بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم.

أهلاً بطلاب أكاديمية الحديث الإلكترونية ومن حضر هذا اللقاء ومن سيشاهده لاحقاً. اليوم سيكون افتتاح لقاءات سيكون المقصود الأساس بهم طلاب أكاديمية الحديث الإلكترونية، ويستفيد منها بقية إن شاء الله المتابعين. وهي عن دقة المحدثين. ودقة المحدثين هو باب من الأبواب المهمة جداً، وثمراته في متعلقة بأكثر من أبواب من أبواب العلوم. ثمرات الحديث عن دقة المحدثين: من الثمرات ما هو مرتبط بالقدرة الذهنية وتنميتها وتنمية قضية التفكير ومهاراته؛ لأن من يدرك منهجية المحدثين بشكل جيد ويقف على نماذج تعليلاتهم واستنباطاتهم سيرى مقدار الدقة العجيبة التي تلاحظ دقائق الإشكالات التي يمكن أن تلتبس في نقل الأخبار. وهذا فائدته خارج نطاق علم الحديث، يعني ليس خاصاً بعلم الحديث فقط. الفائدة الأخرى مرتبطة بالثقة بعلم الحديث نفسه، والباب الثالث مرتبط الثقة بمنهجية النقل في الإسلام بشكل عام، وهي قضية أكبر من النقل الخاص بعلم الحديث. هذا الباب ممتع وثري وجميل، لكن الوقوف عليه وقوف يحتاج إلى فهم دقيق لعلوم الحديث. كثير ممن يدرس علوم الحديث لا يمر بمثل هذه التفاصيل، يعني لا يدرسها دراسة. والإشكال كذلك في أن البعض يظن أن معرفته لدقة المحدثين أو عبقرية المحدثين تكمن في القصص المتعلقة بمثلاً تضحيتهم وصبرهم على الرحلة وانه ما شاء الله رحل شهر لتمام؛ هذا جيد، ولكن هذا في الهمة، أما العبقرية فتحتاج إلى أمثلة عملية مرتبطة بالرواية.

أنا اخترت اليوم ما يتعلق بالإمام البخاري رحمه الله تعالى. والإمام البخاري من أجلِّ علماء الحديث ومن الأمناء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الأمناء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الإمام البخاري رحمه الله تعالى تجلت دقته الحديثية في صور كثيرة وفي أبواب كثيرة وفي مجالات كثيرة جداً. هذه التجليات شيء منها راجع إلى تعليلاته للأحاديث، شيء منها راجع إلى طبيعة انتقائه للأحاديث، وشيء منها راجع إلى تعامله مع الرواة، وشيء منها راجع إلى استخراجه لفقه الحديث، وشيء منها راجع إلى طريقة ترتيبه لكتابه الصحيح. فالإمام البخاري، تصرفات الإمام البخاري يمكن أن تخرج منها كتب متعددة فقط تتكلم عن دقته وعبقريته في التعامل مع الأبواب الحديثية. لن أطيل في المقدمات، سأذكر اليوم بعض الأمثلة على يعني على مختلف هذه القضايا بشكل سريع. اللقاء لن يكون طويلاً، سيكون مختصراً لعله يكون في لقاءات أخرى بإذن الله يكون فيها بعض يعني استمرار في ذكر الأمثلة.

صحيح البخاري، نحن نعلم أنه كتاب صحيح، أنه انتقاه الإمام البخاري من أحاديث كثيرة، وأنه لم يشترط فيه أن يحتوي كل الصحيح، وإنما اختار درجة معينة من الصحيح تتوفر فيها شروط معينة، اليس كذلك؟ حسناً، هل داخل صحيح البخاري الإمام البخاري مارس عملية النقد الحديثي داخل الصحيح، أو ممارسته للنقد هي بعد أن يعني النقد يكون يعني احنا عندنا الآن حالان؛ عندنا حالان: الحالة الأولى أن الإمام البخاري ينقد الرجال والرواه ويتأكد بعدين يأتي بالحديث. ها؟ الحالة الثانية، رواة متأكد من ثقتهم وحديث متأكد من صحته ولكنه يقوم بنقده أيضاً نقداً أعلى من النقد الأول. هل يقوم بالثاني في الصحيح؟ يقوم بالأول في الثاني، داخل الصحيح ها؟ يقوم بالنقد الثاني أو لا يقوم؟

النقد الحديثي مقصد فقط كيف؟ النقد الحديثي أي لا أي شيء؟ لا، باي شيء، أظن يقوم بالثاني أيضاً. طيب هو يقوم بالثاني بشكل دقيق وليس فقط بالأول، بدون ما يذكر بدون ما يذكر، بدون ما يذكر لكنه الحديثية لا يكون في أشياء دقيقة جداً في اختياراته في في الأحاديث والروايات التي يذكرها. سأذكر بعض الأمثلة بس بتأكد أنه الأمور في البث تمام، مشاركين معنا في البث، البث كأنه في إشكال؟ كأنه في إشكال في البث، الأمور تمام؟ طيب.

سأذكر بعض الأمثلة على أشياء تصرف فيها داخل الصحيح، تمام؟ وشوفوا شوف الدقة كيف. الإمام البخاري أخرج حديثاً في صحيحه، هذا يحتاج له تركيز شوية كذا يحتاج له. الإمام البخاري أخرج حديثاً في صحيحه عن أبي عاصم واسمه الضحاك بن مخلد، جيد، عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمه بن الأكوع، عن سلمه بن الأكوع، تمام؟ إسناد سهل، صح؟ أبو عاصم عن يزيد عن سلمه. جميل. إيش النص الذي أخرجه البخاري؟ أخرجه النص كالتالي: عن سلمه رضي الله تعالى عنه قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وغزوت مع ابن حارثه استعمله علينا. ممتاز. غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ سبع سبع غزوات، وغزوت مع ابن حارثه، مين ابن حارثه؟ زيد. مين في ابن حارثه في زيد وفي مين؟ أسامة. أسامة بن زيد بن حارثه، تمام. طيب، استعمله علينا، هذا الآن اللفظ الذي أخرجه البخاري. هذا اللفظ هو من خلينا نقول بعد تسوية الإمام البخاري ومراجعة الإمام البخاري، هذا اللفظ، جيد؟ بمعنى أنه ليس لفظ شيخه الضحاك بن مخلد أبو عاصم. ليش؟ يعني الإمام البخاري طبعا لما احنا نقول تسوية مو معناه انه يزيد ما يزيد ألفاظ من عنده، بس يختصر يشيل يشيل بعض الجمل. حذف من هذه الجمله الأشياء التي اعتقد أن أبا عاصم شيخه وهم فيها. تمام؟ كيف هو شوف قضية الدقة في هذه القضية في هذا الموضوع. طيب، بس عشان جاتني رسالة أن البث متوقف، لكن يبدو أن الأمور تمام إن شاء الله. انظروا إيش الألفاظ التي أخرج فيها الحديث وإيش الروايات الآن.

البخاري عن أبي عاصم، طيب هل روى أحد هذا الحديث غير البخاري عن أبي عاصم؟ احنا كيف عرفنا أنه البخاري حذف منه؟ كيف عرفنا؟ ما قال هو. ايوة. يوجد 12 راوياً رووا هذا الحديث عن أبي عاصم عن الضحاك. ممتاز، يعني كم اللي رووا عن أبي عاصم؟ 12 زائد واحد اللي هو البخاري، الـ13. هذول كيف رووا هذه الرواية؟ إيش اللفظ؟ اسمعوا اللفظ، اللفظ كالتالي: قال سلمه: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع غزوات. تمام؟ تسع غزوات، عفواً، غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات زي ما قال، تمام، ومع زيد بن حارثه تسع غزوات، أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. إيش الاختلاف الان بين الروايتين؟ في زيد وفي تسعة. استعمله، نفس الشيء استعمله علينا. تكون لفظ بين الرواه، يعني هذا الان أمره يكون لفظ واحد منه عادي. طيب، صار في تسعة وزيد. طيب، ممتاز.

مين قلنا 12 راوي؟ طيب، هذا المجموع يدل على أن الضحاك بن مخلد إيش قال؟ قال تسعة. ايوة، الضحاك بن مخلد قال بالرواية باللفظ الذي رواها عنه من ال تمام، ممتاز. إذا هذا الاسقاط لاسم زيد والاسقاط لتسع غزوات مع زيد، هذا هو البخاري أسقطها بنفسه. طيب، نجمع طرق الحديث: هل يوجد أحد روى هذا الحديث عن يزيد غير الضحاك؟ غير الضحاك باللي معاه اللي هم 13 التلاميذ خلينا، لا، هل في رواية أخرى لهذا الحديث غير رواية الضحاك أبو عاصم؟ غير رواية الضحاك أبي عاصم؟ إي، عن سلمه عن عن يزيد عن سلمه، الجواب: نعم، يوجد رواية أخرى للحديث عن يزيد بن أبي عبيد الراوي عن سلمه غير الضحاك بن مخلد. حسناً، من الراوي وكيف أو من الرواة وكيف رواهما؟ راويان: حاتم بن إسماعيل وحفص بن غياث، رواياه عن يزيد عن سلمه. كيف رواياهما؟ لفظهما لفظهما التالي: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات، مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة. مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة.

الان إيش في اختلاف عن رواية الجماعة اللي رووه عن الضحاك؟ يعني دعونا الجماعة الان إيش في اختلاف عن رواية الضحاك؟ أنه موجود هي التسعة مو زي مو زيح زيد وأبو بكر. أن التسعة ليست خاصة مع ابن حارثه مع مع زيد، وإنما هي مرة مع أبو بكر ومرة مع ابن حارثه. وإيش إيش قالوا؟ مرة علينا إيش؟ أسامة. أسامة وليس زيد بن حارثه. والأصح من خلال السيرة النبوية والتاريخ وهذه الروايات أنه أسامة وليس زيد بن حارث الذي قتل في مؤتة.

الان البخاري سمعه من من؟ وهنا الدقة، من الضحاك. الضحاك قال أسامة ولا زيد؟ قال زيد. ايش الصواب؟ البخاري ما سمع من الضحاك أنه قال أسامة، فما يقدر يقول ما يقدر يقول أسامة، فإيش خلاها؟ مع ابن حارثه، لأن هذاك قال زيد بن حارثه، فلما شال كلمة زيد صارت ابن حارثه تشمل أسامة أو زيد. واضح الفكرة؟ وحذف تسع غزوات الثانية؛ لأنه قال مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة، فصارت التسعة ما هي على أسامة وحدها، فلذلك كان لفظ البخاري: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، هذه ما في اختلاف بين كل الرواه، وغزوت مع ابن حارثه بدون عدد استعمله علينا، نقطة.

البخاري جاب برواية غير الضحاك؟ لا خلاص، البخاري أتى برواية الضحاك، ما يكون وصلته الأخرى، ما يكون ما يكون سمعها مباشرة. شلون أعرف أن التسعة مو زيد؟ الحالة هي الرواية نفسها، الرواية الأخرى موجودة في غير البخاري، فيها التفاصيل هذه، فيها أنه تسعة. البخاري كيف عرف؟ الرواية موجودة لكن ليست على شرطه، لم يخرجها هو في صحيحه. احنا قلنا لم يشترط إخراج كل الروايات في صحيحه.

طيب، مثال آخر. مثال آخر: البخاري أخرج حديث أخرج حديثاً عن عبد الله بن محمد، عن عبد الله بن محمد قال: حدثنا يونس بن محمد، قال حدثنا شيبان عن قتادة عن أنس. هذا إناد خماسي، اللي قبل شوية ثلاثي سهل الحفظ، جيد، مين يعيده؟ عبد الله بن محمد عن آه، طلاب الأكاديمية عن يونس عن يونس، قتادة في العباس، عن شيبان عن عن قتادة عن أنس. جميل. طيب أخرجه عن عبد الله بن محمد عن عن يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: سال أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر. فأراهم انشقاق القمر. هكذا أخرجه البخاري.

ورواه الإمام أحمد وزهير بن حرب وعبد بن حميد ومحمد بن عبد الله بن يزيد، كبار، هؤلاء ثقات كبار، تمام، عن يونس بن محمد اللي هو ايش؟ ثاني واحد، ثاني واحد شيخ شيخ البخاري، عن شيبان عن قتادة عن أنس قال نفس الرواية قال: فأراهم انشقاق القمر مرتين. فأراهم انشقاق القمر مرتين. البخاري عمل لا، ما يغير في اللفظ، هو بس بس اجتنب لفظ مرتين، أبعد لفظ مرتين وجعله را فأراهم انشقاق القمر نقطة.

لماذا؟ لأنه من خلال مجموع الروايات الواردة ها اتضح له أن الصواب ليس كلمة مرتين، وإنما فرقتين أو فأراهم القمر فرقتين، يعني انفلق شقين، تمام؟ فالتبس على بعض الرواة فبدل أن يقولوا شقين أو فرقتين قالوا مرتين. واضح؟

الإمام أحمد وزهير بن حرب وعبد بن حميد محمد بن عبد يزيد رووا عن يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة عن أنس فأراهم من شقاق القمر مرتين. طيب كيف عرف البخاري أن الأصل هو شقين؟ شقين أو فرقتين أو الحدث واحد، الحدث حدث مرة واحدة، تمام؟ لأن لأنه أخرج هو البخاري من طرق أخرى، مرة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس، وشعبة أوثق من من؟ من شيبان. من شيبان اللي روى عن قتادة، يعني روى عن قتادة اثنان: شيبان، شعبة، شعبة أمير المؤمنين في الحديث. شعبة روى عن قتادة عن أنس: فأراهم القمر فرقتين، قسمين يعني. هو نفس الرواية، واحد قال مرتين، واحد قال فرقتين. طيب، ورواه البخاري من حديث ابن مسعود فقال: شقتين. نفس الحدث، جيد. وبناء على ذلك من رواية شعبة عن قتادة ومن رواية ابن مسعود والحدث واحد، رجح رواية شعبة شعبة عن قتادة.

لماذا لم يقل في تلك الرواية إذاً فأراهم من شقاق القمر شقين؟ ايوة، لأنه لا يزيد لا يزيد في الرواية، لم يصحح هو، فيقول: حدثني من كان عبد الله بن محمد عن يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة فأراهم انشقاق القمر مرتين من باب أنه يعدل. واضح الفكرة؟ هو ما عدل في النص لأنه ما سمعه هكذا، هو سمعه بالخطأ، فحذف الخطأ ولم يذكر إيش الصواب، وإنما ذكره في رواية أخرى كما سمعه.

وهذا المبدأ المبدأ هو مبدأ هو يعني خلاصة وعصارة الفلسفة الحديثية في نقد الروايات: جمع الطرق والمقارنة بينها والتحليل، جمع القرائن ثم ترجيح. هذا الاختلاف الذي يحصل هو اختلاف طبيعي، ليش؟ لتفاوت الحفظ فيما بين رواة الحديث الواحد، يا جماعه ترى أحيانا يرويه 100 شخص. اي، 100 شخص، لذلك دائماً كانوا يذمون الحديث الغريب، الذي لا يرويه إلا شخص واحد، خاصة إذا كانت الغرابة في طبقة متأخرة بعد انتشار الروا رواية، بعد انتشار الرواية. أما إذا كانت الغرابة من جهة الصحابة أو التابعين الكبار فهذا مفهوم؛ لأن الرواية لم تنتشر بعد ولم تترسخ المدارس الحديثية بمداراتها الكبرى، واضح؟ فلما تاخر الزمن واستقرت الرواية صار من الإشكال على الرواة أو عند الرواة عند النقاد أن يتفرد راوٍ بالرواية.

هذان مثالان الان في فقط في التعديل أو في حذف الـ بعض ما قد يشكل، وهذا يدلك على أن القضية لم تكن عندهم أن يلا اروي اسمع اروي. تمام، لاحظ الان الخطا الذي صار خطا

من ثقات ولا من ضعفاء؟ ثقات. من ثقات ولا ما أخرج لهم البخاري؟ الخطأ حصل من ثقات في درجة البخ يعني في درجة أنه يخرج لهم في صحيح البخاري، جيد ومع ذلك لم يشفع لهم، لم يشفع لهم أن كانوا من رجال البخاري، لم يشفع لهم ذلك في أن يتجاوز عن التدقيق عليهم فيما رووا، حتى في الألفاظ، حتى في دقائق الألفاظ.

واضح الفكرة هذه الآن؟ أمثلة مصغرة جداً، في بعض الأمثلة يكون فيها خلاف في فرع، ويتفرع عنه خلاف في فرع جزئي، ويتخلفها، وأغلبها تكون في الأسانيد، وفي الأسانيد قصة مشتبكة، يعني لوغاريتميات هذه كذا فيها خوارزميات، وصعبة جداً، يعني تحتاج أن تنتقل من شبكة إلى شبكة، من شبكة إلى شبكة، حتى تصل إلى النتيجة الصحيحة.

أكتفي بهذين المثالين، ثم أتقل سريعا إلى بعض الأمثلة في جماليات أو دقة البخاري في ترتيب الروايات، يعني البخاري ممن جمع بين الفقه؛ فقه الرواية وبين العلم بتفاصيل آليات النقل، معروف أن الأئمة قالوا: فقه البخاري في تراجمه، أي في تراجمه، أي في أبوابه تبويباته.

ليس فقط في تبويباته، حقيقة البخاري كان دقيقاً حتى في ترتيب الروايات، ولذلك يوجد من ألف من العلماء في مناسبات أبواب البخاري مناسبات أبواب البخاري بل وليس فقط في التناسب وإنما أحياناً يشير إلى لطائف معينة، يعني مثلاً أول شيخ بدأ فيه به الإمام البخاري هو عبد الله بن الزبير الحميدي، وتلمس العلماء في ذلك أنه بدأ به لأنه من قريش وقدمه لهذا الشرف، جيد؟ وإلا فالحديث عنده من طرق كثيرة.

وأول حديث في كتابه هو حديث غريب، وأخر حديث هو غريب، وإلا فغلب وجل أحاديث البخاري ليست غريبة، هي مشاهير، وقيل في ذلك إنه استئناس بحديث بدأ الإسلام غريباً ويعود غريباً كما بدأ، فبدأه بغريب وانتهى بغريب.

كتاب الإيمان في صحيح البخاري كتاب كبير، ختمه بخاتمة لطيفة جداً كانت في حديث جرير بن عبد الله البجلي أنه قال آخر جملة في كتاب الإيمان كأنها إغلاق قال جرير: ورب هذا المسجد إني ناصح لكم، ثم استغفر ونزل.

وربي هذا المسجد إني ناصح لكم، ثم استغفر ونزل، قفل الباب خلاص، قفل كتاب الإيمان انتهى تمام، بعدين تبدأ كتاب جديد كتاب العلم، شوف لا البخاري دقيق جداً في هذا الترتيب، وأحياناً هذا الحين ما دخلنا في التبويب، التبويب يبغى له شيء لحاله، لكن التبويب البخاري يستخرج منه استخراجات جميلة، أحياناً استخراجات حتى منهجية وتربوية، وأحياناً استخراجات فقهية دقيقة جداً، وأحياناً استخراجات في باب في أبواب الأدب والتعامل، والحديث يكون في باب آخر.

يعني مثلاً باب من رفع صوته بالعلم، من رفع صوته بالعلم أنه هل يصح أنه المعلم أو المفتي أنه يرفع صوته، أحياناً أخرج خرج حديث ويل للأعقاب من النار، إنه كانوا يتوضؤوا كأنهم ما أحسنوا الغسل الرجل وبيلاحقوا الصلاة توضأوا بسرعة وكانوا بعيدين عنه في سفر، قال: فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال: ويل للأعقاب من النار. قال البخاري: باب من رفع صوته بالعلم، مع أن هذا الحديث في كتاب الطهارة الأساس.

كذلك من الأمثله الإمام البخاري رحمه الله تعالى لفت لفتة الجميلة في حديث: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، ايش ممكن تبوب على هذا الحديث؟ ممكن تبوب تبويبات كثيرة: باب حلاوة الإيمان، باب لذة الإيمان، باب فضل الصحبه الصالحة، باب مثلاً محبة الله والرسول، باب كراهية الكفر.

البخاري لفت لفتة جميلة فقال: باب من اختار القتل والضرب والهوان على الكفر، والثالثة في ثلاثة قال: وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار.

واضح الفكرة؟ فقال: قال باب من اختار القتل والضرب والهوان على الكفر، أي من عذب على الإيمان فثبت ولم يترك دينه، لأنه من حلاوة الإيمان أن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار.

طيب، هذه لمحة سريعة وجولة سريعة أكتفي بها في ذكر أمثله هذا اليوم لعل وعسى أن يكون هناك لقاءات أخرى حببنا أن نجدد العهد بطلاب أكاديمية الحديث عهدنا بهم بعيد قليلاً لكن هناك عوده إن شاء الله، وجزاكم الله خيراً، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ممكن ناخذ سؤالين إذا كان عندكم ونختم بعد السؤال اللي بدك إياه. طيب، جيب المخالفة تبع يا شيخ. طيب، في هل يوجد أي سؤال؟ أحبك الله يرضى عنكم يا رب الله يجزيكم الخير ويحفظكم ويبارك فيكم.

ما سبب اختلاف الألفاظ؟ قلت لكم: سبب اختلاف الألفاظ هو تفاوت درجة الحفظ، هذا واحد من الأسباب أنه يكون أن يكون الرواة أن يكون هناك عدد كبير من الرواة روى حديثاً ويتفاوتون فيما بينهم في مستوى الحفظ، فيهم بعضهم يهم، بعضهم إذا كان الراوي وهم في الحديث فهل هذا على شرط البخاري؟ يكون أصل الحديث على شرط البخاري، اللفظة التي وهم فيها -وهذا من دقتهم- يستبعدها الإمام البخاري رحمه الله تعالى.

كتاب مرشح في هذا المجال من الكتب، كتاب اسمه: منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول في الجامع الصحيح لسعيد باشنفر، هذا الكتاب انبسطت هذا الكتاب، منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول في الجامع الصحيح، هذا من الكتب الجيدة، ويوجد كتاب آخر اسمه: منهج الإمام البخاري في التعليل أو في تعليل الحديث.

هل يمكن أن يستدل بذلك على الرواية بالمعنى؟ نعم يمكن.

ما دقة البخاري في التاريخ الكبير؟ هذا يحتاج له درس لحاله.

لماذا لم يعلل البخاري الحديث الذي تختاره مع أن غير هؤلاء الرواة كان أضبط؟ بالعكس، هو عللها، هو علل الجزء المعل منها، هو أبقى ما اتفق عليه الرواة، وأعل الجزء الذي فيه إشكال.

عندي إشكال: لماذا يخرج بعض المحدثين أحاديث ضعيفة؟ الإخراج لا يساوي التصحيح، هو المحدث يخرج الحديث الضعيف لفوائد كثيرة، لفوائد كثيرة، منها أنه يريد أن يجمع لك ما نقل في هذا الباب، ما ذكره الرواة في هذا الباب، ما يتداول في الوسط الحديثي في هذا الباب، وهذا الجمع يستفيد منه المتخصصون، يستفيد منه النقاد.

رقم اثنين: أن الأحاديث الضعيفة ليست على درجة واحدة في الضعف، هناك أحاديث ضعيفة لا يجزم بأنها باطله، لا يجزم بأنها مردودة، لا يجزم بأنها لم يتحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم، غاية ما فيها أن فيها انقطاعاً يسيراً، غاية ما فيها أن فيها راوياً أو راويين يخطئ كثيراً ويصيب كثيراً، ولكن خطأه هذا الكثير جعل الرواة يحكمون على أحاديثه بالضعف، لكن ليس معنى ذلك أنه لا يصيب في أي شيء.

ما غرض المعلقات عند البخاري وهل كلها صحيح؟ طيب لو تراجعوا مصطفى لو تراجع هدي الساري للإمام ابن حجر رحمه الله، عنده كتاب اسمه هدي الساري هو مقدمة فتح الباري، عقد فصلاً خاصاً للمعلقات عن الإمام البخاري ولماذا أوردها والتفصيل فيها، ستستفيد كثيراً، خاصة إذا كنت طالبا في أكاديمية الحديث تستفيد كثيراً في الرجوع إلى هذه المراجع.

هل هذا المنهج عند غير البخاري المحدثين؟ نعم، عند كبار المحدثين يوجد هذا المنهج، الكبار المتخصصين الذين لديهم النظر الدقيق مثل أبي زرعة الرازي وأبي حاتم وعلي بن المديني وأمثالهم، لكن ليس بالضرورة أنهم يحذفون الكلمة وإنما يقول لك هذا أخطأ فيه، أخطأ في هذه الكلمة.

طيب الله يعطيكم العافية جميعاً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.