مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلرب صل على النبي وآله ما فض نبع من جدول أو جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للأذان وكبر.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وحبيبنا وقرة عيننا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أيها الأحبة في مجلس جديد من مدارج هذه الدورة المباركة في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للإامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المحاضرة السابقة تحدثنا عن المبادئ العشرة لعلم مصطلح الحديث. قدمنا توطئة في أهمية هذا العلم، وذكرنا المبادئ العشرة لعلم مصطلح الحديث.
وعرفنا أن علم مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية. علم مصطلح الحديث هذه اللفظة ترادف المصطلح الآخر علم الحديث دراية. فإذا قلنا علم الحديث دراية أو قلنا علم مصطلح الحديث فهو شيء واحد. وما معناه كما ذكرنا في المحاضرة السابقة؟ هو القواعد والقوانين التي يعرف بها أحوال السند والمتن، هذا تعريف علم مصطلح الحديث الذي سنشرع فيه بإذن الله.
إذاً، هو عبارة عن قواعد وقوانين تتكلم عن ماذا؟ وتدور حول ماذا؟ قواعد وقوانين يعرف بها أحوال السند. وعرفنا أحوال السند أن لها أحوالاً كثيرة؛ من حيث هو متصل، هل هو منقطع؟ كيفية تحمل الراوي عن شيخه، وكيفية أداء الطالب؛ كل هذه تسمى أحوال السند.
وكذلك نتعلم أحوال المتن: هل هو موقوف على الصحابي؟ هل هو مرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام؟ ومقطوع على تابعي؟ أه، كذلك هل فيه إدراج هذا المتن؟ لا يوجد فيه إدراج؟ إذاً، هي قواعد وقوانين تتحدث عن أحوال السند وعن...
ثم انتقلنا إلى الموضوع، فقلنا: ما موضوع علم الحديث رواية دراية؟ طبعا عرفنا علم الحديث دراية، وعرفنا علم الحديث رواية. فقلنا: الحديث رواية هو العلم الذي يهتم بنقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية وتحرير ألفاظها. فعلم الحديث رواية يختلف عن علم الحديث دراية.
والحديث رواية يقوم على أمرين: نقل وتحرير ألفاظ. وقلنا أمثلتهم مجالس السماع التي كانت تعقد عند الأئمة الاقدمين برواية الحديث، وكتب السنن والصحاح والمسانيد التي جمعت، هذه كلها تتعلق بعلم حديث رواية. أما علم الحديث دراية، مصطلح الحديث؛ هي كتب مصطلح الحديث التي تشتمل على قواعد وقوانين نتعرف بها على أحوال السند وأحوال المتن.
ثم انتقلنا بعد ذلك إلى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة، وهو موضوع علم مصطلح الحديث. فقلنا: ما موضوع المصطلح الحديث؟ موضوعه السند والمتن من حيث الأحوال التي تعرض لهما. فالمحور الذي يدور فيه أو عليه علم مصطلح ويتكلم عن ماذا؟ هو السند والمتن من حيث الأحوال التي تعرض لهما.
ثم انتقلنا بعد ذلك إلى بيان المبدأ الثالث من المبادئ العشرة، وهو ثمرة هذا العلم. فقلنا إن هذا العلم له ثمار عديدة وجليلة، من أهمها: أن يقف الطالب على مدى الدقة المتناهية التي بلغها علماؤنا رحمة الله تعالى عليهم في نقل الأخبار وفي توثيقها. كذلك، اه، أن يمتلك الطالب سلاحاً مهماً في الرد على الطاعنين والمشككين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف مدارسهم ومناهجهم.
أيضاً في الحقيقة هناك قضية مهمة في الثمرة أنا ذكرتها في ضمن حديثي السابق في المحاضرة السابقة، لكن لم أنبه عليها ولم أبوبها، وأريدك الآن أن تبوبها وأن تكتبها عندك؛ هي من ثمار المصطلح الحديث. بل هي حقيقة هي الثمرة العليا لعلم المصطلح الحديث، وهي أننا من خلال علم مصطلح الحديث نعرف الصحيح المقبول من الضعيف المردود.
طبعا هذه ذكرت ضمن الحديث في المحاضرة السابقة، لكنها لكننا لم نعود لا نعونها كعنوان لثمار علم مصطلح الحديث. وهي الثمرة العليا التي تجدها مكتوبة في كتب أهل العلم. فعندما تتكلم عن ثمرة علم اصطلاح الحديث، تكلم عن الأمور التي ذكرناها في المحاضرة السابقة، لكن لا تغفل الكلام عن هذه الثمرة المهمة الأساسية.
أن هذه القواعد والقوانين التي تتكلم عن أحوال السند والمتن، في النهاية ماذا سنستفيد منها؟ ذكرنا أشياء، وهذه القضية اذكروها عندكم أيضاً؛ الثمرة المرجوة من دراسة هذه القواعد والقوانين: معرفة الحديث الصحيح المقبول من الحديث الضعيف المردود. فهذه ثمرة أضيفوها عندكم وعننوها بالعنوان العريض كما يقولون، لأنها هي ثمرة مهمة جداً، بل من أهم ثمار هذا العلم. إذاً، هذه ثمرة مصطلح الحديث.
ثم انتقلنا بعد ذلك إلى نسبة هذا العلم وفضل هذا العلم، وتكلمنا بما فيه خير إن شاء الله. ثم تكلمنا عن الواضع. النظام الرامهرمزي، قلنا هل هو فعلا أول واضع لعلم مصطلح الحديث؟ وقلنا أصلا ما معنى الواضع؟ يعني أول من صنف كتابا جمع فيه القواعد والقوانين التي تتعلق بالسند والمتن. هل أول من فعل ذلك فعلا الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن؟ الرامهرمزي. الآن اللي مشهور في الكتب المعاصرة حينما يتكلمون عن الواضع يقولون: أول من وضع في علم مصطلح الحديث هو الحسن بن عبدالرحمن في المحدث الفاصل.
لكن قلنا ابن حجر، وسيأتي معنا اليوم بإذن الله في مطلع كتابه نزهة النظر، لم يقل هو أول من وضع. قال: هو من أول من وضع، وفرق كبير بين أن تقول فلان من أوائل من وضعوه، وبين أن تحدد بدقة تقول فلان أول من وضع، صح؟ فرق بين...
ابن حجر ايش قال؟ قال: من أوائل من، والمشهور الآن أن يقال: فلان أول من وضع. فكلمة من أوائل من وضع الحمد لله كلمة واسعة، يعني لا نحكم بدقة متناهية أن هو فعلا من وضع أو لا، لكنه من الأوائل. أما عندما نقول: هو أول من وضع، ها هنا نحتاج إلى تثبت تاريخي ورجوع وتتبع فعلا لمصنفات علم مصطلح الحديث حتى نجزم بأن زي هو أول من وضع. لذلك أظن هذه المعلومة تقبل...
هل هو فعلاً أول؟ طب هناك من صنف قبله ولكن هو من الأوائل، فهذه تقبل النقاش وهذه المعلومة. ودرسنا أو أعطيت حركات سريعة أو دراسة سريعة للمراحل التي مر بها علم مصطلح الحديث. بدأت من عصر الصحابة من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إلى مئة هجري. ثم عصر التابعين، عصر النمو من مائة إلى مئتين هجري.
ثم عصر آآ آآ الانتشار وكثرة الحديث من آآ من ثلاثمئة إلى عفواً، من مئتين إلى إلى ثلاثمئة هجري. ثم بعد ذلك جاء عصر آآ الوضع الذي كان فيه الرامهرمزي ومن كان معه، من ثلاثمائة إلى أربعمائة هجري. ثم بعد ذلك عصر التنقيح والتصحيح واستقرار المصطلحات. وهذا كما قلنا وكما عدلنا في النهاية، ومن أربعمائة إلى سبعمائة هجري، وفيه ظهر ابن الصلاح.
ثم بعد السبعةمائة هجري تسمى عصر المتون والمختصرات والمنظومات، يسميهم البعض عصر الجمود، وأنا لا أحب هذه التسمية. كل عصر له ميزته، أصيل الاهتمام بالمتون والحواشي والمنظومات أكثر من اهتمامه بالشيء الجديد؛ أكيد له إيجابيات وله سلبيات. لكن هي مرحلة زمنية، وهي إلى الآن مستمرة هذه المرحلة النهائية، وهي مستمرة معنا إلى الآن.
لما تكلمنا عن استمداد المصطلح الحديث، أنه استمد من كلام الأئمة الأقدمين. وتكلمنا عن حكم الشرع في تعلمهن، وهو فرض كفاية، وختمنا المحاضرة السابقة.
اليوم أيها الأحبة نشرع بإذن الله آآ في آآ هذا الكتاب المبارك وهو نزهة النظر شرح نخبة الفكر. هذا الكتاب هو نموذج من نماذج كتب مصطلح الحديث. وابن حجر رحمة الله عليه الآن سنبدأ بقراءة شيء من سيرته، نتعرف على هذا الإمام العظيم. آآ ستدرك أن هذا الإمام العظيم هو في أي فترة أي حقبة من حقب علم مصطلح الحديث؟ هو في العصر الأخير، عصر المتون والمنظومات والمختصرات، وليس في الأصول السابقة وليس من أهل العصور السابقة، بل هو من أهل العصر الأخير، عصر المتون والحواشي والمختصرات، الذي يسميه الكثير من المعاصرين الجمود والتقليد.
لكن هذا الكتاب الذي بين يدينا سنكتشف أن هذا الكتاب من أهم كتب مصطلح الحديث. بل لو انشغل الطالب بهذا الكتاب وبتحرير ألفاظه ومناقشتها وعكف عليه، أظن أنه آآ يستغني عن كثير من كتب مصطلحاته، سيستغني عن كثير من كتب مصطلح.
الحديث. فالآن أيها الأحبة، قبل أن اقتحم هذا الكتاب، دعونا نقف على شيء من سيرة هذا الإمام؛ من هو ابن حجر العسقلاني؟ وهذا دأب طالب العلم في التعامل مع المصنفات العلمية وكتب التراث، أنه يقف على شيء من سيرة المصنف، يعرف متى ولد؟ ومتى توفاه الله سبحانه وتعالى؟ ما هي العلوم التي برز فيها؟ كيف طلب؟ وكيف نشأ؟ وأين تعلم؟ حتى تكون الخلفية واضحة عن شخصية المصنف. لأن دراسة شخصية المصنف من الأمور التي تساعد على فهم كلامه أحياناً، وهذه فائدة على الهامش، دراسة شخصية المصنف تساعدنا على فهم الكثير من الأفكار التي يطرحها في كتابه.
جميل، الآن دعونا نتعرف على ابن حجر هادي هادي، سيرة مختصرة نذكرها له رحمة الله عليه؛ الإمام أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمود بن حجر الكناني العسقلاني، من عسقلان أيها الأحبة، من عسقلان. العسقلاني الأصل هو عسقلاني الأصل، مصري المولد والنشأة. آه، إذا هو عسقلاني الأصل، فآباؤه وأجداؤه من عسقلان، لكن أين ولد؟ ولد في مصر. ففرق بين أن تقول هو ولد في عسقلان، وبين أن تقول أجداؤه من عسقلان، فإذا ابن حجر، عندما نقول ابن حجر العسقلاني، هل ولد في عسقلان؟ لا، هو أصوله من عسقلان آباؤه وأجداؤه، لكن هو مصري المولد والنشأة والدار والوفاة، إذا هو مصري من مطلعهم إلى ختامهم، مصري المولد والنشأة والدار وماذا؟ والوفاة.
لقبه، يلقب بشهاب الدين، لذلك في الكتب وعلى بداية المصنفات العلمية التي تجد المحققين يقولون وصنفه شهاب الدين، وصنفه شهاب الدين. شهاب الدين هذا الاسم؟ لا، هو ليس الاسم، هو اللقب. عندما نقول صنفه شهاب الدين، شهاب الدين لقب، وكثير من الأئمة الأقدمين كانوا يتلقبون بمثل هذه الألقاب؛ نور الدين وشهاب الدين وصلاح الدين وناصر الدين إلى غير هذه الألقاب التي كانت معروفة في تلك الحقبة، إذا كان يلقب بشهاب الدين، إذا هذا اللقب.
ويكنى بأبي الفضل، أها، الآن احنا درسنا في قطر الندى قلنا هناك اسم ولقب وكنية، إذا ما هو اسمه؟ أحمد. ما لقبه؟ شهاب الدين. ما كنيته؟ كنيته أبو الفضل، فعرفنا الاسم واللقب والكنية. تمام، قال ولد الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة هجرية. الآن هذا المولد مهم جداً، ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة هجري، سبعمائة وثلاثة وسبعين هجري.
ماتت أمه، لاحظ رحمة الله عليه الإمام ابن حجر عاش طفولة كئيبة، ماتت أمه قبل والده وهو طفل، ثم مات والده سنة سبع وسبعين وسبعمائة، متى مات والده؟ سنة سبع وسبعين وسبعمائة، يعني سبعمائة وسبعة وسبعين. كم كان عمره إذاً؟ أربع سنوات، أو بضع سنوات، وأمه ماتت قبل والده، إذا ربما ماتت والدته وهو عمره على سنتين أو عمره على ثلاث فقط، إذا نشأ يتيماً رحمة الله عليه، فقد أمه وفقد أباه. ولكن لا يدري الإنسان أين الخير له والله! إذا يدري الإنسان أين الخير له في هذه الحياة الدنيا، إذا ما توفي والده سنة سبع وسبعين وسبعمائة بعد أن حج وزار بيت المقدس، يعني والده حج وزار بيت المقدس واصطحب معه ابنه ابن حجر رحمة الله عليه، ولكن ماذا بعد ذلك؟
هذا الوالد وبعد أن أكمل ابن حجر الخامس من عمره الظاهر يعني أخذه أعمامه أو أجداؤه أو شيء من ذلك، اخذوه واهتموا بتربيته، بعد أن أكمل الخامس من عمره دخل المكتب. يعني دور التحفيظ والتعليم الكتاتيب التي كانت مشهورة في القدم، وقرأ القرآن وأتم حفظه وهو ابن تسع سنوات، إذا أتم حفظ القرآن وهو ابن تسع سنوات، كما حفظ جملة من أمهات الكتب العلمية. انظروا أيها الأحبة، يا طالب العلم انظر في هذه السير وتعلم، انظر به فاصبحوا علماء، ليس في سنة واحدة أو في سنتين أو في دراسة في جامعة أو معهد سنة سنتين ثلاث أصبح عالماً، لا، هو يتعلم منذ نعومة الأظفار ويحفظ ويحفظ المصنفات ويحفظ الكتب، يبدأ بالكتب المختصرة الصغيرة ثم يتوسع بعد ذلك.
فانظروا ماذا حفظ؟ قال حفظت جملة من الكتب العلمية التي كانت متداولة حينئذ، منها العمدة؛ إذا حفظ عمدة الأحكام للمغدسي المتن المشهور، بدأ بعمدة الأحكام. هل بدأ ابن حجر مباشرة بالبخاري ومسلم؟ انظروا كيف يتعلم على صغار العلم قبل كباره، بدأ بحفظ عمدة الأحكام، هذا الإمام الذي ملأ الدنيا ضجيجاً بعلمه وفكره كانت بدايته من عمدة الأحكام.
ثم قال: والألفية في علوم الحديث، حفظ ألفية العراقي المشهورة ألفية العراقي في علم مصطلح الحديث التي نظم فيها مقدمة ابن الصلاح، والحاوي الصغير في الفقه حفظ متنه، إذا في الفقه، ومختصر ابن الحاكم في الأصول ها حفظ متناً في الأصول، ومملحة الإعراب للحريري في النحو، ذاته يجمع، حفظ هذا وهذا، أيضاً حفظ في النحو، حفظ في اصول الفقه، حفظ في علم الحديث عمدة الأحكام، يجمع ويبني نفسه رويدا رويداً.
كان قد حبب إليه أولاً النظر في التواريخ، الآن جاءت القراءة، قبل قليل عرفنا المحفوظات الآن ندخل في قراءات الإمام ابن حجر، كيف نمى هذا العقل؟ قال: كان حبب إليه النظر في التواريخ وهو بعد في المكتب، يعني منذ صغره كان يحب المطالعة، آه، إذا قضية المطالعة هذه أمر مهم جداً في شخصية طالب العلم، أن يكتسب بالمطالعة والثقافة والقراءة والنهم، الذي يسكن شخصيته وعقله وفكره.
قال: فعلق بذهنه شيء كثير من أحوال الرواة، ثم نظر في فنون الأدب، ها يحب الأدب أيضاً، يحب القراءة في كتب الأدب، وتولع بالنظم، كان مولعاً جداً بالنظم، وقال الشعر ونظم مدائح نبوية منذ صغره. قال: ثم حبب إليه طلب الحديث. آه، الآن بعد ذلك جاءت مرحلة التخصص، حبب إليه، وهذه فطرة إنسانية أيها الأحبة، فلان يميل إلى علم الاعتقاد، فلان يميل إلى علم أصول الفقه، فلان يميل إلى علم التفسير، هذا شيء طبيعي في الإنسان، لا تستطيع أن نقول يجب أن تكون عالماً في كل شيء، لكن هذا الميل إلى شيء معين تتخصص به، إنما يكون بعد امتلاكك لآلات المعرفة، لا تتخصص في التفسير وأنت لا تعرف في النحو ولا الشعر ولا كلام العرب ولا الثروة ولا في الأصول، لا يمكن، ابن حجر امتلك آلات المعرفة، ثم بعد ذلك حبب إليه التفرغ لطلب الحديث.
لذلك قال: ثم حبب إليه طلب الحديث، فابتدأ بذلك سنة ثلاث وتسعين هجري، لكنه لم يلزم طلبه والتفرر عليه إلا بعد عام، أو إلا بعد سنة ست وتسعين وسبعمائة هجري، حيث أقبل بكليته على الحديث وعلومه. يعني إذاً في السبعمائة وست وتسعين هجري أقبل بكليته، قبل ذلك كان يقرأ في الحديث وفي غيره، وعكف على زين الدين العراقي الإمام الكبير المشهور في دراسة مصطلح الحديث وعلم العلل وعلم الرجال، فلازمه كم؟ الطالب الطالب الآن قل له أن يلازم ظهره ثلاث سنوات يصبح عالماً، قال: لازمه عشرة أعوام! يلازم شيخاً وملازمة، لازم العراقي عشرة أعوام يتعلم ويسمع ويراجع الشيخ ويتتلمذ.
عشرة أعوام وهو يتعلم في علم الحديث حتى برز، حتى تعرفوا أيها الأحبة كيف يخرج العالم؟ كيف ينشأ العالم؟ العالم ليس هو الذي ينال شهادات لسنوات معدودة تكون هذه السنوات في أغلبها في المجالس والمطاعم والمشارب، ملازمة تامة من ابن حجر لشيخه، تسأل ويستفسر ويتعلم، يذهب إلى الدرس ويعود يراجع ثم يذهب ويعود، هكذا ينشأ العلماء، هكذا هي السيرة، أما من أراد علماً هكذا وجبات سريعة يأخذها من مشايخ؛ يا شيخ والله اليوم الدرس طول شوي، اليوم والله يا شيخ عنا ضغوطات وعنا كم اختبار جامعي خلال الشهر هذا، بعد شهر شهرين إن شاء الله نبدأ دورة، هذه التقطعات والفتور السريع والكسل وحب الخمول هذا غير معروف عند الأئمة، لا ينشئ عالماً، لا ينشئ طالباً، الذي ينشئ طلبة العلم هو الكد والتعب والجد والاجتهاد، لا يوجد ترى في حياة طالب العلم من دورة إلى دورة ومن كتاب إلى كتاب، أما هكذا لا نعطي نفس عطلة ثلاثة أشهر هذه خلاص عطلة يجلس فيها يأكل يشرب، ثم بعد العطلة نعود إلى طلب العلم، حتى تعرفوا أين ضاع العلم في هذا الزمان.
بين طلبة العلم بسبب حب الدنيا والكباره عليها. نسأل الله أن يشغلنا بطاعته. قال: فتخرج به. ها، ما خرج من جامعة؟ قال: فتخرج به، يعني تخرج من جامعة زين الدين العراقي ابن حجر رحمة الله عليه، وقرأ عليه ألفيته الألفية المشهورة في المصطلح الحديث.
جرحها ونكتها على ابن الصلاح دراية وتحقيقا، وقرأ الكثير من الكتب الكبار والأجزاء الخسار، وحمل عنه الأماني إلى غير ذلك. ارتحل ارتحل طلب العلم للبلاد الشامية وإلى الحجاز وإلى اليمن، ونبغ في العلم مبكرا حتى أذن له جل علماء عصره بالإفتاء والتدريس كالبلقيني والعراقي، أذنوا له بالحجر أن يتصدر للتعليم والتدريس.
درس في مراكز علمية كثيرة، ودرس أيضا في كثير من هذه المراكز، درس في مدارس دراسية في الظاهر بيبرس، مدارس أنشاها الخليفة المملوكي الظاهر بيبرس رحمة الله عليه، درس فيها وكانت في مصر لأن الظاهر بيبرس حكم في مصر، والزينية وأسمع في المعمودية وفي غير ذلك من المدارس التي يذكرها علماء السير.
عرض عليه القضاء ابتداء، كان عازما رحمة الله عليه عن القضاء، لم يحب أن يتولى القضاء، وكان يحاول الهروب من هذا المنصب إلى أن أجبر على توليه، خلاص على أن يتولى هذا المنصب. جلس في القضاء فترة من الزمن يقضي ويعزل، يقضي ويعزل، وسبب كثرة عزل ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه أنه كان حقا لم يكن قاضيا للسلطان، كان قاضيا للرحمن سبحانه وتعالى، لم يقضي بهواهم، بهوى السلاطين والملوك في زمنه.
كان يتتبع الحق، وهذا كثير من الملوك يحاول عزل ابن حجر، لكن من له بغيره من حجر؟ إمام كبير، من يتولى القضاء إذا لم يتوله ابن حجر العسقلاني؟ كان يعزل فترة يعني هم يحاولون كما نقول الضغط على نفسيته، أنه خلاص نعزله فترة لعل وعسى أنه لما نعيده مرة أخرى يركس ويصير كما نريده نحن وليس كما يريد الله منه.
انظروا أيها الأحبة هذه المشاكل القديمة وليست وليدة العصر، لكن ابن حجر كان صلبا في دينه، فكان يقول: تريدون أن أتولى القضاء على شرع الله لا أحابيس حاكما ولا محكوما، لا سلطانا ولا أحدا من أفراد الرعية. فكان رحمة الله عليه يعني يتكرر عزله إلى أن صرف عن القضاء بالكلية في سنة اثنين وخمسين أو في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
صرف عن القضاء بالكلية في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة هجري، ثمانمائة واثنين وخمسين، وهي السنة التي توفي فيها، عزل في هذه السنة سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة، وهي السنة التي توفاه الله عز وجل فيها، بعد أن جلس في القضاء يعزل ويعود، يعزل ويعود، عاش واحدا وعشرين عاما في هذه المهنة، عاش واحدا وعشرين عاما في هذه المهنة.
جميل، مكانته العلمية: اهتز الحافظ ابن حجر مكانة عظيمة في عصره، فقرأ عليه غالب علماء ذلك العهد، ورحل الناس إليه من سائر الأقطار، شهد له أعياد العلماء بالحفظ والتفرد في معرفة الرجال ومعرفة العالي من الأسانيد والنازل، ومعرفة علة الحديث وصار هو المعول عليه في هذا الشأن. أنا أقرأ لك سيرة هذا الإمام حتى تتشوف إلى مطالعة كتابه، حتى تدرك أن هذا الكتاب الذي سنعرف على دراسة وعلى تحليل ألفاظه لم ينشأ من طالب علم أو من إنسان ركيك، من نشأ من عالم جهبث، إمام كبير رحل العلماء إليه، أصبح مدار علم مصطلح الحديث في زمنه عليه.
إذا الكلمات التي تخرج وتصدر في هذا الكتاب كلمات سفرها التحقيق والاختبار، هذه أهمية هذا الكتاب من إمام كبير عظيم، ليس أي إنسان. عندما تختار متنا عليك أن تختار المتن الذي ستدرس وتحلل وتجلس، ينبغي أن يكون صاحب هذا المتن من المتقنين المتفننين في هذا العلم، أن يكون ممن ذاع صيته واشتهر علمه وكثر مراجعة الناس له في العلم، لأنه في العادة إذا كان صاحب هذا الكتاب ممن بلغ هذه المرتبة العلمية العالية يكون كتابه محققا منقحا يستفيد به الطالب بإذن الله.
مشايخه: ابتكروا لهم شيوخا في القراءات، لهم شيوخ في علم الفقه، شيوخ في أصول الفقه، شيوخ في اللغة العربية، له أيضا شيوخ بالتأكيد في علم مصطلح الحديث وبعلم الحديث، وله العديد من التلاميذ. من أشهر تلامذة ابن حجر أيها الأحبة من يعرف أشهر تلاميذ ابن حجر؟ السخاوي رحمة الله عليه الإمام الكبير، الإمام السخاوي صاحب الشرح المعروف على ألفية فتح المغيث، الإمام السخاوي على الألفية العراقية.
هذا الإمام السخاوي أين تتلمذ؟ مدرسته أين؟ عند أبي الحجر العسقلاني رحمة الله عليه. كذلك زكريا الأنصاري، الإمام زكريا الأنصاري رحمة الله عليه المعروف الأزهري الشافعي، لمن تتلمذ؟ على يد ابن حجر.
مؤلفاته: ابن حجر أيها الأحبة له مؤلفات في هجوم أمة متنوعة، له مؤلفات في علوم القرآن، له مؤلفات في علوم الحديث، له مؤلفات في شروح الأحاديث. أشهر شرح في صحيح البخاري؟ فتح الباري بشرح صحيح البخاري، هذا هو الشرح المشهور المعتمد عند الأئمة، عند أكثر الأئمة وهو لابن حجر العسقلاني. طبعا مصنفاته في علم المصطلح واحد من الرجال والعلل كثيرة جدا جدا أيها الأحبة، كلها تشهد بجلالة هذا الإمام العظيم. ذكر له مصنفات عديدة هنا صاحب الذي كتب سيرة الإمام ذكر له مصنفات عديدة جدا لا اريد أن استهلك الوقت في قراءتها.
المهم أنقطع في بيته بعد أن عزل عن القضاء وقيل إنه عزل نفسه، هو نفسه عزل نفسه قال: هذه القضاء أنا لا أريده منكم، فانعزل في بيته في عام كما قلنا متى ينعزل عن القضاء أو عزل نفسه بغض النظر، سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وهي السنة التي توفاه الله عز وجل فيها.
لازم التصنيف حينئذ، لازم التصنيف، انشغل بالتصنيف والتأليف ومجالس الإملاء لعلم الحديث إلى أن مرض رحمه الله تعالى مرضا أعده ولكنه لم يترك التعليم والتدريس مع وجود المرض، كان مثابرا صاحب همة صاحب عزيمة، قال: لم يترك التدريس إلى أن اشتد به المرض جدا في يوم الثلاثاء أربعتاش ذي الحجة، بحيث صار يصلي الفرض جالسا وترك قيام الليل.
عدة كلمات أحيانا يعني الطالب يمر عليها سريعا: وترك قيام الليل. يعني إذا هو في كل هذا العمر الذي عاشه قاضيا ومعلما ومدرسا وطالبا للعلم كان يقوم الليل، إذن هذه الاستمرارية في الطلب وهذا الجهد المتواصل لا يناله الانسان بذكائه أو باعتماده على نفسه، وإنما يناله باعتماده على الله سبحانه وتعالى.
فهؤلاء الائمة كانوا يجمعون بين العلم والعمل، بين العلم والعبادة، هذه العبادة التي كانت في خلواتهم هي التي تمنحهم القوة الاستمرار. الانسان أيها الأحبة إذا اعتمد على نفسه وعلى ذكائه يضعف وينكسر ويخسر الرهان، هذا العلم الشرعي يحتاج إلى قوة إيمانية تدفع الطالب إلى إكمال المشوار.
كلما ضعفت هذه القوة الإيمانية إنما تأتي من عبادات الخلوات، من قيام الليل، من قراءة القرآن، من الأوراد والأذكار، إياك أن يضحك عليك إبليس ويقول لك: أنت الآن في مجلس علم أو عليك طلب علم، أنت معفو عن قيام الليل وقراءة القرآن والأوراد، اشتغل بقراءة الكتب فقط.
لا صدقني يا طالب العلم، قليل من المحفوظات ومن الدراسة مع كثير من العبادة بركته أكثر بكثير من كثير من المصنفات والقراءات مع انعدام العبادة في حياتك، لأن العبادة هي التي تجعل لعلمك طعما آخر، تجعل الناس يستفيدون من هذا العلم. فالامام ابن حجر لم يترك قيام الليل إلا في الأشهر القليلة في آخر حياته فقط وإلا كان دائما قائما لله سبحانه وتعالى.
ثم صرع يوم الأربعاء، ما أدري ايش طبيعة المرض الذي ابتلاه الله عز وجل به، كان يصرع ويستيقظ، يصرع ويستيقظ، يعني نوع إغماء، كأنه إغماء ويستيقظ، إلى أن توفاه الله يوم السبت في تمنتاشر ذي الحجة من عام اثنين وخمسين وثمانمائة هجرية. توفاه الله عام اثنين وخمسين وثمانمائة هجري. إذا متى ولد؟ وتوفاه الله ثمانمائة واثنين وخمسين، رحمة الله على هذا الإمام العظيم لما أسداه إلى هذه الأمة من جهود كبيرة، مصنفاته تشهد بعلمه وآثارهم تحدث عن أخبارهم.
يحدد عن جلالتهم وعلمهم وعزائمهم وهممهم، نسأل الله أن يرزقنا شيئاً من هذه العزائم ومن هذه الهمم. الآن بعد أن عرفنا سيرة ابن حجر أيها الأحبة، يقول الطالب: لماذا يا شيخ اخترت هذا الكتاب حتى ندرسه ابتداءً في علم مصطلح الحديث؟
في الحقيقة هذا الكتاب أيها الأحبة الذي هو عدة ميزات، أولاً أنه كتاب منقح تنقيحاً عالي جداً في علم مصطلح الحديث. طب ما سبب هذا التنقيح العالي له؟ سبب هذا التنقيح الكبير له اهتمام الإمام ابن حجر نفسه في مراجعته والنظر فيه، كما يعني يذكرون أن ابن حجر في آخر عمره آآ طلب من طلابه أن يعتمدوا مصنفات معينة له صنفها.
لكنه طلب من طلابه الذين يحضرون عنده أن يعتمدوا مصنفات معينة له عليها مدار علمه، من هذه المصنفات التي اختارها النخبة؛ قال لهم: اعتمدوا النخبة، لأن الإنسان في عمره أيها الأحبة يصنف أشياء ثم بعد فترة قد يظهر له لأن هذه المعلومة تقبل النظر، لا، هذه معلومة تبين لي خطؤها، هكذا العلم.
العلم يقبل المراجعة والنظر، النخبة من المتون التي استقرت عند أبي حجر أنها من أنفع ما كتب، لذلك وصى تلاميذه بها، فهذا الكتاب نخبة الفكر طبعا هو الأصل هو المتن، ونزهة النظر هو الشرح، هذا الأصل وهذا الشرح أعاد ابن حجر فيه مراراً وتكراراً.
جميل؟ وهناك أمر في الحقيقة لفتني وأنا أقرأ في حواشي النزهة، يعني آآ يذكرون في حواشي النزهة كيف كان طلبة ابن حجر يراجعون ابن حجر في كل سطر من النسخة. أي مسألة تشكل على الطلبة كانوا في نزهة النظر يذهبون إلى ابن حجر مباشرة، يقول: قلت في باب المدرج كذا، أو قلت في كذا وكذا، وهذا انتقد في كذا وكذا، فما رأيك أيها الشيخ؟
فيعلق ابن حجر ويصحح، ويطلب منهم أن يغيروا هذه العبارة بعبارة أخرى، ويبدو منهم أن يعدلوا هذه الفقرة بشكل آخر، أو يكتبوا الفكرة بأسلوب آخر، فشيء عجيب أيها الأحبة ارتباط طلبة ابن حجر بنزهة النظر يؤذن بأن هذا الكتاب مهم جداً، راجعوا فيه شيخهم كثيراً، وعددوا كثير من العبارات مع شيخهم.
وهذه في الحقيقة يعطيك علاقة الطالب بالشيخ، كيف أن الطالب دائماً مرتبط بشيخه، يتحاور، يتناقش، الشيخ يعدل، يمكن الشيخ يخطئ، الطالب يبين للشيخ الصواب والشيخ يلتفت ويراجع ويعود إلى الصواب، هكذا هم العلم، هكذا يكون للعلم فائدة وثمرة في حياة الأمة هذه الملازمة.
فهذا الكتاب من عجيب حاله أن طلبة ابن حجر كانوا دائماً يراجعون ابن حجر في الأسطر التي كتبها ليس في النخبة فقط بل في النزهة يعودون إليه، هذه العبارة تحتاج إلى كذا، هذه العبارة يعني فيها يرد عليها كذا، هذه العبارة غامضة، فينقح ويزيدون ويعودون وهكذا.
فالكتاب أخذ نصيباً وحظاً وافراً من النظر والتأمل، ونحن أيها الأحبة بإذن الله تعالى في هذا الكتاب سنتعامل معه كتعامل تلامذة ابن حجر مع ابن حجر، ابتداءً نقول لكم أيها الأحبة: من كان يظن أني سأشرح نخبة الفكر بشكل فقط فك أفض وعبارات فأن أقول له لن تجد ضالتك هنا.
فدراسة شروح نخبة الفكر أو حتى نزهة النظر متوافرة على الشبكة، كثير من الشروح تفك العبارات والألفاظ، فهل أنا سافعل كما فعل غيري؟ هل سأعود أفك العبارات التي فكها غيري؟ لا، أبشرك أني لن أعل هذا. فك أفض وعبارات فقط وإعطاء المعالم هذا موجود بكثرة أيها الأحبة.
فإذا كنت سأشرح هذا الكتاب كما فعل غيري فانا لم أضف شيئاً جديداً، أنا لم أضف شيئاً جديداً، لماذا أعيد وأكرر ما ذكره غيري؟ في هذا الكتاب أيها الأحبة سنتعامل مع نصوص نزهة النظر كما تعامل طلبة ابن حجر مع شيخهم.
سنقف عند النصوص نحلل، نتأمل، ننظر هل هذا النص، هل هذا الكلام يتوافق مع المنهج العام؟ هل عليه اعتراضات؟ ما هي الاعتراضات؟ كيف نجمع بين كلام ابن حجر في موضع آخر؟ سنبقى نحلل بإذن الله إلى أن ينتهي هذا الكتاب إن كان في العمر بقية، فأنا أقول لكم وأبشركم أن الطريق في الدراسة لن تكون فك ألفاظ وعبارات.
هذا غير موجود عندنا في غراس العلم، بل هي طريقة التحليل والنظر والتأمل ومحاولة فهم مقاصد الأئمة نفعاً كما فعل تلامذة ابن حجر حتى نستفيد، حتى نتمكن من هذا العلم. إذاً كما قلت لكم هذا الكتاب حاز على درجة عالية من العناية.
من مظاهر العناية إذا كانت كما قلنا تلامذة ابن حجر يراجعون شيخهم به أو فيه كثيراً، من مظاهر عناية الأئمة بهذا الكتاب أيها الأحبة يقولون لنخبة الفكر أو هذا الكتاب عليه ثلاثة وعشرون نظماً، وعليه ستة وثلاثون شرحاً، وعليه ستة اختصارات.
أحصوا بهذا الكتاب كم أيها الأحبة؟ أحصوا له كم شرح؟ أحصوا له ستة وثلاثين شرحاً، وأحصوا له ثلاثة وعشرين نظماً، وست اختصارات، وهناك من يزيد، لكن انظر الأرقام التي تكلم عنها: ستة وثلاثون شرحاً على نخبة الفكر الشروح والمنظومات هذه على النخبة، على الأصل.
ستة وثلاثون شرحاً على نخبة الفكر، وثلاثة وعشرون نظماً، وست اختصارات، إذاً الكتاب معتنى به بقوة الأصل إذاً في هذا الباب. ما سر هذا الاهتمام إلا لأن هذا الكتاب أصل؟ فهذا أيضاً يرفع قدر وقيمة هذا الكتاب أيها الأحبة، أنه مخدوم بقوة.
طيب، الفائدة الثالثة في نزهة النظر، هذه الفائدة لماذا اخترت؟ يعني عرفنا نخبة الفكر متن اهتم به العلماء، لماذا اخترت يا شيخ شرح نزهة النظر على نخبة الفكر، لماذا لم تختر شرحاً آخراً مختصراً؟
أولاً لأن صاحب نزهة النظر من هو؟ هو ابن حجر صاحب المتن، وسيأتي يقول ابن حجر: صاحب البيت أدرى بما فيه، فأنا أعتمد شرح المصنف لكتابه.
ثانياً هذا الشرح ميزته أيها الأحبة أن المتن والشرح قد يتمازج بعضهما البعض، فمن يقرأ من النزهة مباشرة لن يستطيع أن يفرق بين المتن الذي هو النخبة وبين الشرح الذي هو النزهة، لأن ابن حجر اتخذ مسلكاً في تصنيفه أنه دمج المتن مع الشرح في فقرة واحدة أو في نص واحد، فالكتاب متكامل البنية، بنيته متكاملة لأن ابن حجر قام بدمج الشرح مع المتن.
فإذا أردت أن تقف على المتن وحده عليك أن تأخذ نخبة الفكر وحدها، أو تأخذ بعض الكتب المعاصرة يعني تميز نخبة الفكر بخط غليظ أسود والشرح بخط خفيف لا يكون سميكاً، بعض يعني المحققين المعاصرين وهذا جيد أن يفرق الطالب بين ايش المتن وبين الشرح.
لكن من قرأ مباشرة من دون هذه الخدمة الطباعية لن يستطيع التفرقة بين المتن وبين الشرح، لأنه استخدم ألوب الدمج، وهذا في الحقيقة يجعل الكلام مترابطاً مع بعضه، وإن كان أسلوب عسراً لا يقوى عليه إلا العلماء الكبار.
أسلوب هذا التصنيف لا يقوى عليه إلا العلماء الكبار، فيخرج الكتاب وحدة متكاملة مش متن وشرع وطالب يتنقل، لا يقرأ الكتاب كأنه مصنف كامل من مطلعه إلى ختامه. جيد.
الآن يا شيخ ايش أهم الحواشي على نزهة النظر؟ بعضهم أحياناً يتكلم عن نخبة الفكر وأحياناً يتكلم عن وجهة النظر، فما ذكرته من عدد الشروح والمنظومات والمختصرات هذا للنخبة للأصل.
الآن سأتكلم عن نزهة النظر، نزهة النظر هذا الشرح بينت لكم لماذا اخترته: ابن حجر نظر فيه، وتلاميذه راجعوه فيه كثيراً، دمج المتن مع الشرح، أن صاحب البيت أدرى بما فيه، هذه كلها ميزات للنسخة.
عليها كثير من الحواشي النفيسة، من هناك ثلاث حواشي أيها الأحبة على هذا الشرح على نزهة النظر، الطالب يهتم بها إن شاء الله في المستقبل، ليس الآن في المستقبل. الآن اهتموا بجمع شتات هذا الكتاب.
الحاشية الأولى حاشية ابن قطلوبغا، هو أيضاً اسمه غريب، حاشية والبعض حتى يعني يختلف الكتاب في تشكيل هذا الاسم، البعض يقول أطلبوغا، البعض يقول أطلوبغا، فهناك في ايش أصل هذه ما نسبتها؟ ما هي أصل الحركات؟ هي في خلاف، لا يهمنا كثيراً أمره، لكن إذا.
مطلوبكم أيها الأحبة، هذا من تلامذة ابن حجر. السخاوي أيضاً من تلامذة ابن حجر، ماذا يقول السخاوي عن صديقه وعن زميل الدراسة؟ يقول: كان إماماً علاماً، ولكنه كان مغرماً بالانتقاد ولو لشيوخه.
ابن قطلوبغا مع المشايخ جلس لابن حجر في النزهة، جلس على كل سطر، وعلى كل فقرة يحاول أن يخرج انتقاده، يحاول أن يخرج انتقاداً؛ لأنه هذا الرجل معروف مغرم بالانتقاد. لذلك تكلف وتعسف في انتقاد كثير من النقاط الصحيحة، وهذا قلل أهمية حاشيته؛ أنه كان مغرماً بالانتقاد حتى لشيوخه. يعني بعض الطلاب إنسان ينتقد مثلاً شخصاً بعيداً عنه، أما تجلس لشيخك فتوقّف له، تحاول أن تنتقده صحبة! السخاوي رحمة الله عليه قال: إماماً عالماً، لكنه كان مغرماً بالانتقاد، فهذا جعل كثيراً من العلماء يعني لا يعجبه شرحه، بل قد أو ابن قطلوبغا على نسخته؛ لأنه تكلف فيها كثيراً بانتقاد ابن حجر وفي نقاط كثيرة.
قبل البقاعي، صاحب الحاشية الثالثة التي سأذكرها، انتقد كثيراً بما قتلوها؛ يعني كان يتكلم معه بشكل قاسي في الحاشية، أنه هذا دأبه بالانتقاد. وهذه هي، هذه الانتقاد الإنسان يقف على الأخطاء، كان شديداً على النقط، ولماذا أنت تتصيد ابن حجر في كل جملة؟ افهم الكلام بالشكل السوي الصحيح من غير حاجة إلى يعني انتقاده من أجل الانتقاد، لكن هي حاشية مكتوبة وموجودة ومعروفة على نزهة النظر. الحاشية الأخرى وهي حاشية أنفع من حاشية ابن قطلوبغا وهي حاشية البلقيني رحمة الله عليه.
والحاشية الثالثة والأخيرة حاشية البقاعي، وهذه الحواشي الآن مطبوعة طبعة واحدة تجد نزهة النظر مع هذه الحواشي الثلاث، وكل حواشي نافعة بإذن الله. هناك منظومات، يعني بعض الطلبة يقولون يا شيخ هل ينبغي أن نحفظ نخبة الفكر؟ طبعا النخبة لن تحفظها، لكن الأصل أقول: نعم، الأصل ينبغي أن تحفظه، ينبغي أن يكون هو الأساس الذي تنطلق منه في دراستك لعلم مصطلح الحديث، أن تدرس، أن تحفظ عفواً نخبة الفكر. أن تحفظ قصيراً أيها الأحبة لا يجلس مع الطالب صاحب العزيمة والهمة أكثر من أسبوع، لا يحتاج إلى شيء كمثل متن قصير جداً جميل؟
وهذا المتن نظر في عدة منظومات، مثلاً منظومة قصب السكر للإمام الصنعاني رحمة الله عليه، نظر في قصب السكر نخبة الفكر في مئتين وثلاث أبيات فقط، مئتين وثلاث أبيات أو ثلاثة أبيات. آه، كذلك عقد الدرر نظم نخبة الفكر للفاسي، لكن هذا النظم طويل في أربع مئة وعشرين، لا عضوها ضعف؛ يعني هي أربع مئة وعشرين بيت. هناك منظومات أخرى منظومة لمحمد بن الحسن المالكي وهي منظومة مختصرة، ومنظومات معاصرة أيضاً على هذا المتن، على نخبة الفكر، لكن بشكل عام أنصح الطالب أن يحفظ نخبة الفكر نفسها، أن يحفظ المتن الذي كتبه ابن حجر حتى يحفظ المصطلح ويحفظ التعريف والتقاسيم من خلال كلام ابن حجر نفسه، ولا أحب للطالب أن يعدل عن هذا إلا لمنظومته. الطالب متى يلجأ للمنظومات؟ عندما يكون لديك كتاب موسع طويل، مثلاً زاد المستقنع في الفقه الحنبلي كتاب طويل، آه، تأتي منظومة تجمع شتات هذا الكتاب جيد، نعم، هنا الإنسان يذهب إلى المنظومات حتى يحكم العلم، لكن لما تكون متوناً مختصرة مثل الآجرومية أو نخبة الفكر، آه، أو عبارتها قد لا تتجاوز عشرين إلى ثلاثين ورقة من الصغير، وإذا أردت من الكبير ربما لا تتجاوز آآ أربع ورقات من ورق، لماذا تذهب إلى غير الأصل؟ حافظ على الأصل.
إذاً، انتهينا الآن من معرفة ابن حجر، من معرفة مكانة نخبة الفكر وشرح نزهة النظر، كلاهما لدى ابن حجر، ولماذا ينبغي أن نعتني بها؟ وأخبرتكم بالطريقة التي ساسلكها في الشرح، طريقة التحليل وليس طريقة فك العبارة؛ يعني من فك العبارة سيكون تابعاً وليس هو المقصود في الشرح. فأعننا الله جميعاً على دراسة هذا الكتاب، ونسأله سبحانه وتعالى أن ينفعنا به.
نبدأ الآن أيها الأحبة بالقراءة في هذا الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً حياً قيوماً سميعاً بصيراً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأكبره تكبيرا، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وصلى الله على سيدنا محمد، إلى حدود العبارة: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. ثم قال: وصلى الله على سيدنا محمد. العبارة السابقة: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ليست موجودة في جميع النسخ، ليست موجودة آآ في جميع مخطوطات هذا الكتاب، وأكثر المخطوطات هكذا: وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأكبره تكبيرا. فصلى الله من دون هذه الزيادة: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. لكنه وجد في إحدى المخطوطات فأثبتها المحقق. قال: وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
المصنف رحمة الله، كعادة العلماء أبضم ونثراً إذا بدأوا في كتبهم يبدأون بحمد الله سبحانه وتعالى، ويتبعون ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وحمد الله أيها الأحبة، كما ذكرنا في شروح كثيرة قديمة ولا أحب دائماً أكرر المعلومات آه، إذا كان سبق سبق أن ذكرتها في دورات ماضية؛ يعني الحمد لغة واصطلاحاً والفرق بينه وبين الشكر ذكرته في دورات سبقت، فلا حاجة إلى التفصيل الدقيق والعميق حتى لا يعني الوقت يستهلك في دراسة الكتاب. لكن باختصار، باختصار، الحمد أيها الأحبة هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم، وعودوا إلى دورات سابقة تقفون على معنى هذا التعريف.
وأعطيكم الآن تعريفا مختصرا، مختصرا تسيرون به في للحمد، وهو: ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. بدل ذاك التعريف، مشكور أنا لماذا أذكر أول التعريف الأول ثم أتبع بالتعريف الثاني للحمد عادة؟ لأني أبين للطلبة ما هو التعريف المشهور عند المصنفين للحمد؟ كان المشهور للحمد هو: الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. ثم أتبع ذلك بتعريف مختصر في الطالب المهم، فنقول: الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. فأنت تذكر محاسن الله، هذا ما معنى أنا أحمد الله؟ أنا أذكر محاسنه مع محبة وتعظيم له. لأنك أيها الحبيب قد تذكر محاسن شخص ولكنك تكرهه، هذا ليس حمداً، هذا مَدَح، هذا إيش مدح؟ فالمدح أعم من الحمد. الحمد شرطه أن يكون ثناء وذكر للمحاسن مع محبتك وتعظيمك للمحمود، جيد؟ فإذاً الحمد هو ذكر محاسن المحمود، أن تذكر محاسنه وأسمائه وتثني عليه مع محبة وتعظيم له في قلبك، هذا حمد الله.
وأتبع حمد الله سبحانه وتعالى بذكر طائفة من الأسماء الحسنى والصفات العلى. فقال: الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً حياً قيوماً سميعاً بصيراً. لماذا ذكر أسماء الله الحسنى؟ أو طائفة من أسماء الله الحسنى؟ قالوا: للبركة، يتبرك بذكر صفات ربه سبحانه وتعالى وذكر أسمائه في مطلع كتابه. لذكر هذه الأسماء يريد بها بركة البدء بذكر أسماء الله سبحانه وتعالى. وذكر أسمائه من الثناء عليه أيضاً، فهو كأنه يطبق الحمد بشكل مباشر؛ حمد الله والثناء، أثنى عليه بذكر أسمائه، فكأنه حمد ثم طبق بشكل مباشر من خلال ذكر أسمائه. فقال: الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً حياً قيوماً سميعاً بصيراً.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة التوحيد. قال: وأكبره، أعظمه. أكبره بمعنى أعظمه، وأكبره تكبيرا. لاحظوا أنه يأتي بالمفعول المطلق حتى يؤكد، مش قلنا المفعول المطلق فائدته إما أن يكون تأكيداً، وإما لبيان نوع، أو لبيان عدد كما درسنا في قطر الندى. فهنا أقول: وأكبره تكبيرا. هذا التأكيد تكبيراً ليؤكد أنه يعظم الله سبحانه وتعالى، ويجعله أكبر شيء في حياته، هو الذي يملأ حياته وقلبه وعقله وذهنه، التفكير في الله عز وجل وحده.
ثم قال: وصلى الله على سيدنا محمد، بعد الحمد الصلاة على النبي عليه الصلاة بعد الحمد والتوحيد؛ حمد الله ووحده ثم جاء بالصلاة. قال: وصلى الله، والصلاة من الله على العبد هي الثناء، الثناء على العبد في الملأ الأعلى، والصلاة من الملائكة على العبيد ما هي؟ الاستغفار. وأما الصلاة من العبد فهي إيش؟ الدعاء. فالصلاة كلمة واحدة تختلف مدلولها باختلاف متعلقها، فإذا كانت صلاة من الله.
لماذا؟ فنام. صلاة من الملائكة هي استغفار. صلاة من العبد الدعاء. طيب، وإذا وصلى الله يعني أثنى الله، وهي وإن كانت جملة خبرية، لكن المراد منها الدعاء والطلب عند قوله صلى الله على سيدنا، هذه فعل ماضٍ صلى الله. فعل ماضٍ ولفظ الجلالة فاعل، صح؟
لكن هل المراد الإخبار؟ إنه الله على سيدنا محمد. لا، المراد الدعاء والطلب، فهي جملة خبرية المراد منها الطلب، وهذا كثير في علم البلاغة أن تأتي جملة خبرية والمراد منها، بل حتى يعني في تفسير الحمد لله رب العالمين قيل تقع جملة الآن قبلية مبتدأ وخبر الحمد لله، قيل هي جملة خبرية ولكن المراد منها الطلب أي أحمدوا الله.
فهذا كثير أيها الأحبة أن تأتي جمل خبرية مراد منها الطلب. فهنا وصلى الله وإن كانت جملة خبرية فعل ماضٍ وفاعل، لكن المراد منها طلب الصلاة؛ فإنا نطلب من الله أن يصلي على نبينا، أن يثني على نبينا عليه الصلاة والسلام.
وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس بشيراً نذيراً، وعلى آل محمد وصحبه. من هم آل محمد؟ الآن أيها الأحبة في علم المعتقد يعرفونهم، آل النبي صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين، والبعض يقول هم أزواج النبي عليه الصلاة والسلام، على خلاف في تفسير آل النبي.
وهذا التفسير الآن هذا في علم الاعتقاد وفي علم السيرة من هم آل النبي عليه الصلاة والسلام؟ يهمنا، لكن في باب الدعاء والثناء في بداية المصنفات نحمل الآن على كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، على كل اتباعه إلى ايش؟ إلى يوم القيامة.
فكل شخص تبع محمداً صلى الله عليه وسلم هو من جملة آله وأهله. فهذا التفسير الآن بأنهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم تفسيره في موطن الدعاء فقط، تمام؟
ثم قال وصحبه. طب يا شيخ، الصحب لا يدخلون في الآل على الكلام الذي قلته قبل قليل أن الآل هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، أليس الصحابة هم أعظم من تبع النبي عليه الصلاة والسلام على دينه بلغوا؟ يدخل، لكن هذا نعم من باب الخاص على العام، تأكيداً لحق الصحابة، تأكيداً لحق الصحابة.
وهذا يدل وهذه فائدة نستفيدها، أنه يجوز الصلاة على الصحابة، تقول اللهم صل على أبي بكراً وهذا عمر، وإن كان الأصل أن يبقى هذا العلم للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن من كلام ابن حجر حين قال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وصحبه، أنه يجوز أن نقول اللهم صل على الصحابة، اللهم صل على أبي بكر، على عمر، على عثمان، على علي. وإن كان كما قلنا العادة المشهورة في الصحابة ما هو؟
العادة المشهورة عند العلماء في التعامل مع الصحابة الترضي عليهم، صح؟ رضي الله عنهم. فهم يحاولون العلماء أن يجعلوا الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام، والترضي للصحابة ومن بعدهم، ومن بعدهم الآخر للترحّم عليهم. يعني شف عادة العلماء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، والترضي للصحابة، ومن ترحّم على العلماء ملزم؟ لا، ليس ملزماً.
ليس ملزماً، يجوز أن تصلي على الصحابة؟ نعم، من صلى قال على آل محمد أصله على آل بيته، لكن ليست بتلك القرينة القوية، لأننا نحاول دائماً أن نعلم الطلبة في موطن الدعاء أن كلمة آل تعم، فحتى لو قال على آل محمد يعني على أنصاره وأتباعه إلى يوم القيامة، هذا معنى الآل، يعني على أنصار وأتباع محمد عليه الصلاة والسلام.
فدائماً في موطن الدعاء دعونا لا نحجر واسعاً، أجَعلوها على عمومها لعل الله أن يسترنا بهذه الرحمة وبهذا الثناء، إذا وسلم تسليماً كثيراً. اه، انتبه لابن حجر أنه يأتي أنه قد صلى وسلم، وعدد العلماء أنهم يقرون الصلاة بالسلام، لأن الله سبحانه وتعالى أقر الصلاة بالسلام في آية الأحزاب حين قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُوهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.
اختلف أهل العلم هل يكره إفراد الصلاة عن السلام؟ لا يكره، هذه مسألة خلافية. بعض أهل العلم يرى كراهية الإفراد، فإذا صليت على النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي عليك أن تسلم. لماذا؟ لماذا استدل؟ الذي قال بدلالة الاقتران، أن الله بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في آية الأحزاب.
لكن الاشكال الذي يرد على هذا القول أن دلالة الاقتران دلالة ضعيفة، أن يدرك الشيء مع الشيء يعني في صحبته لا يدل على لزوم المصاحبة بينهما دائماً. ولذلك ذهب كثير من المحققين إلى عدم الكراهية، ودلالة الاقتران ضعيفة، ولكن الأكمل أن تجمع بين الصلاة والسلام قولاً واحداً، تماماً. انتهينا من المقدمة. كم ذهب من الوقت؟
نعم، الآن نكمل. قال أما بعد جاء بفصل الخطاب، أتى بفصل الخطاب، الخطاب هي بعض الكلمات المفتاحية التي تستخدم في الانتقال من موضوع إلى موضوع جديد، مثل هذا، وإن، أو، أما. واحياناً تختصر وقال وبعد وهذه الواو تكون نائبة عن أما، فهذه الكلمات المفتاحية ايش تسمى؟ فصل الخطاب، تستخدم في الانتقال من موضوع إلى موضوع آخر، وندرس إن شاء الله في علم البلاغة.
الان بعد أن أنهى المقدمة يريد أن ينتقل إلى صلب الموضوع مباشرة. قال أما بعد، يعني مهما يكن من شيء بعد. لن أكثر من التعليقات اللغوية، لكن على الهامش لبعض الطلبة الجيدين في هذا الباب. قال أما بعد، أما نائبة عن مهما يكن من شيء، أما كمهما يكن من شيء والفاء لتلوها وجوباً الفاء، هكذا يقول ابن مالك في باب أما ولولا.
أما بعد، فإن التصانيف أي الكتب المصنفة في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت. الآن هذه الكلمة أيها الأحبة باصطلاح أهل الحديث أوفتني. نحن قلنا ما اسم هذا العلم في المحاضرة السابقة؟ قلنا ايش اسم هذا العلم؟ علم مصطلح الحديث. وقلت لكم في المحاضرة السابقة اسم هذا العلم درناه في المحاضرة السابقة مصطلح الحديث تمام.
قلت لكم ما معنى مصطلح؟ أقولها بالفعل اصطلح يصطلح فهو مصطلح عليه. اصطلح بمعنى اتفق، يصطلح يتفق، مصطلح اسم مفعوله، مصطلح اسم مفعول، تمام؟ إذا مصطلح الحديث بمعنى متفق عليه، طبعا إذا معنى مصطلح الحديث معناه متفق عليه في الحديث، ايش يعني المصطلح الحديث؟ يعني متفق عليه في الحديث.
أي أن هذه القواعد والقوانين اصطلح أهل الشأن وأهل العلم بالحديث عن هذه القوانين والقواعد التي سندرسها إن شاء الله في أحوال الرجال وفي تعديلهم وضبطهم وأنواع التقاسيم، مما اصطلح على جملته، أكيد لم يتفقوا على كل جزئية لكن في جملتها اتفق أهل الشأن بالحديث عليها. فمن هنا جاءت كلمة مصطلح الحديث.
لكن إذا قلنا مصطلح الحديث معنى هذه التسمية أن هذه القواعد والقوانين مما اصطلح أن يتفق أهل الشأن بالحديث عليها، فكان ينبغي إذاً أن تكون كلمة هنا حتى تكون التسمية واضحة أكثر وأكثر. ايش الكلمة؟ الكلمة التي كان ينبغي أن تضاف وأضافها البعض مثل ابن حجر هنا قال ايش؟ مصطلح أهل الحديث، صح؟ هذا مصطلح أهل، أضاف كلمة أهل.
هذا المضاف كلمة أهل محذوف من الكلمة للتسمية المشهورة، بقول لك المصطلح الحديث، هيك دايماً بنحكي. لكن كأن ابن حجر يريد أن يعطيك التسمية بتفصيلها الطويل، هذا اسمه علم مصطلح أهل الحديث، لأن هذا المصطلح هذا المتفق عليه، من الذي اتفق عليه؟ أهل الحديث العلماء في هذا الشأن.
فهو يريد أن يقول أن هذا العلم هو مصطلح، أي ما اتفق عليه أهل العلم والشأن بالحديث، أما التسمية المختصرة هذه المصطلح الحديث مباشرة من دون ذكر أهل، كلمة أهل ربما تشكل على الطالب، ايش يعني مصطلح الحديث مباشرة؟ يعني متفق على الحديث؟ أن ما اتفق عليه في الحديث؟ اه لا، فانا بدي أعلم الطالب أن لقاء مصطلح الحديث هو يحذف كلمة أهل ويقول مصطلح الحديث، ولكنه يريد هذه التسمية المطولة.
ومسألة الحذف، إذا كان في حال وجود دليل على المحذوف، هذا جائز عند العرب أن يحذفوا كلمة ويكون هناك دليل عليها. بدي أسأل القرية، ايش التقدير؟ واسأل أهل القرية. بس إذا أنتم متأكدين، أنت. واسأل أهل القرية، حذفت كلمة.
ووجه السؤال إلى القرية، واسأل القرية، لأن المستمع سيفهم أن المراد مسألة أهل القرية. فكان الذي قال علم مصطلح الحديث كأنه يعول على أن السامع سيفهم أن المراد هذا المقطع مصطلح الحديث أي مصطلح أهل الحديث، لأن الاتفاق والاصطلاح وقع ممن؟ من أجل الحديث، من علماء الحديث، من أصحاب الشأن في هذا العلم. فإذاً هذه كلمة لفتتني أن ابن حجر في المقدمة قال: التصانيف. لماذا؟ إيش قال في الكبار؟ فإن قال فإن التصنيف في اصطلاح أهله. آه، في اصطلاح، لكن ابن حجر آه ما استخدم كلمة مصطلح، استخدم كلمة إيش؟ اصطلاح، اصطلاح. آه، إذاً ابن حجر الآن بدو يودينا لموضوع آخر، أن كلمة مصطلح إحنا قلنا إيش نوعها من المشتقات؟ مفعول، اسم مفعول، اسم مفعول، لكن بيعلم البلاغة يجوز استخدام اسم المفعول وإرادة المصدر.
هادي تجوز استخدام اسم المفعول وإرادة إيش؟ المصدر. فإذاً يمكن أن تكون كلمة مصطلح هنا ليس المراد منها اسم المفعول، يعني مصطلح معناه متفق عليه، بل يمكن أن يكون المراد منها المعنى المصدري، فأطلق اسم المفعول وأريد المصدر. مراد كلمة مصطلح؟ آه المراد اصطلاح. طب كيف يعني الإشكال كان مصطلح مع ناس اصطلاح؟ اصطلاح مصدر، ومصطلح اسم مفعول، فكيف تجيب؟ تقول يجوز في لسان العرب إطلاق اسم المفعول وإرادة المصدر، وهذا مجاز، تمام؟ فإذاً يمكن أن نقول إذاً كلمة مصطلح الحديث أو مصطلح الحديث هنا اسم المفعول أطلق وأريد به المصدر ممكن، ممكن، ونقول إذاً هي مصطلح الحديث آه هي اصطلاح الحديث بهذا المعنى، لأن اسم المفعول أطلق وأريد به المصدر أو مصطلح أهل الحديث اصطلاح أهل الحديث.
يمكن نسمي هذه التسمية؟ ممكن. فإذاً اسم المفعول هنا مصطلح يمكن أن نلقيه على أنه اسم مفعول ونقول متفق أهل الحديث، أي القواعد والقوانين التي اتفق عليها. ويمكن أن نجعل مصطلح اسم مفعول أطلق وأريد به المصدر، وهو الاصطلاح، فكأنه معناه بالتالي ليس متفق، لا، إذا قلنا اصطلاح إيش معنى اصطلاح؟ اتفاق، فرق بين دلالة المصدر وبين دلالة اسم المفعول، صح؟ فإذا قلت اصطلاح آه معناها اتفاق، إذا قلت مصطلح أنا متفق. فالآن كلمة مصطلح هنا هل هي على حقيقتها معناها متفق؟ ولا هي أطلقت وأريد بها المصدر اصطلاح؟ فيكون معنا مصطلح اتفاق، هذا جائز، وهذا جائز.
فإذاً باختصار الآن يا شيخنا بدو يلملم الأفكار سريعاً حتى ما نضيع. لملمة الأفكار سريعاً، أن من قال علم مصطلح الحديث هناك كلمة محذوفة عنده، وهي إيش؟ كلمة أهل، والتسمية مصطلح أهل الحديث، تمام؟ هادي الفائدة الأولى. الفائدة الثانية التي نريدها، أنه كلمة مصطلح نحن ذكرنا في المحاضرة السابقة هي اسم مفعول من حيث الاشتقاق الصرفي، ومعناها بالتالي متفق. هل كلمة مصطلح حينما استخدمت عنواناً لهذا الفن أريد منها اسم المفعول متفق؟ ممكن. ويمكن أن يكون أطلق المصطلح هذا احتمال آخر، آه، يمكن أن يراد بها اسم مفعول، ويمكن أن يكون أطلق وأريد بها المصدر لكن مجازاً، فيكون معنى مصطلح آه معناه اصطلاح. وما معنى الاصطلاح؟ أو مصدر معناه الاتفاق، فبتكون بالتالي معنى مصطلح الحديث يعني اصطلاح الحديث، يعني اتفاق الحديث. طبعا بتقدر الكلمة المحذوفة قال اتفاق أهل الحديث، وهذه الكلمة في النهاية هي اصطلاح أهل الحديث، هي الكلمة اللي استخدمها ابن حجر العسقلاني بمطلع كتابه، تمام؟
وضعت الأفكار؟ أمسح قبل ما أرجع. هذا كله مناقشة التسمية. ابن حجر إذاً حتى يعني ابن حجر ضيع نفسه رحمة الله عليه، ما قال مصطلح حتى لا يأتي رجل يقول قصدك مصطلح اسم مفعول على حقيقته ولا اسم مفعول أردت به المصدر؟ لا، مباشرة ذهب إلى المصدر واستخدم. في النهاية مشايخ ترى هذه الغسالة هذه الأمور سهلة، قلت مصطلح الحديث، مصطلح أهل الحديث، اصطلاح الحديث، اصطلاحاً للحديث، اعبر بما تشاء إذا كانت الفكرة واضحة. إذا قال أن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، ممتاز، قد كثرت للأئمة في القديم والحديث. التصانيف في علم مصطلح الحديث كثرت من الأئمة قديماً وحديثاً، حديثاً في زمنه يعني هو هو الحديث في زمنه.
فالآن سيعطيك السلسلة، سلسلة تتضمن مجموعة من أهم كتب علم المصطلح. يبدأ من عند الرامهرمزي. الآن سيبدأ يسمي أهم كتب المصطلح التي صنفت قديماً، ويبدأ من الرأس من عند الرامهرمزي، فقال لاحظوا ايش قال؟ كما قلت لكم قبل قليل، انظروا ماذا قال؟ قال: فمن أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد رواه الرمزي. إيش قال؟ هل قال أول من صنف؟ لا، قال من أول من صنف، فإذاً لم يعطِ تحديد دقيق ابن حجر، قال من أول من صنف، فهذا انتبهوا عليه. قال من أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد الرامهرمزي، الحسن بن عبدالرحمن. وكما قلنا هذا الرجل لم يوقف على الوفاة بالتحديد، لا يعرف العلماء سنة وفاته بالتحديد، لكنه كان حياً في ثلاثمئة وستين هجري، في ثلاثمئة وستين هجري كان على قيد الحياة، في كتابه، نعم؟ شو ممكن تكون بيانية؟ من من أول أي من أول من صنف فلان الفلاني. قال القاضي أبو محمد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي.
فهو لم يغب ابن حجر الكتاب وقال المحدث الفاصل، والتسمية الكاملة المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. لكن ايش مشكلة هذا الكتاب؟ سواء قلنا هو أول كتاب أو من أوله الإمامي من هاي القضية، اصبحت بإذن الله إيش مشكلتي هذا الكتاب؟ قال: لكنه لم يستوعب، هذا الكتاب لم يستوعب كل القواعد والقوانين. وهذا شيء طبيعي أيها الأحبة، ليس ذماً، هذا شيء طبيعي، أول إنسان يصنف في علم من العلوم آه سيكون تصنيفه ليس مستوعباً لكل القواعد والقوانين التي تعرف عند المتأخرين. فهو يضع اللبنة الأولى، ثم بعد ذلك يبني العلماء عليها، فبالتأكيد لن يكون كتابه مستوعباً لجميع القواعد والقوانين، لكنه ضم طائفة مهمة منها.
ثم جاء قال: والحاكم أبو عبد الله النيسابوري. لاحظ أنه يعدد أكثر من الشخص، ما قال ثم؟ قال من أول رامورمز والمسجد والحاكم رحمة الله عليه، الحاكم أبو عبد الله النيسابوري رحمة الله عليه محمد بن عبدالله، توفاه الله أربعمئة وخمسة هجري، صنف كتاباً في علوم الحديث. قال أيضاً إيش مشكلة هذا الكتاب؟ قال: لكنه لم يهذب، ولم يرتب، الكتاب ليس مهذباً ومرتباً أو منسقاً بشكل جيد، فهذه مشكلة هذا الكتاب. وهذا ينبهنا أن الكتاب الذي ينبغي عليك أن تدرس منه ينبغي أن يكون كتاباً مهذباً مرتباً، لأن الأفكار المرتبة توصل العلم بشكل جيد، والأفكار المشتتة حتى لو كان مصنف عالم لكن كتب أفکاراً ليست مرتبة، فحتى لو كان عالماً سيكون تصنيفه آه ليس جيداً لطلبة العلم، سيكون تصنيفه ليس جيداً لطلبة العلم. وهذا الواقع في كثير من مصنفات العلماء، علماء لكن لم يحسنوا التصنيف، حرمنا كثيراً من هدمهم ومن فوائدهم.
ثم قال: وتلاه أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله الأصبهاني، أبو نعيم بضم النون أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله توفاه الله أربعمئة وثلاثين، فعمل على كتابه مستخرجاً، يعني استخرج على كتاب الحاكم. عمل على كتابه، الضمير في كتابه يعود للحاكم، يعني عمل أبو نعيم الأصبهاني على كتاب الحاكم مستخرجاً وأبقى جياد المتعقب أيضاً. فكأن أبا نعيم أراد أن يعني يهذب ويرتب ما فات الحاكم في كتابه، قرر أن يهذب ويرتب ما فات الحاكم في إيش؟ في كتابه. طبعا كلمة مستخرج هنا هذه الكلمة تستخدم أو تطلق على نوع من أنواع المصنفات الحديثية، هنا لم تستخدم فيما هو مشهور بها. المستخرج في العادة هو ايش؟ هو نوع من أنواع المصنفات الحديثية، وهي مصنف يأتي صاحبه آه إلى كتاب معين، أبو نعيم مثلاً يأتي إلى كتاب البخاري مثلاً، فيخرج أبو نعيم أحاديث البخاري، الأحاديث كما البخاري لكن بأسانيده الخاصة وليس بأسانيد البخاري. يأتي أبو نعيم كما قلنا هذا هذا هو المستخرج كتسمية علمية في علم مصطلح الحديث، ما هو ما هي الكتب اسمها المستخرجات؟ فانا
توضيحها من خلال المثال أنه التعليم سيكون معقد لو قلت لك الآن. لكن نأتي من خلال المثال نوضح المستخرج عند علماء الحديث ما هو؟ هو كتاب يأتي صاحبه زي أبو نعيم إلى كتاب البخاري فيخرج أحاديث البخاري بأسانيده هو. طب ايش الفائدة؟ هناك عديد من الفوائد في الحقيقة للمستخرجات، منها أنه الحديث الآن عند البخاري له مثلا إسناد إسنادين، المستخرج لما يأتي ويضع له إسناده يصبح للحديث ثلاث أربع أسانيد، فيقوى الحديث.
آه، كذلك من فوائد المستخرجات أنه المستخرج زي أبو نعيم لما يأتي للبخاري ويخرج أحاديث البخاري من طريقه وليس من طريق البخاري، قد يأتي بألفاظ زائدة في المتن توضح غموضا مثلا في رواية البخاري. جيد، ففوائد المستخرجات كثيرة، لكن هذا هو المستخرج بالمعنى المشهور؛ أن يأتي عالم من العلماء إلى كتاب الكتب الحديث كتب الرواية فيخرج أحاديث هذا الكتاب بأسانيده هو وليس من طريق أسانيد صاحب الكتاب.
نعم؟ لا، بغض النظر، وليس على شرطه لا يشترط، ممكن هو يلزم نفسه أن يكون على شرط البخاري ويمكن أن لا يجزع نفسه، المهم والأساس أنه أنا كأبو نعيم الأصبهاني لما أتيت إلى كتاب البخاري سأخرج الأحاديث التي خرجها البخاري بأسانيد خاصة وليس من عن طريق أسانيد البخاري، فبالتالي الأسانيد للحديث الواحد. هذا هو معنى المستخرج المشهور، لكن هنا المستخرج في هذا المقام ليس مستخرجا على أحاديث ورواة ومستخرج على كتاب في علم المصطلح، تمام منتبهين؟
هنا في النص أبو نعيم أترى أبو نعيم مستخرجات على الصحيحين، له مستخرجات على على كتب رواية أحاديث على أحاديث بخاري ومسلم، لكن هنا في هذا الموطن المستخرج الذي وضعه ليس مستخرج على أحاديث، مستغرب على كتاب في علم المصطلح، على كتاب في علم المصطلح.
آه، إذا تلاوة أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا، وأبقى أشياء للمتعقب، يعني برضو لسه شغل أكتر في شغل أكتر فبقي الأشياء يمكن أن يتعقب فيها على أبي نعيم. قال ثم جاء بعدهما بعد هؤلاء الثلاث رواه المزي والحاج أبو نعيم من جاء فصنف في علم الحديث علم مصطلح الحديث الإامام الكبير الخطيب البغدادي، ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي أحمد بن علي رحمة الله عليه الذي وفاه الله اربعمية وتلاتة وستين هجري.
وهذا إمام مهم جدا أن يعرفه طالب علم المصطلح؛ الخطيب البغدادي إمام كبير صاحب مصنفات عظيمة جليلة في علم مصطلح الحديث، وإن كانت مصنفات متنوعة مختلفة يعني ما جمع في كتاب واحد مصنفات عديدة جدا في أنواع علم المصطلح، مصنف في نوع معين من أنواع المصلح، مصنف في نوع آخر، مصنف في نوع ثالث، فكتب مصنفات كثيرة مختلفة، لكنها مصنفات عظيمة غدر اهتم بها من بعده.
لذلك أنظروا ماذا قال: ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي تصلب في قوانين الرواية أي في قواعد رواية الحديث والتعامل مع الأحاديث، وهذه القوانين هي مصطلح الحديث، لذلك انفصلنا ما في ايش قوانين الرواية، مش قلنا عن مصطلح الحديث قواعد وقوانين التعامل مع الإسناد والمتون أو كما يعبر ابن حجر قواعد وقوانين التعامل مع الراوي والمروي فقوانين الرواية هي أي مصطلح الحديث.
إذا جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية من سماه الكفاية، تمام؟ وصنف أيضا في آداب الرواية كتابا سماه ماذا؟ الجامع، الجامع لأداب الشيخ والسامع. ثم قال: وقل فن من فنون الحديث أي من فنون علم الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة.
كل من أنصح أبو بكر بن نقطة ايش يقول؟ كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه، يعني كأن الخطيب هو الذي فتح باب علم الحديث على مصراعيه، مصنف فيه فنون عديدة، وصنف الكفاية، وصنف الجامع لآداب الشيخ والسامع، وصنف في كل فن كما قلت لكم من فنون الحديث صنف كتابا في كل فن كل فن في كثير من الفنون، يعني لا تأخذ الكلية ولا بحذافيرها، لأنه إمام في النهاية لا يستطيع أن.
كل أنواع علم المصطلح كثيرة جدا، لكنه صنف في كثير كثيرا من أنواع علم المصطلح كتبا ومصنفات خاصة، فكانت المادة الثرية الغزيرة التي استفاد منها العلماء فيما بعد وكتبوا بها قواعد ونقعوا وزادوا، فكما قال ابن نقطة كل المحدثين بعد الخطيب البغدادي عيال علي، كلهم استفادوا منه وأخذوا منه.
طيب، بعد الخطيب من الذي جاء؟ قال ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب، فأخذ من هذا العلم بنصيب، بعض الأئمة الذين جاءوا بعد الخطيب أخذوا من علم مصطلح الحديث بنصيب يعني تعلموا هذا العلم وفهموا قوانينه فألفوا، فمن هؤلاء الأئمة قال القاضي عياض القاضي المعروف صاحب الشفا وقاضي الإمام يحصل رحمة الله عليه.
توفاه الله خمسمية وأربعة وأربعين هجري، جماعة كتابا لطيفا في علم مصطلح الحديث اسمه الإلماع، اسمه ايش؟ الإلماع، وهو من الكتب المهمة ومن المصادر والمراجع المهمة في علم مصطلح الحديث، الإلماع في أصول الرواية وتقييد السماع، هذا الاسم الكامل الإلماع في أصول الرواية وتقييد السماع.
طبعا ذكر حجر طب يا شيخ ليش ما بذكر اسم الكتاب كامل؟ لأنه هو يريد يقتصر على نفسه يقول للطالب أنت ارجع ويعرف اسم الكتاب، لكن هو يعطيك الاسم المشهور واسم الشكر هذا الكتاب مم، لأنه أحيانا بعض الكتب كل عنا منها طويلة فيصعب عليه أنه يذكره حتى لا يطيل الكلام فقال الإجماع خلص، مفهوم.
قال وجاء أبو حفص الميالجي عمر بن عبد المجيد بن الحسن توفاه الله خمسمية وواحد وثمانين، وصنف جزءا سماه ما لا يسع المحدث جهله، كتاب ماذا يسعى المحدث جهله؟ في كتب كثيرة تجدنا بهذه الانواع، اليس كذلك؟ ما لا يسع التاجر جهله، ما لا يسع الأصول أو الفقيه جهله.
وهكذا فهو صنف كتابا في علم المصطلح قال ما لا يسع المحدث جهله، الإنسان الذي يتصدر لعلم الحديث ويتصدر للرواية وللتلقيح وللحكم على الأحاديث وغير ذلك من فنون هذا العلم، هناك أمور لا يسع أن يجهلها عيب، فصنف قال ما لا كتابا جمع فيه أهم قواعد والقوانين التي يحتاجها المحدث إلى تصدر لهذا العلم.
ثم قال ذلك ومن التصانيف التي اشتهرت وبسطت الآن خلاص يقتصر ابن حجر الكلام، إذا هذه نموذج أو هذه النماذج على كتب صنفها العلماء قديما بعد هذه النماذج بعد الخطيب البغدادي وبعد القاضي آه قال وأمثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت واختصرت قال وبسطت ليتوفر علمها هذه في المتن كلمة قصدت موجودة في المتن واختصرت في المتن أيضا، وبعد ذلك علق عليها فقال: وبسط ليتوفر علمها، واختصرت ليتيسر فهمها.
آه، إذا هو ابن حجر يبين لنا أن التصنيف في علم مصطلح الحديث أخذ أشكالا مختلفة، هناك من اعتمد أسلوب البسط لأن أسلوب البسط يجعل العلم غزير صح؟ وهناك من يستخدم أسلوب الاختصار، أسلوب الاختصار ميزته باختصار عكس البسط، الاختصار يساعد على الحفظ وييسر الفهم، لكن الفائدة تقل منه، لكن البسط ايش فائدته؟ قال فائدة غزيرة، لكن يصبح الحفظ أصعب، يذاكر على ذكر حياة.
البسط بعطيك فائدة غزيرة وعميقة لكن يجعل الوقت يحتاج إلى جهد كبير حتى يضبط ويراجع، الاختصار يعطيك معلومة يشر عليك أن تحفظها وأن تتقنها، لكن لا تكون بالغزارة والعمق الموجود في البسط، طيب إذن يقول بسطت المصنفات بعد القاضي عياض والميانجي واختصرت إلى أن جاء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمر عثمان بن الصلاح، وهذا تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة وقلنا إنه هو أبرز شخصية في مرحلة أو في عصر التنقيح.
فرص شخصية في عصر التنقيح والتنقية كان هذا الإمام الكبير عثمان بن الصلاح صاحب المقدمة المشهورة، جاء عثمان بن مصطلح الشهر رويزي ابن عبد الرحمن الشهر زوري عفوا الشهر زوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث في المدرسة الأشرفية كتابه المشهور ايش اسم كتابه مقدمة ابن الصلاح، هذا هو الكتاب الذي كما قلنا العلماء عكفوا عليه عكوفا كبيرا.
يعني شوفوا في تاريخ علم مصطلح الحديث هناك علماء كانوا مفاصل أولا كان الخطيب البغدادي شخصية مفصلية، بعدين جاءت كتب للقاضي عياض وكذا بس ما وصلت أنها تكون مفصلية، المرحلة المفصلية بعد الخطيب البغدادي ابن الصلاح.
تكون مرحلة مفصلية أخرى، وأستطيع أن أقول: إن نزهة النظر ونخبة الفكر كانت هي المرحلة المفصلية الثالثة، لكن فعلا كتابة الصلاة كان له دور عظيم في الأمة قديما وحديثا وحتى وقتنا الحاضر. وقلنا: إن ابن الصلاح رحمه الله كيف صنف كتابه هذه المقدمة؟ تولى تدريس علم مصطلح الحديث في المدرسة الأشرفية في دمشق، ومطلوب منه أن يعلم التلاميذ عنده مصطلح، فكان يأتي للمحاضرة، كيف يأتي للمحاضرة؟ يحضر ويجمع ما يتعلق بمحاضرة اليوم يلقيها على الطلبة والطلبة يأتون، ثم المحاضرة التي تليها يبني على الطلبة والطلبة يكتبون طريقة الإملاء.
وبعد أن أنهى هذه المحاضرات بالدروس جمع كتابه، الآن هذه إلى هذه الطريقة لها إيجابيات ولها سلبيات. الإيجابيات أن المعلومة تكون منقحة لدرجة عالية، ليه؟ لأنه في مدرس وفي طالب، في طالب يناقش وفي مدرس يعطي، وإذا كان مثلا في خطأ أو في تناقض في كلام الشيخ الطالب ينتبه، طلبة كان في زمانهم، فالكتاب يكون محقق ومنقح لدرجة عالية.
لكن لأن المصنف ليس هو الذي كتبه من بدايته إلى نهايته، هو جلس يصنف في بيته ويكتب من البداية إلى النهاية، سيكون هناك ربما شيء من عدم الترتيب وإمكانية أن يعدل يصلح بشكل أفضل مما هو عليه، وهذا الواقع الذي حدث في مقدمة ابن الصلاح، لذلك قال: فهذب فنونه وأملاه شيء بعد شيء، وأملى هذه المقدمة شيئا باقيا.
فلهذا نحن سنتكلم عن السلبية، لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب؛ لأنها قضية أولى اليوم بيجي بهم لي درس المحاضرة القادمة درس آخر، المحاضرة التي تليها، فسبحان الله الإملاء أحيانا قد يسبب الشيء من انقطاع الأفكار، صح؟ فيكون الكتاب يعني تشعر في بعض الأاماكن أنه في فجوات، يمكن لو أنه صنف مرة واحدة من قبل الإمام من مطلعه إلى ختامه تتجاوز أو نتجاوز هذه الفجوات.
طيب، ما هي المادة الخام التي اعتنى عليها إذ اعتنى بها ابن الصلاح في هذا الكتاب وفي هذه الدروس التي ألقاها من أين اخذ معلوماته؟ قال: اعتنى بتصانيف الخطيب المتفرقة، فإذا ابن الصلاح المادة التي وجدت في كتابه مقدمة ابن الصلاح مصدرها الأساسي كتب ومصنفات الخطيب البغدادي رحمه الله.
قال: فجمع شتات مقاصدها، جمع المقاصد المشددة كما قلنا الخطيب البغدادي رحمه الله الفنون متنوعة في هذا المصطلح، يؤلف في هذا الفن من هذا المصطلح، وفي فن آخر، وفي فن ثالث، وفي فن رابع، فجمع هذا الشتات ابن الصلاح في فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب فوائدها، إذا ضم أيضا نخب من الفوائد، فهو لم يقتصر على ما ذكره ابن الخطيب البغدادي، بل قام أيضا فوائد جماعة من كلام غيره، فاجتمع في كتابه، أي في كتاب ابن الصلاح، ما تفرق في غيره.
الآن لاحظوا ابن حجر منصف، ذكر السلبية اللي في كتابه، بعدين ذكر الإيجابية، السلبية أنه كتاب على طريقة الإملاء، وأما الإيجابية التي في مقدمة ابن الصلاح والتي من أجلها شكر في الآفاق أنه اجتمع في هذا الكتاب من ما لم يجتمع في غيره، معنى بيجتمع في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره، فلا يحصى كالناظم له ومختصر، وكم ومستدرك عليه يعني تعدل على عبادتك للصلاح، ومقتصر، المقتصر الذي يقف عند العبارة ولا يستدرك عليها يقتصر عليها، فهذا ايش يسمى؟ المستدرك؟ لا، المستدرك ما وقف عند العبارة، سمع العبارة، أدارها في دينه واستدرك عليها، مثلا يقول: والله هذه العبارة يمكن أن تعدل إلى هكذا، أو عليها مؤاخذة القضية الفلانية وهكذا.
فإذا هو يريد أن يبين أهمية مقدمة ابن الصلاح وأنها اصبحت مدار، قال: فلا يحصى كم ناظر، كم من انسان نظم المقدمة، طبعا إذا بده ينظم إنسان مقدمة ابن الصلاح كاملة، إذا تكون منظومة من آلاف الأبيات، ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر، وهناك إذن من يعارض ابن الصلاح على بعض في بعض الفقرات والمواد وهناك من ينتصر لابن الصلاح، فهو باختصار يبين لك مقدار الأهمية والكتاب لما يكون في وفي انتصار وفي اختصار وفي اختصار وفي استدراك، معناها الكتاب عم يفرز، صح؟ يفرز الكتاب، الكل عم بيهتم بعبارته، معناها كتاب تعرض لأعلى درجات التنقيح والتنقية والفرز، فبالتالي يكون له أهمية.
ثم قال لأن ابن حجر بعد هذا السبت التاريخي للمصنفات سيبين ما الذي فعله هو؟ ما هو الشيء الذي قدمه ابن حجر؟ قال: فسألني بعض إخواني أن ألخص لهم المهمة من ذلك، أي المسائل المهمة التي تفرقت في كلام ابن الصلاح وفي كلام غيره أيضا يريد تلخيص تلخيص حتى فلسطيني، نعرف ايش أهم المسائل التي نحتاجها من كلام ابن الصلاح نحفظها ونعكف عليها، فاذا طلب من ابن حجر الترخيص، فسألني بعض إخواني أن ألخص المهمة من ذلك، قال: فلخصته في أوراق لطيفة، لخصته في أوراق لطيفة، أوراق هذا جمع قلة أفعل أفعل ثم فعل ثمة أفعال جموع قلة، فأوراق جمع قلة تدل على أن نخبة الفكر عن نخبة الفكر عن الأصل هي مجموعة من الأوراق اليسيرة، فلاحظوا ابن حجر الإمام في اللغة، استخدم كلمة أوراق لتدل على قلتها، تدل على ماذا؟ على قلتها، كيف؟ قال: لأن كلمة أوراق جمع قلة، وجمع القلة من ثلاثة إلى عشرة فقط.
جمعية القلة من ثلاثة إلى عشرة، فكأنه يقول: جمعت أوراق قليلة، لا تعدو العشر أوراق، جميل؟ هذه أوراق لطيفة، ايش سميتوها؟ قال: سميتها نخبة الفكر بايش؟ قال: في مصطلح أهل الأثر، نخبة الفكر، دعوني أحلل هذا العنوان، نخبة، ما هو النخبة؟ النخبة الشيء المنتخب المنتقى، ما معنى كلمة نخبة؟ نخبة اللي هو الشيء المنتخب المنتقى، نخبة ايش؟ الفكر، يعني ما انتخبه الفكر والعقل، الفكر جمع فكرة، ونحن درسنا في المنطق ما معنى الفكر بشكل عام؟ الفكر لغة: حركة النفس في المعقولات، والفكر اصطلاحا: هي ترتيب أمور معلومة حاصلة مسبقة للوصول إلى أمور مجهولة مستحصنة، فهذا معنى الفكر لغة واصطلاحا، فهو يريد أن يقول نخبة الفكر، الفكر جمع فكرة تمام؟ ممتاز.
إذن نخبة الفكر، يعني هذا المتن، هذا التلخيص الذي طلبتوه مني هو ممن انتخبه الفكر ومما انتخبه اختاره اصطفاه الفكر من كل الأمور الموزعة عند غيره، فإذا نخبة الفكر، الفكر جمع فكرة، والنخبة والشيء المنتخب المنتقى، فمعنى إذا العنوان نخبة الفكر، أي المنتخب المنتقب الذي انتخبه وانتقاه أو انتقته الفكر في أنشر هذا المنتخب، هذا المنتغى الذي انتخبته الفكر أو انتقته الفكر من ايش؟ من أي علم؟ قال: في مصطلح ونستخدم كلمة مصطلح، في المقدمة في بداية الكتاب قال: التصانيف اصطلاح أهل الحديث، أوفق في اصطلاحي، نعم في اصطلاح أهل الحديث، وهنا قال: في مصطلح أهل الأثر، استخدموا مصطلح مش اصطلاح، وهذا يدل إذن أن الأمر واسع، قلت اصطلاح أهل الحديث، اصطلاح أهل الأثر، مصطلح الحديث، مصطلح عهد الحديث، كلها عبارات تدور حول فكرة واحدة فلا داعي لأن نضيق على أنفسنا فيها.
فإذا المتن الأصل هو ما اسمه؟ نخبة الفكر، أي ما انتخبته الفكر وانتقدته الفكر في مصطلح أي يعني في القواعد قوانين التي اصطلح عليها اتفق عليها أهل العلم بالأثر، أهل العلم بالحديث، وايش، فهل هناك الأثر والحديث معنى واحد؟ أو الأثر أوسع من الحديث؟ هذه ربما امور نتطرق إليها إن شاء الله في المحاضرة القادمة، إذا نخبة فكر في مصطلح أهل الأثر، قال: على ترتيب ابتكرته يعني ابدعته أنا، وسبيل انتهشته مع ما ضممت إليه من شوارد الفرائض، ما هي شوارد الفرائض؟ الشوارد الشارد الشيء الهارب، أليس كذلك؟ فكأنه يريد أن يقول أن هذا التلخيص ابتدعت فيه ترتيبا جميلا مبتكرا، وضممت إليه فرائض شاردة، فرائض من المعلومات ومن القواعد شاردة، أنا قمت جمعتها والتقطتها قبل أن تهرب منكم، فهذه لماذا طبعا سماها الشوارب؟ قال لي: قل أن يظفر بها وأن يقف الطالب عليها لبعد مأخذها.
لذلك سماها شوارد، لماذا؟ قالوا لقلة الظفر بها وصعوبة وقوف الطالب عليها لبعد مأخذها، فكأنها تشرد من الضال، صح؟ فهو جمعها. هذه الشوارد من الفرائض، قال وزوائد الفوائد فإذا جمع فرأت شاردة وأتى أيضاً بزوائد من الفوائد.
آه إيش الفرق بين التعبيرين؟ بين شوارد الفرائض وزوائد الفوائد. آه الشوارد هو يريد أن يقول ماذا؟ يريد أن يقول هناك فوائد شاردة يعني قل أن تقف عليها في كتاب المتقدمين في كلام المتقدمين لبعد مكانها وموضعها.
أما استطعت أن أجمعها لكم فهي ليست من إبداعه وإنما من إبداع من سبقه، لكنه ظفر بها والتقطها وكانت شاردة على الطلبة فجمعها في هذا الكتاب. فإذا هي الشوارد ليست من إبداعه وإنما هو استطاع أن يظفر بها.
وأما زوائد الفوائد، آه الزوائد يقصد بها المعلومات والفوائد الذي يأتي بها هو من إبداعه ومن فكره، فهذه هي الزوائد. فزوائد الفوائد قالوا هي الفوائد التي استنبطها ابن حجر بعقله وفهمه وتأمله وزادها على المتقدمين ولكنه لم يصرح بأنه هو الذي وصل إليها بذهنه وعقله هضماً لنفسه وتواضعاً.
فاختصر فقال هذا الكتاب إذا آه في ترتيبه وابتكرت وجمعت فيه شوارد الفرائض يعني المعلومات واللطائف التي كانت شاردة موجودة في كلام غيري وأنا جمعتها وظفرت بها لأن الطالب لا يستطيع أن يظفر بها في غير هذا الكتاب، وأيضاً زدت فوائد من عندي زدت فوائد من عندي ومن قبلي.
فكان إذا كتابه مبتكراً جمع فيه الشوارد والزوائد. فبعد إذا رأى طلب هذا الكتاب الملخص المنمق المهذب بهذه الصورة قال فرغب إلي جماعة ثانيةً مرة أخرى عادوا إليه بعد أن وضع ابن حجر نخبة الفكر، عاد إليه الناس والتلاميذ بعد ذلك.
فطلب أضع عليها شرحاً يحل رموزها ويفتح كنوزها، يحل العبارات المغلقة ويفتح هذه الكنوز ويدل بها على الناس، قال ويوضح ما خفي على وابتدئ من ذلك كأنه يريد أن يقول إن الإنسان المنتهي لن تخفى عليه، ولكن من الذي يمكن أن تخفى عليه دلالات هذا المتن؟ المبتدئ، لذلك خص المبتدئ.
قال ويوضح ما خفي على المبتدئ من ذاك. جاءت تلاميذ ابن حجر قالوا يعني ما بطالنا؟ قال فأجبته إلى سؤاله، لما طلب مني أن أشرح أجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك.
إيش يعني رجاء الاندراج في تلك المسالك؟ أنه يرجو من الله سبحانه وتعالى أن يدرجه في مسالك خدام سنة وأهل الحديث والأثر فرض الله سبحانه وتعالى أن يندرج أن هو يرجو من خلال تصنيفه لهذا الشرح وللمتن أيضاً أن يندرج في مسالك خدمة السنة وأن يعد من أئمتها ونقلتها الذين ينشغلون بها في أعمالهم، فلذلك صنف رجاء أن يندرج في مسالك أهل الحديث وأهل الأثر الذين يكتبون سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال فبالغت آه الآن سيوقفكم هو على لسة أنا من سأقول؟ قال فبالغت في شرحها وهذا سيتضح أنه بالغ في شرحها، لذلك في بعض المواطن تجاوز مع إمكانه أن يختصر وتجاوزه أحياناً سبب إشكالاً في فهم عبارته يعني في بعض المواطن تجاوز تجاوزاً لو لم يتجاوزه لكان أفضل لأنه سبب إغلاقاً في العبارة.
يعني العبارة المتن كانت أوضح قبل أن يبسطها بهذا المنهج. فهو بنفسه يعترف قال فبالغت في شرحي في الإيضاح والتوجيه ونبهت على خفايا زواياها، لماذا؟ قال لأن صاحب البيت أدرى بما فيه. وهذا مثل عند العرب صاحب البيت أدرى بما فيه مثل استخدمه، قال لماذا أنا الذي شرحت كتابي؟ لأني أعرف ما أريد وماذا أقصد أكثر من غيري، أني أنا صاحب البيت، أنا صاحب المسجد هل يمكن يكون شخص يعرف مقصدي أكثر مني؟ لا يمكن.
لكن الذين شرحوا الكتاب نخبة الفكر آه غير ابن حجر يعني الأئمة الآخرون الذين شرحوا نخبة الفكر فائدة شروحهم يا مشايخ وإن لم يكونوا هم الذين وضعوا ففائدة شروحهم أنهم ينتقَدون العبارة صح؟ هل يعطى لابن حجر ينتقد عبارته؟ صعب ينتقد عبارته، فهو يشرحها على ما يريد، وهذه فائدة أن نعرف المقصود.
لكن إذا من شرح النخبة من غير ابن حجر الأئمة الآخرون نستفيد من شروحهم من انتقاد لما يمكن أن يكون هناك خطأ أو سهو وقع في أثناء تصنيف الكتاب، فهذه فائدة التنوع في قراءة الشروح. قال فظهر لي أن إيرادها على سبيل البسط أليق. يؤكد أنه بسط الشرح، لماذا؟ لماذا أليق؟ قال لأنه أنفع للجميع.
لو لو قال النخبة تصلح لمبتدئ، لكن لما أراد أن يضع شرحاً بسط وبالغ في البسط حتى يكون كتابه نافعاً للجميع للمبتدئ والمتوسط والمنتهي. ثم قال فظهر لي أن إيرادها على سبيل البسط أبهى ودمجها ضمن توضيحها أو فقه. وهذا ما ذكرته لكم أنه الشرح مع المتن.
فخرج كتابه هذا الشرح صورة واحدة كأنه مقطع واحد ولم يظهر هناك فرق بين المتن والشرح والتمييز بينهما إلا للطالب النبيه يدرك وهذا الشرح وإلا فهو دمج. فإذا صاحب البيت أدرى بما فيه، وبسط ابن حجر في هذا الشرح ليستفيد منه جميع الطبقات من الطلبة ودمج المتن مع الشرح. فهذا معنى قوله ودمجها ضمن توضيحها أو فقه، أي دمج المبنى مع الشرح ليكون الكلام متفقاً مع بعضه منسجماً لا يوجد فيه ركاكة.
قال فسلكت في هذه الطريقة القليلة المسلك، اللي هي طريقة ايش؟ دمج الشرح مع المتن قال فأنأ دمجت ودمجها ضمن توضيحها أوفى فسلكت في هذه الطريقة، طريق دمج المتن مع الشرح. وهذه الطريقة وصفها بأنها القضية السالك عفواً مش عاقوط المسلك هي قضية السالب.
لماذا قليلة المسالك؟ لأنها طريق وعرة، ليس من السهل أن تدمج متناً لك مع الشرح، يحتاج إلى ثروة لغوية ومتانة علمية في التصنيف عالية. الإنسان يمكن أن يضع متناً ويشرحه بشكل مستقل، لكن أن يدمج متنه مع شرحه بحيث لا يشعر الطالب بأنه يقرأ كتابين ويستشعر أنه يقرأ كتاباً واحداً، هذه تحتاج لغة أدبية عالية، جيد؟
قال فأكون طالباً من الله التوفيق فيما هنالك ويبدأ الآن إن شاء الله بذكر أول مسألة من مسائل هذا الباب وهي مسألة الخبر وأقواع الخبر وهذا ما ندعوه في المحاضرة القادمة بإذن الله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.