مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه وبحمده ذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من ظالمين.
حييكم الله معشر طلبة العلم في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في فن فريد، فإن قل طارقه من طلبة العلم وهجرت أبوابه وقال له كما قلنا من ينتبه له ويلتفت له في أثناء البناء العلمي والمعرفة، ألا وهو فن الشعر وعلم الشعر العربي. وهذا الفن كما قلنا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا أن أعاننا على عقد مجلس في تدارسه وتعلمه والانتباه له؛ لأنه من الأدوات المعرفية المهمة في بناء طالب العلم خصوصاً، ومهم للمسلم عموماً الذي يريد أن يتذوق لغته ويعيش حضارته العربية كما ينبغي، ويكتسب اللهجة والقوة في البيان والفصاحة على ما سيأتيني في بيان أهمية مثل هذه الدورة.
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر وأعان ووفق على إقامة هذه المجالس، وأسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الهمة للاستمرار والمواظبة؛ لأنه ليست الفكرة أن يعقد المجلس ابتداءً، الفكرة أن نستمر في الحضور والمواظبة والاهتمام كما قلنا بمثل هذا النوع من المجالس، خصوصاً أن بعض الدورات دبابقول الأخلاق قد لا تتكرر مرة أخرى حتى داخل البلد. بعض الدورات بطبيعتها قل من يطرقها وقل من ينتبه لها، هي تأتي فرصة في الحياة، فدائما حاول أن تستغل هذه الفرص؛ لأنها قد لا تتكرر مرة أخرى.
يعني هناك بعض العلوم تكون مطروقة نوعاً ما، بعض المتون الفقهية، علوم العقائد، علوم الحديث، الأشياء التي متناول يد العامة أو بعض الدعاة والمشايخ قد تكون مطروقة فسهل أن تحضرها، وإذا فاتتك يمكنك أن تعوضها، لكن هناك بعض العلوم قلما ينتبه لها وقل من يضبطها ويعيها ويفهمها جيداً، وبالتالي عملية أن تعاد وتكرر مرة أخرى تكون بالخمسين سنة وستين سنة إلى أن يشاء الله سبحانه وتعالى غير ذلك.
أنا أقول هذا الأمر حتى همم تقبل بكليتك على هذه الدورات وتهتم بها وتحاول أن تقلل من التقاعس والملال والغياب وعدم الانتباه؛ لأنه كما قلنا أكثر ما يثقل كاهل طالب العلم التسويف، وأنه مش مشكلة إن شاء الله غداً أو بعد غد أو بعد شهر أو عندما يعقد مرة أخرى. كلمة يعقد مرة أخرى تجد طالب العلم يؤجل من أجلها مشاريع حياته العلمية على سبته أنها ستعقد مرة أخرى، وهذا خطأ، دائماً استغل الفرص واستغل الحياة فيما يسمح لك الوقت، فرضا لو كرر مرة أخرى هل تضمن أن يكون عندك ساعة من الوقت؟ لا تضمن أصلاً أن يكون لك ساعة من الوقت حتى تحضر.
فعموماً أسأل الله سبحانه وتعالى أن تكون من أصحاب الهمم العالية المهتمين المنتبهين الملتفتين إلى ما فيه نفعكم. السؤال الأول الذي سنبدأ به في مجلس اليوم: لماذا يحتاج طالب العلم خصوصاً والمهتم بعروبته عموماً بدراسة الشعر الجاهلي؟ لماذا نحتاج إلى دراسة الشعر الجاهلي خصوصاً وحتى الشعر الإسلامي والمولد؟ لماذا نحتاج إلى دراسة الشعر؟ بل يمكن أن نوسع السؤال وأقول: لماذا نحتاج إلى دراسة الأدب؟ لأن الأدب قد يكون شعراً وقد يكون نثراً، لماذا نحتاج إلى دراسة الأدب؟ هناك مجموعة من النقاط سنسردها تبين من قيمة مثل هذه المجالس وأهمية ما أنتم مقبلون عليه.
القيمة الأولى لدراسه الشعر خصوصاً والأدب عموماً هي تقريب المسافة بين لغتنا ولغة القرآن، تقريب المسافة بينك يا طالب العلم وبين كتاب الله سبحانه وتعالى؛ لأن القرآن أحباب الكرام نزل بأساليب العرب في بيانها وفي تراكيبها، فعليك يا طالب العلم أن تنظر لتراكيب العرب وهي حية أمامك. وكيف أنظر إلى تراكيب العرب وأساليبهم وهي حية؟ لا يمكن أن تنظر إليها وهي حية إلا عندما تدرس الأدب، يعني مجرد أن يكون عندك معجم لغوي تفتح عليه تعرف والله معنى هذه الكلمة في اللغه كذا، هذا لا يساعدك أن تفهم الأسلوب.
أنت تحتاج ليس فقط أن تفهم معاني المفردات للقران، أنت تحتاج أن تفهم أسلوب القرآن ونمط القرآن في التعبير عن المعاني، أليس كذلك؟ هذا لا يكون إلا إذا عشت العربية ونظرت للعرب وهم يتكلمون بالعبارات والجمل، ويستعملون الاستعارات والتشبيه، وكيف يأتون بالكناية، وكيف ينظمون الكلام، فلا بد إذاً من أن تعيش الأدب العربي حتى تنظر في التراكيب حية أمامك وتدخل في عجينه دماغك كما يقولون. بعد ذلك ستجد أن تذوقك للقران سيختلف، وإن بدأت تفهم كثير من الأمور، ربما قرأت القران أنت في حياتك مئة ختمة وألف ختمة، لكنك لم تتذوق القرآن كما تذوقته الآن بعد أن أصبحت عندك الأسالیب والتراكيب والمفاهيم وأصبحت تدرك أن القرآن بماذا يحاك هؤلاء القوم وبماذا أعجزهم.
فهذه هي القضية الأولى ودائماً نربطه بالدين، يعني قبل أن يأتي إلى القضايا اللغوية في أهمية دراسة الشعر العربي، أقول أول أهمية تعنينا نحن كطلبة علم أننا نريد أن نقترب في المسافة بيننا وبين النص القراني، نريد أن نقرب المسافة بيننا وبين النص القراني، ودراسة الأدب العربي والشعر هي البوابة والقنطرة التي سنعبر من خلالها إلى هذا الميدان، هذه الفائدة الأولى.
الفائدة الثانية أيضاً من دراسة الشعر والادب العربي هو أحباب الكرام إعمال القوة الذهنية والتخيلية وتقويتها لطالب العلم. نحن في هذا الزمان للأسف مع انتشار السوشيال ميديا والإيقاع السريع للحياة، أصبح طالب العلم لا يركز كثيراً في أثناء الدراسة، ما عنده قدرة عالية على التحليل والنظر والتأمل وتقليب جوانب النص أكثر من لماذا؟ وأصبح مع سرعة الحياة ومع الإيقاع السريع، الوجبات السريعة، السوشيال ميديا، أمور سريعة ويريد مقاطع سريعة، إذا أنتم تلاحظون هذا حتى في أنفسكم، ما عاد هناك تفرغ لشحذ الذهن وإعماله وتقوية الدماغ في تحليل النصوص والتفكير في وجوهها وكيف يمكن أن يفهم النص على أكثر من وجه، فيبقى الطالب ضعيفاً، لماذا؟ لأن قوته الذهنية والتخيلية ضعيفة.
هذه القوة الذهنية والتخيلية كيف أقويها؟ من خلال الدراسات التحليلية، تمسك نصاً أدبياً وتعالجه وتبدأ تقلب هذا النص، أفهمه بهذه الصورة؟ لا والله، هذه ما فهمت أول مرة، أنظر فيه مرة ثانية وثالثة ورابعة، وأحاول أن أستخلص ما فيه من الأفكار، وأقلب النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى، وأحاول أن أستخلص ما فيه باختصار. أنت أيها المسلم تحتاج أن تقوي مخيلتك، تحتاج أن تقوي ذهنك تماماً، وهذه التقويه للمخيلة والذهن لا بد من خلال المشايخ والمجالس العلمية أن تطيل النفس في الدراسات التحليلية، سواء تحليل الشعر، سواء تحليل الأدب، سواء تحليل المنثور، سواء تحليل المنظومة، أنا ما عندي مشكلة، لكن مهم جداً أن تقوي مخيلتك وذاكرتك وذلك حتى لا يبقى الذهن كسولاً مهلولاً دائماً يطلب الشيء السريع.
لذلك كثير من الطلبة مجرد ما يفتح كتاب شعر، فيه شيء من الصعوبة، إيش كمان؟ يسكر الكتاب ويغلقه، ما عنده طول البال، ما عنده طول النفس أن يعالج النص، هو مباشره يستسلم أمام نفسه، هذا لا يصلح، هذا لم يكن طالب علم في يوم من الأيام، حاول أن تقوي ذهنك ومخيلتك، وحاول أن تبتعد عن السوشيال ميديا قليلاً، حاول أن تبتعد عن العلم على صورة وجبات سريعة، وأعطي للعلم الكثير الكثير حتى يعطيك العلم شيئاً منه.
هذه قضية مهمة جداً، وسوف تلاحظ هذا عندما نبدأ دراسة الشعر الجاهلي، ونبدأ نقف مع البيت الواحد ربما خمس عشرة دقيقة ونحن نحلل: لماذا قال هكذا؟ ولماذا هذه تقدمت؟ ولماذا هذه تأخرت؟ وما هي الأمور التي يرمي إليها الشاعر؟ وما مقاصده البعيدة؟ وما الذي ضمنه في هذه الفكرة؟ أنت عم بتحلل، أنت عم بتشغل دماغك، أنت عم تقوي ذهنك ومخيلتك، فأظن بعد هذه المجالس ستبدا أو سيكون عندك عقلية أخرى مختلفة حتى في دراسة أي كتاب شرعي فكري لغوي أو ما شابه ذلك؛ لماذا؟ لأنك عودت ذهنك عمل التحليل، وعودت ذهنك أن لا تأخذ العبارة هكذا بظاهرها، فتنظر إلى مراميها وأبعادها، فهذه قضية مهمة نحتاجها، وأفضل شيء لإحياء هذه القوة دراسة الشعر، دراسة الشعر الجاهلي المحكم؛ لأنه مالي بمثل هذه الأمور.
أيضاً من فوائد دراسة الشعر أحباب الكرام هو تعديل اللسان وتقويمه، كثيراً ما طلاب العلم يعاني من عي في اللسان، يعني هو لا يستطيع أن يعبر عن أفكاره بالشكل الصحيح، معجم المصطلحات والتراكيب عنده محدود جداً، صحيح؟ وهذا تلاحظونه حتى في أنفسكم، أحياناً أنا إذا أريد أن أعطي محاضره لا أجد تعابير كافيه أتعبر بها عن الأفكار التي في ذهنك إلا إذا عدلت للغة العامية السمجة، إلا إذا عدلت لغة عامية سمجة، لكن هل تستطيع أن تستمر محاضرة كاملة وأنت تستعمل التراكيب الأصيلة والمفردات الجميلة بحيث الذي يسمعك يشعر بالراحة؟ آه، ما هو السبب في ضعف طلاب العلم اليوم؟ ضعف المعجم من حيث المفردات ومن حيث التراكيب ومن حيث الأساليب، فهو لا يعرف تشبيهات العرب، لا يعرف استعارات العرب، لا يعرف التراكيب التي يستعملونها ويوظفونها في كل جانب من الجوانب.
طيب، كيف أقوي نفسي في هذا الميدان؟ عليك بس في الأدب والشعر خصوصاً، ستجد أن هناك العديد من المصطلحات والتراكيب والمفاهيم عم تدخل على دماغك وأصبحت جزءاً من معرفتك، فإذا أنت تكلمت ستتكلم بهذا اللسان، عندما تقرا للشيخ محمود شاكر أو لغيره من الأدباء الذين أعتبرهم معاصرين تقول: أنت من أين اكتسبوا هذه المصطلحات؟ كيف يكتب بهذه اللغة العالية؟ أسأل، الجواب: أنه أدمن قراءه الأدب، أدمن قراءه الشعر، فاصبحت هذه المصطلحات والتراكيب جزءاً من لسانه ومن قوة لسانه التعبيرية، فيسهل عليه أن يكتب نصاً أدبياً رفيعاً عالياً، بينما أنت تندب حظك وتنظر في نفسك فتجدنك بالكاد كلمتين هكذا فصيحات تخرج منه والباقي تحشيه يعني عبدك أنا معبك كذا، تمام؟
لا بد يا طالب العلم ويا أيها المسلم، كنت خطيباً أو كنت داعيةً أو كنت على أي ممر أي منبر من المنابر، أن تقوي معجمك المعرفي من المفردات والتراكيب، وما أنتم فيه الآن كما قلنا هو بوابة جيده لمثل هذا الأمر، ويعني دورة باذن الله تجدون أثراً كبيراً بعدها أما قبلها.
طيب، أيضاً من أهمية دراسة الشعر خاصة الشعر الجاهلي والأدب الجاهلي هو تعزيز الانتماء الحضاري عند المسلمين، تعزيز الانتماء الحضاري عندك، أنت مسلم وتنتمي إلى عروبتك وإلى حضارتك العربية. اليوم الناس كما قلنا مهزوزه في هذا الانتماء، صحيح، تجد كثير من الشباب يحب يقرا الروايات الأجنبية، ويحب ينظر في الأدب الأجنبي، وينظر بعين المستشرقين، ويتكلم برطانة العجم، السبب هو الانهزام الحضاري، وأننا لا نشعر أن تاريخنا وأن عروبتنا وأن لغتنا مليئة بما هو أفخم وأعظم بمئات المرات مما دونه الغرب وما دونه المفكرون الأجانب في كتبهم وفي أساطيرهم وفي رواياتهم.
لكن أنت كيف تشعر بهذا الاعتزاز بلغتك؟ من خلال دراستها، أنت لم تدرس لغتك، وبالتالي ما عندك اعتزاز بها، ولا اعتزاز كما قلنا بعروبتك وحضارتك العربية. حتى ننمي فيك هذا الاعتزاز وهذا الانتماء وتصبح تعشق العربية عشْقاً وتفخر بها على سائر الأمم، لا بد وأن تعيش العربية وتتذوق من جمالها ما يكفي حتى تمتلك هذه الهمة وهذه العزة في النفس، فأنا أظن أن دراسة الشعر الجاهلي والإسلامي وحتى المولدين، المهم أن تدرس الآداب، هذا سيكسبك كما قلنا اعتزازاً بماذا؟ بعروبتك، وعقيدتك، ويورث عندك انتماء إلى هذه الشريفة، وتعظيماً لها، وتصبح تنظر بعين الازدراء إلى هؤلاء العرب الذين يعيشون بيننا لكنهم يتكلمون بلسان الأعاجم.
الله عز وجل أنزل شريعة إلهية بهذه اللغة، معقول أنك تهجر هذه اللغة وتضعها في آخر اللغات، وتصبح لغة العجم هي التي تغلب على لسانه بضعف وانهزام حضاري وانهزام أمام سلطة الثقافة الغالبة كما يقولون؟ فيجب الانتباه لهذه القضية، فأظن أنكم ستجدون آثارها عندما تبدؤون تعيشون الشعر الجاهلي خصوصاً.
أخيراً، النقطه الأخيرة أنا أريد أكثر من ذلك، الأفكار كثيرة، لماذا ندرس الشعر؟ اكتساب الحكم العديدة والمرور على تجارب الأمم والرجال، لأن الشعر العربي والأدب العربي هو مستودع لتجارب الرجال، مستودع للحكم، مستودع الخبرات الشخصية، مستودع إلى أمور نفسية وانفعالات، أنت ستستفيد منها كثيراً، خاصة لما تقرا شعر زهير بن أبي سلمى وغيره من الشعراء الحكماء.
سبحان الله، تجد خبرة الحياة وتجارب الحياة والإنسان الذي يححسن توظيف اللغة العربية لإعطاء فوائد وخبرات وتجارب، وتعرف تاريخ عروبتك وما حدث من أيام وأزمان ووقع من حروب، وكيف تمت معالجتها وكيف انتهت، وكيف أن الحروب كانت شؤماً عليهم، وتعرف العادات الخاطئة والعادات الجيدة، وتعرف أصحاب النخوة من العرب ومن الذي جعلهم يسودون، ستكتسب العديد من الحكم والخبرات والتجارب وأنت تقرا في ماذا؟ في الشعر الجاهلي وفي الأدب الجاهلي، فهو مستودعاً كما قال الجرجاني رحمه الله عليه لآداب العرب وحكمها وتجاربها وخبراتها وأحوال أممهم ورجالهم ومعاركهم إلى غير ذلك.
فأنت ستجد كأنك تقرا تاريخاً وأنت تدرس هذا الشعر، وجيد الإنسان دائماً عندما تكون الحكم مصاغة في قالب شعري تجد لها لذة أكثر، صحيح؟ لما تكون الحكمة شعرية أو في نظم هيك بتعلق في ذهنك، لكن لما لمجرد أعطيك اياها هكذا لا تنساها سريعا، فيفرق بين أن تأخذ الحكم في قوالبها الشعرية والادبية وبين أن تأخذها هكذا بدون تركيز أو اهتمام.
هذه إذاً خمس أمور، وكما قلنا الأفكار كثيرة، ممكن تقول لي أيضاً هناك فكرة أخرى من دراسة الشعر الجاهلي، في أحد عنده فكرة أخرى يعني نقول أهمية أخرى لماذا نحتاج إلى دراسة الأدب كطلبة علم؟ تكلمنا عن تقريب المسافه بيننا وبين النص القراني، تكلمنا عن قضية تقويه الذهن وقوة الخيال.
والتفكير عند طالب العلم. تكلمنا عن قضيه تعديل اللسان وتقويمه من خلال اكتساب معجم لغوي وتراكيب مهمة جدا نوظفها في حياتنا المعرفية. تكلمنا عن قضيه تعزيز الانتماء الحضاري لأمتنا ولعروبتنا. تكلمنا أيضا عن قضيه المرور على الحكم وتجارب الرجال. في هناك شيء آخر يمكن أيضا نضيفه في هذا الميدان.
بس الشارك، هناك عقلية بدك تستمتع بهذه الاقوال، انها أما أن تعود الى اعمال القوة الذهنية، وأما المرور على الحكم والتجارب هذا بحد ذاته سيشعرك بمتعة ويمكن أن يجعله يعني نقطة منفردة. جميل، أشكرك باللذة والمتعة. طيب، إيه.
بتساعدك على أنك تقوي قدرتك على النظم. جميل، هذه فائدة جيدة يمكن أن نضيفها، أن استعمال أو دراسة النظم والشعر يجعل لك قدرة وملكة على أن تنظم أنت أيضا ويصبح لك اسلوبك، فتنظم منظومات علمية أو تنظم حكم الحياة أو ما شابه ذلك. هذه فكرة جيدة، طبعا خاصة بالشعر، هذه خاصة بالشعر، أن دراسة الشعر كثيرا كثيرا يعني يخرج ما في داخلك من انفعالات وتصبح تستطيع أن تعبر، ربما لم تكن امرؤ القيس لكنك تستطيع أن تعبر بشيء من كلامه الموزون المقفى. فكرة جيدة، آه تفضل. بأخلاقي فيها من المعادات من نبينا.
جميل، تدخل تحت النقطة الخامسة خلونا نقول، لاكتساب الحكم والمرور على التجارب الانسانية بعمومها تشمل القيم والعادات النبيلة والعادات السيئة فهي هكذا وهكذا. تمام، بقي شيء مثلا؟
نعم، وهذا ذكرنا في مجلس البلاغة أن اللغة تزيد في العقل والدين والمروءة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن تعلم اللغة يزيد في ماذا؟ في عقل الانسان وفي دينه وفي مروءاته. وهذا أظن ذكرته يعني هنا، لما قلت أنه تقريبا المسافة بينك وبين القرآن كذلك. عماد القوة الذهنية وهذه عقل زيادة في العقل. تعزيز الانتماء الحضاري، هذه زيادة في المروءة. كلام شيخ الإسلام ابن تيمية يصب من هذا الاتجاه. إذن الأفكار كثيرة، لكن أنا ذكرت هذا في البداية، أهمية دراسة الأدب والشعر حتى تعرف أنك مقبل على علم مهم وعظيم، على علم مهم وعظيم، وربما تختلف كليا بعد أن تدرسه. تختلف نظرتك للكتب، تختلف للتاريخ للواقع، تحليلك للنص القراني، تحليلك للحديث النبوي، فهمك لكلام السلف، كثير من الأمور تختلف معك يا طالب العلم بعد إن شاء الله هذه المحاضرة الأولى. طبعا أنا لا أقول أن كل هذا في الدورة، أنت هنا بدايه الطريق، لكن أنت إن شاء الله ستمل في دراسة.
طيب دعونا ننتقل لسؤال آخر: ما هو تعريف الشعر؟ ما دامت الدورة في الشعر، فالسؤال الذي سيتبادر إلى الذهن ابتداء، لو أردنا أن نعرف الشعر فما هو تعريف الشعر؟ نقول الشعر يا أحباب الكرام: هو كلام موزون مقفى. يعني خلونا أن أكتبه على الشاشه هنا حتى يسر عليكم أن تكتبوه، لأن هو منطلق الشعر الجاهلي، بالتالي ينبغي أن تعرف ما هو الشعر، وأن تعرف الفرق بين الشعر وبين المنظومات العلمية، لأنه كثير من الطلاب يخلطون بين الشعر وبين المنظومات العلمية فيظن أن ألفية ابن مالك شعر، هذا خطأ. ألفية عقود الجمان شعر؟ لا، هي ليست شعر. تمام، طيب، ما هو الفرق إذا بين الشعر وبين المنظومة العلمية؟
طيب نقول الشعر هو يا رب بسم الله مكان الخطا. تمام، طيب، الشعر. بسم الله. بسم الله. يقال في أحوال مخصصة من الانفعال النفسي ليعبر عن حاجة، حاجة انسانية. طيب، إذا أنا أقرأ لكم: الشعر هو كلام موزون مقفى. ما معنى كلمة يعني أول ما الفرق بين الشعر وبين النثر؟ أن الشعر يسير على أوزان، اللي هي بحور الشعر البسيط والطوال والرمل وله قافية، هذا أهم فرق بين الشعر، أن الشعر هو كلام له وزن وله قافية. طيب، كلام موزون مقفى، فلما قلنا كلام موزون مقفى أخرجنا بهذا القيد ماذا؟ النثر. بقي علينا أن نخرج المنظومات العلمية عن الشعر فقلنا: أن الشعر إذا قلنا هذا كلام شعري، فالمراد بالشعر أنه يقال هذا الكلام الموزون المقفى يقال في أحوال مخصوصة من الانفعال النفسي، المهم يقال في أحوال مخصوصة من الانفعال النفسي ليعبر عن حاجة، عن حاجات انسانية. ما معنى هذا الكلام؟ العرب متى تقول الشعر؟ أما انسان يريد أن يتكلم عن شجاعته وجراته، أو انسان يريد أن يمتدح قبيلته، أو انسان يريد أن يتغزل بمحبوبته ومعشوقته، أو انسان يريد أن يهجو انسانا، اليس كذلك؟ فهي عبارة عن حاجات انسانية، هي عبارة عن ماذا؟ انفعالات نفسية تعبر عن حاجات انسانية. لا، هي المشكلة الأخوات.
طيب، نقول الشعر هو كلام موزون مقفى يعبر كما قلنا عن حالة مخصوصة من الانفعال النفسي، أنه أنت الآن في حالة عشق وأنت الآن في حالة شجاعة وأنت الآن تريد أن تمدح انسان أو أنت زعلان من انسان لأنه أساء لك تريد أن تهجوه فتاتي بالشعر، هكذا طريقة العرب في الاتيان بأشعارها وقصائدها ومقطوعاتها. فإذا هذه دقيقة مهمة نفرق فيها بين الشعر وبين المنظومات العلمية، يعني ابن مالك ما قال: قال محمد هو ابن مالك أحمد رب الله خير مالك. هل كان يتكلم عن حالة عن نفسه يريد أن يعبر عن حاجة انسانية؟ لا، هو ماذا يريد أن يعلمك على شكل. المنظومات العلمية لا تسمى شعرا. المنظومات العلمية لا تسمى شعرا. لماذا؟ بدي إياك تفهم هاي القضية، لأنها ليست حالة مخصوصة من الانفعال النفسي يعبر به الانسان عن حاجة انسانية، ليست هكذا، وإنما هي مجرد معلومات هذا العالم قام بجمعها لك في أبيات حتى يسهل عليك التعلم. أما الشعر لا يكون الشعر شعرا إلا كما قلنا إذا كان يعبر عن انفعالات نفسية، كما قلنا أنت الآن في حالة عشق، في حالة افتخار، في حالة تريد أن تهجو انسانا، إلى غير ذلك من الأمور التي تدعو الانسان في حياته إلى أن يقول الشعر، فتعبر لك عن هذه الحاجة الانسانية التي أنت تمر بها الآن.
إذا فهمنا يا إخواني أولا ما هو الشعر؟ ما الفرق بين الشعر والنثر؟ النثر ليس كلاما موزونا مقفى بخلاف الشعر فهو كلام موزون مقفى. والفرق بين الشعر وبين المنظومات العلمية أن الشعر كما قلنا يقال في أحوال مخصوصة من الانفعالات النفسية المشاعر التي أنت تمر بها يعني.
ثم قال معلقته ويريد أن يتذكر الماضي بعد أن وصل إلى الحالة الرثة التي هو فيها، بعد أن فقد ملكه وأصبح يدور في القبائل، ثم بعد ذلك رحل إلى الروم حتى يستنجد بهم. وقف على الأطلال: قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحومل. كيف نبكي من ذكرى؟ إذن واضح أن في عالم نفسي بيعاني منه هذا الرجل صح ولا لا؟ أن هو الآن يبكي على الماضي، يبكي على الذكريات الجميلة التي عاشها عندما كان ابن ملوك وكيف كان يلهو ويمرح ولا يوجد شيء يستعصي عليه. هذه الحالة النفسية اللي عند امرئ القيس هي التي جعلته يأتي بهذه المعلقة التي تعد أفخم أشعار العرب، وقص على ذلك زهير بن أبي سلمى ولبيد وطرفة وغيرهم. عندما شاء الله ندرس أشعارهم سنعرف أنها هي حالات، أما واحد مقهور مثلا، إذا بتذكر لما درسنا تبعت الشمس: صدور مطييكم فإني إلى قوم سواكم بأمير. واضح أن الرجل يعاني من حالة نفسية، أنه هو متضجر من قومه لماذا لا يعطونه المكانة والاحترام ولا ينصرونه ولا يقفون معه، ويشعر بالعزلة والتفرد حتى هجرهم. فلما قال هذه القصيدة إعلامية العرب هو يعبر عن حالة نفسية يمر بها، لكن العرب كيف تعبر؟ أنت الآن لما تعبر عن حالة نفسية بتلاقي واحدة مضغوطة نفسيا في الدار متزوجة وهي تعبر على الفيسبوك: خلصني الله سبحانه وتعالى. تمام، يعني هي في علاء تريد أن تعبر عن حالة، أنت لما تكون هيك ما عندك رغبة في الدراسة ومملان أو شيء تجد للأسف في حالاتك النفسية أين تظهر؟ تغريدات وعلى هيك. علمتنا الحياة المعاصرة للأسف، لكن العرب لما يكون عنده شيء قاهره من الداخل أو شيء يريد أن يمتدح به مسرور أو محزون متعشق أو إلى غير ذلك يريد أن يهجو يريد أن يمدح يعبرون عن انفعالاتهم النفسية من خلال هذا الشعر. عرفتم؟
ففي هذه قضية مهمة أنت عندما تستحضرها أثناء دراستك الشاشه ستجدها واضحة أمامك أنه هنا هذا المتكلم هو يمر بحالة نفسية وبانفعال معين، بغض النظر شو هو الانفعال، علي أن أقرأ هذه القصيدة من خلال الانفعال الذي يمر به وهذا سيعينك أيضا في فهم كلامه. واضح القضية هذه إخواني؟ طيب.
نعم، هذه شرف المعنى كما قال أبو الحسن الجرجاني: وأن الدين بمعزل عن الشعر. يعني يقول أبو الحسن الجرجاني: أن قضية أن يكون المعنى شريف ليست هي حقيقة شرطا في جودة الشعر. يعني امرئ القيس أنت لو مشيت معه في معلقته كثير يعني من إخواننا المشايخ يقول لك: هذا الرجل شغل النساء ونجوم وكذا، مع أنها أفخم كلام العرب. طب يعني أين شرف المعنى في معلقة امرئ القيس؟ شرف المعنى ستجد هناك كثيرا من الإشكاليات في قصائد حكموا عليها أنها من أفخم أشعار العرب، مع أنك إذا نظرت إلى كثير مما يعني يتعشق بفتاه كما هي حالة مثلا المؤنسة. المؤنسة الطماح وهو يتكلم عن نعم لقيس بن الملوح، لقيس بن الملوح وهو يتكلم عن ليلى، قصيدة فخمة جدا وعالية وواحد عايش قصة حب، لكنه يعني ياتي بغزل عفيف. عمر بن أبي ربيعة من أشعر العرب من الإسلاميين، لكن أجل قصائده إذا أتيت بشرف المعنى لا تحتوي على قيمة عليا حتى نقول إنما يتكلم عن انسان عن محبوبته، لكن الجمال كان هو كيف عبر عن أفحاره.
فلذلك نحن عندما سندرس المعلقات وحتى عندما ندرس مقدمة المرزوقي سنعلق على هذه القضية: هل شرف المعنى شرط حتى نسمي الشاعر شعرا؟ لا، هناك من كان يقول شعري في الخمر، وهذا المعنى ديني الكلام في الخمر، ماذا نتكلم في الدراسة الشعرية؟ عليك أحيانا أن لا تنظر إلى طبيعة المعنى الذي تكلم فيه، وإنما انظر إلى طريقة الشاعر في إصال أفكاره بغض النظر عن الفكرة الموجودة، هو كان الفكرة حب، كانت فكرة غزل، كانت فكرة يعني هجاء، كانت مدح، أنا بيمنيش الان، أنا يهمني أن أعرف كيف عبر عن الأفكار فاستخدم الاسلوب العالي في هذا التعبير. أما قضية ما مضمون شعره، أنت في النهاية كدارس كأخ كدارس للأدب والشعر قد لا تعنيك القضية الآن. نعم أنت ليس المطلوب منك أن يعني تصبح مثلهم تقول الكلام أو المعاني غير الشريفة، لكن أنا أحتاج أن أدرس لغتهم وأفهم أساليبهم في التعبير وأغض الطرف قليلا عن ماذا عن قضية المحتوى.
لذلك كما قلت الجرجاني، وليس صاحبه الجرجاني، هذا صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومه قال هذه المقولة قال: وأن الدين بمعزل عن ماذا عن الشيخ. وماذا يقص؟ طبعا لو سمعه أحد المشايخ اليوم يرتبك من العبارة شوية العبارة عند بعض الطلاب: الله يرحم والديك، شو بتحكي؟ لازم يكون لا. احنا نقول: أخي عليك أنت هذا فقيه، يعني أبو الحسن الجرجاني هذا فقيه ليس انسان عام، لكن هو يقصد شيئا معينا، يقصد أنك إذا درست الشعر الآن دعك من قضية أنه لماذا امرؤ القيس يعيش لحظات تغزل ويعيش مع فتيات وكذا؟ ايش هذا موضوعي وأنا بدرس معلقة امرئ القيس؟ أنا أهتم بدراسة أسلوبه وكيف عبر عن أفكاره الآن؟ ايش كان يعمل في الجاهلية من أخطاء ولهو وحياة تعشق وما شابه ذلك؟ هذه مشكلته، هذه مشكلته وأنا لا أرتضيها، لكن أثناء دراستي للشعر يجب علي أن أغض الطرف عن هذه القضية. من الذي اهتم بقضية شرف المعنى أو اشتراها ابن قتيبه وابن طباطبة؟ فتحت عليه موضوع كبير. صوتك يخلي لبعدين خلينا نشوف موضوعنا هاي السنة فكرة. هل يشترط شرف المعنى أن نفسه المرزوق أشار لهذه القضية؟
إذن هناك أسئلة: هل الشعر علم من العلوم أو هو مجرد هكذا شيء من اللهو والمتعه والمرح؟ يعني هل نستطيع أن نقول إن الشعر علم من العلوم يحتاج إلى دراسة ومعرفة قوانين وقواعده، أم هو مجرد انفعالات نفسية هكذا عابرة لا نحتاج أن ندرسها دراسة علمية؟ خلاص، أقرا قصيدة أعجبتني رائعة وانتهى الأمر. عرفت هذا السؤال مهم بالنسبة للانطلاق، لأننا الآن عقدنا دورة في دراسة الشعر الجاهلي، إذا ما يتبادر إلى ذهن الطالب أن الشعر وماذا؟ علم من العلوم. فالسؤال: هل الشعر علم من العلوم؟ أنا حقيقة ربما يعني أجيبهم هو بس أقرا لكم من كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي رحمه الله تعالى عنه ومتقدم تكلم عن هذه القضية، تكلم: هل الشعر يعتبر علما له قواعده وله أصوله؟ أم هو مجرد كلام يبيقوله الناس لا تحتاج أن تلتفت إلى قواعد وأصول ينطلق منها وكل واحد يستحسن ما يشاء؟ اه، لأنه إذا قلنا ما الذي سينبني على هذا أحبابي؟ إذا قلنا إن الشعر علم من العلوم، إذن هو له ماذا؟ قواعد، إذن يجب أن يعرف ما هو الشعر الجيد الصحيح وما هو الشعر الرديء القبيح. أليس كذلك؟ هذا إذا قلنا إنه علم.
أما إذا قلنا له هو مجرد كلام نفساني وليس علما من العلوم، بالتالي تصبح القضية كما يقول خلط بعض كل إنسان يستحسن ما يشاء ويتكلم ما يشاء ولا يحتاج إلى دراسة وتمشي الأمور بهذه الطريقة، وهذا الكلام خاطئ مئة بالمئة القول بأن الشعر ليس علما من العلوم كلام خاطئ. اسمعوا لما يقول ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء يقول: وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم. مشغول صناعة حتى تستعمل كلمة ثقافة، وادي دون كلمة ثقافة ليست كلمة عصريه ذبحته ثقافة.
الإسلامية لبعض الناس يقولون إن هي كلمة عصرية، لا؛ ابن سلام الجمحي يعني متوفى إثنين وواحد وثلاثين هجري، تمام، يعني مكان مقابل لأحمد بن حنبل وهؤلاء الأئمة الكبار من السلف، يعتبر يقول: وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم. إذاً، في هناك أهل للعلم بالشعر، كما هناك أهل للعلم بالفقه، أهل للعلم بالعقائد، أهل للعلم ايش كمان؟ باللغة والنحو، وهناك أهل للعلم بماذا؟ بالشعر، ممتاز. هذه الكلمة اكتبوها عندكم، بعد ذلك اسمعوا -يعني مش راح تكتب كل شيء طويل-: صناعة وثقافة أهل العلم ككسائر أصناف العلم والصناعة، مثل مثل أي علم، أي صناعة، فالصناعات منها ما تثقفه العين، يعني بعض الصناعات تدرك وجودتها لماذا؟ بالعين، مثل ايش؟
مثلاً الثياب، كيف تعرف أن هذا شيء جيد ولا غير جيد؟ أحياناً بالعين، أحياناً باللمس كذلك، صحيح. ومن الصناعات ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان. فمثلاً من ذلك اللؤلؤ والياقوت لا تعرفه بصفة ولا وزن دون المعاينة لمن يبصرها. الآن جماعة أحجار كريمة مثل الياقوت، أليس هذا برضه علم؟ كيف تعرف الياقوت الجيدة من غير الجيدة؟ تحتاج أن تكون صاحب خبرة ودربة حتى ببصرك تعرف أن هذه ياقوتة مزورة ولا غير مزورة. قالوا من ذلك الجهة بدأت بالدينار والدرهم، لا تعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراز ولا وسم. الآن الدينار والعملة، كيف تعرف أن هذه عملة مزيفة ولا غير مزيفة؟
تمام، أكيد الصرافين بيعرفوا من خلال خبرتهم وتخصصهم. طيب، قالوا يعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزائفها وسدوقها ومفرغها. ومنه البصر بغريب النخل، يعني كيف تعرف مثلاً أن هذه النخل... تمشي مع بعض المزارعين، هو يمشي معك وأنت مش عارف هذه صح، هو كيف بيعرف؟ أنت خبرة. أحسنت، التي هي خبرة، من أين أتت؟ النظر والتكرار، عندما تمشي مع هذا حجة... مشغول في العنات، في شغلك، الله، هذه العنب نوعية كذا من البشر، هاي نوعية كذا وهذه حالة.
طيب، لماذا هو يعرف وأنت لا تعرف؟ أنه بالتأكيد اكتسب خبرة من خلال التعايش والنظر الكثير في مثل هذه الأمور، هذا ما يريد ابن سلام: مثل أي صناعة، مثل أي خبرة في الحياة، يحتاج إلى إنسان خبير مارس، يعرف أصول هذه الصناعة واتقانها. طيب، طب عندك كلاماً كثيراً، ثم قال: فكذلك الشعر يعلمه أهل العلم به، يعني كما أنه أي صناعة من الصناعات، أصحاب الخبرة فيها يعرفون جيدها من رديئها، ويعرفون حسنها من قبيحها، كذلك الشعر صناعة وثقافة؛ فهناك أناس متخصصون يعرفون جيد الشعر من ماذا؟ من رديئه، ويعرفون عالي الشعر من ماذا؟ من سافله. وهذا، هل أنا وانت منهم؟ لسه هؤلاء ناس متخصصون من خلال الدراسة والتخصص. طيب، هنا اسمع هذه القصة، قال محمد اللي هو ابن سلام الجمحي، قال خلاد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيان -هناك شخص خلف الأحمر إذا سمعت به خلف الأحمر وهو من أكثر رواه الشعر ومن يقاد الجهابذة له، المهم خلاد بن يزيد ماذا يقول لخلف الأحمر؟ خلاها كان على دراية جيدة بالشعر، لكن خلف الأحمر أعلى منه بالتأكيد، فخلاد يقول لخلف بن حيان الأحمر-: أي شيء ترد هذه الأشعار التي تروى؟ فقال له: هل فيها ما تعلم أنت أنه مصنوع لا خير فيه؟ قال: نعم. قال: أفتعلم في الناس من هو أعلم بالشعر منك؟ قال: نعم. قال: فلا تنكر أن يعلم من ذلك أكثر مما تعلمه أنت. ماذا يعني؟ ما طبيعة هذه القصة؟
خلاد بقول لخلف الأحمر: أنت كيف ترد كثير من الأشعار؟ أنت بناء على ماذا تحكم على كثير من الأشعار بأنها رديئة؟ فماذا قال له خلف الأحمر؟ أنت يا خلاد زلمه فهمان وعندك دراية بالشعر، صح، والله أنا بعرف الشعر شوية، قال له: أنت نفسك لا تعرف أن هناك من الشعر ما هو رديء مصنوع وما هو قوي؟ نعم، عندي دراية؛ لأنه في شعر مصنوع متكلف سيء ما حدش بيحب يسمعه، وهناك شعر رائع جميل تحبه النفس. فقال له خلف: هل تنكر أن هناك من هو أعلم منك بما هو الشعر الجيد؟ هل تنكر أن هناك من هو أعلم منك بما هو جيد؟ يعني كيف أقول لك، أنت الآن طالب درست الفقه، ممتاز، هل تنكر أن هناك من هو أعلى منك بالفقه؟ وبالتالي يمكن يكون أقدر منك على الوصول للأحكام الشرعية. قال لها: ما بنكر؛ لأني أنا ما زلت مبتدئاً. كذلك أنت يا خلاد بالنسبة إلي أنا خلف الأحمر، أنت عندك دراية بالشعر بس أنت لست مثلي في التمرس ولا الخبرة الشعرية، فانت تستطيع أن تعرف شيئاً من الشعر المطبوع من الشعر المصنوع، لكن أنا بخبرتي الطويلة أصبحت متخصصاً، ها متخصصاً في ماذا؟ في موضوع الشعر أكثر منك، فعندي قدرة أن أعرف ما هو المطبوع وما هو المصنوع، ما هو العالي وما هو الرديء على درجة أعلى منك، وهكذا الحياة كل انسان قد يكون عنده خبرة في شيء، لكن هناك من هو أعلى منه في نفس التخصص.
فهذا معنى قوله الآن خلف الأحمر: هل فيها ما تعلم أنت أنه مصنوع لا خير فيه؟ مصنوع يعني واضح أنه مزور، يعني مزور لا خير فيه، وخلاد نعم، فقال له خلف الأحمر: أفتعلم في الناس من هو أعلم بالشعر منك؟ يعني أنت يا خلاد بتعرف حدا أعلم؟ خلاد متواضع، قال: إيه نعم، أعلم أنه أعلم بالشعر مني. قال: إذاً فلا تنكر أن يعلم من ذلك أكثر مما تعلمه أنت. أنت عندك خبرة عشرين ثلاثين بالمية، أنا خلف الأحمر عندي خبرة ستين سبعين بالمية، ثمانين بالمية، فشيء طبيعي أن أنا عندي قدرة أني أحكم أن هذا النص قوي وغير قوي من خلال ماذا؟ الدراسة الشعرية. لذلك حتى اليوم في هذه المسابقات المليونية، شاعر المليون وغيرها، تمام، وإن كان فيها من الغث ما فيها، لكن هي الفكرة أنه هل أي شخص يستطيع أن يجلس على منصة النقد، ويصير يحكي للشعراء: تعالى أنت تشارك، معجبنيش، لا والله أنت شعرك حلو؟ هل أي واحد يجلس على هذه المنصة؟ لا، وإنما من يجلس عليه منهم متخصصون في النقطة. طبعا بغض النظر هم متخصصون ولا لا، بس أنا بقرب لك الصورة، كثير من يجلسون يعني ليسوا فعلاً بالمتخصصين فعلاً، لكن المهم من باب تقريب الفكرة، لكنه ليس كل انسان له قدره على أن يعرف الشعر الجيد من الشعر الرديء. فهذه الفكرة اللي حاول خلف الأحمر يوصلها لخالد بن يزيد.
وقال قائل لخلف -برضه هاي قصة أخرى صارت مع خلف الأحمر-: قال قائل لخلف الأحمر: إذا سمعت أنا بالشعر استحسنه، فما أبالي ما قلت أنت فيه وأصحابك. يعني هذا قال له اسمع يا خلف الأحمر، ترى أنا إذا سمعت شعر وعجبني بهتمش بكل كلامك ولا كلام أصحابك اللي تصرفوا علينا وتعملوا لحالك... طيب، قول شيء جميل، يعني ما أحلم أنه أنت بالنسبة لك رفيع مش رفيع، أنا لا يهمني. فخلف الأحمر ماذا قال له؟ وقال له: إذا أخذت أجرها فاستحسنته، فقال لك الصراف إنه رديء، فهل ينفعك استحسانك إياه؟ أعطاه جواب قوي، قال له: يا عمي ماشي، أنت تحكي لي أنه أنا إذا سمعت شعر وعجبني لا أهتم بقوم متخصصين في الشعر، طيب خليني أعطيك مثال في حياتك العملية، لو أنت الآن شفت الدرهم... ماله؟ ما شاء الله، نظيف، نظيف، خمسين دينار نظيفة، ممتاز، وأنتبسطت عليها، وعرضتها على واحد متخصص في الصرافة، وايش قال لك؟ هذه مزوره. هل سينفعك أنك استحسنتها، يعني انبسطت عليها؟ قال: فكذلك موضوع الشعر، قد تعجب بشعر ويكون رديء، لكن أنت خلاص شايفه جميل، لكن المتخصصون الكبار قالوا لك إنه رديء، فاستحسانك له لا قيمة له. كما أنك استحسنت خمسين دينار مزورة، فلا قيمة ما له قيمة. فانت يا عمي، استحسن اللي بدك إياه، لكن حكمك بأنه حسن أو غير حسن لا قيمة له عندما يحكم الجهابذة الكبار في هذا الموضوع.
فاذا هذا الكلام طبعا يدلنا على الفكرة التي ذكرناها، وهي أنه ماذا؟ أن الشعر إخواني علم وتخصصية ومهاره، ولا يمكنك أنك مجرد هكذا سمعت كلاماً تعجب به نفسك خبير بالشعر، لا لا، تحتاج إلى أن تمارس الشعر الجاهلي والإسلامي وأشعار والوالدين، وتعرف الصواب من الخطا، وتقرا في كتب الوساطة وفي كتب الأدب للجاحظ ولغيره حتى يصبح ذوقك رفيعاً، بعد ذلك والله يحق لك نوعاً ما أن تدخل في تقييم الشعر الجيد من الشعر الرديء. أما هكذا الاستحسان والله لمجرد أنه الشعر والله بتكلم عن بيت المقدس وعن الثورة والانتفاضة الفلسطينية، رائع هذا الشعر، واحنا هيك أحكامنا عاطفية أنه بحكي عن الانفعالات والثورات والانتفاضات، بالتالي هذا الشعر رفيع، لأنه بيطلع في النهاية من حيث القيمة الشعرية رديء جداً، رديء جداً جداً من حيث استعاراته وتشبهاته وطريقة ترتيبه عند الشعراء، لكن أنت لماذا استحسنت أهو؟ لأنه أحسن طعام من ناحية عاطفية أنه لامس عندك شيئاً في النفس، الحب، الأرض المقدسة وجمالها، أو تكلم عن الجهاد، أو تكلم عن حقوق المسلمين المسلوبة، فأنت أحببته ليس لأنه شعر جيد، أحببته لأنه شعر مساس حكم شاعر، وهذا حكم لا عبرة بكل هذه المشاعر، نحن يهمنا جودة الصناعة الشعرية، جودة السبك، فهذه قضية أحببت أن ننبه لها ابتداء، أن تعرفوا أن الشعر علم من العلوم، وأن الشعر -وهذه قالها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونقلها ابن سلام-: عمر رضي الله عنه قال: الشعر هو علم قوم. عمر بن الخطاب يقول: الشعر هو علم قوم تتضمن فيه حكاياتهم وتجاربهم وقصصهم، فليس الشعر مجرد كما قلنا فكاهة أو متعة وتتعامل معه على أنه يعني شيء مرار طريف في حياتك العلمية والمعرفية، الشعر علم له قواعده، له أساليبه، له فنونه، وإذا أنت أحكمت هذه القواعد والأساليب ستكتشف أن كثير من أحكام الناس على الشعر الجيد والرديء أحكام لا قيمة له.
طيب، دعونا ننتقل إلى فكرة أخرى الآن، الفكرة هذه مهمة، هي فكرة: ما حكم دراسة الشعر؟
ممكن أنت اليوم تخرج من المجلس وتذهب، يقول لك واحد: أين كنت؟ تقول: والله كنا في مجلس لدراسة الشعر الجاهلي. يقول: يا اخي اتق الله سبحانه وتعالى، ومعلقة امرئ القيس وكفانا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بعض هذا التدلل، وإن كنت قد سمعت صرمي فأجمل، يعني قد أقول لك: لماذا تنشغل بعلوم فاضلة عن عفو بعلوم مفضولة عن العلوم الفاضلة؟ أو حتى يا ريت يقول علوم مفضولة، لقد يراها بعضهم أنها منكرة، وفيها كلام من التغزل الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى، فكيف تشغل نفسك بهذه العلوم؟ الحقيقة هذه القضية ليست وليدة العصر، بل الجرجاني رحمه الله تعالى عليه عالجها في كتابه دلائل الاعجاز، واضح أنه في كل زمان كان هناك بعض الإخوة المصلحين يرون أن دراسة الشعر الجاهلي هو نوع من فضول العلم، شيء يعني طرف لا حاجة إليه، ولا ينبغي أن ينشغل طلاب العلم به، كان في كل زمان من يقول هذا الكلام، فواضح في زمان الجرجاني من قال هذا الكلام للجرجاني وعايشهم، فالجرجاني ساعي أن يجيب عن هذه الفكرة في ثلاثين صفحة، وهو يجيب عن قضية: من قال لك أن دراسة الشعر الجاهلي من فضول العلم؟ من الذي قال لك ذلك؟ من الذي قال إنه هذا العلم هو مجرد ترف ومتعه وليس علما مهمًا في تكوين طالب؟ من قال لك ذلك؟ هذا كله ناتج عن تصورك الخاطئ.
ويقول دائماً الإنسان عدو ما يجهل، الذي لا يعرف قيمة الشعر ولا أثره في حياته ونفسيته ودراسته الأدبية والعلمية والحياتية يبقى عدواً لماذا؟ للشعر، دائماً أي إنسان ما عندوش خبره بشغلة معينة ايش يقول لك؟ مش مهم، كذا، ضعها على جنب؛ لأنك أنت ما درستها وقتها، ما وجدت أثرها في حياتك، وأصبحت ماذا؟ تزدريها، وهذا خطأ. دعوني أقرأ لكم شيئاً من كلام الجرجاني في رده على هؤلاء الذين ينكرون أهمية دراسة الشعر. قبل كلام الجرجاني محاضرة البلاغة، وقلت لكم إن أحد الأئمة والعلماء ذكر أن دراسة الشعر الجاهلي فرض كفاية. من هو؟ النووي في المجموع. النووي يقول: دراسة الشعر الجاهلي فرض كفاية. شأن فرض كفاية، مشايخ؟
يعني إذا لم يقوم به من يكفي من الأمة الأمة آثمة، بتخيل النووي يقول مثل هذا الكلام، والسيوطي وسع الدائرة، وقال حتى دراسة الشعر الإسلامي داخل تحت فروض الكفايات. فبالتالي أنت لا تتكلم عن علم دراسته مباحة، يعني مش احنا بندرس علم مباح، يلا مش مشكله علم مباح، أهم شيء إنه ما وقعناش في الحرام، لا، النووي يقول لك هو فرض كفاية. لماذا يا ترى النووي أوصل الأمر إلى أن يصبح فرض كفاية؟ خلونا نقرا كلام الجرجاني ونفهم من خلاله مقصود النووي.
يقول الجرجاني: قال أما الشعر -هذا كلام الجرجاني عبد القاهر في دلائل الاعجاز يقول-: أما الشعر فخيل إليها، أي إلى هذه الطائفة التي تنكر علينا دراسة الشعر، أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل، يعني شغلة ما لهاش معنى، ليس فيه كثير طائل، وأنه ليس إلا ملحة وفكاهة. شو الشعر يا نكتة يعني، ليس شيئاً ثقيماً؟ قال، أو بكاء منزل، وصفة طلل، أو نعت ناقة أو جمل. شو الشعر هذا؟ ابن عدل ناقته وهذا بنعتلي جمل، وهذا بقول: وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل، يعني ايش يعني وصف خيل، شو الاشيء العظيم اللي عملوه؟ هكذا تصورهم عن دراسة الشعر. إذاً، أما الشعر فخيل إليها إلى هذه الطائفة أنه ليس فيه كثير طائل.
وأنه ليس إلا ملحة أو فكاهة، أو فكاهة منزل، أو وصف طاللاً، أو نعت ناقة أو جمل، أو إسراف قول في مدح أو هجاء، وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا. شوف شو حكمهم: ليس شيء تمسه الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا. الانفجار يقول.
الان طبعا هو في كلام بعدين أنا ساقفز للنقطة التي أريدها قال: ذلك أن إذا كنا نعلم هذا الآن الجرجاني سيجيب عن هذه الشبهة، وذلك أنا إذا كنا نعلم أن الجهة التي قامت منها الحجة بالقرآن وظهرت وبهرت هي أنه كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوة البشر ومنتهى إلى غاية لا يطمح أو لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من ربما نقول وكان محالا أن يعرف هذه أفضل وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاوروا في الفصاحة والبيان وتنازعوا فيهما قصب الرهان، ثم بحث عن العلل التي كان بها التباين في الفضل وزاد بعض الشعر على بعض كان الصاد.
أكمل النص كاملا كان الصاد يقول الذي يصد عن تعلم الشعر قال: كان الصاد عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى، وكان مثله مثل من يتصدى للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله ويقوموا به ويتلوه ويقرؤوه ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه والقائمون به والمقرئون له. يعني خلاصة كلام الجرجاني ما هي؟ إن الذي يصد الناس عن تعلم الشعر والأدب الجاهلي كأنه يصد الناس عن حفظ القرآن. أنت لو سمعت أن الإنسان يصد عن حفظ القرآن كيف تشعر في نفسك؟ تشمئز منها ليس كذلك؟ هو يقول لك الذي يصد الناس عن تعلم الشعر الجاهلي كما يصد الناس عن تدبر القرآن وفهم القرآن لماذا؟ هل أحد منكم في فهم الكلام لما قرأته لأنه طبعا كلام همم.
فهمت لماذا الجرجاني يرى أن من يصد الناس عن تعلم الشعر الجاهلي خليك معي الكلام هو كمان يصد الناس عن تدبر القرآن من أي جهة؟ لا، هو ليس هكذا قال بدي إياك مش من ذهنك أنا بدي إياك ماذا قال الجرجاني نفسه؟ هذا كلام أنا قلته مش قاله الجرجاني، القرآن ذكر أنا الآن لما قرات الكلام الجرجاني الجرجاني ماذا يقول؟ نحن جميعا نوقن أن القرآن كان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم صحيح، وهذه المعجزة هي معجزة في ماذا؟ في بيانه وبلاغته وأسلوبه. والطريقة لفهم سر الإعجاز في القرآن الكريم لا يمكن أن تحصلها إلا من خلال دراسة الشعر الجاهلي. هو الآن هذا عيد ماذا قال هنا فقط يقول.
وكان محالا أن يعرف المسلم كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب. يعني لن تستطيع أن تفهم القرآن ولا أن تعيش مع القرآن ولا أن تعرف إعجاز القرآن هذه النقطة المهمة ولا أن تعرف إعجاز القرآن إلا إذا درست ماذا؟ الشعر. فبالتالي إذا كان الشعر هو الوسيلة الأساسية التي لا مناص منها لفهم سر إعجاز القرآن فالذي يصد عن دراسة الشعر كأنه يصد عن تدبر القرآن. الذي يصد عن دراسة الشعر كأنه يصد عن تدبر القرآن لماذا؟ لأنك لا يمكن أن تتدبر القرآن وتعيش حق العيش إلا إذا فهمت أساليب العرب وإلا إذا درست الشعر. فأنت لما تمنعني أني أدرس الشعر كأنك تمنعني عن تدبر كلام ربي سبحانه وتعالى وهذا شيء كبير في النفس.
طيب طبعا ارفع صوتك أكثر من هيك صوتك كثير صوت مسموع أخواتنا. طيب الجرجاني سيستمر في محاولة معالجة هذه الإشكالية، وأنا أقرأ لكم كلامه لأنكم ستمرون بهذا النوع في الحياة أنه بعض طلبة العلم قد ينكر عليك دراسة الشعر لأنه لا يعرف قيمته ولا يعرف وزنيته في الحياة العلمية المعرفية. فيقول الجرجاني: لا يخلو من كان هذا رأيه من أمور. يعني الذي يصد عن دراسة الشعر لا تخلو أن تكون مشكلة واحدة من أمور ثلاث: الأول أن يكون رفضه له وذمه إياه من أجل ما يجده فيه من هزل أو سخف وهيجان وسب وكذب وباطل. صح، ممكن يكون يقول لك أنت ليش تدرس المعلقات أليس فيها من الفحش وفيها من الكلام والتعشق والتغزل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى؟ فيصدك عن دراسة الشعر الجاهلي من هذه الجهة. قال: إذا إما أن يكون رفضه له وذمه إياه من أجل ما يجده فيه من هذا الأوسخ والأسروش الكلام سخيفة. ايش هذه الأفكار التي يقولها فلان وفلان وعبيد بن الأبرص وطرفة بن العبد؟ ماذا يهمنا مثل هذا الكلام؟ طيب أو أن فيه هجاء وسب. الجهة الثانية أن يذمه لأنه كلام موزون مقفى. ممكن بعض الناس بيقول لك لماذا تشتغل بكلام موزون مقفى؟ ممكن بغض النظر ممكن أن يكون سبب ذمه للشعر أنه له أوزانا وبحورا ويصبح الإنسان يترنم بها ويتغنى بها وهذا يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة. ممكن شخص يقول لك هيك. أو الصورة الثالثة قال: أن يتعلق بأحوال الشعراء وأنها غير جميلة في الأكثر. ايش يعني أن أقول لك هؤلاء الشعراء اللي أنتم بتدرسوا قصصهم امرؤ القيس بتعرف مين طرفة بن العبد؟ هؤلاء كفار جاهليون تمام. فبالتالي بالتوفيق لا يعني الله يرضى عليك يعني شيخ أين تذهب بنا بهذه السفينة؟ بالتالي قد يتعلق بأحوالهم شغل تعشوا نساء وحب وغزل فهؤلاء أحوالهم مذمومة، فلماذا تدرس كلامهم ولماذا تتأمل؟ هل كلام امرؤ القيس وطرفة والأعشى وغيرهم يستحق النظر؟
طيب إذا يقول لك إذا الشبهة تدخل من واحد من هذه الأمور. شو ينشغل الأولاد كلاب في كحة؟ بعد ذلك أو هجاء وسب إلى غير ذلك. طيب. الوجه الثاني للرد: أنه كلام موزون مقفى يجعل الإنسان يترنم ويتغنى وهذا قد ينهي عن ذكر الله وعن الصلاة وما شابه ذلك. الجهة الثالثة: أحمار الشعراء غير محمودة أنه امرؤ القيس وغيره لما ننظر في قصصهم وأحوالهم كثير من هذه الأحوال غير محمودة. طيب، كيف سنجيب عن هذه الشبهات واحدة؟ قال: أما بالنسبة للأولى قال: أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجده فيه من هزل وسخف وكذب وباطل فأقول له: فينبغي أن يذم الكلام كله وأن يفضل الخرس على النطق والعي على البيان. ليه؟ قال: فمن صورة كلام الناس على كل حال أكثر من منظوم. الآن أكثر كلام الناس نثر ولا نظم؟ نثر، متفقين؟ طيب، والذي زعم أنه ذم الشعر من أجله والذي زعم أنه ذم الشعر من أجله وعاداه بسببه فيه أكثر، شو يعني؟
أن الفحش والكذب وسوء الأخلاق في منثور الناس أكثر من ماذا من المنظومات الشعر الجاهلي أصلا، وهذا شيء أنتم ترونه في حياتكم يعني يأتيك شخص بدونك على قراءة الشعر الجاهلي ودراسته ويقول لك يا شيخ التزم بالدراسة والتعلم الشرعي وهو حضرته ايش يفعل؟ جالس على الفيسبوك من الصبح للمساء إما أحوال المباريات وأفرقة كرة القدم وبيشجع هذا ومع هذا أو بيشوف أنواع الطبيخ وأنواع الوجبات الغذائية الموجودة في المطاعم يعني بده يقول لك الجرجاني: لا تزود علينا لأنه احنا ناتي لواقع حياتك فأكثر ما تسمع من منثور الناس في حياتك اليومية هو من ماذا من الصحف، يعني إذا كان الشعر مليئا بالسخف فأكثر منثور الناس الذي تعيش في حياتك يا مجاورة يا مجالس نميمة حتى بعض المجالس العلمية استغابة لمشايخ استغابة لدعاة كلام فارغ لا يسمنون ولا يغني من جوع فبيقول لك لا تزود عليه في هذه القضية لأنه أكثر الناس فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى.
طيب قال: لأن الشعراء في كل عصر وزمان معدود. الآن الشعراء معدودون على الأصابع وأما العامة ومن لا يقول الشعر من الخاصة فهذا عديد الرمل. يعني كلام الناس المنثور لا تستطيع أن تحصره لكن كلام الناس من الشعر يمكن حصره لأن الشعراء عددهم محصور. قال: ونحن نعلم أنه لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع المنظوم ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد فقط من العصور لاربى على جميع ما قاله الشعراء نظما في الأزمان الكثيرة. شو بده يقول يعني بس لو واحد فيكم يتفرغ على الفيسبوك يجمعنا كلام الناس السخيف خلال سنة واحدة من السنوات مش عصر من العصور خلال سنة واحدة من السنوات كلام الناس على الفيسبوك كلامهم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع سيكون كلامه مستقيم يربو على كل المعلقات والشحانات الجاهلي، صحيح ولا لا؟ ماذا تقرا القرآن التواصل الاجتماعي كم واحد كلامه فعلا مفيد وتبني عليه مقارنة بالكلام التافه الذي لا قيمة له، وقد يكون طالب العلم الذي يذم دراسة الشعر الجاهلي هو عادي يقرا الكلام التافه على وسائل التواصل وعادي ويعيش معه ويعلق عليه، لما جئت لتدرس الشعر الجاهلي لا يا اخي اتق الله سبحانه وتعالى شعر جاهلي طب ما أنت يا اخي ما أنت من الصباح على المساء نازل على الفيسبوك وسائل التواصل الاجتماعي تقرا الكلام الذي لا قيمة له على هكذا لسان الجرجاني، هكذا يريد أن يقول الجرجاني لهؤلاء الناس فيقول هذه القضية ليست بقضية ينبغي أن ينظر لها.
ثم يقول جرجاني: ثم إنك لو لم تروي من هذا الضرب شيئا قط ولم تحفظ إلا الجد وإلا ما لا عاب عليك في روايته وفي المحاضرة به وفي نسخه وتدوينه فكان في ذلك غنى ومندوحة. ايش يعني؟ بيقول لك الجرجاني: يقول لك اسمع أخي الكريم يا طالب العلم أنا مسامحك لا تقرا أي شعر فيه خنث وفجوره مسامحينك مع الشعر المليء بالحكمة وبالمروءات وبالشيمة شو شعر في حكمه خير احنا مسامحينك بالشعر اللي فيه تغزل وتعشق وهجاء لا تقراه الله يكرمك، اقبل على دراسة الشعر المليء بالحكم وتجارب الحياة واختصر علي وإن شاء الله أنك على خير، فيعني مش كل الشعر خطأ مش كل الشعر تغزل كثير من الشعر كما قلنا مليء بالحكم والتجارب والأمور فنضب أنك اختصرت على دراستك هذا النمط من الشعر احنا راضين، لكن ادرس الشعر يا ليتك تدرس الشعر ولو كانت دراستك ستختصر على ماذا؟ على الشعر الذي هو فقط بالحكمة وبالخير وأنا مسامحك اهجر شعر امرئ القيس والشعر الذي فيه تغزل وتعشق لا نريد منك أن تدرسه إذا كنت تشعر أن في قلبك حزازيا منه خلاص لا تدرسه واختصر على دراسة شعر زهير بن أبي سلمى ونحوه.
إذا هكذا أجابة عن الشبهة الأولى، خلاصة الإجابة أن حجم ما تسمعه أنت من الغث في كلام الناس يوميا أكثر بكثير مما ورد من الغث في أشعار الجاهليين والاسلاميين عموما فلا حاجة أن تتحسس أكثر من اللازم، فضلا أن نحن نقول لك ادرس الشعر ليس ليصبح حالك كحالهم في التغزل والتعشق وإنما لتفهم ماذا؟ القرآن. يعني هذه فقط مقصدنا وليس مقصدنا أن نحاكيهم في أحوالهم وقصص حياتهم ويعني فجورهم ومكرهم وما شابه ذلك. طيب خلينا ننتقل همم الآن هو سيكمل الرد على هذه الفكرة ويقول: أنت يا من تتحسس من دراسة الشعر لما فيه من الهزل ساخبرك عن حال النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم مع الشعر. ساخبره كما حالي بالتأكيد أنت لن تكون أحرس ولا أعلم من النبي عليه الصلاه والسلام في هذا الموضوع. فيقول لك أما أمره به طبعا هو ذكر كلاما كثيرا صعب أقرأ في هذا المجلس ثلاثين صفحة تقريبا لكنني سأخطأ منه بعض الفقرات لذلك أنصحكم أن تقرؤوا في دلائل الإعجاز المقدمة يعني ارجعوا إليها حتى يكتمل عندكم العقد، فلان هو يتكلم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع الشعر ويحث عليه قال: أما أمره به صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم بالضرورة وكذلك سماعه إياه.
فالنبي عليه الصلاه والسلام أمر بالشعر وسمعه امر بالشعر واش كما فعل سمعهم فقد كان حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه صلى الله عليه وسلم ويسمع منه. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه كعب بن زهير وقصيدته المشهورة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول قال بانت سعاد وجاب سيرة سعاد وكذا سمعها النبي صلى الله عليه وسلم كاملة؟ ولما جاء إلى الافتخار بالانصار النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه اسمعوا ماذا يقول، سمع القصيدة كاملة وشكره عليها وهي فيها بانت سعاد وما شابه ذلك من الألفاظ التي ممكن أن تتحسس منها بشكل من الأشكال.
فاذا يقول وكان النبي: فقد كان حسان عبد الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه ويسمع منهم ويصغي إليهم بل ويأمرهم بالرد على المشركين فيقولون في ذلك ويعرضون عليه. حسان بن ثابت ليس كان يهجو المشركين وكان شاعرا النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاه والسلام يذكر لهم بعض ذلك الذي روي عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب: ما نسي ربك وما كان نسيا شعرا قلته. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه كعب ما نسي ربك وما كان نسيارا قلته بعد له. وقال وما هو يا رسول الله؟ قال: انشده يا أبا بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الشعر فقال يا أبا بكر أنت انشده إياه فأنشده أبو بكر: زعمت سخينة أن ستغلب ربها مغالب الغلابي. طبعا سخينة هي قريش، هي ستغلبك هكذا هي الرواية ربها ولا يغلبنا مغالب الغلابي. قصيدة يقول: إن الله عز وجل هو الذي سيغلب وليس أنتم. المهم
قالوا أمس استشهاده وإياه، فكثير يعني لو نظرنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان كثيراً ما يطلب إنشاد الشعر أمامه، إنشاد استنشاده إن أن يُطلب إنشاده أمامه. قال من ذلك الخبر المعروف في استنشاده حين استسقى فسوقي، لما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فسقي من السماء طلب أن ينشد قول أبي طالب، ماذا قال أبو طالب القصيدة المشهورة: وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه، ثمال اليتامى عصمة للأرامل، طلب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أن ينشدوا هذه القصيدة.
طيب، ثم ذكر قصة أخرى من قصص استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم للشعر، وانظروا لها قال: وأما علمه عليه الصلاة والسلام بالشعر فكما روي أن سودة أنشدت: عدي وتميم تبتغي من تحالف، فظنت عائشة وحفصة أنها عرضت بهما، وجرى بينهن كلام في هذا المعنى، فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وقال: ألا كُنَّ ليس في عدي كُنَّا ولا تمَّهكُنَّ، قيل هذا وإن ما قيل هذا في عدي تميم وتميم يعني هي سودة بالزمرد رضي الله عنها.
استشهدت ببيت شعر، ماذا قالت؟ قالت: عدي وتميم تبتغي من تحالف. طبعا هي عائشة وحفصة، شوف قررت أنه هي سودة تذمهم وتقول هذول الثنتين بدهم يتحالفوا ضدي، سودة من سمع تريد أن تقول إن عائشة وحفصة يريدان أن يتحالفا ضدي، فقالت ماذا: عدي وتميم تبتغي من تحالف. فعائشة وحفصة قالتا: شو قصدك؟ ليه؟ لأنهم يقولون إن هم حفصة من هي تنتسب في النسب إلى عدي، لكنها عدي القرشية، وعائشة أيضا والدها أبو بكر تيمي.
فلماذا قالت سودة عدي وتميم؟ فظنت حفصة وعائشة أن قصدها عائشة وحفصة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة وحفصة وشافهم زعلانين قال: ليس عدي وتميم القرشية، وإنما عدي وتميم أخرى من قبائل العرب. هذا على ماذا يدل؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم عارف هذه القصيدة وعارف من المقصود بعدي وتميم فيها سابقا، فهمتم؟ يعني هذا موطن الشاهد فيها، أن النبي صلى الله عليه وسلم هو يفسر لعائشة وحفصة هذا البيت، كيف نبدأها؟ أشرح لك بيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرح لحفصة وعائشة ما تضمنه هذا البيت: عدي وتميم تبتغي من تحالف. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة وحفصة: هي لم تقصد عدي والدك عمر الذي ينتسب إلى عدي، ولم تقصد بتيم والدك أبو بكر، لا لا، هي قصدت عدي وتيم قبائل أخرى ليست... إلخ.
فكيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ لأنه عارف الشعر وعارف معنى هذا البيت، إذا هو كان على دراية صلى الله عليه وسلم بالشعر، ولم يكن يعني نعم هو لا يقوله، لكنه عارف وعالم بمرامه ومعانيه.
طيب، قالوا أم ارتياحه صلى الله عليه وسلم من الشعر واستحسانه له، فقد جاء فيه الخبر من وجوه، من ذلك قول النابغة الجعدي قال: أنشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا، وإنا لنرجو فوق ذلك مظهره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقال: الجنة يا رسول الله. فقال: أجل إن شاء الله. يعني أعجبه النبي صلى الله عليه وسلم الجواب، وماذا قال النابغة: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا، يعني مجدنا وجدودنا بلغت السماء، ثم قال: وإنا لنرجو فوق ذلك مظهره، وإن هذا نطمع في شيء أعلى من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ ما هو أعلى من ذلك، خلاص بلغتم السماء بمجدكم وجودكم، فقال له: نطمح إلى الجنة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيراً إن شاء الله أو أجل إن شاء الله.
فالنبي صلى الله عليه وسلم أعجبه هذا البيت واستحسنه منه، يعني هل قال صاحبه هل قال له لا تنشر الشعر، إياك، احذر، لا، فهذه قضية يجب أن ننتبه لها. ثم ذكر يعني قصص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع المهم، والفكرة إذاً، النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم كان يعرف الشعر ويتذوقه ويعرف معانيه، وإن كان الله سبحانه وتعالى منعه من أن يقوله، فهذا يدل على أن الشعر ليس شيئاً مدموماً من هذه النواحي التي يقول صاحبنا إنه مدموم من جهتها. نعم، قد يكون القائل: بس الأشعار التي سمعها النبي صلى الله عليه وسلم أو ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعها ما كان فيها تفحش وفجور وما شابه ذلك، نقول نعم، هذا لم ينقل الينا، يعني نحن نعم لم ينقل إلينا أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع معلقة امرئ القيس، ولا لا، ربما سمعها لكن نحن لم ينقل إلينا.
لكن عموماً، كما قال الجرجاني: إذا أنت كنت تشعر بالإشكالية في قراءة الشعر الجاهلي الذي فيه عبارات غير لائقة، يا اخي تجاوز هذه العبارات غير اللائقة وادرس المفيد، تجاوز هذه العبارات غير اللائقة وادرس المفيد، وإن استطعت أنك تقوي نفسك أكثر وأكثر وتدرس الشعر عموماً وتفكر بما فيه من النظم بغض النظر عن المعاني فهذا أكمل وأتملك.
طيب، قال: وأما قضية، قال، وإن زعم الآن الوجه الثاني، قال: وإن زعم أنه ذم الشعر من حيث إنه موزون مقفى حتى كان الوزن عيباً، وحتى كان الكلام إذا نُظم نَظْمَ شعرٍ اتضع في نفسه وتغيرت حاله، فقد أبعد عن هذا، كلام مش منطقي. باختصار، هذه الشبهة أن تقول إننا ندرس الشعر لأنه موزون مقفى، وقد يلهى عن ذكر الله سبحانه وتعالى. لا، نقول مثل هذا الكلام يعني مش كلام علمي حتى تمنعني من دراسة الشعر. أنا بأدرس الشعر وأهتم به وأحاول في نفس الوقت لا يكون مشغلاً لي عن هذا، عن الطاعة وعن الصلاة وعن ذكر الله سبحانه وتعالى. قال: فقد أبعد، يعني اللي بيقول إن الشعر مشكلة هو أنه موزون مقفى، هذه ليست حجة يحتج بها حتى تمنع من دراستها والنظر.
ثم ذكر كلاماً أيضاً هنا يطول ذكره، ثم قال: وأما هذه الفكرة الأخيرة هنا قالوا: وأما التعلق بأحوال الشعراء وأن الله قدم الشعراء في كتابه، وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. قالوا: وأما التعلق بأحوال الشعراء بأنهم قدموا في كتاب الله فما أرى عاقلاً يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه. أنه احنا الآن يا اخي الكريم لما نقول لك إن الشعراء يتبعهم الغاوون، الله سبحانه وتعالى يريد أن يقول لك لا تتبع سبيل الشعراء الغاويين في حياتهم في تغزلاتهم في عشقهم في هجوهم في مدحهم.
لكن هل هذا ذم لدراسة نفس النص الشعري بما فيه من قوة وبلاغة وفخامة؟ عليك أن تفرق بين شغلتين، بين الشعراء وحالهم. أنا مش طالب لما تدرس معلقة امرئ القيس، هل أنت مطلوب منك أن تصبح مثل امرئ القيس في حياته؟ لا، طبعا. لما تدرس قصة طرفة بن العبد وقصة الأعشى، هل مطلوب منك أن تصبح كامثاله هؤلاء القوم؟ كلا. لكن أنا علي أن أفرق بين ذم الشعراء لأحوالهم، وبين نفس الشعر من حيث الدراسة والاهتمام بما فيه من القيمة الأسلوبية، فهذا موضوع وذاك موضوع آخر، فلا تدخل هذا على هذا. هذا هكذا يرد الجرجاني على هذه الشبهة.
وأما التعلق بأحوال الشعراء فما أرى عاقلاً يرضى به حجة، أن يجعله حجة، أو يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه والمنع من حفظه ورواياته، والعلم بما فيه من بلاغة، وما يختص به من أدب وحكمة. ذلك لأنه يلزم على قول هذا القول أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرئ القيس وأشعار أهل الجاهلية في تفسير القرآن. هذا كلام مهم.
انت لو فتحت تفسير أعظم مفسر ابن جرير الطبري ستجد تفسير ابن جرير الطبري مملوء بالشعر الجاهلي، يستشهد به ابن جرير على ماذا؟ على معاني القرآن. طيب، ابن جرير كيف عرف هذا؟ إذن واضح أنه درس الشعر الجاهلي وأحكامه وأصبح يفهمه معانيه، حتى استطاع أن يستشهد بالشعر الجاهلي على ماذا؟ على القرآن الكريم.
إذاً، إذا كنت تريد أن تذم الشعر وتذم دراسته لأن أحوال الشعراء غير مرضية، إذاً عليك أن تذم علماء الأمة. عليك أن تذم علماء الأمة الذين وظفوا الشعر الجاهلي في ماذا؟ في تفسير القرآن الكريم. يعني ابن جرير الطبري ألم يقرا آية وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ؟ ما قرأ هذه الآية؟ قراها. طب كيف يستشهد بالشعر الجاهلي على تفسير القرآن؟ لأنه ابن جرير استطاع أن يفصل بين ملفين: أنه يا عم الشعراء وأحوالهم ربنا بيحاسبهم عليها وهم مسؤولون أمام الله، أنا ما بيهمني أحواله، أنا يهمني طبيعة إخراج الكلام والنظم الذي أتى به وكيف خرج حتى أتعلم أساليبهم، أنا هذا الذي يهمني في موضوع وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، هذا حالهم قصصهم.
لكن موضوع الشعر وما فيه من الإتقان والضبط واللغة العالية فهذا موضوع آخر، فلا يجوز أن تخلط بينه. فكرة هكذا، أنا طبعا باختصار بطريقة مستعجلة، يعني رد الجرجاني على هذه الطائفة، وأنا كما قلت أنصحكم أن تقرأوا الكلام كاملاً، فإن فيه العديد من الفوائد المتعلقة بهذه القضية.
بعد قضية دراسة الشعر الجاهلي دعونا أنتقل معكم، كم باقي إلى أذان المغرب؟ كان الساعة، خير وبركة. طيب، نيجي الآن على عناصر الدراسة الشعرية، الآن بدنا خلص بلش نغمق شوي. عناصر الدراسة الشعرية، لما تريد أن تدرس هذه مقدمة لمقدمة المرزوقي عناصر الدراسة الشعرية. طبعا اخواني، الله يرضى عنكم، المرة الجاية الكل يكون طبيعي لمقدمة المرزوقي التي أرسلتناها لكم عن الملف، تمام؟ يعني ما يصلح تأتي متفرج، لأن هذا كلام عالي، يعني هذا مش محاضرة عظية، مش محاضرة إيمانية، إلى كلام علم، بده يكون الكتاب بين إيديك وتتابع وتننظر وتعلق على كلام المرزوقي.
المهم الدراسة الأدبية، والله هذه هنا جيد، أبدأ عناصر الدراسة الشعرية. إذا اردت أن أدرس شعراً، ما هي العناصر التي يجب أن تكون موجودة أمامي ومستحضرة في ديني حتى تكون دراسته صحيحة لأي قصيدة ولأي شعر؟
بدون نص، هذا من المحال. الآن بدي إياك تفرق بين قضية المقطوعة، وبين قضية القصيدة. الآن الشعر ينقسم إلى مقطوعة وقصيدة، الشعر ينقسم إلى ماذا؟ إلى مقطوعة وإلى قصيدة.
طيب، المقطوعة هي كل شعر أقل من سبعة أبيات. كل شعر أقل من سبعة أبيات يسمى ماذا؟ مقطوعة. وهذا اهتم به كثير من جمع المقطوعات عن العرب، مثل أبو تمام وغيره المجموع ديوان الحماسة وغيرها، أغلب ديوان الحماسة أو كثير منه عبارة عن ماذا؟ مقطوعات، مقطوعات شعرية. فكل ما كان من ست أبيات فأقل، اصطلحوا على أن يسمى ماذا؟ مقطوعة.
وأما القصيدة فتبدا من سبعة أبيات فصاعداً، يعني حتى تسمي هذه الابيات قصيدة، ينبغي أن يكون عددها كام يا مشايخ؟ سبعة فصاعداً. طيب، الآن القصيدة تنقسم إلى قصيدة قصيرة ومتوسطة وطويلة.
القصيدة القصيرة هي التي تتكون من سبعة إلى تسعة أبيات، يعني أي شعر سبعة إلى تسعة أبيات يسمى عندهم في العرف قصيدة قصيرة. طيب، إذا صرنا نتكلم عن عشرة أبيات إلى تسعة عشر بيتاً في هذه تكون قصيدة ماذا؟ متوسطة. من عشرين بيت فصاعداً هذه تسمى عندهم قصيدة طويلة. شوف، يعني قصيدة من عشرين بيت فصاعداً طويله.
هذا لماذا عشرون بيتاً جعلوها طويلة؟ هل تعرف لماذا فيكم فكر أو يريد أن يفكر؟ الآن كما قلنا من سبعة إلى تسعة قصيدة قصيرة، من عشرة إلى تسعة عشر قصيدة متوسطة، إذا كانت عشرين بيت ولا شيء أصبحت قصيدة طويلة، فقط من عشرين بيت فماذا نقول؟ نعم، من عشرين بيت فصاعداً قصيدة طويلة. كل المعلقات في قصائد طويلة.
لماذا جعلوا عشرين فصاعداً طويل مع انك أنت بتقول يا شيخ هذه خمس ألفية ابن مالك، شو عشرين بيت؟ احنا عشرين بيت طويله بس عشرين بيت فصاعداً أن تصبح طويله اه يا شيخ علي يعني فيه معاني كثيرة في أبيات قليلة فلم يكون أبيات كثيرة، معاني كثيرة، نفسه أحوالها كثيرة.
آه اليوم احنا بنعاني من ظاهرة أن الشعراء المعاصرين بيعطيك قصيدة من خمسين بيت وبيطلع فيها على من سيربح المليون، هذا كله غير صحيح، غير دقيق. العرب تعرف أن عملية نظم بيت واحد عملية متعبه، طيب أنتم تظنون الأمر سهل، لكن لما سنبدأ إن شاء الله بدراسة المعلقات ستكتشفون أبيات فخمات، هذا شيء عالي جداً، هذا شيء عندما يعتبر ماذا؟ عالي ورفيع. الشعر ليس سهلاً، اليوم هذا ما ترونه أغلب 99% مما ترونه عند العرب على اليمين يا جماعة هذا ما هو شعر تمام.
الشعر عندما تدرس وتفهم أساليبه والقدرات الهائلة التي كان يمتلكها القوم ستعرف أنه عملية أن تاتي ببيت واحد عملية متعبة وتجد الإنسان، فإذا أتيت والله بسبعة الذي هو يستطيع أن يأتي بقصيدة على نمط العرب من عشرين بيت، هذا معناه أنه عالي جداً، معناه أنه عالي جداً في قدراته على صنع القصائد، لأن صنع القصيدة ليس شيئاً سهلاً أبداً، فكانوا يعتبرون هؤلاء الذين يأتون بقصائد من عشرين وواحد وعشرين بيت، أوه هذا انسان عالي جداً.
ليالي هذه الفكرة التي ذكرتها أرجو أن تنتبه لها، أن صنع الشعر على قواعد العرب ليس بالشيء السهل كما تتصورون، وأكثر من يسمون أنفسهم اليوم شعراء ليس لهم علاقة، أنا متاكد من كلامي، ليس لهم علاقة بالشعر الجاهلي والشعر العربي الأصيل، وإنما هم متسلقون على هذه الأسوار ليس أكثر، إلا من نزل اليسير، يعني ممكن ينعدوا 10، 20 واحد كل شعراء العالم العربي اليوم، أن هذه كل واحد عنده هيك مهاره وبيعطيك على الفيس، هذا كله كلام اخواني ما هو شعر، تمام، بس احنا بنمشيهم حتى نرفع معنوياتهم، إلا هو حقيقة ليس شيئاً ثقيلاً، فقط النبي عليه القضية لا خلينا مش صعب الأسئلة. المقطوعة من كم بيت يا شيخ؟
سته فأقل، 7 فصاعداً سننتكلم عن قصائد. وهنا قصيدة قصيرة ومتوسطة وطويلة وكلاهما، سواء كانت مقطوعة وقصيدة، كلاماً يسمى نص شعرية. طيب، ثانياً إذا أول عنصر من عناصر دراسة شعرية النص الشعري، ثانياً دراسة تاريخ الشعر، يعني إذا أردت أن أدرس دراسة شعرية حقيقية لابد وأن أهتم بدراسة ماذا؟ تاريخ الشعر. يعني أنا الآن بدي أدرس معلقة امرؤ القيس، يجب عليّ أو من الأمور المهمة أن أعرف من هو امرؤ القيس وما هي قصته في الحياة، ومعين في حالاته، وهل هو رجل عامة ولا هو من رجال العرب الكبار؟ إلى غير ذلك من الدراسات الشعرية، ظروف العرب وأحوالهم وأقوامهم وطبيعة العلاقة بين القبائل.
دراسة تاريخ الشعر مهم جداً حتى أستطيع أن أستوعب الشعر وأفهم منه الداخل. يعني أنت إذا قرأت معلقة امرؤ القيس وأنت ما تعرف من هو امرؤ القيس ولا قصة حياته وما مر به، لم تفهم شيئاً بتفكر بس هو انسان عم بيتكلم عن قصص بطولات غرامية في حياته، هذا كذا سيكون في وجهة نظرك القيس، لكن لما تعرف أن هذا ملك ابن ملك وكان يبحث عن ملك والده الذي ضاع وأنه لف الجزيرة العربية وهو يقتل ويفتك من أجل إعادة هذا الملك وأنه كان سنشرس وقوي الشخصية، ستعرف هذا من مضامين كلامه في المعلقة، ستقرا المعلقة بعين أخرى تماماً، وستفهمها بطريقة أخرى تماماً. فدراسة تاريخ الشعر، سواء تاريخ الشاعر أو تاريخ جزيرة العرب وأحوالهم وأيامهم، مهمة جداً.
أنا ذكرت مجموعة من الفوائد في أهمية الدراسة التاريخ الشعر، غير ما ذكرته الآن: أولاً، حتى أعطيك سمات سريعة، دراسة تاريخ الشعر تجعلك تفهم السيمات المشتركة بين الشعراء في كل حقبة من الحقاب. يعني أنا لما أدرس تاريخ الشعر الجاهلي وأنظر كيف يتكلم طرفة وكيف النابغة يتكلم وكيف زهير يتكلم، يصبح عندي تصور على ما هي سمات الشعر الجاهلي؟ ما هي الأمور المشتركة اللي عادة الشعراء الجاهليين يتواضعون عليها؟ ثم لما أدرس الشعر الإسلامي وأنتقل لدراسة ورأى جرير والفرزدق والأخطل وغيرهم، أصبح أعرف سمات الشعر في العصر الإسلامي صح. ثم لما أدرس تاريخ الشعر المولد وأصبح أفهم ما هي السمات المشتركة بين الشعراء المولدين؟
فمثلاً أنا لما أنظر في الشعر الجاهلي، عادة الشعر الجاهلي يبدأون ماذا بالبكاء على الأطلال، زي ما فعل امرئ القيس: كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ زي ما فعل طرفة، وزي ما فعل لبيد بن ربيعة وغيرهم، يعني عادة يقفون على الأطلال ويتباكون عليها. ثم بعد ذلك يأتي فصل جديد في القصيدة يتكلم فيه عن رحلة خاضها إما على ناقة أو على جمل أو على فرس أو ما شابه ذلك، ويبدا يخبرك تفاصيل هذه الرحلة. ثم الخطوة الثالثة يتكلم عن مقصوده. هكذا هي السمة العامة لشعر الجاهلي أنه لابد يتكلم عن الوقوف على الأطلال على محبوبته، ثم بعد ذلك يتكلم عن رحلة خاضها على ناقة أو جمل أو حصان، ثم بعد ذلك يأتي إلى عرض القصيدة ومضمونها.
طب أنا هذا كيف عرفته؟ أن هذه سمات الشعر الجاهلي من خلال دراسة تاريخ الشعر، يعني بالنظر في أشعارهم وأساليبهم، فلما أدرس تاريخ الشعر أستطيع إذاً نفهم السمات المشتركة بين الشعراء. طيب، أيضاً من أهمية دراسة تاريخ الشعر اخواننا الكرام أنها تساعدك على أن تعرف الزمن الذي قيلت فيه القصيدة حال كون هذه القصيدة مجهولة القائل. يعني بعض القصائد مجهول قائلها، صحيح تمام، أو يقال إن هذه قصيدة إسلامية، لكنني دارس جيد لتاريخ الشعر أستطيع أن أقول هذه القصيدة واضح من أسلوبها ليست إسلامية وأنه واضح أنها ماذا؟ جاهلية، خاصة إذا ذكرت فيها بعض القصص الجاهلية وأحوالهم، بأعرف أن هذا مش شغل جارية ولا شغل الفرزدق، هذا شغل واحد من الجاهليين هو الذي قال بهذا الأسلوب.
لكن كيف أستطيع أن يصل لهذه المرتبة؟ أكيد بدراسة تاريخ الشعر. إذاً تساعدك على التعرف على الزمن الذي قيلت فيه القصيدة في حال جهل قائلها أو الاختلاف في قائلها، هناك كثير من القصائد نسبت إلى أكثر من شاعر، تكون نفس القصيدة منسوبة لشاعر جاهلي وإسلامي ومولد، أنت من خلال دراستك للتاريخ الشعري تستطيع أن تحكم أنه لا، هذه واضح أن هذا جاهلي أو إسلامي أو فإذاً هذه قضية مهمة جداً في دراسة تاريخ الشعر.
ثالثاً، أيضاً تساعدك في إثبات نسبة بعض الابيات لشاعر معين أو عدم إثباتها له. هناك بعض الأبيات أنت إذا درست الشعر وتاريخ الشعر تستطيع أن تعرف أنه هل هذه الأبيات التي نسبت مثلاً إلى امرؤ القيس أو لطرف بن العبد هل يصح نسبتها له أم لا؟ هل ستصبح عندك ملكة وقدرة عالية؟ متى؟ عندما تدرس تاريخ الشعر كثيراً. أعطيك مثلاً، أنا درست شخصية امرئ القيس وعرفت أنه ملك وابن الملك وقصائده دائماً فخمة تدل على السيطرة والامتلاك والاعتزاز بالنفس. فهناك أبيات ذكرها كثير من الرواة في معلقته، هذه الأبيات مضمونها: وقربة أقوام جعلت عصامها على كاهل مني دليل مرحل، مواد كجوف العير قصر قطعته به الذئب يعوي كالخليع المعين، شاننا قليل الغنى إن كنت لما تمولي، كلانا إذا ما نال شيئاً فاته ومن يحترف حرفي وحرثك يهزني.
بغض النظر عن المعاني التفصيلية لهذه الأبيات، لكن من يقرا نمط امرئ القيس ويعرف شخصيته ويعرف نمط شعره ويتذوق قصائده، ثم يأتي لهذه الأبيات ويقول لك: هذه الأبيات شغل صعاليك، هذه ما هي شغل ملوك، هذه الأبيات مواد كجوف العير في صحراء مقطوع من شجرة دي إيه، والذئب يعوي بده يأكله هو بحكي للذئب لا تاكلنيش ترى أنا وياك حالنا من بعض ولا أنتم لاقي تسوي أكل، هذا مش كلام امرؤ القيس يا جماعة، هذا لا يصلح أن يكون كلام لامرئ القيس الذي يتفاخر بقدرته على الوصول إلى النساء في خدورهن: وبيضة خدر لا يرام خبائها فمتعت من له من بها غير معجلي، تجاوبت أحرار أسا إليها ومعشراً علي حراصاً لو يسرون مقتل، إذا ما الثريا في السماء تعرضت أثناء الوشاح المفصل.
المهم لما تقرا لقصيدة هذا الرجل، انسان معتز بنفسه، بقدراته، انسان بيقول لك أنا أفعله ما أشاء وكل شيء في يدي، وفي لغة الهيمنة والسطوة، معقول انسان زيك يقول مثل هذه الأبيات ويقول لك إنه أنا قاعد في الصحراء وضايع ولقيت عير وأنا باقول له مش هذا امرؤ القيس. لكن كيف استطعنا أن نصل لهذه القناعة؟ يعني أنا لو سالتك كيف دراسة تاريخ الشعر ومعرفة من هو امرؤ القيس وتاريخه وأسلوبه في قصائده، فدراسة تاريخ الشعر تساعدك أيضاً أن تحكم أن هذه الأبيات ولا نسبتها لامرؤ القيس خطأ، وفعلاً كثير من الأدباء بعد ذلك قالوا هذه الأبيات ليست لامرؤ القيس، هذه الأبيات لتا تأبد شرا، هذه الأبيات التي ذكرتها لتأبد شرا، لأنه من الصعاليك، انسان يعيش في الصحراء وليس منتمي إلى قبيلة بالتالي أو متصور أن يكون مثل هذه الأبيات متصور، لكن لمالك غير متصور، هذا كله تستفيد من دراسة الشعر الجاهلي.
طيب، أيضاً دراستك لتاريخ الشعر يجعلك تدرك الفرق بين الشعر المطبوع على سجيته. ما معنى شعر مطبوع؟ الشعر الغير متكلف، في واحد بتحسه لما يعطي الشعر باريحية وفي واحد لما يعطي شعر كأنه بنحط في الصخر، واضح أن شعره عم يصنعه صناعة، متكلف في مشغلته صح؟ كيف أنا أستطيع أن أعرف أن هذا شاعر على طبيعته وسجيته؟ خلاص أنا أتكلم عن الإسلاميين والقدماء، كيف تستطيع أن تعرف الشاعر اللي هو فعلاً شاعر ومين الذي يتكلف الشعر والشعر فعلاً مش تخصصه؟ دراسة تاريخ الشعر وأنماط الشعر يجعلك تستطيع أن تصل إلى هذه القناعة: إنه هذا واضح أن شاعر على سجية العرب، شعره مطبوع يعني غير متكلف، وهذا شاعر يتصنع شاعرية لكنه ليس متمكناً في هذا الميدان. كل هذه الأمور دراسة تاريخ الشعر تساعدك عليها.
طيب، إذاً هكذا عرفنا النقطة الثانية، إذاً لابد من أن ندرس تاريخ الشعر حتى تصل إلى هذه القناعات وهذه المهارات التي وصلنا إليها. قضية الثالثة لابد من فهم قواعد تدبر الشعر. يعني أنا الآن أنا أتكلم عن عناصر ركزوا عناصر الدراسة الشعرية، أنا الآن بدي أمسك معلقة حتى أستطيع أن أفهمها وأدرسها بشكل صحيح وأفهميها، لابد يكون النص صحيحاً، إنه إذا كان النص مش صحيح مش رح أفهم، لابد أن أدرس تاريخ الشاعر وتاريخ هذه الحقبة التي ينتمي إليها هذا الشعر، بعد ذلك لابد أدرس قواعد تدبر الشعر.
طبعاً قواعد تدبر الشعر هي أصالة هي القواعد النحوية والصرفية والبلاغية، لازم تكون عندك، بالإضافة للقواعد التي أنت وصلت إليها بعد دراستك لتاريخ الشعر. يعني تاريخ الشعر ودراسته يولد ماذا؟ قواعد في فهم الشعر وتدبر، هذه احفظوها جيدا: دراسة تاريخ الشعر ومعرفة أنماط كل فترة من الفترات، كيف نمط الشعر الجاهلي؟ كيف نمط الشعر الإسلامي؟ كيف نمط شعر المولد؟ دراسة الحقبة تاريخية هذا سيولد بالتاكيد عندي قواعد تساعد على تفكيك وفهم المعلقات والقصائد بشكل صحيح.
فإذاً قواعد تدبر الشعر هي التي ستصرني إلى فهم النص الشعري، لكن من أين تاتي هذه القواعد؟ أولاً حضرتك بدك تكون، لا قبل ما تيجي للشغل تاريخ الشعر بدك يكون عندك النحو والصرف والبلاغة جيدة. يعني طالب ما بيعرفش فيهم هذا الشيء يا جماعة الخير، طالب لا يعرف الصرف، لا يعرف أساسيات في البلاغة ستتعنى وتتعب كثيراً ولن تفهم كثيراً من أساليبهم لأنك ضعيف في أساسيات اللغة، فهذه أبرز قواعد تدبر الشعر. بالإضافة لما قلنا قواعد التدبر التي حصلنا عليها بعد دراستنا لتاريخ الشعر، أنه بالتأكيد دراسة تاريخ الشعر سيولد عندي قواعد تدبرية، سأفهم أن البكاء على الأطلال الذي يفعله امرؤ القيس وهو ليس شيئاً هكذا ظاهرياً هو يرمي إلى أفكار بعيدة.
كل بكاء على الأطلال عند الكبار هو فكرة معين ورمزي لشيء أنت تحتاج أن تفهمه من خلال القصيدة. فصل الناقة لما يتكلم عن رحلة خاضها على ناقة وأنه سابق حمر وحش وأنه صاد ومصادش هو مش قصده الظاهر، هو في شيء باطن يرمي إليه، هناك شيء باطني يريد أن يصل إليك هو هذه القصة الظاهرية قصة رمزية ولا في الباطن هو يريد أن يصل لك أفكار، وهذه العلوم ستجدونها بإذن الله عندما تدرسون الشعر الجاهلي ستكتشفون أنه عالم ضخم جداً من الجمال والروعة، لوحات عالية جداً صنعها فحول الشعراء من خلال هذه المقطوعات ومن خلال هذه القصائد، ستعرف كثير من الأمور أن تكون تتعاطى مع بشكل بريء ستكتشف أنها شيء عظيم جداً.
ستنبهر كيف استطاع هذا الرجل أن ياتي بهذه القطعة الأدبية ليعبر عن فكرته ولما يريد أن يصله عن شخصيته وأنماط حياته، هو ما صرح بذلك واجعلها كاللغز داخل أبيات معينة، إذا فهمت القصيدة ستفك يعني هذا اللغز أو هذا السر الذي أراد أن يصل إليك. طيب، فإذاً وصلنا إلى قواعد تدبر شعر، أخيراً لابد أن تدرس عمود الشعر.
طبعاً هنا عمود الشعر ممكن البعض يدخلوه تحت قواعد تدبر الشعر، لا، أنا فصلته لأنه هو بغية حتى أصل لمقدمة المرزوقي التي نحن فيها، لأن مقدمة المرزوقي الهدف من دراستها حقيقة الأساس هو أن نحدد عمود الشعر، يعني لابد أن نصل إلى معرفة ما هو الشعر الجيد من الشعر الرديء، اليس كذلك؟ ندرس شعراً، أنا أدرس هذا الشعر بدي أعرف هذا الشعر، هل هو شعر عالي؟ هل هو شعر متين؟ هل هو محكم؟ هل يستحق أن يمدح أو يثنى عليه أم شعر رديء ضعيف ليس على مستوى عالي؟ هذا كيف أستطيع أن أصل إليه؟ إذا عرفت ما هو عمود الشعر، ما هو عمود الشعر؟ طيب راحت كل شو يعني يا شيخ عمود الشعر؟
الآن عمود الشعر بمعنى عام وهو ما يقوم عليه الشعر، أساس الصنعة لها أسس تقوم عليها، الشعر مشغول، هو علم وصناعة، إذن له أعمدة يقوم عليها، إذا الشاعر استطاع أن يأتي بهذه الأعمدة شعره يكون عالي جداً، إذا أخذ بعمود من هذه الأعمدة الشعر ماذا سيكون؟ ضعيف أو ركيك ليس على مستوى عالي جداً، فهذا ما يسمى عمود الشعر. هذا المصطلح عمود الشعر ذكره المرزوقي في مقدمته، فإذن نستطيع أن نعرف عمود الشعر، يعني اكتبه عندك: معادل التعريف شرائط الاجابه اللفظية والمعنوية. عمود الشعر ما معناها؟ شرائط الإجابة أو شرائط الإجابة اللفظية والمعنوية.
هناك شروط في الجودة الآن، أي صنعة عليهم حتى أي صنعة في الحياة مش يقول لك معتمد الأيزو؟ أيزو الاعتماد أنه كيف بعطوا هذا المنهج، مش في شروط الجودة في صياغته هذا المنهج من حيث المحتوى ممتاز هذا المنهج من حيث الصيغة والأساليب كذا وكذا، يدرسون الشروط، وجدوا هذه الشروط موجودة يختمون لهذا المنهج أنه حصل على الجودة، اليس كذلك؟ كذلك الشعر عند النقاد والأدباء، هناك شرائط للجودة، شرائط تتعلق باللفظ وشرائط تتعلق بالمعنى، بيجي بفحص هاي المقطوعة الأدبية، إذا وجدوا هذه الشرائط موجودة باختمه بهذا الشاعر أو لشعره هذا بالتحديد أنه عالم متقن، إذا وجدوا هذه الشرائط مش موجودة أو بعض موجود بعض مش موجود، يبدأ ينقل الآن.
كيف كيف يتولد النقد؟ مش يقول لك قائد الشعر الذين يجلسون هكذا على طاولة بتشوفوهم قد وماذا ينقذ؟ هو ينقذ هذا الشعر، ما الذي أخلى فيه الشاعر من جهة عمود الشعر؟ أخلى بأي ركن من أركان عمود الشعر؟ هل خطأ هو هنا؟ هل خطأ هنا؟ هل أخل بهذا الركن؟ هل أخل بذلك الركن؟ فنقض الشعر هو نقد للشاعر: هل استطاع أن يأتي بشروط الجودة اللفظية والمعنوية أم لم يستطع أن يأتي بشروط الجودة اللفظية والمعنوية؟
فهمتم؟ هذا هو عمود الشعر. طيب، الآن على باب الكرام، من أول من تكلم عن قضية عمود الشعر؟ خلينا نقول، أو أشار إليها؟ من أوائل من أشار إلى قضية عمود الشعر؟ حقيقةً، الآن طبعا خلص أنتم عرفتم عناصر الدراسة الشعرية، أنا ما راح يهمني الآن النص الشعري، ولا تاريخ الشعراء، ولا قواعد التدبر؛ لأنه هاي رح تيجي معنا لما ندرس المعلقات، سنبدأ نشكلها أنه هي أصلاً تعتمد على القراءة الموسعة.
لكن أنا موضوع الآن محاضرة حالي، في دراسة مقدمة المرزوقي، هي دراسة ماذا؟ بدنا، وهذا مهم جداً. يعني ممكن بعض الطلاب يقول: والله يا شيخ احنا ليش نطول؟ ليش مباشرة نبدأ في معلقه امرئ القيس وكفاية نعيط مع بعض؟ تمام، أنا لست هنا إنسان يعني آتي فقط لننتفكها في هذا المجلس، آه والله امرؤ القيس إنسان رائع في جودته الشعرية، لا لا.
نحن نتعلم علماً هنا، نحن نتعلم علماً، أريد أن أكسبك عمود الشعر، أريدكَ أن تفهم كيف تتذوق الشعر، وتحسن الحكم على أنه هذا شعر جيد وصحيح، وأنه هذا شعر رديء ولا قيمة له. كيف استطيع ذلك؟ إذا فهمت ما هو عمود، طبعا مش مجرد عمود الشعر لا، تفهمه وتمارسه وتقرأ كثيراً مع الوقت، يتولد عندك هذه القدرة.
مش مجرد ما تحضر هذه الدورة لتصبح ناقداً ونذيعك بككرة في مسك يرضع المليون قاعد، لا، صبر أيوب الله يرضى عليك، لسه ما هم قدامك مشوار. بس أنا بعطيك الأساسيات الآن حتى أنت تأخذ يعني فكرة ما هي شروط الجودة؟ ثم ابدأ ابحث من خلال الدراسة الشعرية، ومن خلال النظر في الكتب النقدية والأدبية، ابدأ ابحث كيف تطبق هذه شرائط الجودة لأصبح ماهراً، فبعد ذلك اكتسبوا أسلوباً، وبعد ذلك ستفهم لماذا القرآن عالي، بعد ذلك بعد كل هذه الدراسات المعمقة ستفهم لماذا القرآن كلام ربنا في أعلى درجات في الجود.
شرائط الجودة ليست فقط للشعر، فالحقيقه كثير منها أيضاً من شرائط الجودة، فبعد دراستك وأحكامك لها ستبدأ تستوعب قليلاً قليلاً أقول: لماذا القرآن فخم عالي في أسلوبي وبياني؟ ما قلت لك من أول من حاول أن يضع شروط الجودة؟ الآن بالتأكيد هناك مراحل زمنية تطور فيها عمود الشعر، يعني مين أول من حاول أن يضع شروط للجودة؟ لو هكذا سألتك بلغه سهلة، من أول من حاول أن يضع شروط للجودة؟ طبعا صعب أكون أول، لكن بين أيدينا يعني بين أيدينا في الظاهر، من أول من حاول أن يتكلم عن هذا الموضوع؟
حقيقةً الجاحظ، الجاحظ هو أول من أشار إلى هذه الفكره في كتبه، طبعا البيان والتبيين، وكذلك أشار إلى شيء منها في كتاب الحيوان، ولكن الجاحظ ما سماها عمود الشعر، ما أطلق هذه المسطرة، شو سماها؟ سماها مجاري كلام العرب. ما سماها عمود الشعر، أطلق عليه مصطلح آخر، وهو مجاري كلام العرب الفصحاء، يعني إذا اردت أن تعرف كيف تجري كلام العرب، ما هي شروط وجودته؟ فخذ مني، فإذا هو لم يسميه عمود الشعر، وإنما أطلق عليه هذه التسمية في كتابه البيان والتبيين يقول: أنا فقط ساقرا لك ماذا قال؟
قال الجاحظ مشيراً إلى عمود الشعر باسلوبه: قال أنا ما بدي اياك تفهم كثير الآن، بس أنا بعطيك إنه كيف أشار إليها، الآن سندرس عمود الشعر مع بعضنا. قال: ومتى شاكل ذلك اللفظ معناه المشاكلة، وأعرض عن فحواه، وكان لتلك الحالة وقفة، ولذلك القدر لفق، وخرج من سماجة الاستكراه، وسلم من فساد التكلف، كان قميناً أي جديراً بحسن الموقع، وبانتفاع المستمع، وأجدر أن يمنع جانبه من تناول الطاعين، ويحمي عرضه من اعتراض العائدين، وإلا تزال القلوب به معمورة، والصدور به مأهولة.
ومتى كان اللفظ أيضاً كريماً في نفسه، متخيراً من جنسه، وكان سليماً من الفضول، بريئاً من التعقيد، حب إلى النفس، واتصل بالأذهان، واقتحم بالعقل. طبعا طب افتح كده الجاحظ، عشان هيك العبارة جسم شوية، أظن يعني فمن أشغل إشارة عامة، أنا قلت كلامه مش صعب، بس بده وقت حتى نشرح، وليس ذهبي وهمي أن أشرحه الآن، لكن ما أريد أن أقوله لكم في الجمله أنه عم يشير إلى شرائط معينة في الجودة، يجب توفرها من حيث حسن اختيار الألفاظ، مشاكلة الألفاظ للمعاني التي يرمي إليها المتكلم، وأن تكون اللفظة غير مستقرة، سهلة، ألفاظ غير معقدة، وعم يضع شرائط الجودة، وسمى هذا مجاري كلام العرب.
طيب، بعد الجاحظ، من الذي بدأ يتكلم في موضوع عمود الشعر؟ بدأ شخص آخر اسمه ابن طبا طباطا، طبعا ابن طبا طباطا خمس مرات.
الإمام طبا طباطا ماذا ألف كتابه؟ ألف كتاباً اسمه عيار الشعر، هو كتاب جيد وليس بالطويل، أنصحكم أن تقرءوه فيه سهل. ابن طبا طباطا ألف كتاباً اسمه عيار الشعر، في كتاب عيار الشعر أيضا لم يستعمل مصطلح عمود الشعر، وإنما استعمل مصطلح ماذا؟ مذاهب العرب في الشعر، هكذا سماه مذاهب العرب في الشعر.
فماذا قال ابن طبا طباطا؟ قال: هذا كلامه قال: وللشعر أدوات يجب إعدادها قبل إمامته وتكلف نظمه، يعني قبل ما تفكر تصير شاعر بدك تمتلك أدوات. قال: فمتى نقصت عليه أداة من أدواته، لم يكمل له ما يتكلفه منه، إذا نقصت عليك أداة من الأدوات إياك تصير شاعر، روح جيب الأدوات بعدين يصير شعر.
قال: فمن نقصت عليه أداة من أدواته لم يكمل له ما يتكلفه منه، وبان الخلل فيما ينظم عيباً مباشراً، بكلامك مش صحيح، أنت مش عارف تنظم، وبان الخلل فيما ينظمه ولحقته العيوب من كل جهة. فمنها أي من هذه الأدوات التي لازم تكون حتى تصبح شاعر قال: التوسع في علم اللغة، عندك مفردات لغوية كبيرة جداً، والبراعة في فهم الإعراب، شاطر في النحو، والرواية لفنون الآاب، كثير المعرفة بالقصائد التي سبقتك، والمعرفة بأيام الناس وأنسابهم ومناقبهم؛ حتى ما تنسبش واحد من قبيلة ثانية أو تمدح واحد بأمه تطلع أمه شريفة، مش راح ينفع كذا.
قال: والوقوف على مذاهب العرب في الشعر، والتصرف في معانيه في كل فن قالته العرب، فيها هذه بهمني، والوقوف على مذاهب العرب في الشعر. يعني شروط الجودة عند العرب في قول الشاعر، هو سماها مذاهب العرب في الشعر، احنا بنسميها الآن ايش؟ عمود الشعر. هو سماها فقط مذاهب العرب في الشعر، يعني مذاهبهم يعني كيف كانوا يبنون القصائد وكيف عندهم تكون القصيدة قصيدة.
بالتأكيد عندهم معايير في الجودة لازم تفهمها، وبالتالي هو نفسه يقول لك: لن تكون شاعراً حتى تدرك النحو والصرف والبلاغة، وحتى تفهم ما هو عمود الشعر؛ لأنك إذا لم تعرف لن تستطيع أن تأتي بشعر صحيح.
طيب، بعد ابن طبا طباطا، ننتقل إلى شخص آخر طور الفكرة أكثر وأكثر، هو العلامة أبو القاسم الآمدي في كتابه، ما اسمه كتابه؟ الموازنة، هذا كتاب تقتنوه في حياتكم العلمية إنه مهم، الموازنة بين أبي تمام والبحتري. طبعا هو هذا الكتاب جاء ليقارن فيه بينهما، أشعار أبي تمام أم البحتري، طبعا هو واضح أنه ينصر البحتري؛ لأن هناك من ينصر أبا تمام ويفضل، وهناك من ينصر البحتري وينصره. طبعا البحتري هو تلميذ أبي تمام، لكن أبو القاسم الآمدي كان يرى أن البحتري أضبط وأفضل من أبي تمام في صياغة الشعر.
طيب كيف عرف ذلك أبو القاسم الآمدي؟ بالتأكيد في هناك ايش معايير جودة، يعني أنت أبو القاسم الآمدي في كتابك الموازنة بين أبي تمام والبحتري، كيف فضلت البحتري على أبي تمام في الجملة؟ أكيد عندك عناصر جودة اللي احنا بنسميها الآن هذا عمود الشعر، هو يرى أن عمود الشعر شروط الجودة عند البحتري أفضل وأقوى من شروط الجودة عند أبي تمام، ويرى أن شروط الجودة عنده أعلى من البحتري. أبو القاسم الآمدي في كتابه هذا أشار إلى العديد من شرائط الجودة.
يا رب، في ورقة مفقودة، أنا دخلت الأمور في بعضها البعض، يا رب بسم الله. الفكرة الأخيرة، يا رب بسم الله.
يعني حتى لا أشغلكم، اقرءوها من ذهني. القاسم الآمدي جاء أبو الحسن الجرجاني، طبعا بدي إياك تفرق بين اثنين جرجاني، رح يكثر معنا في الكلام في أن عبد القادر الجرجاني صاحب دلائل الإعجاز هذا متأخر شوي، وعنا أبو الحسن الجرجاني، أبو الحسن الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، الوساطة بين المتنبي وخصومه قريبة فكرته من فكرة الموازنة بين أبي تمام والبحتري، نفس الفكرة.
لكن الذي كتبه أبو الحسن الجرجاني اللي هو قائد الذي ذكرت لكم قبل قليل أن الدين بمعزل قالها في هذا الكتاب، فهنا حقيقةً أبو القاسم الجرجاني أشار إلى عمود الشعر في كتابه أيضا، أبو القاسم الجرجاني، عفوا أبو الحسن الجرجاني أشار إلى قضية عمود الشعر. هي فكرة بس أنا غاب عن ديني أن أقول لكم أن مصطلح عمود الشعر أول من استعمل هذا المصطلح هو الآمدي، قبله ذكر غابت عني أنه مصطلح عمود الشعر من أول من أطلقه؟ أبو الحسن الآمدي أو أبو القاسم الآمدي، عفوا أبو القاسم الآمدي في كتابه الموازنة، ثم جاء بعد ذلك كما قلنا أبو الحسن الجرجاني في الوساطة، فسعى أن يطور مفهوم عمود الشعر ويطور شروط الجودة.
وهكذا العلوم الحياة أصلاً يعني شرائط الجودة حتى في الصناعات، يبدأ أول واحد يؤسس شروط جودة معينة صح، يجي شخص آخر بعده يضع شروطاً أخرى للجودة، يأتي شخص آخر ثالث يضبط أكثر وأكثر. فأبو الحسن الجرجاني نفس الشيء، حاول أن يضع عمود الشعر، فقال في كتابه: وكانت العرب، طبعا أنا بهمني هذا النص؛ لأنه المرزوقي يستفاد منه، يقول الجرجاني: وكانت العرب إنما تفاضل بين الشعراء في الجودة والحسن بشرف المعنى وصحته، طبعا خلينا شرف المعنى رح يجي إلا مع الشيخ بشرف المعنى وصحته، وجزالة الألفاظ واستقامتها، وتسلم السبق فيه لمن وصف فأصاب الإصابة في الوصف، وشبها فقرب، أي تشبيه قريب معقول، وبدها فأغزر، أي البدائع عنده غزيرة، ولمن كثرت سوائر وأمثاله وشوارد أبياته، أي لمن كان شعره يكثر فيه الأمثال التي يمكن أن وتصبح حكم على لسان كل واحد. رح أن شاء الله لما يأتي مع المرزوقي، الآن لاحظوا هذه الأمور.
إذا ذكرها شرف المعنى وصحته، جزالة الألفاظ واستقامتها، ووصف فأصاب، وشبه فقارب، وبدأ فأغزر، كثرت عنده سوائر الأمثال، هذه كلها ايش تسمى؟ شروط الجودة. يعني هو بيقول لك: لا يكون الشعر جيداً حتى يحتوي على هذه الشروط، شرف المعنى وجزالة الألفاظ، وأن يصف فيصيب، وأن يشبه فيقارب، وأن يبدع فيغزر، وأن يكثر في شعره سوائر الأمثال وشوارد الأبيات، هذه اسمها شروط الجودة.
المرزوقي بعد ذلك، المرزوقي أخيرهم 421، أتَى إلى ما ذكره السابقون خصوصاً أبو الهمم، أبو الحسن الجرجاني، فأعطى عمود الشعر في صورته النهائية في مقدمته التي وضعها على ديوان الحماسة. المرزوقي يا إخواني، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام، شو ديوان الحماسة لأبي تمام؟ أبو تمام والله يجزي الخير، جمع لنا مقطوعات من كلام العرب الفصحاء، جمع مقطوعات من كلام العرب الفصحاء في أبواب عديدة، في الحماسة، وفي النسيب، وفي المدح، وفي غير ذلك، جمع هذه المقطوعات للناس حتى يحفظوها ويتعلموها ويدرسوها.
جاء المرزوقي على ديوان الحماسة، ديوان الحماسة هو مش شعر أبي تمام، لا، هو مقطوعات جمعها أبو تمام من كلام من سبقه، جمعها حتى يساعدك على الوقوف عليها. لكن طبعا هو سياتي معنا أن الحماسة شعراؤها ليسوا من الشعراء المشهورين، بل تعمد أبو تمام أن يأتي بها بالشعراء المغمورين نوعاً ما، لكن شعرهم مقبول ورفيع، فجمع هذا المتناثر من شعرهم في كتابه الحماسة.
جاء المرزوقي فوضع عليه شرحاً نفيساً اسمه شرح المرزوقي على ديوان الحماسة، وفي مقدمة هذا الديوان، أو في مقدمة هذا الشرح وضع مقدمة مهمة جداً لطالب الشعر العربي، عليه أن يطلبها وأن يتدارسها. في المجلس القادم بإذن الله نبدأ بتدارسها وفهم عمود الشعر الذي يتكلم عنه هؤلاء الأدباء والنقاد الرفهاء.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يتولانا في الدنيا وفي الآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.