مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدلله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا أهلا وسهلا ومرحبا، حياكم الله في لقاء جديد من هذه المجالس أو في سلسلة هذه المجالس القرآنية المعنونة بمقاصد السور. وهذه السلسلة يعني تم الابتداء بها قبل يعني قرابة السنة أو عدة عشرة أشهر يمكن أو حولها، والنية بإذن الله كما سبق الإفصاح عنها مرارا، إكمال كامل السور القرآنية بإذن الله تعالى، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن علينا بذلك. والمجالس القرآنية يعني هي حياة للإنسان وروح، ويجد فيها ما لا يجد في غيرها.
كل شيء متعلق بالوحي، اتصال الإنسان به، يجد فيه من الغناء والإغناء ما لا يجد في غيره. يعني مثلا أنا أتحدث عن نفسي، الواحد له سنوات كثيرة جدا في التدريس، والحمد لله الإنسان غير بعيد عن السنة وكذا، لكن يمكن أحيانا يكون الكلام في بعض الخطوات الموصلة، لكن حين يكون الاتصال بنفس نص الوحي واستلهام معانيه، فهذا يكون له أثر. ومن المناطق التي أعجز عن التعبير عنها، أعجز عجزا حقيقيا عن التعبير عنها، منطقة الحديث عن غناء الوحي وأثره على الإنسان إذا فتح له فيه. هذي من المناطق التي أنا أعجز عن التعبير عنها حقيقة.
ويعني من الدعاء الذي أدعو به أن أرزق البيان للحديث عن القرآن. حقيقة لأنه في أشياء متعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى أنت لا تستطيع أن توصل المعنى الذي تشعر به أو تبصر حتى ولو بعض أطرافه. أحيانا حتى لا تبصره كاملا. على أي حال، هذه المجالس نسأل الله سبحانه وتعالى ألا يقطعنا منها، وأن يتجاوز عما فيها من الخطأ والنقص، وأن يتقبل ما فيها من الخير، وأن يزيدنا وإياكم بركة. اليوم مع سورة العنكبوت. وهذه السورة يمكن للانسان كما سبق الحديث مرارا عن بعض السور القرآنية، أن ينظر إليها نظرا مجزءا، كما يمكن له أن ينظر إليها نظرا شموليا كليا. وهذا النظر الشمولي الكلي لا يغني عن النظر التفصيلي، لكن يمكن بالنظر الشمولي أن تستخرج بعض المحاور والمعاني المترابطة في السورة. وهذه المحاور والمعاني حين تنتبه إليها أو تقف عليها ثم تقرأ السورة وتجد كيف أن الآيات ترسخ هذه المعاني، هذا يحقق شيئا من المعنى الذي ذكرته في البداية. معنى من الشعور بالقرآن، شعورا عجيبا.
هذه السورة كذلك، يعني حين تنظر إليها تجد بعض الارتباطات التي تثير الانتباه. اقرأ السورة قراءة حاول أن تفهم ما فيها من ترابط ومعاني متصلة. مما يلفت انتباهك أنه في بداية السورة تجد أن الله سبحانه وتعالى قال: وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَahِدُ لِنَفْسِهِ. هذي الآية السادسة بداية السورة، وأخر آية في السورة: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. فانت تلمس الآن ترابط بين وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ وبينه وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. هذه السورة سورة فيها مركزية الابتلاء والامتحان والفتنة، واضح مركزية الابتلاء والامتحان والفتنة.
والمعنى المتصل بالابتلاء والامتحان والفتنة هو معنيان، يعني غير قضية نفس الابتلاء والامتحان والفتنة. المعنى الأول هو معنى، أو خلنا نقول هناك جسر بين المعنيين. القضية المركزية هي الابتلاء والامتحان، جيد. وهناك جسر وهو أن هذا الابتلاء والامتحان يمحص ويفرز الناس، الممتحنين والمبتلين يفرزهم ويصنفهم إلى صنفين، جيد: صادق وكاذب. وعبر في السورة أيضا: مؤمن ومنافق. جيد، طيب. بعد ذلك تأتي السورة فتقول كيف أن هذا المؤمن حتى يخرج من هذه الفتنة وينجح في الاختبار، فهو يجاهد ويصبر ويكابد. جيد، ولذلك سنقف على عدة آيات في السورة تبرز أن طريق النجاة من الفتنة لم يكن طريقا سهلا، وإنما كان فيه مكابدة. ولذلك ما تستغرب أنه لما ذكر نوح ذكر: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا. ذكر في هذه السورة، واضح؟ فكرة وما تستغرب أنه فيها ومن جاهد، وبعدين والذين جاهدوا.
وها ساذكر الآيات أيضا، بعض الآيات تدل على هذا المعنى. فواضح في السورة أنه في فتنة واختبار وهناك وهذه ستفرز التصنيف تمام. ثم بعد ذلك هذا الصنف المؤمن كان طريقه للنجاة هو الصبر والمجاهدة، ثم النتيجة التي ستتحقق له بعد الابتلاء والفتنة هي نتيجة عظيمة ونتيجة تقر العين. طيب، هذا الآن المعنى الأول اللي هو متعلق بالمؤمنين. المعنى الثاني متعلق بالفاشلين في الاختبار، الراسبين، المنافقين، الكاذبين، الكافرين. هذه السورة تبرز أن أولئك يعيشون وهما كبيرا جدا، يعيشون في عالم أوهام ويظنون أنهم يعيشون في عالم الحقائق. لذلك هذه السورة من السور التي إذا أراد أن تقرأ يعني كيف أن الكافر يخدع نفسه؟ وكيف أن الإنسان يقع في الأوهام؟ وكيف أن هناك يوما تكشف فيه الحجب عن هذه الأوهام؟ فاقرأ هذه السورة، سورة العنكبوت. تعرفوا أن هي سورة العنكبوت، وأصل التسمية هي من هذا المعنى، وهو وهن البيوت إلى بيت العنكبوت. وهنا تشبيه بمن يتعلق بهم الكافرون.
طيب، إذا هذا الآن معنى مركزي متكرر في السورة: ابتلاء وامتحان. هذا الابتلاء والامتحان يفرز تصنيفا: صادق وكاذب، أو مؤمن ومنافق. ثم إذا أردت أن تعرف كيف نجح المؤمن في الاختبار: الصبر والمجاهدة وما يتبعها. وأولئك أوهام وكذب وباطل أوقعهم في الفشل. ثم بعد ذلك أنظر إلى العاقبة هنا وهناك. بعيد هذي هذا حبل ناظم في السورة، وهناك أيضا معاني أخرى متصلة، سواء اتصال مباشرا أو آتية في السياق، وهي مهمة ومركزية يأتي الحديث عنها بإذن الله تعالى.
طيب، لذلك الآن أنا عندي ستة أو ست نقاط ضمن المعنى الذي ذكرت، كله نفسه بس أعيده على شكل ست نقاط. النقطة الأولى، ايش طيب؟ النقطة الأولى سميتها: الإيمان ليس دعاء. النقطة الثانية: لابد من ابتلاء وامتحان وتمحيص. النقطة الثالثة: الابتلاء هو الذي يمحص ويميز. النقطة الرابعة: الفريق الخاسر في هذا الاختبار واهم مخدوع. هذي الآن نقاط عشان ساذكر الآيات التفصيلية المتعلقة بها. النقطة الخامسة: الفريق المؤمن صابر أو طريق نجاته كانت الصبر والمجاهدة والثبات. النقطة السادسة: حسن العاقبة للمؤمنين الذين صبروا وجاهدوا وثبتوا.
طيب، بالنسبة للمعنى النقطة الأولى والثانية قريبة من بعض: الإيمان ليس دعاء، ولابد من ابتلاء أنه فتنة. ايش الآيات اللي تدل على هذه المعنى؟ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا. طيب، لاحظوا ايش النقطة رقم أربعة: الفريق الخاسر واهم. شوفوا معنى الوهم في السورة مركزي. طيب، ألا تقرأ من أسلوب أَحَسِبَ النَّاسُ أنه أسلوب لتبديد الوهم؟ صحيح، أليس كذلك؟ في ظن وفي إيه يعني يعني الآية لم تأتي بسياق أنه سيبتلى الناس، وإنما أتت بسياق أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا، وهذا أسلوب فيه تبديد لذلك الحسبان، وذلك الظن وذلك الوهم، أنه لا تظنوا ولا تحسبوا أنكم لن تفتنوا. بستصحب معناه تبديد الوهم في السورة.
طيب، الإيمان ليس دعاء: أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. هذه هو دعاء يقول: يدعي يقول أنه مؤمن. طيب، إذا هذه السورة تثبت وبشكل واضح أن الإنسان إذا قال إنه مؤمن في يوم من الأيام، فإنه سيمتحن، وأن هذا الامتحان سيكون سببا إما في استوائه ونجاحه وعلوه، وإاما أن يكون سببا في فشله وخسارته. طيب، سنأتي صور الامتحان، بعض صور الامتحان المذكورة في السورة. لكن الآن المهم أن الإيمان ليس دعاء، وأن القرآن أتى ليبدد الوهم الذي يمكن أن يقع عند الإنسان مثل هذا المعنى.
طيب، أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. هذه الآية الأولى في الإيمان ليست دعاء. في آية أخرى في أن الإيمان ليست دعاء الصورة. أحسنت: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ. هذي الآن معنى آخر واضح في السورة. طيب، في معنا ثالث أو في آية ثالثة تدل على هذا المعنى، يعني مو لازم ابتلاء وامتحان، بس أنه يعني معنى فيه ادعاء شي بعدين تغيير الكلام. آخر السورة: وَمَا كُنتَ تَدْرِي مِنَ الْكِتَابِ. فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ. هذا ليس فيه معنى الامتحان والابتلاء، وإن كان ابتلاء من جهة، لكن فيه معنى مخالف، إيوا، مخالفة الادعاء: ادعاء بأننا خلاص يا رب نحن موحدون، نحن مؤمنون نجنا، فلما نجاهم إذا هم يشركون.
طيب، إذا هذا المعنى متكرر في السورة بهذه بهذه الطريقة، لابد من امتلاء ابتلاء وامتحان وفتنة. هذا أيضا فين آتي في السورة؟ وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ولقد فتنا الذين من قبلهم. وأيضا تم استعراض القصة بكلها كتب القصص اللي في كل فتنة. بس قبل ذلك وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ، هذي الفتنة الآن: فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ. طيب، ايش النقطة الثالثة؟ الابتلاء لابد يمحص ويميز، فين الآيات اللي تدل على في هذه السورة على أن الابتلاء يفرز؟ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ. هذا واحد، اثنين: وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ. جيد.
ولكن ليس معنى معنى الابتلاء والامتحان تحديدا، لا، في فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ، هذا فرز في الاتجاه السيء. طيب، بين المعنى الرابع: الفريق الخاسر أو الكافر الذي لم ينجح في الابتلاء هو واهم ومخدوع استثمار. هذا المعنى كثير جدا في السورة، واهم ومخدوع. أول شي: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا. ساعة ما يحكمون ثم يفوتون يعني يمكن أن يهربوا ويمكن أن ساعة ما يحكمون. وأيضا: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ. هذا وهم كبير جدا يقع فيه الأتباع، ولا يحملون هذولا الرؤساء ليحملون أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم. لكن لا لن يحملوها عنهم، وإنما سيحمل المتبوعون سيحمل الأتباع ذنوبهم، وسيحمل المتبوعون ذنوبهم وذنوب التابعين دون أن ينقص من ذنوب التابعين شيء. هذي الآن نقول إعلان الوهم: اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ. اعلان وهم كبير جدا والقرآن يركز على الرؤساء والأتباع، يركز كثيرا، يعني يبرز أنك سبب دخول كثير من الناس النار هو وهم المتبوعيها وهم الرؤساء وهم الرموز ولذلك دائما تذكر الخصومة بين أولاهم وآخراهم وبين الضعفاء والذين استكبروا.
وفي نهاية سورة الأحزاب ايش؟ إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا. وهذا المشهد القرآني شد وثيق وآني يعني احنا نقول متكرر وهو مهم جدا.
وخليني بس اخذ كذا استطراد يصير من المعاني اللي تلفت انتباهي كثيرا في القرآن، وهي تحت عنوان يعني خلينا نقول عنوان: دلائل اليقين في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بس للمؤمنين، هذا مو في النقاش مع المنكرين، هذا النقاش مع المنكرين لهم مقدمات أخرى، بس أنت كمؤمن تؤمن بهذا الكتاب، في مواطن تزيد إيمانك تزيد إيمانك، وهي تكون مثبتات لليقين. أنت مسلم الآن بصحة الكتاب وبصحة.
تأتي مواقف في السيرة النبوية وتأتي آيات في كتاب الله تلفت انتباهك إلى إلى مناطق يقينية عجيب. أنا بالنسبة لي من المناطق اليقينية العجيبة الحوارات التفصيلية التي لم تقع بعد والتي ستقع، والتي ينقلها القرآن نقلا بالأسلوب الذي وقع وقوعا قاطعين من حوارات بين أهل النار. الحوارات بين أهل النار في القرآن حوارات تفصيلية دقيقة وتحمل معها روح الحسرة التي ستكون عجيبة جدا. ولذلك تجد القرآن يعقب على هذا المعنى في سورة ص بعد أن ذكر حوار أهل النار قال سبحانه: إِنَّ ذَلِكَ لَحَقَّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ. وفي سورة سبأ مثلا آآ شوف شوف المعنى، شوف المعنى الجملة هذي، ما أدري الجملة هذي يعني آآ ما أدري يمكن أشد جملة هي جملتان في حوارات أهل النار أو في عرض أهل النار. برضوا أيضا بالنسبة لي إذا يعني كأنها حزام حزام حسرة مؤلم جدا، ووصف دقيق للمشهد كأنه وقع، اللي في سورة سبأ.
وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا. الجملة وين؟ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ. يا الله، أسروا الندامة، شفت شفت الوقت اللي تتحقق فيه من وقوع الخسران، وأنك خلاص انتهى وأنه لا طريق رجعة وتندم ندم شديد بس ما في فايدة؟ أسر الندامة، أسروا الندامة، أسروا أنه دائما خلاص يعني خلاص انتهى، ما في شي خلاص ما تقدر تسوي شي، وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ. والمشهد الآخر وهو مخيف جدا في سورة الشورى كذلك، قال الله سبحانه وتعالى: وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ. ينظرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ، تشوف المشهد؟ ارجع ارجع كرر كذا المشهد وتخيل. فالقصد أن وصف القرآن، وصف القرآن بدقائق التفاصيل التي ستقع يوم القيامة ودقائق الأحوال النفسية والحوارات البينية التي ستكون في النار.
هو من الأمور العظيمة في كتاب الله التي يعني اه إذا تأملت أسلوبها وجملها ستجد فيها معاني اليقين اه الكبرى. طيب ايش اللي أدخلنا لهذا المدخل؟ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ، وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ.
أيضاً من المعاني التي فيها الوهم الكبير عند الكافرين اه أو تركز على قضية الوهم: إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا، إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا وهم وهم.
وأيضاً من معاني الوهم الموجودة في السورة: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. يعني هذه أيضاً في نفس في الصفحة التالية: وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. هذا الآن تصوراتكم، مودة! الحقيقة التي ستكتشفون أنكم كنتم حينها في وهم؛ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ.
وأيضاً اه وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ. وين هذي ها؟ وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ. هذا وهم أيضاً صح؟ زينهم الشيطان أعمالهم التي كانوا يعملون، فيتوهمون أنها تنفعهم. وين وهم؟ أين الوهم موجود أيضاً؟ الآية المركزية في السورة في قضية الوهم التي سميت السورة بسببها: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.
طيب، وأيضاً من الآيات التي تثبت معنى الوهم عند الكافرين في السورة: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ، متعجلين في الأدب متوهمين أنهم على الحق، ها؟ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ. هذا أيضاً من المعاني اه أيضاً من المعاني التي تكشف الوهم في هذه السورة: وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.
واضح؟ إذا هذا معنى واضح أنه مكرر في السورة. السورة هذه تكشف عن صورة الأوهام لدى المشركين والكافرين ومن فشل في امتحان الفتنة والابتلاء.
النقطة الخامسة اللي هي ايش؟ الفريق المؤمن مجاهد صابر، وهذا من أهم أسباب نجاته من الفتنة وتجاوزه للإشكالية. وين الآيات الدالة؟ شاهدوها في الناس، طيب: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. هذه آخر آية في السورة وهي واضحة الدلالة والارتباط.
طيب وين كمان؟ من كان يرجو إن شاء الله طب احسنتم اه في الجواب هنا في: قَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي. نعم. فأمر له لوط وقال: إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي. تمام. وأيضاً في البداية: وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ. لاحظوا: من جاهد مهاجر إلى ربي، جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وأيضاً وأيضاً من من الآيات اه يعني في السورة في آخرها وهي واضحة جداً أو مرتبطة ارتباطاً وثيقاً: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةً فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ.
إيش المعنى؟ هاجروا هاجروا هاجروا هاجروا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةً، فلا عذر لكم، فلا عذر لكم أن كان بامكانكم الخروج إلى سعة هذه الأرض لتعبدوا الله سبحانه وتعالى فيها في وقت ضيق عليكم في مكان، في وقت ضيق عليكم في مكان إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةً فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ. هذا أيضاً فيه معنى الهجرة، ولا شك أنه هذا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةً فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ يعني ولو تطلب هذا أن تهاجروا هذا لا شك شي صعب. صحيح، فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ هي هذي هذي الغاية صحيح.
اه أيضاً ايش في معاني اه في الذين صبروا؟ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ. لاحظ: العاملين تمام، الذين صبروا يعني منهم المؤمنين الذين لهم الغرف العاملون الذين ايش كان عملهم أول شيء؟ الصبر، الصبر فهذا يعني اختيار عمل الصبر هنا مرتبط بالصورة: الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ.
طيب اه جميل، هذه الآن يعني آيات أيضاً متعددة واضحة أنها تبرز هذا المعنى في هذه اه الصورة.
باقي المعنى الأخير اللي هو عاقبة المؤمنين الذين نجحوا صبروا وجاهدوا وهاجروا وثبتوا عند الفتنة أوذوا في الله فثبتوا وصدقوا في دعواهم أنهم مؤمنون. ايش ايش؟ آيوه هذي هذي الصورة تبرز أيضاً وترى فيها معاني جميلة جداً في الجزاء والعاقبة، وكأن هذه المعاني وجمالها مرتبط بشدة العمل الذي قدموه اللي هو المجاهدة والصبر والهجرة. ها آآ من اعظمها وأعلاها وارجاها وأكثرها ثمرة وأنسا: مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ. وهذه الآية تذكر في الشوق إلى الله سبحانه وتعالى، ها يعني هذي مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ.
ولذلك اه اقرؤوا تعليق ابن القيم على هذه الآية ها اقرؤوه ابحثوا عنه تجدونه جميل، يتكلم كيف أنه هذا أن هذا الموعد موعد اللقاء مع الله سبحانه وتعالى هو الحادي لقلوب المؤمنين المعين لهم على تجاوز الفتن والمشكلات مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ يأتي هذا اليوم الذي يتحقق لك فيه هذا الرجاء.
اه طيب هذا الآن هذي الآن آية؟ إيش في آية أخرى أيضاً؟ احسنتم الجواب نفسه: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ، وأيضاً: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ، وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ. إيه نتائج نجاة الأنبياء، هذا هذا في الدنيا العاقبة في الدنيا صحيح أيضاً صحيح.
طيب، إذا وضح الترابط في الصورة، واضح ترابط المعاني في الصورة جيد. يعني احرص أنك تقرأ السورة سورة العنكبوت وأنت تستحضر هذه المعاني وتعيش هذه المعاني ها عش هذه المعاني وارحل كذا بقلبك معها، سيكون لهذا الترابط أثر في الخشوع، أثر في الإدراك، أثر في حتى فهم التفاصيل اه الصورة.
طبعاً نسينا نذكر أيضاً -وكنت أشرت له في البداية ضمن عنوان أنه طريق المؤمن المجاهدة والهجرة والصبر وما إلى ذلك- نوح عليه السلام: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ.
طيب آآ فيما أنا لفت انتباهي في الصورة وهو مرتبط أيضاً بالفريقين يعني موضوع الفريقين واضح في الصورة صح؟ طيب أنا لفت انتباهي بالسورة أنه أن الصورة تبرز أن المؤمن واعي مستنير مفكر يتعظ يعتبر ينتبه يفهم، وأن الكافر آآ بعكس ذلك وإن كان يتوهم المعرفة المعرفة، وفي نفس الوقت هو لديه إمكان لو أراد أن يعرف هذا الجزء الاخير لديه إمكان لو أراد أن يعرف وين موجود في الصورة هذي حتجيني بعد شوية: وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ. ها وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ. هذه زي آآتتهم آياتنا مبصِرة مو كذا مفصلة؟ إيه، ففي إمكان تمام؟ في إمكان. وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً كذلك الناقة مبصرة المقصود آية مبصرة آية واضحة يعني.
طيب، الآن المعنى الذي لفت انتباهي هذا هو معنى نحتاجه اليوم كثيراً، سأرجع إلى شواهده في الصورة، بس المعنى هذا محتاج إليه جداً، نحتاج إليه اليوم كثيراً؛ لأنه يا جماعة الخير الله يعطيكم العافية ركزوا معايا في هذا المعنى مهم، كل زمان له فتنة. جيد كل زمان له فتنة، الوحي أتى الوحي حين نزل أتى ليقول الناس أنتم في وهم وفي عبادة أوثان وأصنام سميتموها أنتم وآباؤكم، وأنتم في ظلمات وهذا النور الوحيد، جيد؟ مقدار ما مقدار ما اه مقدار ما يعارض هذا الوحي بقدر تأثيره، بقدر ما يثار حوله من هالة، بقدر ما يكون فتنة. فتجد الوحي يبدد هذه الحالة ويكسرها ويقول لهم هذا وهم وهنا الحق، جيد؟
طيب، متى تصل البشرية إلى حالة الفتنة الحقيقية كما قلت لكم يا جماعة الكلام هذا مهم جداً؟ متى تصل البشرية لحالة الفتنة الحقيقية؟ تصل إلى حالة الفتنة الحقيقية حين تتضخم هذه الهالة ويضمر النور الموصل للوحي، يعني النور الوحي لا يوصل بشكل جيد أو يضعف النقلة أو الحاملون له. في وقت شف هي قسمة رباعية تمام: إذا ضعفت الهالة وقوي الحمل والنقل لهذا النور هذه أفضل حالات البشرية واضح ضعفت الهالة عبر الحق سواء عبر الحق أو حتى عبر ضعف أهل الباطل واستسلامهم وقوي النور وحملة النور هذي أفضل أحوال البشرية، وأسوأها بالعكس إذا قويت الهالة وتضخمت تضخماً كبيراً وكانت تحمل في طياتها عوامل أغواء وأغراء رهيبة وفي نفس الوقت يضعف يضعف حملة النور ويضعف إيصال هذا النور إلى الناس هذي المعادلة أخطر معادلة يمكن أن تحدث وهي التي وهي الحادثة اليوم هي الحاصلة اليوم.
الحالة يا جماعة مخيفة مخيفة مهولة، طبعاً مخيفة مهولة في صورتها الظاهرة، اكسر اكسر هشاشة الحجاب ستجد أنها بيت العنكبوت نفسه الذي تحدث عنه الله سبحانه وتعالى تماماً تماماً تماماً. فقط اكسر الحجاب وراء الأضواء هذي الكثيرة اليوم اكسرها وانفذ إلى حقيقة وباطن ونهايات وغايات ما وصلت إليه البشرية الوحي ستجد أنه لا شيء لا شيء، مكتسبات معينة بسيطة لا يصلح أن تكون هادياً للبشرية أبداً ولذلك حين تكسر تلك الهالة ستفهم قول الله تعالى بشكل تام: أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ. ستبصر الحيوانية السوسة الحيوانية بعينيك بس المشكلة أنه هناك هالة كبيرة.
طيب في المقابل الحق ونور الحق الوحي الذي أنزله الله النقل له إيصاله تمثيله بيانه إبلاغه اليوم ضمر ضمر ضمر جيد فبقدر ما تتضخم الهالة ويضعف ويضمر نقل نور الوحي على حقيقته بقدر ما تستحكم الفتنة تستحكم الفتنة لذلك لا يكفي أبداً كسر هالة الباطل وإنما إيصال نور الحق ولا يكفي إيصال نور الحق بل لا بد معه من كسر الجنة كسر هالة الباطل لازم لازم وتأمل القرآن اتحداك أن تجد في القرآن القسم الأول فقط أو القسم الثاني فقط اتحداك لازم تجد الاثنين لازم. ولذلك كم استغرق القرآن أو كم في القرآن حديث عن المشركين وأباطيلهم وشبهاتهم والرد عليها وإسقاط أوهامهم؟ كم؟ كثير كثير جداً. طب كم في القرآن من تشريعات في مقاومة هذا الباطل؟ كثير جداً. طيب كم في القرآن من إقامة الدلائل على الحق المجرد البعيد عن هذا الباطل؟ أيضاً كثير جداً أيضاً كثير جداً.
ولذلك متى كانت رسالة من يدعي أو يزعم أو يريد أن يكون متبعاً للوحي غير متوفرة على هذين المحورين الأساسيين فهي ناقصة هنا فهي ناقصة لا يمكن أن يكون هناك حق يؤثر البشرية إذا لم يكن معه هدم للباطل وكسر للهالة لازم تكسر هالة الباطل هذا كسر هذا الباطل كسر هالة الباطل في مراحل كثيرة منه يكون بالبيان وبالحق ببيان كشف العوار ولذلك هذا من أعظم من أعظم الوظائف التي يمكن أن يعملها الإنسان، من أعظم الوظائف التي يتم عملها الإنسان.
لاحظوا تجدها في القرآن القرآن لمن يعرف ايش الأنبياء كانوا كانوا يتكلموا أقوامهم؟ طبعاً أنت ما تقدر تخيل أنت الآن تتخيل الأصنام الآن الزمن هذا الفتنة ليست أصنام حجرية اليس كذلك؟ ما في أصنام حجرية صح؟ يعني أقصد ليست هي فتنة العصر أنت ما تخاف أنه مع أنه ممكن في في ناس بس أنه بس مو هذي فتنة العصر تماماً ليست فتنة العصر فلذلك أنت الآن لما تسمع الأصنام وما الأصنام يمكن ما أنت عايش حقيقة الفتنة والجو اللي ايش الهيمنة المخيفة والشعور الرهيب والانعكاسات النفسية الهائلة لعبدة الأصنام في في اتجاه أصنامهم ها ما تقدر تخيل أنت الآن تنظر لها بالمنظور القرآني الواضح: أصنام وأسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ها في ذاك الوقت لمن هم يقولوا اه مثلا: إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ. ترى هم يعني من جد عايشين في الوهم هذا. هم لمن هود عليه السلام جاءهم وبالرسالة قالوا واضح أنه أنت أصابك جنون وهذا الجنون بسبب آلهتنا مستك بسوء يعني أنت فيك خبل والخبل هذا بسبب أنك تكلمت على آلهتنا فأضرتك آلهتنا ترى هم عايشين من جد هذا الشعور.
جيد القرآن كان يعرض القضية بأنه يعني بطريقة عجيبة أنه كذا اختراق الحجب هذا اختراق الحجب فتجد الجملة المعبر عنها من جهة لوصف هذي الحالة تجدها جملة أنه يعني كيف كيف يمكن؟ لذلك تجد بكل بساطة إبراهيم عليه السلام: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً، تماماً وهنا في سورة العنكبوت إبراهيم عليه السلام: إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ.
الآن الفتنة ليست أصنام حجرية تمام، يوجد فتن كثيرة اليوم وهالات لها إشعاعات مخيفة تمام لو أتيت في زمن ماضي غير هذا الزمن وتقول لهم ترى جاء بعدكم عام الألفين مدري كم عشرين فتنة كذا معينة والناس كانوا مغتربين فيها بس تخيلوا مثلاً أنه هذول اصحاب الفتنة هذي والهيمنة والهذا كانوا رجالهم يتزوجون رجالهم ونساءهم ويتزوجون نساءهم وبعضهم يتزوج حيوانات ومدري ايش تمام وكانت البشرية تراهم هم الأعلى مثلاً والأعظم تطوراً والأكبر ما أدري ايش والكذا والكذا ممكن في ذاك الوقت يقول لكم جد يعني معقول أنه في معقول أنه كان في أحد يعتبرهم شيء في بشر أصلاً ممكن يسوي كذا كونوا غلطانين حيوانات بشر اه تمام بس أنت تعيش حالة عصر ما بأفكاره ومخرجاته وفتنه وهيمنته وقوتهم المادية والعسكرية وو إلى آخره. طبعاً هذا من جهة، في من جهة اتباعهم وما يفرضونه على الناس من آراء باطلة ومحاربة للخير والصلاح وو إلى آخره، فبمجموع هذي تحدث فتنة كبيرة وهالة كبيرة جداً.
واضح وين البصيرة؟ البصيرة أن تخترق كل هذي الحجب فلا تعني لك شيئاً قوة مادية ليست ميزانية للتقييم، هذا كل المعطى أوديه على جنب ليست معايير التقييم في الحق والباطل.
طيب، وتروح إلى بقية مفردات هذه الأضواء فتبددها واحدا واحدا؛ هذا في نفسك، بعد ذلك تبددها لغيرك وتكسرها. ثم مع ذلك تأتي بالحق ونوره، لأنه لا يكفي هذا، لا يكفي أنت لازم يكون في شيء يحل محله. بهذا الامتزاج بين كسر هالة الباطل وبين نشر نور الحق الوحي الصحيح، تنقذ البشرية وتعيش حياة الاستواء الحقيقي التي يريدها الله سبحانه وتعالى.
فهذا الوهم في سورة هذا الوهم الذي تبدده سورة العنكبوت هو ما نحتاج تجديده بالأوهام الجديدة المتجددة، لكن أنت عندك هذا نموذج الآن، نفس الأوهام عاشوا أوهام معينة. آه، وبعدين يقول لك الله سبحانه وتعالى: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا. أنت الآن العنكبوت يتعب ويسوي له جدار في الزاوية، تجيه تنفخ عليه يروح.
طبعا، سيبوكم من التفسيرات: العنكبوت خيوط مكونة من مدري إيش وهي من أقوى مواد المدري إيش، وإنما المقصود الوهن الاجتماعي؛ هذا الكلام ما له داعي، كلام فارغ إيه. وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ. واضح الوقفة الأخيرة، ما يهمني هو المادة المكونة منها، إذا جمعت منها ستين مليار جرام ايش يصير؟ ما لي دخل أنا ببيت العنكبوت؛ هو كصورة بيت العنكبوت بهواء تدمره، أليس كذلك؟ صحيح. انتهينا، هذا هو المقصود. وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ. بس هي العنكبوت متخذة هذا البيت، جيد؟ إيه، بس هو في الأخير ليس بيت، ليس بيتا يحميه.
نفس الشيء الذين نسجوا بيوتا من الوهم يظنون أنها تحميهم وتكون بديلا لهم عن البيت الذي يريده الله لك، البيت الذي يريده الله لك؛ هذا نفس المعنى، وكما قلت هو مكرر في آه طيب، بس نرجع سريعا في آيات تكشف عن أنه من يعيش هذا المعنى، أو من يعيش الإيمان وحالة الإيمان هو الفاهم، هو المستبصر، هو الذي يستفيد من الآيات، وأن الذي يجحد ويكفر فهو يعني ظالم، ظالم في آيات كثيرة في هذه السورة، مثل ما تفضلتوا: وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ. وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. يعني لن يستفيد من هذه الآية إلا العقلاء، من هم العقلاء هنا؟ المؤمنون، وبالتالي أنتم غير عقلاء إذا لم تستفيدوا من هذه المعاني.
ولذلك تجد بعد ذلك أن الله سبحانه وتعالى يقول: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ. وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ. أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ. فَصَدَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ. وَإِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. لاحظوا هذه إذن اللي ارتابوا من الطيور رهيبة جدا، يعني رهيبة في في أثرها على المال، لأنه هي: وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ. تمام، طيب، لو كنت كذلك، ترى لو كنت كذلك ما كانت شبهة على أهل الحق، لو كنت كذلك إذن لارتاب المبطلون، يعني لكانت شبهة على المبطلين.
واضح الفكرة يعني؟ أنه طيب، لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب لو كانت شبهة وتكون شبهة حقيقة؟ إيه إيه، بس أنا أقصود لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب، هل كان هذا يعني أنه قادر على الإتيان بهذا القرآن؟ الجواب لا، لا. لم يكن قادرا على الإتيان بالقرآن، ولكن كان في ذلك شبهة على المبطلين، فتنة أكبر، جيد؟ وهو آه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ ولا يكتب ومع ذلك كفر به. لذلك لذلك تجد قبله وبعدها: وَمَا يَشْهَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ وما يجحد باياتنا إذن إلا إلا الظالمون.
فهذا المعنى آه يعني خلنا نقول مهم جدا بهذه السورة، وهو وهو من المعاني التي تحتاج إلى تحتاج إلى إحياء أو إلى إعادة نظر، أنه إعادة بث أن هناك أوهام يجب أن تبدد، وهذه الأوهام كانت في زمن نزول القرآن كذا وكذا وكذا، وأصولها موجودة اليوم، لكن الآن تختلف صورها، فلابد من تبديد الأوهام، تبديد الأوهام.
كل زمن له فتنته، وأوهامه، وأضواؤه، وأصنامه، وأوثانه، وأسماؤه التي تسمى، وإلى آخره، وتكون مهيمنة ولها تأثيرها على من يعيش في تلك المرحلة البشرية. والعالمون المؤمنون العاقلون الذين يبصرون الآيات، ويتحملون ويصبرون، ويتعرضون للفتن ويصبرون،ها هم الذين يمكن أن يبصروا، وإبصارهم ينبغي ألا يكون على أنفسهم، وإنما ينبغي أن يكون آه متجاوزة، متجاوزا أيضا.
ومن الفوائد أيضا في السورة قصص الأنبياء، قص الأنبياء؛ المعنى الإجمالي الذي نستفيده أنه دائما يوجد نماذج، دائما يوجد قدوات، وانه أنت لست وحدك، أو أنه مهما كان الامر فيه فتنة ها، فقد مر قبلك أو مر على هذا الطريق من من هم قبل، أناس قبلك أشرف منك وأعلى منك قدرك، وصبروا: لَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا. هذه الآية في نفس الصفحة التي فيها: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ.
نفس في نفس الصفحة، يعني أنت الآن للتو غادرت الآيات المتعلقة بالفتنة وأنه في ناس صادقين وكاذبين ومنافقين، تصل إلى مرحلة الأنبياء اللي تسع مئة وخمسين سنة وهو صابر على هذا الطريق.
أكتفي بهذه المعالم، الحديث أطول من ذلك يمكن أن يكون لكن اكتفي بهذه المعالم. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. لو كان هناك درس آخر إن شاء الله سنوافيكم، وجزاكم الله خيرا على الحضور.