مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدبكم جميعا، حياكم الله في هذا اللقاء المتجدد الذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا شكره. إن شاء الله سنكمل المسير في بقية العلوم الشرعية حتى يكون لدينا تصور جيد عن العلوم الإسلامية والعلوم الشرعية والعلوم التراثية. من وسائل تعيين الإنسان التخصص الذي يميل إليه من الوسائل هو أو من هي أن يتعرف على العلوم تعرفا تفصيليا، مع التعرف؛ أحيانا الإنسان ما يدري ما هو علم علوم القرآن؟ ما هي على وجه التفصيل؟ يعني ربما يسمع عنها سماعا مجملا، نعم، فقد لا يحب هذا العلم حبا يميل إليه قلبه في التخصص إلا إذا تعرف عليه على وجه التفصيل، وهكذا في الحديث، وهكذا في السيرة، وهكذا في الفقه وقواعده، وهكذا في أصول الفقه، وهكذا في الحديث، العلوم، إلى آخره.
عناصر موضوع محاضرة اليوم: أولا: التعريف بعلوم القرآن وموضوعاته، التعريف بعلم علوم القرآن وموضوعاته. ثانيا: نبذة تاريخية عن علم علوم القرآن. العنصر الثالث: العلاقة بين علوم القرآن والتفسير وأصول التفسير، العلاقة بين علوم القرآن والتفسير وأصول التفسير. النقطة الرابعة: أهم الكتب المؤلفة في علوم القرآن وأصول التفسير. النقطة الخامسة أو العنصر الخامس: العلاقة بين علمي لا تكفينا في النقطة اللي ذكرناها، النقطة كم إحنا قلنا الآن؟ خمسة. انتهينا من خمسة؟ لا، رابع. انتهينا من رابعة، خمسة: تعريف علوم القرآن وعن تاريخ علوم القرآن، العلاقة بين علوم القرآن وأصول التفسير، أهم الكتب المؤلفة، ما أهمية علوم القرآن وأصول التفسير؟ أهمية أيه، ما أهمية علم القرآن وأصول التفسير؟ العنصر السادس: موقف الحداثيين والمستشرقين من علوم القرآن والتفسير. العنصر السابع: تعريف بأهم كتب التفسير. العنصر الثامن: كيف نقرأ كتب التفسير؟ العنصر التاسع: خطة مختصرة لدراسة علوم القرآن وقراءة كتب التفسير. تسعة عناصر من الخامس سريعا، ما أهمية علم علوم القرآن وأصول التفسير؟ موقف الحداثيين والمستشرقين من علوم القرآن والتفسير. تعريف بأهم كتب التفسير. كيف نقرأ كتب التفسير؟ خطة مختصرة منهجية لدراسة علوم القرآن وكتب التفسير. العنصر الأول ما هو؟ طيب، ماذا تعرفون عن علوم القرآن؟ قبل أن ندخل التعريف، تفضل أستاذ، مستر. المقال هو أي علم يتحدث عن القرآن سواء كان بسبب نزوله أو كان تفسير أو كلمات، يعني كل ما يجعلك بالقرآن كشرع، كل ما يتعلق بالقرآن في شرح، نعم. جميل، نفس النظام، علوم القرآن اللي عرفت بعد القرن السادس صار تخصص كأبواب، يعني باب النزول، الوحي، بالإضافة القرآن نفسه، يعني مثلا الناس، كل منسوب في المحكمة متشابه، المجمل والمفصل، الأحكام من القرآن جميعا، أيضا علوم القرآن أبواب من علوم القرآن غير اللي ذكروها الأخوة، أسباب النزول، أسباب النزول، تفسير القرآن بالقرآن يعني نقطة يعتبر من علوم القرآن، تجويد، هل يمكن إدراج إعجاز؟ إعجاز القرآن، الآن المكي والمدني، طيب، ناخد تعريفا مختصرا، علوم القرآن هي المباحث الكلية التي تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وترتيبه وجمعه وكتابته وتفسيره واعجازه وناسخه ومنسوخه وغير ذلك.
هذا تعريف بعض الباحثين، ولا يهمنا حقيقة، لا يهمنا، دائما خذوها قاعدة يا جماعة، التعريفات على قسمين: هناك تعريفات ينبغي أن تحفظ بنصوصها لأنها تدل على معنى محدد لا يعبر عنه يعني إلا هو أو قريب منه يعني، لأنه يدل على ما هي محددة ومعينة تحتاج إلى، وهناك من التعريفات ما لا يحتاج إلى حفظ رسم معين له، يعني حفظ حد بألفاظه، وإنما يحتاج أن تفهم القضية ثم تعبر عنها بما تشاء. يعني لو لم نذكر الآن لكن ذكرنا عناصر المحاضرة كاملة، يمكن كل واحد منا أن يعرف علوم القرآن كما يرى هو بدون أن يلتزم بألفاظ معينة، جيد؟
طيب، أهم المباحث التي يشتمل عليها علم علوم القرآن: أولا: علم نزول القرآن، علم نزول القرآن يشمل أسباب النزول، المكي والمدني، الأحرف السبعة، كيفية إنزال القرآن، إلى آخره. هذي الآن إحنا نتحدث عن ماذا؟ عن موضوعات علم علوم القرآن. ثانيا: علم جمع القرآن، علم جمع القرآن، أولا قلنا علم نزول القرآن، ثانيا علم جمع القرآن يشمل تدوين المصحف وتاريخ ذلك، رسم المصحف، وما إلى ذلك. ثالثا: علم القراءات، ويدخل فيه التجويد وتوجيه القراءات، أنواع القراءات، طبقات القراء، وغير ذلك. العلم الرابع من علوم القرآن: علم معاني القرآن، ويدخل فيه الغريب، غريب القرآن، إعراب القرآن، مشكل القرآن، متشابه القرآن، وقد يدخل فيه إعجاز القرآن من جهة البلاغة، صح. العلم الخامس من علوم القرآن: علم التفسير، وهو من علوم القرآن، ويندرج تحته تاريخ علم التفسير، أصول التفسير، الناسخ والمنسوخ، أمثال القرآن، المحكم والمتشابه، قواعد التفسير، مبهمات القرآن، إلى آخره. العلم السادس من علوم القرآن: علم سور القرآن، علم سور القرآن يندرج تحته معرفة أسماء السور، بترتيب السور، المناسبات بين السور، ترتيب الآيات، المناسبات بين الآيات، الفواتح والخواتيم، فواصل الآية، حدد آية، إلى آخره. العلم السابع من علوم القرآن: علم فضائل القرآن. الثامن: علم أحكام القرآن ووجوه الاستنباطات. التاسع: علم الوقف والابتداء. الثامن: علم أحكام القرآن ووجوه الاستنباطات. التاسع: علم الوقف والابتداء. العاشر: علم جدل القرآن.
علم جدل القرآن، إيش هو يعني ما يتعلق بالقضية؟ خلينا نقول القواعد الجدلية القرآنية، كيف يعتني القرآن بالحجة وبيانها والجدل القرآني؟ هذي عشرة علوم كلية يتفرع عنها علوم جزئية، يعني علوم القرآن ليست عشرة، علوم القرآن كثيرة جدا، هذه عشرة تحت كل واحد منها علوم، جيد؟ هذا التقسيم العشري ذكره الدكتور مساعد الطيار، دكتور مساعد الطيار أحد أبرز المتخصصين في علوم القرآن وأصول التفسير في الوقت الحالي. هذا التقسيم العشري اجتهاد منه في تقريب أو في تفريع، خلينا نقول تجميع فروع علوم القرآن تحت أصول، جيد، عشرة أصول يتفرع عنها علوم القرآن. انتهينا من العرس الأول، آه أظنه في المحرر في علم القرار، نسيت والله في أي كتاب.
العنصر الثاني من المادة أو من المحاضرة هو تاريخ علوم القرآن، نبذة تاريخية سريعة. من خلال عرض الموضوعات الذي ذكرناه قبل قليل، متى تتوقعون بدأ الحديث عن علوم القرآن؟ مع عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. إذا قلنا أن من علوم القرآن أسباب النزول والتفسير والغريب وما يتعلق بالآيات وما إلى ذلك والكتابة المصحف وما إلى ذلك، إذا بدأ من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، لذلك اليوم في كتاب اسمه علوم القرآن في السنة النبوية، وفي محاضرة بهذا العنوان في اليوتيوب، علوم القرآن؟ في السنة النبوية، في السنة النبوية. إذا السنة النبوية هي مصدر من مصادر القرآن، مليئة بعلوم القرآن. هذي نقطة في غاية الأهمية، جيد، يعني علوم القرآن ليس علما أسس في مرحلة متأخرة، وإنما لحد ممكن أن نقول إنه أسس من ناحية الجمع والترتيب فقط، ولكن من ناحية المحتوى والمضمون فهو قليل.
جid آه يمكننا أن نقول إن القرون الأولى إلى القرن الثالث تقريبا أو حتى الرابع كانت الكتب المؤلفة في علوم القرآن هي الكتب المفردة المتعلقة بعلم معين من علوم القرآن، جيد؟ نعم. يعني لا نجد في تلك المرحلة كتابا جمع علوم القرآن، وإنما نجد كتبا مفردة أو اعتنت بباب معين من أبواب علوم القرآن، يعني مثلا في القرن الثالث نجد كتاب أسباب النزول لعلي بن المديني، نجد كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام. في القرن الرابع نجد مثلا للأنباربي كتاب عجائب علوم القرآن، لأبي داوود بن أبي داوود السجستاني، نجد كتاب المصاحف مثلا، وما إلى ذلك.
من المصادر المهمة لعلوم القرآن يا كرام: مقدمات كتب التفسير، مقدمات كتب التفسير يعتني يفسرون في مقدمات كتبهم لذكر العلوم القرآنية أو العلوم المرتبطة بالقرآن الكريم فمستقل ومستكثر، منهم من توسع ومنهم من اختصر، جيد. فيعني إذا أردنا أن نرجع إلى علوم القرآن في وقت متقدم فيمكن مطالعة كتب بالتفسير المتقدمة مقدماتها، سنجد فيها كتبا أو موضوعات عن علوم القرآن. نجد في القرن الثالث أو خلينا نقول في القرن، نعم، في القرن الثالث الهجري، نجد مثلا الإمام ابن قتيبة اعتنى بعلوم من علوم القرآن، مثلا الف كتاب تأويل مشكل القرآن، تأويل القرآن، ابن قتيبة رد فيه على الطعونات التي أثيرت على القرآن من جهة معانيه وسياقات ألفاظه وآياته وما إلى ذلك، وهذا تأليف متقدم، وهو متعلق بعلم من علوم القرآن.
طيب، العنصر الثالث الوقفة بين علوم القرآن، العلاقة بين علوم القرآن وأصول التفسير والتفسير. عندنا ثلاثة أمور: علوم القرآن، أصول التفسير، التفسير. أي هذه الأمور الثلاثة أشمل؟ علوم القرآن، طيب ممتاز، علوم القرآن أشمل شيء، لأن أصول التفسير والتفسير هي من علوم القرآن، أليس كذلك؟ طيب، لكن هذه الثلاثة كل منها شق طريقا حتى صار كأنه علم مستقل بذاته، جيد. علوم القرآن استقلت بالتأليف والكتب، التفسير استقل بالتأليف والكتب، أصول التفسير استقلت أيضا بالتأليف والكتب، وإن كانت أصول التفسير آخر هذه العلوم الثلاثة استقلالا، جيد.
أصول التفسير كانت ضمن العلمين: ضمن علوم القرآن وضمن التفسير، لكن استقلت متأخرا فصار يؤلف كتب بعنوان أصول التفسير، قواعد التفسير، قواعد الترجيح عند المفسرين وما إلى ذلك. جيد، طيب. هذا باختصار ما يتعلق بالعلاقة بين علوم القرآن وأصول التفسير والتفسير.
ننتقل للعنصر التالي وهو أهم الكتب المؤلفة في علوم القرآن وأصول التفسير. لاحظوا، لم أقل ما التفسير، إنه التفسير، هذا سيكون له عنصر مستقل. الحقيقة يا كرام، الكتب المؤلفة في علوم القرآن وأصول التفسير، هذا المجال خدم خدمة متينة جدا، هناك مؤلفات في غاية الأهمية والنفاسة كتبت في هذا العلم، في علم علوم القرآن وفي علم أصول التفسير، ولذلك هذا العلم نستطيع أن نقول إنه علم خدم بإتقان، هذا العلم خدم بإتقان، فالمؤلفات التي كتبت فيه، ما سأذكره من مؤلفات، هي في الحقيقة تقدم صورة منهجية مرتبة وقوية عن هذا العلم، ويمكن للإنسان إذا قرأ هذه الكتب أن يأخذ تصورا كافيا عن هذه العلوم.
علوم القرآن من أهم الكتب المؤلفة، طبعا لن أستقصي لكن سأذكر الأهم، من أهم الكتب المؤلفة في علوم القرآن هذا الكتاب: البرهان في علوم القرآن للزركشي، البرهان في علوم القرآن للزركشي. ذكر في هذا الكتاب ستة وأربعين نوعا من أنواع علوم القرآن، ستة وأربعين نوعا من أنواع علوم القرآن، وفي الحقيقة كل نوع من أنواع علوم القرآن التي ذكرها الزركشي هنا يمكن أن تفرض في كتاب صغير، يعني هو علم مستقل بذاته، كل نوع من الأنواع كأنه موضوع مستقل بذاته يمكن أن يقرأ وحده، والكتاب موسوعة قرآنية، موسوعة متعلقة بكل ما يخطر في بالك عن علوم القرآن، فذكر مثلا أسباب نزوله، الوجوه والنظائر، أسماؤه، جدله، الوقف والابتداء، إعجازه، المناسبات بين الآيات، أسرار الفواتح، غريبه، آداب تلاوته، ناسخه ومنسوخه، توجيه القراءات. هذا من الأشياء التي ذكرها الزركشي في هذا الكتاب.
الوجوه والنظائر، من يعرفها يا كرام؟ الوجوه والنظائر، هذا علم من علوم القرآن المهمة جدا والممتعة، علم الوجوه والنظائر. متشابه الكلمات والباطن كله. لا، قريب الجواب. فكرة الأشباه الوجوه والنظائر يعني الكلمات القرآنية التي لها معاني متعددة، كلمة واحدة لها معاني متعددة، فالوجوه معناها تعدد المعاني للكلمة الواحدة، والنظائر الآيات التي تدل على معنى من هذه الوجوه. واضح؟ فمثلا من الوجوه والنظائر التي ذكرها الزركشي في هذا الكتاب كلمة الهدى، يقول الهدى في القرآن تأتي على سبعة عشر معنى، سبعتاشر عام، جيد، كل معنى من هذا المعنى يسمى وجها، وجوه القرآن، جيد، وجوه اللفظ، وكل آية تتشابه في الدلالة على وجه واحد تسمى النظائر، وهذا العلم في غاية الأهمية ويزيد الإنسان فقها بكتاب الله سبحانه وتعالى، علم الوجوه والنظائر.
بعض كتب غريب القرآن تهتم بهذا، كتب غريبة القرآن يا كرام على قسمين: كتب تهتم بالكلمات الغريبة وتفسرها وتكتفي، وهذا الأشهر، وكتب تعتني بذكر اللفظ ووجوه معانيه في القرآن الكريم. من أبرز الكتب وأنفسها في ذلك كتاب المفردات للراغب الأصهاني، هذا كتاب في غاية الروعة والجمال، يأتيك باللفظ يقول لك يذكر في القرآن على معنى كذا وكذا وكذا وكذا، ويعدد لك المعاني، هذا يشكل لك فقه المفرد القرآني، يشكل لك فقها بالمفردة القرآنية.
في الوجوه والنظائر أحيانا تذكر قواعد كلية لطيفة جدا، مثلا في كتاب الزركشي يقول لك: كل ما في القرآن من ذكر البروج فإن الكواكب إلا التي في سورة النساء فإنها القصور الطوال، كل ما في القرآن من البروج فهي الكواكب إلا ما في سورة النساء فهي الأصول، إيش اللي في سورة النساء؟ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وأيضا يقول: كل ما في القرآن من ذكر البعل فهو الزوج إلا في موضع واحد وهو الصنم، أتتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين؟ البقية كلها زوج، وهكذا، يوجد قواعد جميلة في الوجوه والنظائر، وبعضهم يسميها في قواعد الكليات كثيرة جدا تذكر في كتب علوم القرآن، تجمع لك، يعني هي من الأشياء التي تعينك على تحصيل التفسير القرآني، ليس من باب أنك تتبع آية آية، وإنما من باب ذكر القواعد الكلية التي تضبط لك الألفاظ ومعانيها، وهذا في غاية النفاسة.
طيب، أنا الآن ذكرت كتب علوم القرآن، نأتي لأصول التفسير. عفوا، هذا كانت أكثر من واحدة صح؟ لا، ما يكسب، طيب، أي أي مفروض يعني هذي متعلقة بشيء من علوم القرآن، لكن أنا أتكلم الآن عن كتب علوم القرآن الشاملة، أنا الذي أري أن أذكره هنا ثلاثة كتب، ثلاثة كتب في علوم القرآن الشاملة، نعم، هذا الكتاب والكتاب الثاني.
الإتقان. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، هذا من أشهر الكتب وأهمها في علوم القرآن. هنا طبعا ليس عندي الكتاب لكن عندي مختصر له، هذا مختصر له: مختصر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي.
المختصر يعني لا يفي بالغرض تماما لكنه على الأقل يعطي صورة مقربة عن الكتاب. الكتاب الثالث في علوم القرآن الذي أنصح به ويعطي صورة ممتازة ومهمة هو هذا الكتاب: كتاب المحرر في علوم القرآن للدكتور مساعد الطيار، المحرر في علوم القرآن للدكتور مساعد الطيار. هذي الآن ثلاثة كتب مهمة في علوم القرآن.
طيب، ننتقل إلى أصول التفسير. أصول التفسير من أهم الكتب التي قدمت في هذا العلم وهو وهذا الكتاب على أنه مختصر وصغير إلا أنه من أهم وأنفس ما كتب: مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية رحمه الله، مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية رحمه الله تعالى. هذه المقدمة تناول فيها مسألة مهمة جدا وهي: ما وجوه تفسير القرآن؟ ما طرق تفسير القرآن؟ تفسير القرآن بالقرآن، تفسير القرآن بالسنة، تفسير القرآن بأقوال الصحابة، تفسير القرآن بأقوال التابعين. ما أنواع الخلاف التي تقع في التفسير؟ هل هو خلاف تنوع؟ هل هو خلاف تضاد؟ ذكر أمثلة. هذا الكتاب مهم جدا جدا، ومن يقرأ تفسير القرآن على وجه تفصيله فليطالع هذه الرسالة المختصرة قبل ذلك، وعليها شروحات وممن شرحها الدكتور مساعد الطيار في كتاب مستقل اسمه: شرح مقدمة أصول التفسير.
تمام، هذا الكتاب الأول في أصول التفسير. الكتاب الثاني في أصول التفسير هو كتاب للدكتور مساعد الطيار أيضا، هذا الكتاب: فصول في أصول التفسير. فصول في أصول التفسير، هذا الكتاب جمع ما في كتاب ابن تيمية وزاد عليه ورتبه ترتيبا سهلا وواضحا جدا، وأنا أنصح بقراءة هذا الكتاب خاصة قبل رمضان، تفسير في رمضان إن شاء الله. فصول في أصول التفسير، أعتقد هذين الكتابين يعني فيهما أهم ما في هذا العلم. هناك كتب متوسعة أكثر لكن أهم ما في يعني مثلا الدكتور خالد السبت له كتاب في مجلدين لكن هذا أهم ما في الباب كمقدمة وكتأسيس أولي.
طيب إذا هذه خمسة كتب، ثلاثة منها في علوم القرآن واثنان منها في أصول التفسير. ننتقل للعنصر التالي: ما أهمية علوم القرآن وأصول التفسير؟ ما أهمية علوم القرآن وأصول التفسير؟
أولا: من يدرس علوم القرآن وأصول التفسير على وجه صحيح ففهمه لكتب تفسير القرآن تكون أفضل بدون بدون يعني مقارنة بينه وبين من لم يقرأ في كتب أصول التفسير وعلوم القرآن. الآن نحن كطلاب علم، كطلاب معرفة، نريد أن نفهم القرآن، لا بد أن نرجع لكتب التفسير، أليس كذلك؟ نعم. سيأتينا إن شاء الله بعد ذلك عنصر متعلق بكتب والتعريف بأهمها، كتب التفسير موسوعات، موسوعات بعض كتب التفسير فيها كل العلوم، ما شاء الله. فأنت حتى تقرأ كتابا في التفسير من الكتب المرجعية الكبرى تحتاج إلى مقدمة في أصول التفسير وعلوم القرآن، تمام؟ آه تمام. وإذا قرأت مقدمة صحيحة في أصول التفسير وعلوم القرآن ثم رجعت إلى التفسير الذي هو من أهم علوم الشريعة على الإطلاق، فسيكون فهمك لتفسير القرآن أفضل وأضبط وأدق من فهم من قرأ التفسير بدون أن يؤسس القواعد المتعلقة به.
جيد، طيب متى نقرأ أصول التفسير؟ قبل التفسير أم بعد؟ قبل، قبل التفسير، قبل أي تفسير أو في مرحلة قبل، هذا سيأتينا إن شاء الله في الجواب: كيف نقرأ؟ أو الخطة المنهجية، سنمزج بين خطة واحدة تمزج بين كتب علوم القرآن والتفسير وأصول التفسير إن شاء الله. طيب هذي النقطة الأولى.
النقطة الثانية: لتجاوز الصعوبات، يعني تظهر أهمية هذا العلم لتجاوز الصعوبات المعرفية الموجودة في كتب التفسير. هناك بعض التحديات المعرفية التي تشكل نوعا من الصعوبة على القراء لكتب التفسير، يعني مثلا أنت تقرأ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، أي كتاب تفسير يقول لك: الصراط المستقيم قيل هو القرآن، وقيل هو الإسلام، وقيل هو كذا، وقيل هو كذا. وهكذا في آيات كثيرة جدا ستجد أقوال علماء التفسير في الآية الواحدة. طيب، أنت ماذا تفعل أمام هذه الأقوال؟ ماذا تفعل؟ بماذا تأخذ؟ فقط تدرك أن هناك أقوال وتمشي؟ لا، ترجيح.
أنت حين تقرأ في كتب التفسير أولا تمتلك ستستبعد ستستبعد كثيرا من الاقوال التي إنما تشكل تنويعا لا خلاف تضاد. الذي يقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ القرآن أو الإسلام، هل هذا اختلاف تضاد؟ لا إن شاء الله، اختلاف تنوع، نعم. واضح؟ نعم. فما يصلح أن نقول هذه هذه الآية فيها اختلاف بين المفسرين، فبعضهم قال: الصراط المستقيم هو القرآن، وبعضهم قال: هو الإسلام. الحقيقة ترى هما شيء واحد، هذا اختلاف تنوع، واضح؟ وابن تيمية في مقدمة التفسير ذكر أمثلة على ذلك: كيف المفسرين يختلفوا اختلاف تنوع؟ وكيف يختلفوا اختلاف؟ وأيضا في كتاب فصول في أصول التفسير ذكر أمثلة على ذلك، لذلك هذي قاعدة تحل لنا بعض المشكلات المعرفية الموجودة في كتب التفسير.
الأهمية الثالثة: ازدياد عظمة القرآن في نفوسنا. علوم القرآن تزيد القرآن قيمة لديك، ستدرك أنواعا من العلوم والجمال في هذا الكتاب العزيز ربما لم تكن تدركها قبل قراءة هذه العلوم. وبعض مباحث هذه العلوم هو أصلا لإثبات عظمة القرآن، مثل مبحث إعجاز القرآن، إعجاز القرآن، تذكرون محاضرة إعجاز القرآن عند المتقدمين؟ ترى كل المحاضرة هذي هي واحد من علوم القرآن، واضح؟ ما يذكرونه في إعجاز القرآن الآن، هنا مثلا الزركشي ترى فصل تفسيرا طويلا في في إعجاز القرآن وجوه الإعجاز، أظنه ذكر سبعة عشر وجها أو نحو ذلك من وجوه إعجاز القرآن وهذه آه هذه من فوائد علوم القرآن وأصول التفسير.
كم فائدة ذكرنا؟ ثلاثة. ثلاثة.
الرابع: الرد على الشبهات المثارة حول التفسير وعلوم القرآن، وما أكثرها في هذا الزمن. ولذلك سننتقل العنصر التالي الذي هو موقف الحداثيين والمستشرقين من علوم القرآن. لكن نسيت أمرا، ارجعوا بالله العنصر اللي فيه كتب علوم القرآن والتفسير وأصول التفسير: في مركز اسمه مركز تفسير، تعرفونه؟ مركز تفسير هذا مثلا من إصداراتهم كتبهم تأتي كذا يعني جميلة، جلد، مجلدة وملونة، من أفضل الطبعات يعني، وعنده فلوس كثير ما شاء الله هم اللي طبعوا المختصر في التفسير، معروف المختصر التفسير هو تطبيق. يا اخي، مركز تفسير عندهم قائمة تشغيل في اليوتيوب آه اسمها أظن: جلسات مركز تفسير، جلسات هذي هذي بصراحة كتاب في علوم القرآن أو مادة في علوم القرآن ولكنها مرئية وليست مكتوبة، وتمتاز بالمعالجة للمشكلات المعاصرة، عندهم تججد تمام.
قائمة اليوتيوب هذي ممتعة وجميلة فيها يمكن عنوان الجلسات مركز تفسير؟ بالله شوفو لنا يا اخي، بنشوفها الآن. مركز تفسير تقريبا خمسين جلسة، كل مرة يستضيفون لقاءات أهل التفسير أو لقاء أهل التفسير، لقاء أهل التفسير. نعم، لقاء أهل التفسير، قائمة التشغيل هذي فيها ثلاثة وخمسين مقطع.
أقرأ عليكم بعض العناوين: مثلا: أصول تدبر القرآن، ترجمات القرآن الواقع والمأمول، لغة القرآن رؤى جديدة، مدخل إلى مدخل البلاغة في القرآن، المصاحف المخطوطة وقيمتها، سنن القراء ومناهج المجودين، عملية لإنشاء مشاريع قرآنية نحو مشروع عالمي جامع لخدمة القرآن، تأهيل الكفاءات الإعلامية منهج مقترح لتدريس التفسير الموضوعي، آآ نظرة الغربيين للقرآن الكريم، الاستدلال الخاطئ للقرآن الكريم على قضية الحرية، التجديد في التفسير، اللغة وخدمتها لتفسير القرآن إلى آخره، كلها جلسات علمية لمتخصصين في علوم القرآن، فاضيفوها للمراجع جيد؟
الكتب ذكرنا خمسة كتب، أضيفوا للمراجع هذي المواد التي يصدرها مركز تفسير، وبشكل عام المعتني بعلوم القرآن لا بد أن يتابع إصدارات مركز تفسير، عندهم إصدارات كثيرة جدا جدا.
طيب، ننتقل للعنصر الكم؟ السادس. موقف الحداثيين، وبين قوسين والزنادقة من علوم القرآن والتفسير.
تتعجب حين تقرأ تعظيم علماء المسلمين المتقدمين من السلف الصالح ومن الصحابة والسلف الصالح للقول بالقرآن بلا علم، الشديد أنه من قال برأيه في القرآن فأصاب فقد أخطأ. التأكيد الكبير أنه هذا كتاب الله فلا يعني تدخل فيه بالاجتهاد وأنت لست أهلا. ثم تجد أن من المنتسبين إلى العلوم الشرعية ممن لم يكن على اعتقاد صحيح قد مارس في خلال التاريخ الإسلامي نوعا من الممارسات التفسيرية والتأويلية التي لم تكن صحيحة تجاه القرآن الكريم، تجد أن علماء أهل السنة يردون عليهم ويناقشونهم بالأدلة.
نحن الآن أمام مرحلة جديدة تختلف اختلافا جذريا عن التأويلات الخاطئة وعن القول في القرآن بلا علم مجرد قول، نحن الآن أمام أمام تيار زندقي، تيار يملأ الزنادق مملوء بالزنادقة الذين يتعاملون مع القرآن الكريم بصورة غريبة جدا. ومثلا من يقرأ هذا الكتاب الكتيب الصغير: تاريخية القرآن في الفكر الحداثي العربي، تاريخية القرآن، سيرى قدر الزندقة والإجرام عند من ينتسب إلى إلى بعض إلى حالات من الفكر وما إلى ذلك من تجاه القرآن الكريم، شيء طعن صريح في الكتاب العزيز. يعني أنا ذكرت بعض المقولات وإن كانت ليست استقصائية.
حتى طريقة اللغة التي تطرح فيها يعني مثلا محمد أركون، محمد أركون فهو أحد كبار الزنادقة في هذا العصر بدون شك ولا ريب، يقول: كان طبيعيا بعد وفاة النبي أن تطرح مسألة جمع هذه السور في محل متكامل، ذلك أن زمن الفتح قد ابتدأ إلى آخره. فكر الخليفة الأول بتجميع أكبر عدد من السور وكتابتها من أجل حفظها، وتم بذلك تشكيل أول مصحف، هذه السور القرآنية سوف تستخدم مباشرة بصيغ جدلية هدفها الصراع على السلطة السياسية. هذا ما يمكن أن نستشفه مما تسرب من التراث المنقول على الرغم من الرقابة الصارمة التي يحيط بها التراث. هذا القرآن عند محمد أركون.
آآ يعني وعندكم نصوص كثيرة جدا في في بيان آآ بيان آآ موقف الحداثيين العرب الذين استعملوا أدوات نقدية غربية لنقد النص القرآني، استعملوا أدوات نقدية آآ غربية لنقد النص القرآني. جيد؟
طبعا كثير منهم لا يصرح أنه لا يؤمن بالقرآن، وإنما يأتون آه مقاربات مقاربات يعني تدل على أنهم في الأخير لا يعترفون بالقرآن الكريم وحيا إلهيا، وليس كلهم طبعا، يعني مثلا لما تنظر محمد عابد الجابري أهون، له كتاب مدخل للقرآن الكريم وفيه إشكالات. لذلك آه عندنا باحثان مثلا عبد السلام البكاري والصديق بو علام أو الصديق بو علام كتب كتابا اسمه: الشبه الاستشراقية في كتاب مدخل القرآن لمحمد عابد الجابري، جيد؟
لكن محمد عابد الجابري ليس مثل أركون، أركون الزندقة مخيفة تجاه القرآن الكريم. لما تذهب إلى عبد المجيد الشرفي مثلا تونسي، تجد أن إشكاله تجاه القرآن الكريم كبيرا جدا. وكما قلت لكم اختصر عليكم يعني ولا أثقل أسماعكم ببعض النصوص المزعجة في هذا الباب.
يمكن مراجعة هذا الكتاب كشيء مختصر جدا، آه يمكن مراجعة هذا الكتاب أيضا من مجلدين من إصدارات مركز تفسير، هذا الكتاب بعنوان: موقف المدرسة العقلية المعاصرة من علوم القرآن أصول التفسير. موقف المدرسة العقلية المعاصرة من علوم القرآن وأصول التفسير، وأنا حقيقة عندي اعتراض على هذا العنوان يعني تسمية هذي المدرسة بالمدرسة العقلية أنا أعترض عليها. إيه يعني يعني كأنها صارت صارت كأنه صار ذما وهم في الحقيقة لا يمتون إلى قضية العقلية المحض، صحيح. يعني هم لا أطروحاتهم ليست نابعة من العاقلين، من العقل المجرد. نعم، هي نابعة عن مدرسة استشراقية بدون شك بدون ريب.
من السوء من يريد أن يبحث في هذه النقطة تحديدا وهي الاستعارة من المستشرقين، اقرأ كتاب: التأويل الحداثي للتراث، ستسقط من عينك تماما هذه الصورة والبهة لهؤلاء الحداثيين العرب، ستسقط من سوء من عينك تماما، ستدرك كيف أنهم إنما صنعوا مصانع لإعادة إنتاج وتعليب وتصدير ما ما طرحه المستشرقون.
أما ما طرحه المستشرقون فهو في الحقيقة شيء غريب جدا جدا جدا، ويؤسفني أن أقول أن اهتمام بعض المدارس الاستشراقية بالقرآن أكثر من اهتمام كثير من المسلمين به. يعني مثلا هذا الكتاب: آثار الاستشراق الألماني في الدراسات القرآنية، آثار الاستشراق الألماني في الدراسات القرآنية، يا جماعة أنا أتمنى أنه مكتبتي عندي هنا وإذا كانت كل محاضرة أجيب لكم كتب في كل نقطة يعني، لكن هذي زيارة سريعة للإرشاد يعني الحمد لله.
آثار الاستشراق الألماني في الدراسات القرآنية، هذا الكتاب أنظروا حجم الدراسات الاستشراقية من الألمان فقط، دعك من الفرنسيين والإنجليز تجاه القرآن الكريم، شيء مخيف! أخرجوا لنا بعض الكتب التي لم نعرفها أصلا في علوم القرآن إلا من طريقنا، يعني كتب نسمع عنها في كتب المسلمين لم تخرج لم تحقق هم حققوها، هم. جيد؟ أخرجوها من مخطوطات، هم أخرجوها. نعم. بعد ذلك استقصاء ودراسة تفصيلية جدا.
ثم النقطة الثالثة: النقد والنقد والتشكيك. جيد، ولذلك الموضوع يا جماعة في هذا الزمن ترى ليس سهلا. عند الحداثيين كلمة قراءة يعني؟ تفسير. بتفسير. جيد؟ فيقول لك مثلا كيف نقرأ القرآن الكريم؟ أو القراءة أو القراءة الصحيحة، هاي كلها المقصود بها التفسير.
هذا الكتاب هذا الكتاب ثلاث مجلدات أنا أتيت بالمجلد الأول فقط، اسمه: اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري، اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر. في هذا القرن أو القرن الماضي الهجري، درس اتجاهات التفسير الموجودة آه سواء عند الشيعة، الاباضية، المفكرين العرب، ما إلى ذلك، وهو كتاب مفيد في هذا الباب يعطي نبذة واسعة عن المدارس التفسيرية. آه، فهد الرومي. نعم، احنا نحن الآن أمام حملة جديدة في القراءة التفسيرية المنحرفة لم تظهر بعد بعد على الساحة ولكنها من التحديات الكبيرة، والنساء يجب أن يهتموا بهذه القضية كثيرا لكن مساء الخير.
الا وهو التفسير النسوي للقرآن الكريم. جيد، إعادة قراءة يعني الانطلاق من الدعوة التالية، انطلاق من الدعوة التالية: علماء المسلمين المفسرون كانوا ينطلقون من نظرة ذكورية في تفسير القرآن الكريم، وبناء على ذلك يجب علينا أن نعيد قراءة القرآن ونعيد تفسير القرآن بنظرة نسوية. جيد، ولا تسأل عن حجم التحرير، طبعا هو موجود الآن، موجود ولكن بشكل يعني مشاريع متفرقة. جيد؟ ما أعرف حقيقة، لكن ربما إلى الآن لا أعرف كتاب ألف في تفسير القرآن بهذه الطريقة، لكنه اتجاه سيظهر، يعني لابد أن يظهر، لابد أن يظهر اتجاه في تفسير القرآن بهذه الطريقة. آه، لذلك القضية حقيقة في غاية الخطورة، عرفنا أهمية أصول التفسير، نحن لا نحتاج أن نعرف أصول التفسير الآن، هذا الكتاب وكتاب ابن تيمية وغيره، هذا الكتاب يقدم أو يجيب عن نقطة: ما هي أصول التفسير؟ صح؟ نعم.
طيب، ركزوا معي في هذه النقطة التي سأقولها الآن؛ كل العلوم الشرعية التراثية، كل العلوم الإسلامية، نحتاج أن نضيف إليها مبحثا جديدا، وهذا المبحث ليس معناه أنه ليس موجودا في الكتب الشرعية القديمة، موجود ولكنه متفرق، نحتاج الآن أن نجمعه ونزيد عليه ونؤكده ونؤكد عليه في بداية تدريس كل علم شرعي مستقل. ما هو هذا المبحث؟ مدخل هذا المبحث هو تثبيت صحة هذا العلم، الأدلة المثبتة لصحة هذا العلم، الأدلة المبرزة لأهمية هذا العلم وواقعيته وموضوعيته. لماذا؟ لأن المنازعة الآن ليست في كيف نفسر القرآن من ناحية أو ليست منازعة في بعض الآيات أو في ألفاظ معينة؟ إنما المنازعة في أصل منهجية التفسير، بل المنازعة فيما هو أعمق من قضية منهجية التفسير. المنازعة اليوم هي في التالي: هل يوجد تفسير صحيح للقرآن أو لا يمكن الوصول إلى تفسير صحيح للقرآن؟ وإنما هو بقدر عدد من يفسر تكون الصحة. واضح؟ هذه الآن هي أطروحة من أبرز الأطروحات اللي بتطرح اليوم، وهي تعدد القراءات، أي التفسيرات بعدد العقول، القراء بالنص هكذا، معاني القرآن تتعدد بتعدد القراء. جيد، وهذه يمكن أن نقول إنها جزء أصلا من فلسفة وثقافة ما بعد الحداثة، التي تقول لا حقيقة، لا مركزية، لا منهجية حتى، لا عقل مركزي معين يمكن أن يتحاكم إليه.
إذاً يا كرام، نحن نحتاج في كل علم من العلوم الشرعية التراثية أن نضيف إليه مبحثا في البداية، هذا المبحث هو في تثبيت صحة وأهمية هذا العلم، فأصول التفسير لا نكتفي فقط بقواعد أصول التفسير، أنواع التفسير وما إلى ذلك، وإنما يجب أن نزيد عليه القواعد والادلة التي تثبت لنا ماذا؟ صحة، هذه قاعدة في غاية الأهمية يا كرام. هذا مرور سريع جدا جدا على العنصر، مصعب يقول الرابع، المصاحف الرابع، والأستاذ كتابات الاستشراق الألماني، طبعا هم مركز تفسير أيضا، مركز تفسير آه أمجد يونس الجنابي عراقي وذلك هو من التوصيات التي خرج بها مثلا في الدراسة، أنه ينشأ معهد في جامعة اللي يدرس فيها ويدرس فيها في العراق، أنه ينشأ معهد للدراسات الاستشراقية. يوم واحد طيب العنصر السابع؟
العنصر السابع يعرف لي أهم كتب التفسير. إيوا، تعرف أهم كتب التفسير، نحن نتحدث عن علوم القرآن وأصول التفسير، وقلنا أنه آآ إنه التفسير هو علم من علوم القرآن. طبعا أنتم تعلمون أن التعريف بكتب التفسير يستدعي محاضرات وليس محاضرة واحدة، أكيد، ولا يمكن أبدا أن نلخص في هذه المحاضرة في عنصر منها كتب التفسير أو أهم كتب، حتى أهم كتب التفسير ما نستطيع ما نستطيع، لكن إذا ما استطعنا أن ندرك الشيء تاما فلا بأس أن ندركه ولو في صورة من الصور. طيب، قبل أن أذكر الآن آآ تعريفا بأهم كتب التفسير، ما هو المبحث أو خلينا نقول ما الاتجاه أو ما الكتب التي تتحدث عن هذه النقطة؟ هناك كتب وظيفتها التعريف بالتفسير والمفسرين والى ذلك، ايش تسمى؟ تخصص معين يعني؟ نعم هو كتاب التفسير والمفسرون، هذا من الكتب، لكن ما هو هذا الحجاب؟ مناهج، في تخصص اسمه مناهج، كما أنه عندنا مناهج المحدثين يوجد مناهج المفسرين ويوجد بهذا العنوان، يوجد كتب اصلا عنوانها مناهج المفسرين أو مناهج التفسير. يعني مثلا في كتاب منيع لمنيع محمود اسمه مناهج المفسرين، جيد، مفيد في هذا الباب يعني يعطي منحة جديدة، لكن أشهر كتاب في العصر الحالي لهذه القضية كتاب الذهبي، اللي هو ذهبي ليس المؤرخ الكتبي، إيه اسمه التفسير والمفسرون، التفسير والمفسرون، ويوجد بنفس هذا الاسم كتاب جميل لفضل عباس، الدكتور فضل عباس أيضا بنفس هذا العنوان التفسير والمفسرون. هذه الكتب ميزتها أنها ماذا؟ تعرفك بأبرز كتب التفسير، وأما تعرف من هو المؤلف، ما هو منهجه طريقته في التفسير وما إلى ذلك، هي مرجع جيد يكون فيه مكتبة طالب العلم.
آه، أستاذ نمر، الآن سريعا على بعض وأهم كتب التفسير. بداية، كتاب إمام المفسرين، هذا الكتاب، كما قال الأستاذ الدكتور عبد الرحمن معاذ الشهري مدير مركز تفسير، واحد خريج صناعة المحافظة، آآ قال عن هذا الكتاب عن تفسير الطبري، قال: هو مدرسة علمية متكاملة في التفسير، وقارئه ومدمن دراسته ومدارسته يكتسب ملكة في التفسير لا يكاد يغنيه عنه غيره من الكتب المطولة، وأنا أقسم على هذا الكلام بالخمسطعش. هذا الكتاب للطبري أعجوبة، وتعلّمون أنه يعني قدمه بشكل مختصر، هو قانون مختصر، قال لما فترت الهمم وما أدري ايش تفسير المختصرة، تعرفون الآن مطبوع فيه خمسة وعشرين ثلاثين مجلد.
ما شاء الله، أربعة وعشرين تقريبا. حقيقة حقيقة، كتاب الطبري أنا يعني لا أتكلم الآن عن من قال عنه وإنما عن قراءتي الشخصية في هذا الكتاب، الكتاب عظيم جدا، عظيم جدا، لا تغادر الآية التي تقرأها إلا وقد فهمتها وعرفت أقوال أئمة المسلمين قبل الطبري فيها، فهو لا يترك قولا لابن عباس أو لمجاهد أو لقتادة أو للحسن البصري في آية إلا ويأتي به، بإسناده، بالإسناد حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن ابن عباس كذا. في البعض طلاب العلم يظن أنه تفسير الطبري يصنفه وهذا موجود في بعض الكتب، تصنيف تفسير الطبري على أنه التفسير رواية بالمأثور، يعني تعرفون تقسم كتب التفسير من أبرز تقسيمات التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي، فدائما تفسير الطبري يصنف على أنه تفسير بالمأثور، ويغفلون التفسير بالرأي الذي فيه، طبعا تعرفون التفسير بالرأي على قسمين، التفسير بالرأي مذموم، نحن نتكلم بالتفسير بالرأي المحمود. الإمام الطبري في تفسيره جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي، أو لنقل جمع بين المنقول وغير المنقول، وبين ما كتبه هو وما قدمه هو في تفسير الآية من صياغته هو، ولذلك كتابه حقيقة في غاية الجمال. أنا ذكرت نموذج واحد بس هنا في يعني في تفسيره في صياغته لتفسير آية حتى تفهمها من جيد، حتى أنك تقول هل هذا معاصر؟ يعني بطريقة التسهيل هذي، مع أنه مشهور عن تفسير الطبري أنه صعب.
هو صعب لما أنت تقرأ تفسير الآية، لأنه هو كيف طريقته؟ كيف طريقة الطبري؟ يقول لك مثلا يأتي لك بالآية، فإذا كان الآية مكونة من جمل متنوعة وفي بعضها فيها خلاف في ألفاظ أو تحتاج، يقول لك مثلا: القول في تأويله، طبعا كلمة تأويل عند الطبري في كل تفسير معناها تفسير، بالضبط، تفسير يعني قول في تأويل يعني في تفسير، القول في تأويل قول الله، لأن كل يقول فيها كذا: القول في تأويل قول الله تعالى كذا. ثم في بعض الآيات يذكر لك كلمة كلمة، يقول: واما معنى هذه الكلمة فكذا وإلى مثل ما ذهبنا ذهب أهل التأويل، حدثنا فلان قال حدثنا فلان، ويأتي بأقوال يمكن خمسة أسانيد لعلماء أيدوه في تفسير هذه الكلمة، ثم يقول ومنهم من قال، ويأتي بخلاف قوله، حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان، يأتي بخمسة أساليب أخرى لأقوال علماء خالفوا قوله في تفسير الكلمة من الآية، فهمتي؟ ثم يقول: وأولى القولين بالصواب هو ماذا؟ ما ذكرته في البداية، لأنه كذا وكذا وكذا وكذا. ما شاء الله. بعدين نروح للكلمة الثانية الآية ويمشي جيد، وهكذا، فبعض الآيات يفسرها تفسير طويل جدا، وبعضها لا، تكون الآية أصلا مجمعة ليس فيها خلاف في مفرداتها أو كذا، فيفسرها تفسيرا مجملا يعني.
انظروا مثلا في قوله تعالى: وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ، كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ. قال الطبري: وإذا أصاب الانسان الشدة والجهد دعانا لجنبه، يقول: استغاث بنا في كشف ذلك عنه لجنبه يعني مضطجعا لجنبه أو قاعدا أو قائما بالحالة التي يكون بها عند نزول ذلك الضر به، فلما كشفنا عنه ضره، يقول: فلما فرجنا عنه الجهد الذي أصابه، مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه، يقول: استمر على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء أو تناساه، وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد نزل به من البلاء حين تعالى به، وعاد للشرك ودعوة الآلهة والأوثان أربابا معه. يقول تعالى ذكره: كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. يقول: كما زين الإنسان الذي وصفنا صفته استمراره على كفره بعد كشف الله عنه ما كان فيه من الضر، كذلك زين للذين أسرفوا في الكذب على الله وعلى أنبيائه، فتجاوزوا في القول فيهم إلى غير ما أذن الله لهم به، ما كانوا يعملون من معاصي لا يفتك إليهم. هذا نموذج من التفسير الذي صاغ فيه بكلامه وجملته معنى الآية. التفسير الطبري باختصار لا يستغنى عنه، ولا تقول لي أنه يوجد كتاب آخر في التفسير يغني عنه، لذلك هو تفسير متقدم ومهم في غاية الأهمية والنفاسة.
طيب هذا واحد من التفاسير، وهو تفسير إمام المفسرين جرير الطبري رحمه الله تعالى. عندنا من التفاسير تفسير القرطبي، تفسير القرطبي رحمه الله تعالى أيضا الشيخ عبد الرحمن الشهري مدير مركز تفسير يقول عن تفسير القرطبي: هو من أعمدة كتب التفسير التي ينبغي للباحث أن يقرأها قراءة فاحصة، وأن يعود طالب العلم نفسه أن يصبر ويجتهد في ختم هذا الكتاب دراسة وقراءة ومراجعة وتفقها، فانه سوف يتخرج به في علم التفسير. وقد تعب تعبا شديدا في جمع هذا الكتاب وتحريره وترتيبه كثيرا. ما طريقة القرطبي في تفسيره؟ أولا، ما أبرز شيء اعتنى به القرطبي في تفسيره؟ الأحكام، الأحكام. جيد، لذلك يعني من مصادر التفسيرات الفقهية للقرآن كتاب القرطبي، أصلا اسم الكتاب ايش؟ الجامع لأحكام القرآن. جيد، لا، هذا الكتاب ليس مثل كتب أحكام القرآن المفردة التي لا تفسر إلا الأحكام، أو لا تهتم بتفسير الأحكام، هو كتاب كالتالي: يأتي الآية، يقول: القول في هذه الآية أو تفسير هذه الآية في مسائل. المسألة الأولى ويذكر لك مسألة لغوية، المسألة الثانية المسألة في القراءات، المسألة الثالثة المسألة في الأحكام الفقهية، المسألة الرابعة في حل الإشكال بين هذه الآية وآية أخرى، وهكذا يستوعب جيد، وهو تفسير من التفسيرات المهمة جدا جدا، كبير طبعا الكتاب، تعرفون التفسير الطبري حسب الطبعة أيضا له طبعات متعددة، دعونا نذكر الطبعات.
بالنسبة لتفسير الطبري من أفضل الطبعات أو أفضل طبعة طبعة عالم الكتب يا كرام، طبعا احنا الآن طلاب علم وطلاب يعني نريد أن نبني العلم الشرعي والفكر وما إلى ذلك، تهتموا بالطبعات، اهتموا بالطبعات، ما نروح نشتري أي كتاب، أي كتاب، أي طبعة على الكتب؟ إيه، خاصة الكتب المرجعية الأساسية لازم تكون طبعات معينة، لأنها متعوب عليها في التحقيق وإخراج النص بشكل جيد وما إلى ذلك، مو أنه ألوان أحمر وأسود. طيب، آآ التفسير الطبري طبعة عالم الكتب تحقيق عبد الله التركي. بعض العلماء في التفسير الطبري في بعض الإسرائيليات. موجود هذا الشيء، شف، الإسرائيليات موجودة في كثير من كتب التفسير من باب من باب أنه لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم. جيد، لكن آآ تفسير الطبري خاصة من الكتب القليل فيها تفسيره، تفضل، تفضل، بالكتب القليل فيها الإسرائيليات هو الإسرائيليات مستقل ومنها ومستكثر من ناحية المفسرين، جيد؟ وبعضهم ينقل بدون نقد وبعضهم ينقل بنقد، يعني مثلا التفسير التالي الذي سأذكره من التفاسير التي الإسرائيلية تنقل بنقد، تنقل وتنقد. النقد تعرفه مو معناه غلط، النقد معناه فحص.
أحيانا الإسرائيليات يؤتى بها للاستئناس، يعني مثلا سيقولون: ثلاثة رابعهم كلبهم، ليش كان أسماؤهم؟ ايش كان كذا؟ الإسرائيليات لا تصدق ولا تكذب، وأحيانا لا تأتي إسرائيليات مخالفة، المخالفة مردودة جملة وتفصيلا، الإسرائيليات الموافقة ما في إشكال من روايتها، الموافقة وإن كان ما نحتاجها، الإسرائيليات التي ليست موافقة ولا معارضة هذه التي لا تصدق ولا تكذب. واضح؟ لا تصدق ولا تكذب، يعني لا نستطيع أن نبني عليها علما، إيه، ولا نقول أنها كذب، قد تكون صحيحة، قد تكون من الوحي الصحيح؟ ما نعلم، طالما أنها لم تؤيد من الشرع ولم تعارض، أما أي شيء الإسرائيليات فيه معارضة للكتاب أو للسنة مردود مباشرة، ما في نقاش. طيب، آآ إذا هذا تفسير القرطبي، من التفاسير هو تفسير الإمام القرطبي، له طبقات متعددة، من الطبعات الجيدة طبعة الرسالة، من الطبعات الجيدة طبعة مؤسسة الرسالة.
التفسير الثالث: ابن كثير، تفسير ابن كثير الإمام ابن كثير، المفروض أكثر واحد تحبه عشان من تعرفون الإمام المزي؟ صاحب كتاب تهذيب الكمال الكبير، إيه هو أبو زوجته، ابن عمه يعني، أزوج بنتو. طيب، تفسير ابن كثير، آآ من التفسيرات التي أو من كتب التفسير التي أشاعت وذاعت بين المسلمين وهو كتاب يستحق أن يشاع ويذاع أيضا، هو حقيقة نستطيع أن نقول إنه وسط بين الطبري وبين القرطبي.
نستطيع أن نقول إن وسطاً بين الطبري وبين القرطبي اهتم بذكر أقوال أئمة التفسير من التام من الصحابة والتابعين مثل الطبري؛ لكن بدون أسانيد وبتلخيص. لذلك من مصادر معرفة تفسير الصحابة والتابعين تفسيرهم كثير، طبعا الطبري بشكل أوسع، ابن كثير بشكل أخسر، جيد.
مما تميز به ابن كثير أنه اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن، واعتنى بصورة أكبر بتفسير القرآن بالسنة، فلا يكاد يوجد حديث ليس يفسر الآية فقط، وإنما لو كان له ارتباط بالآية بأي صورة من صور الارتباط إلا وتجده في تفسير ابن كثير؛ حديث متعلق بالآية من هنا، متعلق بالآية من هنا.
وابن كثير إمام ناقد، ليس من العلماء الذين يجمعون الروايات دون نقل دون نقل وتحريف وفحص، مثل الذهبي. والذهبي أكثر نقداً طبعا يعني سير أعلام النبلاء الآن من أبرز آآ يعني ايش الفرق بين سير أعلام النبلاء وبين حلية الأولياء مثلاً للأصفهاني؟
إيه، يعني من أبرز ما يميز سير أعلام النبلاء هو ظهور قيمة الذهبي ليس كجامع فقط، وإنما جامع وناقد، نعم. لذلك صار سير أعلام النبلاء من أجمل كتب المسلمين في التاريخ والتراجم.
عموماً ابن كثير كتاب تفسير متوسط، يصنف أنه متوسط. يعني الطبري والقرطبي ايش تصنف؟ مطولة مطولة. ابن كثير كتاب ليس مختصرا ولا مطولا، وهو كتاب مهم جداً. ميزته أيضاً أنه آآ ليس مشحوناً بالأسرائيليات، ميزته أيضاً أنه لم يتبنى منظومة عقدية مشكلة في التفسير، وإنما تبنى عقيدة صحيحة.
أه، لذلك تفسير ابن كثير أه يعتبر مرجعاً مركزياً. أنا أعرف أحد المشايخ الكرام يقرأ تفسير ابن كثير كل سنة مرة. ما شاء الله، كل سنة يقرأ القرآن. هو كتاب صراحة ممتع ومليء بالعلوم، ومن يعرف في الحديث والأسانيد يستمتع به أكثر، لأنه أيضاً يذكر الأسانيد للأحاديث.
عموماً هذا كتاب تفسير ابن كثير، ما نقدر نستغني عنه، كتاب متوسط، مهم، مركزي، يتميز قلنا بتفسير القرآن بالقرآن، تفسير القرآن بالسنة، تفسير القرآن بأقوال التابعين، ملخص ومختصر.
أه، عندنا التفسير الرابع: تفسير الكشاف للزمخشري. أول ما يذكر تفسير الكشاف ايش يجي في الباب؟ معتزلي ولا تستطيع. انتبه أنت الكهرباء ابتعد خطر مئة متر، ما أدري ايش إيه.
هذا صحيح أن تفسير الكشاف للزمخشري معتزلي، وتفسيره فيه اعتزال؛ ولكن من العقبات التي أه قد يحرم الإنسان بها نفسه عن شيء من العلم مهم، هي أن لا يقرأ الإنسان إذا كان في كتبه بعض الأخطاء. صحيح، هذه مشكلة.
لذلك أنا صراحة أواجه مشكلة أحياناً أنه مثلاً أوصي بكتاب، فيجي اللي وصيته أو تجي اللي وصيت هذا يقول: أه في صفحة كذا في خطأ عقدي مدري ايش. طيب مين قال لك أنه إذا وصيتك بالكتاب معناه أنه ما في أخطاء؟ واضح؟
لكن يكفي أن تدرك أنت هذه القاعدة الكلية، لا مني ولا من غيري؛ لا تستمع من أحد ولا تقرأ لأحد وأنت تأخذ ما فيه لصق لصق على الدهن والاعتقاد، تمام؟ احرص على أن تفهم العلم، على أن تحرص على، لكن لا تكن مقلداً في كل شيء، كنت تقرأ نسخ لصق لا.
هذا الذي يزيد من قيمة أن تأصل نفسك قبل أن تنطلق في القراءة، وهذا اللي دائماً نقوله يا جماعة؛ تأصيل يا جماعة، لازم تأصيل، يا جماعة لازم مداخل بناء، هذا البناء الأول الأساسي يريحك في الانطلاق في القراءة.
كتاب الزمخشري لم يمر على المفسرين أو على كتب التفسير كتاب اعتنى بالبلاغة وأبرزها مثله، لذلك هو المرجع الأساسي في هذا الباب في البلاغة. من جاء بعده استفاد منه، لا يكاد يوجد مفسر لا يكاد يوجد مفسر بعد الزمخشري إلا استفاد من الزمخشري من ناحية بلاغية، جيد.
لكن هل صحيح أن الزمخشري كتاب التفسير هذا الكشاف يكون في البداية يكون الإنسان ما يعرف أي شيء في الاعتقاد ولا يعرف؟ لا ما يصلح، لكن مو معناه أنه أنا خلاص درست وأصلت وعرفت الاعتقاد الصحيح، عرفت القواعد المنهجية، وبعد ذلك الكشاف لا لا لا؛ خذ الكشاف واستفد، ففيه إشارات ولطائف منهجية جداً ممتازة.
طيب، إحنا الآن اخذنا أربعة تفاسير، نعم، متوسطة ذا، ولا يعني كم صفحة؟ كم أه كم؟ أه الكشاف يعتبر متوسط خمس يعني أربع مجلدات حسب الطبعة أيضاً، نسيت والله الطبعة الأقل فيها أربع مجلدات، أفضل، طبعا نسيت والله ما هي دار؟ نسيت دار الفكر، نسيتوها الآن.
طيب، ابن كثير ما ذكرت الطبعة؟ لا ابن كثير فيه طبعة دار ابن الجوزي، تحقيق حكمت بشير أه هذا الكتاب جيد، الطبعة جيدة، وأيضاً طبعة دار طيبة لا بأس جيدة، طبعا دار طيبة تحقيق ياسر السلامة، عندكم هذان الطبعتان جيدة.
طيب نفس المقصود هو المختصر؟ لا لا ابن كثير له مختصارات كثيرة، صابوني يعني المختصرات كثيرة كثيرة باختصارات، أيضاً بحسب الطبعة، يعني مثلاً دار طيبة تقريباً ستة مجلدات كبار يعني يعتبر تفسير متوسط.
أه، طيب أنا كنت كان في بالي أتحدث سريعاَ عن تفسير أحكام القرآن لابن العربي الاندلسي، وعن اللمحة السريعة لتفسير النسفي، وابن عطية آآ طه بن عاشور ما راح أجله هو آخر واحد. لكن أنا أقول: ساتجاوز هذه التفاسير لأذهب للطاهر بن عاشور؛ لأنه ليس تفسير طالب السير، إيوا.
تفسير الطاهر بن عاشور أنا كل ما ذكر الكتاب كل ما أتذكر عبارة: كم ترك الأول للأخر. يعني إذا تقول ايش في علم من علوم المسلمين كل ما جاء عالم ألف فيه، ألف فيه التفسير جيد.
يعني التفسير من أبرز أو أكثر كتب الإسلامية التي فيها عدد مؤلفات؛ التفسير من الحنابلة، من المالكية، من الشافعية، من من بعد حنفية، أه من مختلف يعني أه طبقات المسلمين، مذاهبهم، الطبقات الزمنية، الأماكن إلى آخره.
فأنت تقول يعني هل بقي أحد ممكن يأتي بكتاب تفسير؟ هل يمكن أن خلاص يعني خلاص كتب التفسير ما شاء الله، فكل واحد يعني كتب، لما جاء الطاهر بن عاشور افتح له التنوير تقول: كم ترك الأول للأخر؟ وليس لك إلا أن ترفع الراية معترفاً بإبداع إبداع وفضل هذا الكتاب.
أه سمعت أنه كتبه في تسعة وثلاثين سنة، إلا في الكتاب من قرابة قرابة نصف قرن يعني أربعين سنة. أه هذا الكتاب ماذا تقول فيه؟ يعني ما تستطيع أن تقول إنه يتميز بشيء على حساب آخر، يعني هو يمسك بالآية فلا يغادرك، لا يغادرك وأنت تقرأ في تفسيره لها إلا وقد فهمتها واستوعبتها وعرفت لماذا سيقت هنا؟ وما علاقتها بما قبلها؟ وما وجوه البلاغة المتعلقة بها وإعرابها كلها.
أه إعراب إذا كانت القضية يعني هو لا يتبع إعراب كل الآيات، إذا كان في شيء مشكل وكل ما يتعلق به يعني ما تغادر قراءة الآية إلا وقد فهمت كل شيء. أه البعض يصف التفسير بأنه اهتم باللغة أكثر من غيره، أكثر من غيرها. أه ما أدري هذا الوصف قد لا يكون دقيقاً جداً؛ لأنه نعم هو اهتم باللغة كثيراً، بالبلاغة كثيراً، ولكن هو أه يعني حاول أن يأتي بمختلف العلوم المتعلقة بالآية.
قد يكون من المشكلات أنه فيه صعوبة شوية، نوعاً ما يعني المبتدئ الذي لم يمارس لغة العلم كثيراً قد يجد صعوبة في بعض الآيات. لكن حقيقة أنا عن نفسي لمن أريد أن أبحث في تفسير آية فمثلاً أبحث الطبري، أبحث ابن كثير، أبحث في القرطبي، هذي أبرز الكتب اللي أرجع لها أه أتر ما أترك يعني أقول باقي شي لازم أرجع، وأحياناً فعلاً أجد الشفاء في ابن عاشور.
لذلك هو كتاب حقيقة في غاية الأهمية والتفاصيل، ويمكن أن يكون مشروع قراءة عمر، يعني أن الإنسان يقرأه يجعله من المشاريع الكبرى؛ لأنه أنت لما تقرأ في تفسير القرآن أنت لا تقرأ في علم واحد، القرآن أنت لا تقرأ في علم واحد، أنت تقرأ بعدد موضوعات القرآن، نعم، تقرأ في العقيدة وفي السيرة إلى آخره.
طيب هذي يعني لمحة سريعة سريعة سريعة جداً ببعض كتب التفسير، باقي كتب التفسير كثيرة، لا تورطني كتب تفسير معاصر. كتب التفسير المعاصرة في كتير كتير كتير، مهمة ومفيدة جداً، لكن ما ردنا على غير كتاب صغير، صحيح، المتوسط والطويل الكتب هي جاية الآن في كيف نقرأ منهج التفسير، لكن ما في مشكلة نذكر سريعاً.
طيب، خلونا ناخذ أه بعض الكتب الصغيرة في التفسير، بعض الكتب المختصة. أه من الكتب المختصرة جداً جداً، والتي يمكن أن يبدأ بها بسهولة: المختصر في التفسير لمركز تفسير، ليس على الكتاب أنه لهذا المركز لمركز تفسير، عندهم لجنة عملت مختصراً للتفسير، وترجم هذا إلى لغات وانتشر في العالم، جيد الكتاب نسبياً.
ميزته أنه مطبوع مع المصحف ومطبوع بأحجام في حجم كبير ومتوسط وصغير. من الكتب اللي فيها ميزته أنه فسر كل آية، كل آية في القرآن فسرها وصيغة صياغة جيدة وواضحة، وهذا الكتاب جميل أه وينصح به في البداية. بس من فوائد من الآيات ثواني. نعم، يذكر أحياناً فوائد من الآيات الصحيحة.
أه من التفاسير المختصرة والمشهورة أيضاً: تفسير ابن سعدي. تفسير السعدي بعضهم يسمعون، نعم، أه تيسير الكريم المنان، إيواء. هذا الكتاب هو لم يعتني ببيان الألفاظ لفظاً لفظاً، أو وإنما هو يحاول أن يصوغ جملاً مناسبة في مقاصد الآية وظلال الآية كما يقال، وهو أيضاً كتاب جيد ومكمل للكتاب المختصر في التفسير.
يعني إذا جمع هو، أنا ما ودي استعجل العنصر الجديد اللي هو المنهجية في كتاب، كان القرني كمان عن القرني كمان له كتاب بس لغة ما أطلعت عليه أصلاً. أشياء كثيرة يعني اشتهى كثير، لكن أعتقد أن مختصر في التفسير أفضل بكثير بحكم أنه من مركز متخصص من ناس متخصصين، نعم، يعني هذا هذا شغلهم التفسير.
أه قبل ذلك كان في من أه مطبعة المصحف الشريف في المدينة أصدروا كتاب اسمه التفسير الميسر، هو قريب من كتاب المختصر تفسير جيد أيضاً، يغني هذان هذان الاثنان يغنيان عن غيرهما.
طيب، طبعا هناك تفسيرات مختصرة شائعة: الجلالين، ابن جزي كذا إلى آخره. الوجيز للواحدي أيضاً من التفاسير المختصرة المشهورة جداً، كلها تقريباً مقاربة لبعض، مقاربة لبعضها. تفسير ابن جزي قد يكون من المختصرات أيضاً المتينة والجيدة جداً.
ننتقل للعنصر التالي، ما هو؟ سبعة ثمانية ايش العنصر اللي بعده؟ المنهجية واحدة، يعني كيف نقرأ بالخطة؟ لا لا خطة منهجية، منهجية غير كيف نقرأ. كيف نقرأ كتب التفسير؟ أوشكنا أن ننتهي.
كيف نقرأ كتب التفسير؟ لدينا طريقتان لقراءة كتب التفسير: الطريقة الأولى الطريقة البحثية، الطريقة الثانية الطريقة الشمولية. الأولى الطريقة البحثية، والثانية الطريقة، وكلا الطريقتين نحتاجهما معاً، تمام، كلا الطريقتين نحتاجهما معنا.
عم، نحتاج كتب التفسير، لا لا التفسير فقط. كتب التفسير نحتاج إلى القراءة البحثية فيها؛ لأننا طلاب علم نحتاج أن نرجع إلى آيات معينة. يمشي في تفسير الآية في الأقوال، مثل تفسير قول الله كذا فيه أقوال كذا. يقول لك فيه أقوال: القول الأول، القول الثاني، القول الثالث. لعبد الكثير آيات والأحاديث، هذا تفسيره كذا. كل آية فيه أقوال، ويترك أقوال؛ لأنه ما يأتي لك، يعني أحياناً الذهاب إليه الطبري، ولكن يأتي لك بالأقوال كموضوعات ثم قد ينسبها.
هذا كتاب زاد المسير لابن الجوزي، زاد المسير لابن الجوزي. تريد أن تعرف أقوال العلماء في الآية مذاهبهم؟ ارجع إلى زاد، جيد.
تريد التحقيقات اللغوية؟ الكشاف للزمخشري يعتني بالناحية اللغوية أه اللغوية بشكل دقيق. أبو حيان تفسير أبي حيان اللي هو البحر المحيط، وأيضاً ترجع إلى ابن عاشور، ترجع إلى الزمخشري، كلها تدرج ضمن اللغوية.
تريد أحكام الآية الفقهية أحكامها؟ ترجع إلى كتب أحكام القرآن، في كتب نوع من كتب التفسير خاص اسمه كتب أحكام القرآن. من أبرزها كتاب يعني القرطبي الجامع لأحكام القرآن، كتاب متنوع، لكن في كتب فقط حتى هذه الكتب لا تفسر كل القرآن، تفسر آيات الأحكام: الجصاص، ابن العربي، ابن العربي ككتاب مركزي، ابن العربي المالكي الفقيه ككتاب مركزي. ومن التفسيرات المعاصرة تفسير طريق تفسير آيات الأحكام.
طيب هذي أه هذي إدارة الأحكام، إذا أردت معرفة الأحاديث والآثار الواردة في الآية: ابن كثير. إذا أردت معرفة الآثار عن الصحابة والتابعين: الطبري، والسيوطي الدر المنثور، والموسوعة الجديدة، في موسوعة جديدة طبعت اليوم: موسوعة التفسير المأثور، موسوعة كبيرة ضخمة، ها؟ باب الشاطئ.
إيه يا أمي التفسير المأثور أمه وتأليفه وحده يعني الإشراف أبو النوشة المركزي، أه التفسير بالمأثور موسوعة التفسير المأثور. إذا أردت أن تعرف أقوال التابعين الصحابة وما إلى ذلك في الآية الواحدة.
إذاً هذه هي الطريقة الأولى، وخذوا هذا الموقع الإلكتروني؛ في موقع إلكتروني اسمه المصحف الجامع، تعرفوا ايش ميزة هذا الموقع؟ هاي دعاية مجانية حنا وخا من خريج ما أعرف من القائمين عليه، لكن ميزة هذا الموقع طريقته كيف؟
أنت تريد تفسير آية معينة صح؟ تضغط الآية، ممكن تفتح عليه من المصحف سورة كذا تضغط الآية أو تكتب في البحث آية، لما تظهر لك الآية يظهر لك خيارات. ايش نشتري؟ تريد تفسير، خلينا في التفسير. طبعا في تفسير، في تلاوة، في كذا في كذا، خلينا في التفسير.
اضغط على التفسير يقول لك: تريد كل التفاسير أم بعض التفاسير؟ فتقول له: كل التفاسير. كل التفاسير يخرج لك ما أدري كم تفسير، الآية واحدة، يعني الآية تصير في صدر الصفحة في أعلى الصفحة، وبعدين قائمة طويلة، تتعب وأنت تنزل المؤشر لين ما تنتهي، تفسير تفسير.
كل التفاسير الآية في موضع واحد. جيد؟ وفي خيار في هذا كل التفاسير ترتيبها تاريخيا. آه جميل، يقول لك ترتيب يعني يبدأ معاك من أول من أقدم تفسير للآية إلى أن تصل للمعاصرين، حتى كتب المعاصرين موجودة فيه.
فأحيانا يمكن، يمكن ما أدري كم، بس يمكن يمر عليك قرابة الأربعين تفسير أو شيء الآية الواحدة. ما شاء الله. جيد؟ هذا موقع جميل لمن يريد أن يحقق يعني آه مسألة معينة.
طبعا أنا أرجع له دائما، آه وأحيانا أحتاج أنه واحد يرجع إلى كتاب بعينه حتى يقرأ ما قبله وما بعده بشكل يعني أدق وأوسع. آه في تطبيق، تطبيق الجوال اسمه آية.
هذا التطبيق يتيح هذه الخدمة ولكن بصورة مختصرة، أي آية تضغط عليها يقول لك تبغى تسمعها تلاوة ولا تبغى تفسير ولا كذا، تأخذ تفسير، تفسير الطبري وبالكثير في تلاوات ابن عاشور، يعني كم تفسير؟ ومترجم.
هذي آية آية، نعم تطبيق الجوال آية. هذا التفسير ممكن واحد يضعه في المجموعة التفاعلية، هذا يا كرام يوجد آيات ويوجد آيات، لآية آية، قريب من صناعة المحاور، مركز تفسير هو تطبيق، تطبيق آيات لجامعة الملك سعود، هو جامعة الملك سعود، آيات.
لا لا، في اثنين، المهم حق جامعة الملك سعود ممتازة من التفسير الميسر، التطبيق ممتاز جدا جدا. هذي الطريقة الأولى لقراءة كتب التفسير الطريقة البحثية. الطريقة هي الطريقة الشمولية يعني تقرأ كتاب تفسير كامل، تقرأ كتاب تفسير كامل، هذا تحتاج فيه بشكل أدق إلى المقدمات.
هل هي متعلقة بأصول التفسير خاصة؟ طيب هذي الكتب الشمولية يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة أقسام، ودعوني هنا أدخل العنصر الأخير اللي هو الخطة المنهجية، يمكن أن نقسم أول شيء أذكر الأقسام بعدين أذكر لكم.
يمكن أن نقسم كتب التفسير إلى ثلاثة أقسام: كتب تأسيس وبناء، وكتب تمكين، وكتب تخصص واتقان. كتب بناء وكتب تمكين وكتب تخصص، بناء. كتب بناء وتأسيس مثل المختصر في التفسير، السراج في غريب القرآن، الوجيز للواحدي.
تفسير السعدي، هذي كلها كتب تأسيس وبناء. الكتب آه مرحلة التمكين مثل كتاب آه مثل تفسير ابن كثير، مثل تفسير البيضاوي. الكتب التمكين والتخصص مثل الطبري، القرطبي، ابن عاشور. جيد هذي ثلاثة أقسام. طيب، ما الخطة المقترحة؟
الخطة المقترحة لدراسة هذا المجال آه الخطة المقترحة في رأيي أن تبدأ بقراءة كتاب مختصر في التفسير قبل أصول التفسير وققبل علوم القرآن. وأرشح منها قراءة ايش؟ قراءة كتاب مختصر في التفسير.
زائد كتاب في غريب القرآن، أنا أرشح من هذي التشكيلة الكتاب المختصر في التفسير زائد كتاب السراج في غريب القرآن، هذا الكتابين في رأيه البداية في التفسير، المختصر في التفسير زائد السراج في غريب القرآن. هذي إذا رتبت بشكل جيد ممكن تقرأ في.
يعني ممكن تقرأ في شهرين، ثلاث شهور، ممكن الإنسان ينتهي منها، تفسير القرآن كامل. إذا ضم إليها تفسير السعدي فهو جيد، إذا ضم إلى هذين الكتابين تفسير السعدي فهو جيد وملازم وليس ضروريا، لكنه جيد. هذي ممكن تجربها، تعرفوا في.
الناس تتوجه إلى القرآن والتفسير بشكل خاص، ممكن تجربها في رمضان أو فيما قبل. أنا دائما أرجح صراحة القراءة في التفسير قبل رمضان، آه المشاريع التفسيرية أنا أرشح أن تبدأ قبل رمضان حتى يدخل الإنسان إلى رمضان وعنده يعني رصيد جيد من المعاني القرآنية.
آه هذي المرحلة الأولى، جيد هذي البداية. المرحلة الثانية قراءة، قراءة كتاب فصول في في أصول التفسير مع مقدمة، مقدمة فصول التفسير ابن تيمية. هذا الكتابين كافية وجيد لو قرئ شيء في علوم القرآن.
زائد مقدمة ومقدمة في أصول التفسير لابن تيمية، وفصول في فصول التفسير للطيار، والمحرر في علوم القرآن وليس ضروري يعني لكن هذا باب الكمال يعني مو شي ضروري، اللي هو في الأصول، في أصول التفسير ومقدمة في أصول التفسير.
وعندنا شي تكميلي وهو المحرر في علوم القرآن لمن أراد الاستيعاب. جيد؟ هذي الفقرة الثانية والمرحلة الثانية. هذي المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة، لا الرابعة. الرابعة، لا طيب ماشي، بارك الله فيك.
الرابعة، الرابعة اتخاذ كتاب، اتخاذ كتاب مطول يقرأ على فترة طويلة، واحد من الكتابين كترشيح أو واحد من الثلاثة كتب، اللي هو إما الطبري أو القرطبي أو ابن عاشور. ابن عاشور، ثلاثين مجلد كمان؟ لا، مو ثلاثين مجلد، ثلاثين جزء. ثلاثين جزء، بس كل جزئين أو ثلاثة مطبوعة في المجلد، ثلطعش تقريبا.
آه إذا، إذا قلتم ايش تختار من هذي الثلاثة، فأقول لكم ما أعرف. لكن أنا يعني أقدر أوخر شوية، فما بين ابن جرير وما بين ابن عاشور معادلتهم يعني يكاد أن يكون مستحيلا.
في، في هذا الزمن يعني خذونا من الخيالات، فإن الإنسان حيجمع بين اثنين وراح يقرأ الطبري كاملا، فهو واحد من الاثنين، يعني الله أكبر، يستحق جائزة مكتبة كاملة، إذا كان الإنسان قرأ واحد من الكتابين، هو المشكلة أنه ما في ولا واحد منهم يغني عن الثاني. ما تقدر تقول إذا أخذت ابن عاشور كل واحد يقرأ فهو يغنيني عن الطبري، ولا تقعد تقول إذا أخذت.
يغنينا عن ابن عاشور، ما تعرف، ما تقدر تقول واحد منهم سيغنيك عن آخر، فهما يعني كلاهما بحاجة إليه، لكن ايش يميل الإنسان يأخذ؟ أنا الدقة الآن بالنسبة لنا أقرب لنا ابن عاشور. صحيح، يعني كنفس وكتابة وبلاغية وطريقة. ابن الطبري طبعا أسانيد كله حدثنا.
وجزء كبير منه طبعا أسانيد وأسانيد، وبالتالي اللي ما هو متخصص خاصة في العلوم الشرعية، مو متخصص، قد يستثقل تفسير الطبري كثيرا. هذا والله أعلم، وصل اللهم على رسول الله.