بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. حقيقة، اللغة العربية يعني أنا أعبر عنها بحب كبير. من الأمور المهمة في إلقاء المحاضرات والدروس أن يتحدث الملقي بحب قبل أن يتحدث كموضوع علمي، يعني أن يكون محباً للموضوع ومدركاً لقيمته وأهميته، فهذا يجعل أداءه أو يجعل حتى تحضيره للموضوع خيراً من الموضوع كأنه يأتي وهو مجبر عليه، أو يعني مثل بعض الدروس الجامعية يأتي الدكتور في الجامعة عنده مقرر مفروض من إدارة الجامعة أو من إدارة القسم وهو ملزم بأن يؤدي هذا المقرر حتى لو لم يكن مقتنعاً بأهميته وفائدته، فيأتي ويلقيه وأحياناً تكون روحه قريبة من أنفه -الله أكبر- وهذا يعني يؤدي إلى شيء من الضعف.

لكن أن تأتي فتقدم المادة وأنت مقتنع بأهميتها وجمالها وقيمتها، والمتلقي كذلك أو المستمع يأتي وهو راغب غير راهب، فهذا كله من الأمور التي تعين على أداء العلم بصورة جيدة. طيب، محاضرتنا: المدخل إلى مكانة اللغة العربية وعلومها، وعندي عشرة عناصر سأتحدث عنها في هذه المحاضرة إن شاء الله فيما يسع من الوقت، لا يمكن أن نأتي به، أيوه هو يطيح أربعة عناصر. طيب، العنصر الأول: أهمية اللغة العربية ومكانتها، العنصر الثاني: أنواع علوم اللغة العربية، العنصر الثالث: تاريخ اللغة العربية، أو نبذة تاريخية خلينا نقول نبذة تاريخية، العنصر الرابع: أبرز أعلام اللغة العربية، العنصر الخامس: من أهم الكتب المؤلفة في اللغة أو في علوم العربية، العنصر السادس: نماذج من جمال اللغة وبهائها وعيون أشعارها وبيانها، العنصر السابع: كيف نتحدث العربية؟ العنصر الثامن: اللغة والمنطق والتفكير، العنصر التاسع: خارطة إجمالية لعلم النحو الآجرومية أنموذجاً، العنصر العاشر: خطة مقترحة لدراسة اللغة العربية. إذا أخذنا خمسة عناصر في هذه المحاضرة جيداً من العشرة جيدة، ما أدري ما الذي يسقط منها لكن كلها مهمة.

طيب، العنصر الأول: أهمية اللغة العربية ومكانتها، ماذا أقول عن أهمية اللغة العربية ومكانتها؟ أخرج الإمام ابن أبي شيبة في مصنفه، والدارمي في مسنده، وسعيد بن منصور، والبيهقي وغيرهم من أصحاب السنن والكتب المصنفة في الآثار، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن. تتعلمونها يعني، ما معنى اللحن هنا؟ يعني الخطأ في الكلام. ايش رايكم؟ طبعا البداية -انس- خلينا نتفق أنه النحوي وليس النحو، النحو من خطأ النحو، من الشائع النحوي وهذه غير صحيحة. طيب ما معنى اللحن هنا؟ اللغة العربية أحسنت، اللحن هنا اللغة العربية وليس الخطأ.

وجمن خصائص اللغة العربية أن الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة جداً، وأحياناً تطلق على المعنى وضده، هناك باب في اللغة اسمه الأضداد، تأتي الكلمة ويراد بها ضدها، يعني تأتي على معنيين متضادين تماماً، وهذا له أمثلة كثيرة جداً وله كتب كثيرة أو له يعني بحوث جداً. فهنا اللحن المراد به اللغة، هذا الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتنى به العلماء، خاصة اللغويون اعتنوا به، فنجد أن ابن منظور في لسان العرب يقول نقل عن بعض اللغويين قوله: اللحن ستة معان، اللحن له في اللغة العربية ستة معان، قال: فاللحن الذي هو الخطأ في الإعراب يقال منه لحن في كلامه بفتح الحاء، واللحن الذي هو اللغة كقول عمر: تعلموا الفرائض والسنن واللحن. إذاً في لسان العرب اللحن من معانيه اللغة العربية، وهو نفسه في لسان العرب نص على أن معنى كلام عمر: اللحن هو اللغة، اللغة العربية، إذاً تعلموا اللحن أي تعلموا اللغة كما تعلمون القرآن، هذا كلام من؟ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.

طبعاً، قائلة فائدة جانبية فقط سريعة: تعلموا اللحن والفرائض والسنن والسنن، جيد؟ طبعاً هنا يأتي المشككون في السنة ومدري ايش، ودائماً يأتون عمر ما أدري ايش كان، عمر كان موقفه من السنة، عمر كذا، هذا أثر عن عمر أيضاً، هذا أثر عن عمر رضي الله تعالى عنه يدعو إلى تعلم السنة، فالتجزئة مشكلة. أيضاً ابن الأثير في النهاية يقول: وفي حديث عمر: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن، يريد تعلموا لغة العرب واللحن اللغة، والنحو واللحن أيضاً الخطأ، فهو من الأضداد، هذا كلام من؟ ابن الأثير، يقول كلمة اللحن من الأضداد تعني الخطأ في اللغة وتعني اللغة والإعراب، جيد.

طيب أيضاً، أخرج الإمام البخاري رحمه الله في الأدب المفرد وابن أبي شيبة كذلك، وابن حجر حسن هذا الأثر قال: حديث حسن عن أبي سلمة. واسمعوا هذا الأثر العجيب اللطيف جداً عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحذلقين ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الأشعار في مسجدهم، ويذكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحد منهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون. مرة أخرى، عن أبي سلمة قال: لم يكن أصحاب رسول الله متحذلقين -إيش معنى متحذلقين؟ يعني ضيقين- الخطابي في غريب الحديث يقول: التحزق التجمع وشدة التقَبُّض، جيد، فلم يكونوا متحذلقين ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الأشعار وهذا موضع الشاهد، يتناشدون الأشعار ويذكرون أمر الجاهلية، فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون. فهمتم المعنى؟

نعم، أنا بس آخر شي يعني دارت هذا الماء أيوه هذا نحتاجه جداً هذا عجيب المعنى، هو يقول إن الصحابة رضي الله تعالى عنهم حين تكون معهم لم يكونوا متكلفين ولا ضيقين في أحوالهم، عاد يتناشدون الأشعار واللغة وأمر الجاهلية، لكن إياك أن تمس أحدا منهم في دينه، فإذا مسست أحدا منهم في دينه أو تعديت على شيء متعلق بدينه اصبح كالمجنون، عضواً بغضب شديد من الغضب والانتصار والحمية لدينه، واضح؟ جميل، فإذا أريد أحد منهم على شيء، يعني إذا سوم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون، واضح الفكرة يا جماعة؟

طيب الأثر الثالث، أخرج الطبري في تهذيب الآثار في مسند عمر قول ابن عباس: الشعر ديوان العرب وهو أول علم العرب. ومن المعروف يا جماعة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه كان يحفظ شعر العرب، وكان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر، الشعر الجاهلي نعم، كان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر، وهذا مشهور جداً عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد صح في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لَحِكْمَةً. وفي صحيح مسلم عن الشريد بن سويد قال: ركبت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل معك شيء من شعر أمية بن أبي الصلت؟ قلت: نعم. قال: انشدني. فأنشدته. فقال: هيه. أي زدني. فأنشدته، قال: هيه. فأنشدته حتى بلغت مئة بيت، هذا النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لشعر أمية بن أبي الصلت.

طيب، هذه مقدمات يسيرة عن موقف الصحابة، ألاحظ أنا اللي اعتنيت ابتدأت الصحابة في موضوع أهمية اللغة العربية، هذا كتاب مختصر ولطيف وجميل اسمه عناية الصحابة باللغة العربية، عناية الصحابة باللغة العربية، من إصدار دار ابن حزم، تأليف الاستاذ محمد بن مبخوت، موجود أيضاً هنا، عناية الصحابة باللغة العربية، رسالة لطيفة وجميلة وفيها هذه الآثار وبعض الآثار الأخرى.

طيب في هذا الكتاب ترونه؟ للشعر، هذا الكتاب من كتب الإسلام العظام، من كتب الإسلام المركزية، وطالب العلم الذي يريد أن يكون متميزاً لابد أن يمر على كتب الإسلام الكبيرة، هذا الكتاب فيه اللغة العربية، وقال فعلى كل مسلم هذا في المجلد الثاني صفحة مئة وسبع وأرعين من الطبعة الجديدة ابن الجوزي: فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده، حتى يشهد به أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، ويتلو به كتاب الله، وينطق بالذكر فيما افترض الله عليه من التكبير، وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك، وما ازداد -لاحظوا- وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله عز وجل لسان من ختم به نبوته، وأنزل به آخر كتبه، كان خيراً له. يعني كلما ازداد من تعلم لسان العرب كان ذلك خيراً له.

وله كلام آخر في كتاب الرسالة، كتاب وكلام مهم جداً للإمام الشافعي رحمه الله تعالى، لا أزيد أن أطيل عليكم بالنصوص، هنا هذا الكتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم للإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى، هذا الكتاب عن ماذا يتحدث؟ مجلدين، إذا أردنا أن نعبر بمصطلح عصري يتحدث عن الهوية، كيف تكون هويتك متميزة عن هوية غير المسلمين باختصار يعني وباختزال أيضاً، لكن هو الكتاب هو أصلاً معناه اقتضاء الصراط المستقيم، ما معنى نعم؟ اقتضاء يعني استلزام يعني اتباع الصراط المستقيم يقتضي ويستلزم مخالفة أصحاب الجحيم، واضح؟ اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.

في هذا الكتاب تكلم كثيراً عن اللغة العربية كثيراً، وبيّن وجه أهميتها، لماذا هي مهمة؟ سأقرأ عليكم قليل جداً من لأنها حقيقة في غاية الأهمية، يقول: نفس اللغة العربية من الدين، اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، على الأعيان على كل واحد، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وذكر يعني كلاماً، ثم وقال قبله قال: وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن، حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه. تمام يا جماعة ولا لستم معنا؟

طيب، هل اللغة تؤثر على الأخلاق؟ لا، أكيد؟ في التفكير تؤثر في الأخلاق شو رأيك؟ هل تؤثر اللغة على الأخلاق يا جماعة؟ الوسيلة الأخرى، ها؟ الذي يقول نعم أو لا يقول لماذا؟ يعني تفضل. اللغة لما ستتكلم يعني كلامه يعبر عن أخلاقه يعني في نفسه يعني، جيد فهمت كلامك لكن ليس هو هذا القصد، القصد أنك أنت إذا تعلمت لغة معينة هل تعلم هذه اللغة هل يمكن أن يؤثر على أخلاقك؟ قد يؤثر على الطبع بين الرقة والجزالة والخشونة، أما كأخلاق أخلاق تعاون مع ناس شو الرابط افتراضا.

جيد، ابن تيمية أيضاً في المجلد الأول يقول: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، يقصد اللغة العربية طبعاً فقط، ويؤثر أيضاً يعني في كلامي هنا ليس معناه أنه ينفي اللغات الأخرى، لكن هنا يقصد اللغة العربية، قال: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلق. واضح؟ تفضل.

طيب، يقصد هناك تعلم اللغة تعلم اللغة مجرداً أو تعلم أي لغة وقراءة، هنا هنا سيأتينا، يلا نروح للعنصر الثاني (يعني باقي لي نصوص مهمة حقيقة عن الجرجاني في دلائل الإعجاز وعن ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن وعن الباقلاني في إعجاز القرآن، عندي نصوص كثيرة هنا عن أهمية اللغة ووجه يعني هذا بس ما في مشكلة نتجاوز نذهب للعنصر الثاني).

أنواع علوم اللغة العربية، لأني اريد أن أنبه على هذه النقطة التي هي من أهم النقط في المحاضرة. ما هي هذه؟ هي هذه النقطة، إي نعم النسام، نعم التي سأذكرها الآن، إشكالية عندي في النص التي سأذكرها الآن: اللغة العربية مع الأسف الشديد عند تصور كثير من الناس اليوم هي النحو والصرف، فانت حين تقول اللغة مهمة، واللغة مكانة، واللغة تؤثر على العقل، وتؤثر على الخلق، وتؤثر على التفكير، تقول ماذا؟ هل هو النحو والصرف فقط هو الذي يفعل كل هذا؟ هذا إشكال كبير جداً جداً.

ومن زاد في تعلم اللغة اليوم تعلم مع النحو والصرف ماذا؟ البلاغة، وصل اللهم على نبينا محمد، وماذا يتعلم من البلاغة؟ يأخذ متناً في البلاغة ويحفظ التقسيمات: ينقسم علم البلاغة إلى ثلاثة أقسام وهذا القسم يتضمن الأبواب التالية، وتعريف المسند والمسند إليه، وتعريف الكناية والمجاز، أنواع الاستعارة وأنواع الكناية وأنواع، واللهم صل على رسول الله. وهذا هو اللغة العربية؟ لا يا عزيزي، اللغة العربية أهم وأعلى وأعظم من ذلك بكثير جداً.

وما انطبع في شعور كثير من الطلاب أن اللغة العربية صعبة، وأن اللغة العربية جامدة، وأن اللغة كذا وكذا، فهو ربما لانحصار أذهانهم في قوانين النحو، وإذا جاء المدرس في المدرسة أو في الجامعة شديد أو عصبي أو ما يعرف يقدم المادة بشكل جيد، وبالتالي ينطبع في الأذهان أن اللغة العربية صعب ومتحجرة، يعني قد يصرف الإنسان ذهنه عن أن يتخصص في اللغة بسبب طبيعة تلقيه. وفي الحقيقة أيها الكرام، اللغة العربية بحر كبير وحياة واسعة جداً، ومن فقط قليلاً من قراءته في اللغة العربية سيدرك جيداً أنه كان ظالماً لنفسه في نظرته إلى اللغة العربية.

مثلا إذا رأينا هذا الكتاب ما هو مكتوب عليه؟ فقه اللغة، هذا كتاب مهم، أنا أرجح أنه كل واحد منكم يقتنيه. جيد؟ هذا كتاب فقه اللغة لمحمد دكتور محمد محمد بن إبراهيم الحمد. هذا مدخل مدخل عصري سهل في علم فقه اللغة. كم علم عندنا من علوم اللغة العربية؟

النحو والصرف والبلاغة. عروض الشعر، الشعر من العلوم. الشعر الشعر، شعر كصنعة هو العروض كصنعة. نعم، لكن الشعر كمتن يمكن أن نضيفه نضيفه، ممكن نقول الأدب الخطوة الخطوة الإملاء أيضا، ها علوم اللغة، فكل لغة من أهم علوم اللغة.

أيضا تذوق مكتبه، ممكن نسميه النقد مثلا النقد الأدبي، أيضا الخطابة، الخطب العربية من مادة الأدب العربي. لكن صناعة الخطابة الآن يعني صار تصنيفها نوعا ما بعيد، علم الأصوات من أهم اللغة من أهم علوم اللغة العربية. طيب، اللغة العربية التي صد يقصدها العلماء حين يتكلمون عن أهمية اللغة هي مجموع هذه العلوم، وليس النحو والصرف فقط، وإنما متن اللغة من أهم الأشياء التي يدعون إليها أن يزداد الإنسان من رصيده في المعجم اللغوي.

آه، المادة الأدبية للغة العربية هي من أهم الأشياء التي يدعى إليها. معرفة فقه اللغة، أو كما قال ابن فارس، فقه اللغة وسر الثعالب، فقه اللغة وسر العربية، هذا هو من أهم الأشياء التي يدعى إليه.

جيد، فالدعوة إلى مكانة اللغة العربية ليست بمعرفة قانون الإعراب وقانون تصريف الكلمة فقط، وإنما بمعرفة قوانين العرب بشكل عام في الحديث، والمتن اللغوي الذي تركوه، المتن الشعري، المتن النثري، المتن الخطابي، هذا كله يدخل في اللغة العربية التي يدعى إليه إلى تعلمه.

ولذلك نجد أن الجرجاني، لو تتذكرون في محاضرة إعجاز القرآن، يقول: الصد عن تعلم شعر العرب كالصد عن فعل عن تعلم القرآن. عندي نص في كلامي هنا يقول: إذا إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت وبانت وظهرت هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهيا إلى غاية لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، كان الصد عن ذلك صادا أن تعرف حجة الله. مرة ثانية يا جماعة بالله ركزوا معي. يقول: إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت وبانت وظهرت هي ماذا؟ اللغة العربية. هي الشعر. هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهيا إلى غاية لا تطمح إليها الفكر.

حسب أن هذه المقدمة الأولى، المقدمة الثانية: وكان محالا أن يعرف كونه كذلك، يعني لا يستحيل أن تعرف أن على هذا القدر من الاعجاز لا يعرفه إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، كان هذه النتيجة صاد عن ذلك، يعني عن تعلم الشعر الذي به يعرف فضل القرآن اللغوي، كان الصد عن ذلك صادا عن أن تعرف الله تعالى، وكان مثله مثل من يتصدى للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله ويقوموا به ويتلوه ويقرؤه، إلى آخر كلامه.

أريد أن أذكر بقية الكلام. إذا من أهم ما يدخل في علوم اللغة علم فقه اللغة، وإذا قرأتم هذا الكتاب ستدركون جيدا أن هناك علوما كثيرا كثيرة من اللغة العربية لم نتعرف عليها ولا ولم نظن أن يعني داخلة في علوم اللغة العربية. كتاب هذا سهل وسلس وهو مقرر أن شاء الله في البرنامج أصلا بإذن الله تعالى. إن شاء الله.

آه طيب، يعني مثلا ما خصائص اللغة العربية؟ خصائص اللغة العربية كيف نعرف خصائص اللغة؟ من مادة فقه اللغة؟ كيف نعرف خصائص اللغة خصائص اللغة بتفصيل؟ لماذا كانت اللغة العربية أفضل لغة؟ ما خصائصها؟ وهل فيها قياس أو لا؟ وهذه كلها علوم تدخل ضمنه علم فقه اللغة آه العربية. تاريخ اللغة العربية أصل اللغة العربية وما إلى ذلك كله داخل في علم في كل علم فقه.

طيب سؤال العراق أيضا اللغة العربية أو بين اللغة بالأخلاق. آه إلى الآن في عندي شوية مشكلة في آي لو تلاحظ في النص الذي قال ابن تيمية هو هو يقول لك هي وسيلة للتشبه الصحابة والتابعين وما إلى ذلك. هون عنده مشكلة، أنا يعني اللغة العربية موجودة قبل أن يأتي الإسلام، يعني أهل الجاهلية هم هم عرب، اللهم أن من صميم العرب، لكن أخلاقهم لا تدل على على على رقيه عالية الأخلاق. هو يختلف معك في النقطة أصلا، يعني هو وغيره من العلماء يرون أن العرب قبل الإسلام كان لديهم رصيد أخلاقي كبير جدا. تمام مشكل أخلاقي موجود لكن ليس كبير جدا. لا كبير جدا في أبواب في الكرم مثلا، في رعاية الجار، في الغيرة على المحارم في يعني الوضوء. المثل الكتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، هذا الكتاب بوابة كبيرة لمعرفة ما كان عليه العرب، وحتى يعني كل هذا كل أخلاق العرب دونت في ديوانهم الذي هو الشعر. صحيح. جيد؟ وبالتالي الوصول، يعني أنا أتكلم عني شخصيا، جيد؟ أنا شخصيا أتمثل شيئا من أخلاق العرب نتيجة لحفظ بعض أشعار فعلا، يعني جيد؟ جميل، يعني يعني أنا مثلا أحيانا في أبواب مثلا عزة النفس كرامتها كذا، من أفضل ما أجده وأتمثل به حتى في نفسي هي أبيات من اللغة العربية فيها هذه المعاني.

القصد أنه كلما ازددت معرفة باللغة بمجملها كل ما فتحت بوابة كبيرة إلى معرفة ما كان عليه العرب وحفظ أشعارهم، ثم إلى الازدياد من القرآن والسنة وما كان عليه السلف الأول، بمعنى أن هناك بوابة كبيرة لغوية هي التي تتيح لك آه مدى السعة والتضييق في في في الاطلاع على العلوم الأولى، يعني حتى القرآن والسنة والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين. هل يستوي من لديه المعرفة اللغوية ومن لا آه ومن لا يمتلك هذه المعرفة في مدى الاستفادة؟ قولا واحدا متفقين عليه. هل هذا في المعرفة النظرية فقط؟ أو فيما يترتب على هذه المعرفة من الأخلاق والعقل والسلوك. نعم، واضح؟

يعني أنا أصد أنه هي ليست أنه أنت تحفظ اللغة يعني تأتي النتيجة هي يعني لازم أو مباشرة واضح؟ وإنما هذا اللغة هذه اللغة التي تتعلمها هي عبارة عن بوابة وعبارة عن مفتاح كبير لرصيد أخلاقي وعقلي كبير جدا. لا، أنا أنا متفقين بطريقة التفكير. متفقين تأثيرها على الأخلاق، أنا هون يعني مثلا هلأ القصيدة رقم واحد في المعلقات هتلاقيهم ضوء القيس، ماشي؟ أوض القيس قصته كانت كلها تمر ونساء وعربدة وإلى آخره. لكن قصيدة طرفة بن العبد التي هي لم تأخذ الأولى هي كانت فيها القتال والحرب والجزالة، يعني هون هون أنا عم أنا متفق معك، ليست جاهلية هي ما أخلاق أبدا أبدا أبدا. لكن أولئك يعني كانت أخلاقهم صحيح، بس صحيح بس أنت لا تنظر بالعين بالعين التقليدية فقط، عين وخلد أقصد، أنت الآن آت ولديك معايير إسلامية ولديك معايير أخلاقية أيضا. صحيح، صحيح، صحيح. يعني أنا أزعم أزعم أن الشخص الذي لديه معرفة تفصيلية بالشعر العربي خاصة والشخص الذي ليس لديه معرفة بالشعر العربي، أزعم أن بينهما فرقا في إمكانية الازدياد في الأخلاق. هذا هذا الذي أراه قطعا.

طيب بس خلونا نمشي قليلا معليش خلونا. طيب بالنسبة لعلم البلاغة يا كرام، علم البلاغة علم البلاغة العربية علم البلاغة العربية هو من العلوم الحية التي لا أريد أنها قتل أقول أنها قتلت ولكنها يعني خفف من أثرها وجمالها عن طريق المتون المتون البلاغي. البلاغة البلاغة العربية لا تستفاد من جهة المتون، المتون المخصصة في البلاغة، المتون المخصصة في البلاغة هي من المعينات على الوصول إلى شيء من البلاغة، لكن البلاغة العربية مقياسها الأول هو أن يكون لديك رصيد من اللغة تستطيع أن تولد منه وتقيس عليك.

مرة أخرى يا كرام، سر البلاغة العربية في أن يكون لك لديك رصيد لغوي كبير تستطيع أن تولد منه وتقيس عليه. اللغة العربية يقاس عليها. أنت كلما اجتمع لديك رصيد من اللغة، وأقصد باللغة هنا المتن، متن اللغة، ما معنى متن؟ ليس مقصود بمتن كتاب وإنما المتن المادة، مادة اللغة العربية، الكلمات، رصيد الأشعار، رصيد الأدب. كلما ازداد لديك هذا الرصيد كلما استطعت أن تولد منه وتقيس عليه في البلاغة والبيان، واضح؟ نعم. فالبلاغة العربية ليس بمقدار ما تقرأ من الكتب المؤلفة في علم البلاغة، وإنما البلاغة العربية بمقدار ما تزداد من الرصيد اللغوي. صحيح.

ثم هذه النقطة الأولى، ثم كلما قراءة للبلغاء، كلما ازدادت قراءة للمتمكنين الأدباء استطعت أن تفعل هذه المادة. خلاصة القول، كيف تكون بليغا؟ القراءة وحفظ وحفظ بوسيلتين أساسيتين. الوسيلة الأولى: أن يزيد رصيدك اللغوي، سؤال: كيف يزيد رصيدك اللغوي؟ الجواب: بحفظ كلام العرب وأشعارهم وعيون من نثرهم وخطبهم، هذا واحد.

النقطة الثانية في كيف أكون بليغا هو في أن أعتاد وأمارس قراءة كلام البلغاء. سؤال: مثل من؟ أقرأ لمن؟ كيف أقرأ؟ الجواب مثل القراءة للزاحق الجاحظ من أبرز وأكبر علماء اللغة العربية، وكلامه ليس في قوانين اللغة، ليس في أقسام الفعل والفاعل والمفعول وأنواع المفعولات، وإنما كلامه هو ممارسة عملية للغة العربية بنحوها وصرفها وبلاغتها وبيانها إلى آخره، وبالتالي فاعتياد القراءة لمثل الجاحر يزيد من بلاغة الإنسان.

وهنا أنصح نصيحة: لا تحرص على قراءة أكبر عدد من كتب البلغاء بقدر ما تحرص على تكرار كتب معينة لبليغ معين. لا تحرص على الازدياد من قراءة كتب بقدر حرصك على أن تكرر كتب مؤلف واحد بعينه حتى تهضم أسلوبه، جيد، هم جيد.

يعني مثلا إذا أرادنا أن نأخذ من المعاصرين وأسلوبه سهل وسلس، أربعة وتسعين الشيخ علي الطنطاوي المجتمع. أنا أنصح حقيقة للناطقين بغير العربية للناطقين بغير العربية الذين يعني يبتدأون في اللغة وكذا يقرأون لعدد ليس لأجل الفائدة العلمية وإن كان في فوائد، وإنما لأجل اعتياد الأسلوب اعتياد الأسلوب، فإذا كررت كتبه فأنت تستطيع أن يتكون لديك رصيد تستطيع أن تقيس عليه لاحقا، تمام يا جماعة؟

آه ثم بعد ذلك مصطفى الرافع وهو أعلى رتبة، وأنا أنصح من لديهم رصيد جيد أنهم يأخذوا مصطفى الرافعي. أما اللي مبتدئ جدا، اللي ما قرأ شيء في لغة العرب يعني بمتنها، لا يبدأ بعد الطنطاوي، لكن مصطفى صادق الرافعي أعلى.

فمثلا الوحي والقلم يكرر، وأفضل وأعلى من ذلك الرجوع لبعض المتقدمين وأبرزهم أو من أبرزهم الجاح الجاحظ في كتابه البيان والتبيين أو التبين. من المتأخرين غير الطنطاوي والرافعين يعني مثل طه حسين والشيخ محمد الغزالي. الشيخ محمد الغزالي المفروض يعني، المنفلوطي ما في شك أنه ممتاز ولكن ما يقارن بمصطفى صادق الرافض، يعني المنفلوطي ممكن تقول أما علي الطنطاوي أو المنفلوطي بحكم أن المنفلوطي عباراته سهلة جدا. آه الفروط عباراته سهلة، تعبيراته سهلة، آه تعرف هو أكثر ما كتب في الأدب الروائي مفيد جدا طبعا، لكن أنا ما أرى أنه مثل المصطفى صادق الرافعي أبدا أبدا. لا، مصطفى أحمد أعلى وعباراته يعني في المعاصرين أعتقد أنه من أفاضله سر لم يكن أفضلهم. ها؟

الشيخ أحمد شاكر ما يوضع بطلبة نسخة أستاذ محمود محمود، محمود شافعي عفوا. ايه، محمود شاكر نعم بلا شك، لكن محمود شاكر في العلم في العلم باللغة، آه وليس فيما أنتجه، يعني حتى ما امتثلوا طبعا مهم ومفيد، ولكن مصطفى صادق الرافعي ترك مثنى أسوأ ما يكون بالمتن الذي يمكن أن يقرأ ويعاد، أهم كتاب كتبه محمود في هذا الكتاب المتنبي، لكن كتاب المتنبي لا يعطيك هذا هذه الثمرة، وإنما يعطيك صناعة التذوق للشعر العربي، يعني كيف تكتسب حاسة التذوق للشعر العربي؟ من أفضل ما كتبه المعاصرون في ذلك كتاب محمود شاكر المتنبي، طبعا تايف أخذ عليه جائزة كبرى أو جائزة الملك فيصل بالظبط.

طيب، آآ علم العروض، علم العروض، ما هو علم عروض صناعة الشعر وحوش حوش، طيب هذا كتاب اسمه النصيب المفروض من علم العروض، النصيب المفروض من علم العروض طبعا، هل من يتعلم علم العروض يكون شاعرا؟ يقول كلا للردع والزجر.

طيب هذا كتاب في الحقيقة يعني من يريد أن يكون شاعرا أنا أدعوه للمحاولة عبر هذا الكتاب، للمحاولة لأنه فعلا فعلا يقدم شيئا سهلا وسلسا وجميلا يمكن أن تحاول عليه، لن أقول ستكون شاعرا، يأتي بالقومات لكن ذكرتني مرة واحد من الشباب كتب آه قصيدة، فجاي عليها قلت له، واحد من الشباب أعطاه صاروخ أرض أرض، قال له قال له: أنت من جدك قصيدة؟ قال له: أنت كاتب مقال سويت بلساني كذا وفصلته أكثر أكثر.

أمام لغوي أحبه شخصيا هو الإمام ابن فارس. مين؟ ابن فارس، هذا أنا أكثر أمام لغوي أحبه حقيقة، يعني الفخامة تتمثل في الحرب، فخامة بكل ما تعنيه الكلمة، وهذا الكتاب مجموع رسائل العلامة بن فارس، بالمناسبة هو له كتاب في فقه اللغة، إيش اسمه أحد يعرفه؟ الصاحبي، الصاحبي في فقه اللغة كتاب لكنه يعني قد يكون فيه صعوبة شوية، هذا الكتاب رائع بكل ما تعنيه الكلمة مجموع رسائل علام الفارس، هنا الضغط هنا النموذج العملي، حين نقول زد من رصيدك اللغوي، هنا يعني أنت تقرأ هذا الكتاب ستخرج بمفهوم آخر عن اللغة العربية حقا، مجموع رسائل الاعلام الفارس، هذا فيه رسائل كثيرة يعني فيه خمسة أو في خمسة عشرة رسالة، خمسة عشرة رسالة مثلا: أفراد كلمات القرآن، كتاب لامات اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعانيها، أوجز السير لخير البشر، كتاب فتيا فقيه.

تمام، الفصيح متخير الألفاظ. وتخير الألفاظ هو من أجمل الرسائل في هذا الكتاب، الذي لا يريد أن يقرأ إلا رسالة واحدة من هذا الكتاب، يقرأ متخير الألفاظ. مقالة في أسماء أعضاء الإنسان.

ذم الخطأ في الشعر. أبيات الاستشهاد، تعرفوا أبيات الاستشهاد، إيش فكرتها؟ أبيات الاستشهاد يقول لك: إذا وقعت في هم، بيت المناسب له، إذا جاءك ضيف من زمان، ما أدري إيش، لم يأتك، فهذا البيت، إذا خانك صديقك، رفض هذا. فابيات الاستشهاد على حسب أحوال الإنسان. وعندي الكتاب مشروع هنا، هذا الكتاب الاستشهاد هذا لابن فارس، وشرحه لصاحب كتاب فقه اللغة، اللي هو محمد الحمد، هنا الكتاب وشرحه. الشيخ معاصر أو لا؟ لا، بالفارس أربع مئة وخمسة وتسعين، أو ثلاث مئة وخمسة وتسعين، ثلاث مئة وخمسة وتسعين. مقاييس.

أي، أي، طبعا كتابه، كتابه الأسطورة معجم مقاييس اللغة، من أفضل معاجم اللغة العربية على الإطلاق، معجم مقاييس اللغة لابن فارس. آآ طيب، مثلاً من كتاب متخير الألفاظ، وتخير الألفاظ، إيش نقرأ؟ باب الجمال، مثلاً باب الجمال. آه يقال إن فلاناً لمشبوب نير الوجه، ويقولون للمرأة البيضاء إن الخمار الأسود يشب وجهها ويحفله. قال بشر: رأى درة بيضاء يحفل لونها لونها، أو يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب. وقال: إن الناس يرون بك هلالاً. قال الفرزدق: ترى الغر الجحاجح من أي شي، أدام الأمر ذو الحدثان عالة، قياماً ينظيرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالاً. وقالت أعرابية لرجل: إنك لتزورنا، إنك لتزور، إنك لتزولنا إذا أتينا، كأنك هلال في غير قتال، أي في غير غبرة. ويقولون: ما أنظر وجهه وأشرقه، وما أحسن التياحه. وأن فلاناً يسار، أي هو أبد ضاحك. وأنه لاحسن من شنف الأنظر، وأحسن من الوذيلة. الأنظر جمع نظر وهو الذهب. وما أحسن أسرار وجهه وأسرة وجهه، وأنه ليستسقى به الغمام، وأنه لبسام ساعات الوجوه، وأنه لنير الوجه بليج الوجه، وما أحسن قسمته وهو الوجه. قال: كأن دنانيرا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه لقاؤه. إلى آخر الكلام، لم لم انتهي. يعني كلام طويل كله فقط في الجمال.

لكن هنا أنت يزداد، يزداد رصيدك اللغوي بشكل كبير، والامر الآخر يزداد، يزداد الثراء اللغوي عندك حقاً للغة العربية. كما قال من قال من السلف: تزيد العقل، حقاً وبدون ريب وبدون شك، شيء مذهل. أنت كلما ازداد، زادت الكلمات، كلما ازداد إن كان إمكان استخراج اللغة العقلي، إن كان التعبير عن. لكن ليس فقط، ليس فقط ذلك يعني اللغة، اللغة قانون في كل جزء منه. يعني مثلاً هذا الكتاب، هذا الكتاب اسمه رصف المباني في شرح حروف.

جيد؟ نعم. ماذا يفعل هذا الكتاب؟ قبل قليل يقال اللحن يأتي على معالم وكلمات، يعني الأسماء والأفعال. هناك كتب تقول لك كم هذه الكلمة تأتي على كم معنى؟ هذا تخصص في الحروف فقط، أتى لك بكل حروف اللغة العربية، وكل حرف منها ما المعاني التي يأتي عليها؟ مثلاً الباء، باب الباء، كم معنى للباء؟ أحياناً ست عشر معنى، تسع معاني، عشر معاني، الحرف الواحد. وهذا الكتاب كاملاً فقط في شرح المعاني المتعلقة بالحروف. واضح؟ نعم.

اللغة العربية حية فعلاً، يعني كل جزء منها له بحر يجره وراءها. الكلمة المكونة من اسم وفعل وحرف، مثلاً الجملة المكونة من اسم وفعل وحرف، الحرف الذي هو أقلها وأضعفها، ويعني تعرفون دائماً الحرف مكمل تابع، يعني لا، لو، لو معاني كثيرة جداً بحسب تفصيلاته. بعدين هنا تعرفون ذكر معاني كم حرف؟ كم الحروف في اللغة؟ ثلاثة وعشرين حرف. لا، لا، الحروف زي حروف الجر، حروف القسم. رصف المباني في شرح في المعاني، للإمام أحمد بن عبد النور المالقي، كان في القرن السابع تقريباً، أو السادس. هل من معاني، يقول مثلاً كم، كم حرف شرح؟ يقول: اعلم أن جملة الحروف في هذا الكتاب خمسة وتسعون حرفاً. ما شاء الله، خمسة وتسعون حرفاً، منها ثلاثة عشر مفردة واثنتان، واثنان وثمانون مركبات. أما المفرد فالألف والهمزة والباء والتاء والكاف واللام والميم والنون والفاء والسين والهاء والواو والياء. وأما المركبة فهي أجل وأذ وإذا وإذا والولا، إلا وإلى وإلا وإلا وإلا وأم وأما وأما وأما وأما إلى آخره، اثنين وثمانين.

كيف يأتي؟ يقول لك مثلاً: باب الباء، اعلم أن الباء تكون في كلام العرب مفردة ومركبة مع غيرها من الحروف. باب الباء المفردة، اعلم أن الباء المفردة لا تكون في كلام عربي إلا جارة لا غير، تخفض ما بعدها على كل حال، وهي على ثلاثة أقسام، قسم لا يمكن أن تكون زائدة قطعا، اسم لا تكون إلا زائدة قطعا، وقسم يحتمل أن تكون زائدة ألا تكون. ثم يبدأ يذكر لك معاني كل واحد والأمثلة عليه من القرآن ومن شعر العرب وما إلى ذلك. واضح؟ واضح يا جماعة؟ هذا فقط في الحروف، هذا فقط في حروف اللغة العربية.

هنا مثلاً في مجموع رسائل ابن فارس عنده واحدة من اسمها كتاب اللامات، اللامات كتاب ما في اللام الداخل لمعنى التأكيد، اللام التي تعقد القسم إلى آخره. ما الفائدة من هذا كله يا جماعة؟ ما الفائدة؟ الفائدة أنك تقرأ جملة العربية بعد ذلك تقرأها مشعة بالمعاني، مشعة، تقرأ القرآن يشع بالمعاني، كل حرف له معنى، له قيمة. وليس فقط إعراب القرآن: فاعل، مفعول، جار، مجرور، فاعل، لا، لا. القضية أنه حتى الحرف الذي هو أقل شيء، وأقل ما يمكن أن يكون من المعاني، ترى له كبير جداً يحكمه. هنا قيمة اللغة العربية التي نتحدث عنها، وليس في قيمة الإعراب فقط.

هذا كتاب أسرار العربية للأنباري. أسرار العربية للأنباري، متوفى سنة خمس مئة وسبعة وسبعين، يعرض النحو كاملاً ولكن من جهة المعنى. يعني لماذا سموه جمع التكسير؟ ولماذا زينة الألف والتاء لأجل جمع المؤنث السالم؟ ليش؟ ألف وتاء ليش؟ مو حرف آخر؟ لماذا زادوا الواو والنون في جمع المذكر السالم؟ فهمتم؟ الأنباري هذا يصلح بعد، بعد دراسة النحو، بعد ما تدرس النحو تقرأ هذا الكتاب كاملاً، تفهم النحو كاملاً من جهة أخرى. واضح؟ كتاب رائع وجميل.

سأسألكم سؤال: إلى متى كان الناس في العالم يتحدثون بالفصحى؟ نقدر نستعمل الآن قبل الثاني عشر. طيب ليكن السؤال أكثر وضوحاً: إلى أي سنة تقريباً كان الناس يتحدثون بالعربية الفصحى سليقة؟ العهد علي بن أبي طالب، عارفين معنى سليقة؟ يعني بدون تعلم، بدون ما يتعلم الإعراب والقانون العربي في، في الكلام. انتشرت الفتوحات العربية مبيعات آه عبد الملك بن مروان، ودخل العجم مع العرب، وتأثرت إنسان مع رب العجل.

طيب الدكتور محمد العمري من متخصصين في اللغة العربية متميز، وأدعو لمشاهدة فيديوهاتي، عنده، عنده دورة بعنوان: المدخل إلى علم اللغة العربية، ستة، آه ست مقاطع، ست أو ست محاضرات: المدخل إلى علم اللغة العربية. الدكتور محمد العمري جميل، صراحة متميز. هذا فيديو؟ إيه، أنا أدعو لمشاهدته كاملة، نعم، يوتيوب. وهو من الذين يؤكدون على هذه القضية، أن اللغة العربية ليست نحو صرف فقط، وتكلم عن جعل علوم اللغة ستة علوم: فقه اللغة، وعلم الأصوات، والنحو، والصرف، والبلاغة. والعروض؟ لا، والعروض. ستة.

طيب، إيش، ليش أنا ذكرت لكم أنا كتبت كل شيء؟ كان سامي هو يقول، يقول يا كرام يقول: إنه إلى مئتين انتهى من حواضر بلدان العرب من يتكلم العربية سليمة. إلى مئتين هجري في الحواضر، حواضر في المدن يعني، انتهى من يتحدث الفصحى سليقة. وفي عام أربع مئة تقريباً انتهى من حدثوا الفصحى سليقة حتى من البوادي، على كلام الدكتور محمد العمري في هذه المادة.

طيب، وبالتالي يعني هذا يخفف اللوم علينا، آه سيأتينا إن شاء الله في، في العنصر: كيف نتحدث الفصحى؟ يعني العامي من ألف وأربع مئة هجري، أي نعم، موجود عامي وموجود، موجود اللحن والخطأ كثير. لذلك نجد من الكتب القديمة التي ألفها علماء المسلمين كتاب: ما تلحن فيه العامة، ما تلحن فيه العامة. ونجد كتباً، أنا ذكرت هنا يمكن ستة كتب آه فقط في إصلاح، إصلاح المنطق. إصلاح، إصلاح الخطأ الواقع فيه. الخطابي، الخطابي متقدم جداً، كتب كتاباً اسمه: إصلاح غلط المحدثين، يعني الأخطاء اللغوية التي يقع فيها المحدثون في رواية الحديث، سامع يعني.

طيب، ساذكر لكم بعض الكتب التي تعتني فقط باصلاح المنطق: ما تلحن فيه العامة للكسائي، اصلاح المنطق لابن السكيت، الفصيح لثعلب، لحن العوام للزبيدي، اصلاح غلط المحدثين للخطابي. هذا كله كتب قديمة في اصلاح الأخطاء اللغوية، جيد؟

طيب، عموماً آه في معلومات تقليدية في تاريخ اللغة سيتجاوزها: أبو الأسود الدؤلي وكذا، ويعني ما في داعي الكلام. طيب، آه من أبرز أعلام اللغة العربية؟ من تعرفون من أسماء بارزة؟ أول من أسس علم اللغة علوم اللغة بشكل عام، مثلاً، تمام الكسائي، الشافعي، الشافعي أي نعم. يقول أبو حنيفة؟ بس عشان قال الشافعي، طيب أيضاً الإمام أحمد، الإمام مالك، طيب سيبويه، ماذا تعلمون عنه؟ نحو كتابه، كتاب، هذا الكتاب، الإعلان بالأعلام من أعلام البصرة سيبويه. بصراحة هذا الكتيب صغير، ترون شكله هكذا، تقولون يعني، لكن آه تمنيت، أتمنى لو أن دراسات المقدمة تجاه أعلام المسلمين تقدم بهذا النموذج. صراحة نموذج علمي محترم جداً، محترم جداً. هذا الكتاب من أفضل ما كتب عن سيبويه بالتحقيق العلمي، ليس في السرد الأدبي فقط، وكان وراح وجا، تحقيق علمي عن سيرته، الدكتور صاحب أبو جناح.

في شيء غريب جداً في أنتم تعرفون كلام العلماء عن كتابه والله؟ تعرفون كلام العلماء عن كتابه؟ تعرفون كتاب، إحنا ما بنعرف، لا، يعني، يعني سيبويه؟ أو سيبويا؟ لأنه هذي برضه يعني لغة سيبوي، طبعا كان في وقت متقدم، تسلم الله يعطيك العافية. كان في وقت متقدم جداً كان في القرن الثاني، جيد والعجيب أنه فارسي الأصل، آه، لكن ولم يعمر، عاش قليلاً يعني، عمره قليل حين مات. عمره لم، لم يعمر، لكن كتب كتاباً، هذا الكتاب صار له قيمة إلى درجة أن بعضهم قال: لا، لا، لم يؤلفه سيبويه، وإنما اشترك في تأليفه اثنان وأربعون عالم.

جيد، أنا إلى الآن، إلى الآن لا أزال أتعجب من كلام المتخصصين الكبار، دعوكم من المتخصصين الصغار، يعني من المتخصصين الكبار، ما أزال أتعجب إلى اليوم من كلامهم عن كتاب سيبويه. الجرجاني صاحبنا في إعجاز القرآن، لو تقرؤون ماذا كتب عن كتاب سيبويه في دلالة الإعجاز، يقولون: فلاناً، مو معقولة والله حقيقة، يعني شيء غير عادي. كلام العلماء عن كتاب سيبويه حتى صار يعني آه كما قلت، أول ما كتب وصار بعد، بعد وفاته صاروا لا يقولون لا، يعني أكيد أنه سرقوا وأخذوا، سووا، سووا شيء أتى به من أحد، لا، يعني شيء غير معتاد أبداً. وقدم النحو كامل، اللغة كاملة، قدم في هذا الكتاب لنقل النحو كاملاً ولكن بطريقة حية، يعني النحو بمعانيه وليس النحو بمبانيه فقط.

ولذلك تذكرون في محاضرة إعجاز القرآن؟ ما تذكرون هذه النقطة تحدداً، لما ذكرت أنه، أنه الجرجاني كان يستدل بالنحو على إعجاز القرآن، ولكن النحو من جهة المعاني، أحد يتذكر؟ ها؟ كنت أقول هذه العبارة أنه، أنه النحو يا جماعة له روح، هذيك الروح قتلت، والجرجاني اتباعاً لسيبويه كان يأتي بهذه الروح النحوية.

جيد، آه سأذكر لكم شيئاً من كلام العلماء عن كتاب آه سيبويه. قال المازني: ما أخلو في كل زمان من أعجوبة آه في كتاب سيبويه. ولهذا سماه الناس قرآن النحو، ولهذا، مو هو سماه، سماه الناس قرآن النحو. قال الجاحظ، طبعا نقول الجاحظ الجاحظ، زين؟ يقول: لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عيال عليه. ويقول: أردت الخروج إلى محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم، ففكرت في شيء يهديه له فلم أجد أشرف من كتاب سيبويه. وزير المعتصم، جيد. آه المبرد يقول: لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه، وذلك أن الكتب إلى آخره.

الأزهري صاحب التهذيب، تهذيب اللغة، يقول: نظرت في كتابه فرأيت فيه علماً جماً. ويحكى أنه تخرق في كم المازني بضع عشرة مرة، يعني المازني من علماء اللغة الكبار كان يحمل كتاب سيبويه في كمه دائماً إلى درجة أن الكتاب تخرق في كمه بضع عشرة مرة من كثرة ما يحمله معه ويفتحه ويقع فيه. هذا كتاب سيبويه ألفه طبعا كما قلت لكم أصلا لم يعمر. آه الإمام ابن كثير، الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، هذا ختام ما أقوله عن سيبويه عن، عن كتاب سيبويه، يقول: لقد صنف في النحو كتباً، كتاباً لا يلحق شؤوه، وشرحه أئمة النحاة بعده فانغمروا في لجج بحره واستخرجوا من درره ولم يبلغوا إلى قعره.

هذا كله عن سيبويه في كتابه الكتاب. هذا الكتاب الآن ما صار يقرأ حتى من المتخصصين الكبار، صعب وكبير، أربعة مجلدات أو خمس مجلدات، جيد؟ تعجبت في سيرة ابن تيمية التي كتبها الإمام الذهبي، يقول: وقد قرأ كتاب سيبويه حتى فهمه وهو ابن بضع عشرة سنة، يعني قبل أن يبلغ العشرين، ابن تيمية قرأ كتاب سيبويه، هذا اللي فيه كل الكلام الصاعق، حتى فهمه، طبعا تعرف ابن تيمية اسمه أبو حيان، وقال إنه في بعض الأخطاء صارت مشكلة بينهم. طيب لا أعرف، لكن له شروحات، له شرح معاصر، له دراسات مستقلة، يعني في كتاب عن كتاب سيبويه وهكذا.

لكن هو آه يعني بصراحة الذي يريد أن يبرز في اللغة لابد أن يتخصص، والله بحر كبير، فبدأ من بعد النحو وبداية الصرف، مروراً بهذه الرسائل التي تزيد اللغة عند الانسان، بعدين الإنسان يروح لمثل كتاب.

سيبها ويه في آخر شي. طيب اه عندنا الجاحظ الكسائي من جنى من فارس. يعني تعتبر احنا الآن مرينا سريعة ابن فارس وشيء من كتبه هي ذكرت لكم تقريبا خمسة عشر كتابا من كتب ابن فارس مجموعة هنا مع كتاب الصاحبي ومعجم مقاييس اللغة صارت سبعطعش وسيبويه.

تعريف مختصر اه نتجاوز هذه الفقرة لنعتبر أننا ما دخلنا فيها أصلا لأننا طيب اه هذه الفقرة جميلة يعني لن لن تملوا منها إن شاء الله، اللي هي الروح من جمال اللغة وبهائها. هنا أكثر ما سأقوله الآن لن يكون مفهوما.

أولا المحاور عم نعالج لا هذا العرس ما سأذكره فيه لن يكون مفهوما، ولكنه جميل. نتذوق من غير ما نفهمه. ولكنه جميل وهنا وهنا تحديدا سنقول نتحدى أي لغة في التاريخ في العالم أن تأتي بعشر ما يمكن أن يؤتى به في اللغة العربية. ماذا أقول؟ في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي شيء مخيف مخيف من الجمال حقيقة يأتي لك بكل حالة من أحوال البشر، بكل حالة من أحوال الحيوانات، بكل جزء من إلى الوجود هذا المنظور ماذا يقول العرب فيه؟ بتفاصيله الدقيقة جدا، وساذكر لكم أمثلة كثيرة حتى تدركوا شيئا من هذا الموضوع. مثلا في المطر تعرفوا العرب ما عندهم شيء خير ما وابل وغنم ومطر وزرع والحمد لله رب العالمين، لكن العجيب أنه حتى الأشياء النادرة تجد فيها تفاصيل كثيرة جدا.

لكن دعونا نأتي بشيء دائما يمر عليه من مطر. المطر والسحاب. ما الكلمات العربية التي يعبر بها عن المطر والسحاب؟ هات لي بأي لغة في العالم تعرفونها، واستحضروا ما يدل على المطر والسحاب من هذه اللغة. كم كم كلمة في اللغة الإنجليزية أو الفارسية أو التركية أو الفرنسية أو الألمانية تدل على المطر والسحاب؟ تصل إلى ثلاثين إلى ثلاثين ثلاثين تصل؟ خمسة خمسة أربعة سبعة كم عناية الله عنك.

تركيا. طيب اسمعوا ماذا تعبر العرب عن المطر؟ ليس باعتبار نزوله. باعتبار أثره جيد؟ مو اسم الأثر اسم المطر باعتبار الأثر جيد؟ فيقول لك الثعالبي إذا أحيى الأرض بعد فهو الحياء، فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه فهو الغيث، فإذا دام مع سكون فهو الديمة، والضرب فوق ذلك قليلا والهطل فوقه، فإذا زاد فهو الهتنان والتهتان، فإذا كان القطر صغارا كأنه شذر فهو القطقط، فإذا كانت مطرة ضعيفة فهي الرهمة، فإذا كانت ليست بالكثيرة فهي الغبية والحشكة والحفشة، فإذا كانت ضعيفة يسيرة فهي الذهاب والهميمة، فإذا كان المطر مستمرا فهو الودق. فترى الودق يخرج من خلاله. فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع فهو الواجب فإن لم يصبها وابل. فإذا تبعق بالماء فهو البعاق، فإذا كان يروي كل شيء فهو الجود. هذا وارد في حديث في البخاري أنه حين استسقى النبي صلى الله عليه وسلم بذاك الذي جاء وقال يا رسول الله هلكت ادعوا الله لنا قال في الصدق قال انس قال يعني المهم فذكر أنه دعم المطر أسبوعا، فمعنى الكلام أنه يعني كل شيء غمر أو شيء من الجود هذا هو الجود وليس الجود. فإذا كان يروي كل شيء فهو الجور. فإذا كان عاما فهو الجدع. فإذا دام أياما لا يطلع فهو العين. فإذا مسترسلا سائلا فهو المرتعل. فإذا كان كثير القطر فهو الغدر. فإذا كان كثيرا فهو العز والعباد. فإذا كان شديد الوقع كثيرا نستضيفه السحيقة، فإذا جرف ما مر به فهو السحيته، فإذا قشر وجه الأرض فهو الساحية، فإذا أثرت في الأرض من شدة وقعها فهي الحريصة لأنها تحرص وجه الأرض، فإذا أصابت القطعة من الأرض وأخطأت الأخرى فهي النفضة، فإذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها فهي الرصدة والعهاد نحو منها، فإذا المطر بعد المطر فهو الولي، فإذا رجع وتكرر فهو الرجع وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ، فإذا تتابع فهو ليعلوله، فإذا جاء دفعات فهو الشآبيب صَبَّ اللَّهُ عَلَيْهِ شَآبِيبَ رَحْمَتِهِ. يعني إذا جاء المطر دفعات فهو الشآبيب. كذا يصير متقطع ما يصير مفروض نستعمل لفظ آخر. هذا الآن الألفاظ المطر المطر من جهة جيد، في ألفاظ أخرى يعني مثلا ذكر قال في ترتيب المطر الضعيف. لاحظوا الآن ألفاظ ليس ترتيب قوة المطر لترتيب قوة المطر الضعيف فقط واضح؟ يعني في مطر ضعيف، في مطر متوسط، في مطر شديد قوي، في مطر شديد جدا الضعيف له مراتب. تمام؟ فيقول لك أخف المطر وأضعفه الطل. ثم الرذاذ أقوى منه. ثم البغش والدث ومثله الرك والرغبة. هذا ضعيف.

آه عندي أكثر من اللي ذكرته على المطر في السحاب. ألفاظ معبرة عن السحاب. إذا كان صغير، إذا كان ايش بدا يتجمع للتو؟ إذا إذا بدأ يظهر لكن لم يتجمع، إذا كان قطع متفرقة في السماء، إذا تراكم بشكل معين، إذا تراكم بشكل معين وصار لونه أسود، إذا تراكم بشكل معين وكان فيه ماء، إذا كان قريبا، إذا كان كل واحدة منها له لفظ في اللغة العربية. آه لا أريد أن أذكر السحاب لأنه طويل جدا. لا أريد أن أطيل عليكم فيه، سأذكر شيئا آخر. تعرفون مثلث قطرب؟ مثلث قطرب قطب مثلث برمودا. طيب.

تعرف مثلث قطربة شيخ؟ من يعرفهم ثلاث قطرة نعم ثلاثة أربعة وسنبقى دائما مثلث قطر ما شاء الله. طيب مثلث ايش معنى ترون في بعض كتب شروح اللغة لمن يبين التشكيل في كلمة اللي يقرأ في كتب التراث يقول لك مثلثة مثناة معجمة نعم من من الأسفل من الأعلى. دائما في كتب الشروح القديمة لما يميز كلمة يميزها يميز تشكيلها بالكلام وليس بالحركات نعم يعني ما جيد حتى النقاط تعرف آه في كتب الفقه الحديث كثير جدا شروحات السنة وما إلى ذلك. مثلث يعني كلمة الكلمة التي تنطق بثلاث حركات. سلام وسلام وسلام. كلام وكلام وكلام. جيد؟ أحيانا تطلق على بثلاث إطلاقات وتكون معناها واحد. جيد؟ يعني مثلا إصبع إصبع إصبع. كلها صحيحة، وكلها على الإصبع جيد؟ هذي اللغة وأكثر من ذلك يعني إصبع إصبع فيها أكثر لكن هناك كلمات لها ثلاثة معاني بتغيير حركة واحدة، وكل واحد منها يدل على معنى مختلف عن الآخر. إلى هنا يعني الأمر ليس عجيبا لكن العجيب والجميل هو أن ينظم هذا في قصيدة فتذكر الكلمات الثلاثة.

تذكر الكلمات الثلاثة بما يكتسب مع قصيدة نعم. بيتين كل بيتين فيها ثلاث كلمات وكل بيتين يليهما فيها شرح هذه الكلمات الثلاثة. تمام؟ نسمع؟ نسمع يقول لك إن دموعي غمر وليس عندي غمر فقلت يا ذا الغمر أقصر عن التعتب. بالفتح ماء غمر والكسر حقد ستر والضم شخص ما درى شيئا ولم يجرب. بدأ فحيا بالسلام رمى عزولي بالسلام. أشار نحوي بالسلام بكفه المخضب. بالفتح لفظ المبتلى والكسر والضم عرق في اليد قد جاء في قول النبي: كُلُّ سُلَامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ. تيم قلبي بالكلام وفي الحشا منه أكل فصرت في أرض كلام لكي أنال مطلبي. بالفتح قول يفهم والكسر جرح مؤلم والضم أرض تضرم من شدة التسليح. ثبت بأرض حرة معروفة بالحرة فقلت يا ابن الحرة أرث لما قد حل بي. بالفتح للحجارة الحرة والكسر للحرائر حر والضم والضم للمختارة من النساء في الحجب. ابن الحرام جد فالأديم حلم وما بقي لي حلم وما وما لي حلم مذ غبت يا معدي. بالفتح جلد نقب والكسر عفو الأدب، الضمة في النوم هبا حلم كثير الكذب. حملت يوم السبت إذ جاء محدث السبت على نبات السبت في المهمه المستصعب. بالفتح يوم وإذا كسرته فهو والضم نبت وغذاء إذا مشى في الربرب.

خدد في يوم سهام قلبي بأمثال السهام كالشمس ترمي بالسهام بضوئها واللهب. بالفتح حر قويا والكسر سهم رمي والضم نور وضياء للشمس عند المغرب. دعوت ربي دعوة لما أتى بالدعوة فقلت عندي دعوة إن زرتني في رجب. الفتح لله دعا والكسر في الأصل ادعى والضم شيء صنع للأكل عند الطرب. كأنما بي لمة متشاب شعر اللمة ما بقي لي لمة ولا نقي من نصبي. بالفتح خوف البأس والكسر شعر الراس والضم جمع الناس ما بين شيخ وصبي. لما أصاب ومسكي فاح عبير المسك فكان منه مسكي وراحتتي من تعبي. بالفتح ظهر الجلد والكسر. طيب الهند والضم ما لا يبدي من راحة المستوجب. آخر بيت ملئ الدموع حجري، وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري فيه أدبي. بالفتح حجر الرجل والكسر والكسر جمع العقل والضم اسم النقل لرجل منتسب إلى آخر الكلمة. يعني ما ذكرتها كلها في باقي البلاد. لكن هذا نموذج على إثراء اللغوي بتغيير حركة واحدة كيف أنه المعاني تتعدد وتتغير. هذا على العقل والتفكير كيف؟ هذا لا يؤثر في الدقة عند الإنسان؟ اليس كذلك؟ ألا يؤثر في الحس النقدي لديك. نعم. يؤثر في الحس النقدي أنه هذي يعني لا ليست بالفتح ترى بالفتح تدل على معنى آخر بالضم كذا.

ينمي لديك الدقة والفواصل بين الأشياء. جيد؟ قصيدة موجودة حتى مسجلة في في اليوتيوب مسجلة أكثر من صوت يعني ممكن تحفظ بسهولة يعني في يومين ثلاثة أيام أربعة أيام شهر شهرين لا والله سهلة والله سهلة ولطيفة. آه مثلث قطر. طيب قالت تعالي لي فصل في تفصيل الصغار. الحصى صغار الحجر. الحجامة الحصى صغار حجابة الفسيل النخلة صغار الشجر الأشياء الاستشهاد صغار النخل. الفرش صغار الفرش الفرش ومن الانعام حمولة وفرشة صغار الإبل وقد نطق به القرآن. النقد صغار الغنم. الحفان صغار النعام. الحملق صغار الماعز. البهم صغار أولاد الضأن والماعز. الدردؤ صغار الناس والإبل. الحشرات صغار ودواب الدخان صغار الطير. الدخة المستعملة هذي عندنا أهل القصيم يحبوا الصيد الدخان الدخان الصغار للعصافير. صغار العصافير. أيه. يعني هيك يعني يعني الطيور صغيرة طبعا لكن طول ما أنا مصاحب القصمان نبي نسي الدخان الدخان عندهم هذا للحجل يعني تقريبا حجل. لا لا لا صغير صغير شيء صغير. بتدخن صغار الطير. الغوغاء صغار الجراد صغار النمل القطقط صغار المطر الوقش صغار الحطب اللمم صغار الذنوب وقد نطق بها القرآن.

الطرابيس صغار وهذا وارد في الحديث في البخاري. صغار الثاء. هذا سبحان الله تعرفون التثاء نبات الأكل يؤكل القثاء تعرفوها؟ نعم. كيف شكلها؟ هي زي الخيار. طويلة بس بالضبط آه احنا ما اعرف ليش خلصت عندنا وأنا صغير أتذكر قدامنا كلها جميلة بس ما اعرف من زمان ما شفتها عموما القثاء الضغابيس الثاء سبحان الله في الحديث في البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر عن أهل الكبائر من الموحدين عن الكبائر حين يخرجون من النار يدخلون في نهر قبل فينبتون فيه كأنهم الضغابيس كده في البخاري يعني كأنهم ينبتون كما تنبت صغار قتال القثال طيب الضبابيس الصغار القثاء وآآ إلى آخره.

في الأوائل الصبح أول النهار أول الليل. الوسمي أول المطر البارد والنبت اللعاء أول الزرع. اللبأ أو اللبا أول الحل. اللبن اللبن. السلاف سولاف في اسم النساء السلاف أول العصير الباكورة أول أول النهار الصباح أول الفاكهة أحسنت الباكورة أول الفاكهة البكر أول ولد الطليعة أول جيش النهل أول الحصى الشرب النشوة أول ساعة الشكر أول الوخت. ما تسمعوا خطأ الشيء. وخطأه. الوقت أول الشيء أنه معاشه أول النوم النوم الحافرة أول الأمر. وهي من قول الله عز وجل إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ أي في أول أمرنا. ويقال في المثل إلى آخره.

آه الفرض الفرض تعرفون في الحديث الصحيح؟ ورد أحاديث متعددة في البخاري أنا فرطكم أنا على الحوض. الفرط أول أول الوراة. الزلف الزلف أول ساعات الليل وحدتها زلفى. وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ. الزفير أول صوت الحمار والشهيق وآخره. النقبة أول ما يظهر من الجرف العنقة أول ثوب يتخذ للصبي. الاستهلال أول صياح المولود. العقي أول ما يخرج من بطنه. النبط كلام لا النبض هذا مستعمل كثير في كتب له أول ما يظهر من ماء البئر إذا حفر الرس والرسيص أول ما يأخذ من الحمى الفرع أول ما تنتجه الناقة إلى آخره. هذا يا جماعة هذا الآن كتاب كامل زي كذا بهذه الطريقة ترتيب أوائل الأشياء ترتيب أواخرها ترتيب صغارها. يمسك لك الإنسان من مراحل عمره في الليل ساعات الليل مقسمة احنا نعرف الساعة واحدة اثنين ثلاثة أربعة هناك كل قسم من الليل له معنى جيد ولو تلاحظوا ترى في القرآن في القرآن في كم جاء لفظ في القرآن متعلق بالليل؟ كثير كثير ليل ومساء ليل إذا سجى سَجَى وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى الوقفة دي. صح؟ آه. والليل إذا يغشى إلى آخره. زُلْفًا مِنَ اللَّيْلِ نعم.

طيب يا جماعة هذا إذا آه شيء من آه كما أراد نقله من يزيدكم خلاص العرب كانوا يتكلمون هاي لغتهم الطبيعية هنا نأتي للعنصر يعني قبل الاخير هو كيف نتحدث العربية؟ المصيبة المصيبة والكارثة أن طريقة نطق العرب بالفصحى لم يعرفها أكثر الناس إلا من خلال المسلسلات البدوية صح؟ المسلسلات عفوا التاريخية المسلسلات التاريخية. ماذا لديك يا حنظلة؟ خلاص هذي اللغة العربية لغة يعني تشعر أنك تحتاج يعني تتجهز وتجلس في مكان حتى تقول ماذا لديك أيها جائزة هي ما تحس أنها يعني سهلة بتنقري سهلة بينما في الحقيقة اللغة العربية ليست بهذا التعقيد يعني كيف كان العرب يتحدثون الفصحى؟ هل هي بهذه الطريقة؟ يعني تخيلوا مثلا هذا الرجل مع زوجته يتكلم معها بكلام يعني يتكلم بهذا في السلوك خطابة كذا مو معقول يعني لأ الفصحى آه لها عند العرب درجات كما أن تلاوة القرآن لها درجات غير القراءات يعني أنت تقرأ قراءة تحقيق نعم.

غير ما تقرأ القراءة السريعة اليس كذلك؟ بحسب المقام طبعا. تعرفهم في التراويح احيانا يعني ساعة متأחרة ان الانسان يقرأ بالقراءة السريعة آآ في مثلا القيام في التهجد او شيء انه الانسان يقرأ قراءة بطيئة وهذي لها مقام وهذي لها مقام اقصد يعني هذا مقام.

اسم المقام الصوتي. اللغة العربية الفصحى كذلك. هناك لغة عربية فصحى كما عبر عنها بعض العلماء انهم يمرون على الاعرابي على الاعراب مرورا يعني كأنها لغة التسكين واضح؟ يعني مو تحقيق الاعراب تحقيقا كاملا بالفتحة والضمة والكسرة ما يلحنون يعني ما ما يرفع المنصوب ولا المرفوع ولكن ليس بالضرورة ان يحقق الحركات والمخارج يخدش. نعم اختلاس، بالضبط اختلاس الكلام والاعراب فانت تسمع الكلمة تقول هل رفعها او سكنها؟ ما تدري، ما كأنه في فرق. واضح؟ فيعني يمكن أن نتكلم.

انا دعوني اذكر لكم تجربة شخصية. الان في إلقائي المحاضرة هذي من اولها الى اخرها أو حتى المحاضرات السابقة انا اتحدث باي لغة؟ الفصحى انا اتحدث بالفصحى يعني مقدار حديثي بالعامية في المحاضرات قليل جدا جدا جدا جدا قليل، يعني اليوم اتحدث من ساعة ونصف ربما الكلمات العامية التي تكلمت بها ما تتجاوز عشرة ربما، جيد. انا اسألكم سؤال صادق يعني عادي ما في مشكلة اجيبه كما ترون. هل ترون انها لغة متكلفة ثقيلة او ترون انها يعني لا دعوكم من الكلام الذي قرأته نفس حديثي تحس انك مرتاح يعني وانت عم تحكي. لا يعني الا ترون انه قريب من العامية او لا زالت ها يا جماعة شاركونا حتى نوزع مقارنة باللغة التي انت بتتكلم بها الكلام بالمسلسلات وكذا الخطاب وكذا بالضبط انسيابية يعني.

طيب انا اه قبل سبع سنوات بدأت بتسجيل فيديوهات موجودة الى الان في اليوتيوب. هذي الفيديوهات اه كانت لي وجهة نظر اسجلها بالعامية لاجل ان الشباب يعني مخاطبون بها وبالتالي الشباب لا يفهمون اللغة العربية الفصحى وانا كان تصوري اني لو تحدثت الفصحى ساتحدث بصعوبة وما الى ذلك فبالتالي تخفف تكلم اللغة العامية حتى يفهمك الشباب. الان ندمت والله لانه وجدت انه الان لي سنة كاملة تقريبا لو تلاحظون في قناتي تقريبا اخر السنة الاخيرة هذي ما اعرف ربما في اربعين مقطع او اكثر تقريبا بما لا يقل عن الخمسة وتسعين في المئة من مضامينها باللغة العربية الفصحى انا استفدت هذي الفائدة أو انتبهت لها حين خالطت غير العرب يعني وجدت انه من يتابع ومن يشاهد ليس بالضرورة ان يكون عربي الأصل وبالتالي انت تغلق أمام آآ شريحة واسعة من الجمهور أن يتابع أو يشاهد لاجل انك تتحدث بالعامية. وفي المقابل يمكن الحديث في الفصحى كما اتحدث الان كأنه يتحدث العامية كل العبارات التي اقولها فصيحة، قليل جدا منها عربي. اه عفوا عامي.

ثم اه على نظام الذي ذكرت الذي ذكره كثير من اللغويين هو انه لا يجب تحقيق الاعراب تحقيقا تاما لكن لا تخطئ يعني لا تجعل المرفوع منصوبا والمنصوب مرفوعا، لا تجعل المجرور مرفوعا. لكن يمكن أن نسكر بدون تكلم حتى العبارات نفس العبارات طريقة الاداء يمكن أن تؤدي اللغة العربية بدون بدون تكلف وبدون اخطاء آآ على الاقل اخطاء فاحشة. فهذي في الحقيقة مما يسهل علينا أن نتحدث بالفصحى، يسهل عليك. آآ إذا نحن تكلمنا العربية الفصحى وكأنه مسلسل تاريخي فحقيقة لم نستطيع أن نتحدث بها بيننا لن نستطيع متكلفة جدا.

طيب آآ اين المشكلة في العامية؟ طبعا ليست كل اللهجات العامية على درجة واحدة. يعني آآ مثلا عامية المغربية وصعبة جدا وانا شخصيا حقيقة لا افهم كثيرا كثيرا منها واظن انه كثير من العرب لا يفهمون. نعم. يعني خاصة المغاربة، تونس اقل بقليل، الجزائر مثل المغرب تقريبا بالنسبة لنا لا نفهم لا نفهم العامية آآ مثلا الشيخ الكملي اذا تكلم بالفصحى ما شاء الله إذا بدأ يشرح بالمغرب ها؟ بس بيضحك بيضحك وهو ما نعرف ايش يقول آآ آآ مثلا العامية آآ العامية في بعض مناطق الجزيرة العربية مثلا تعتبر اخف بكثير وفيها كلمات فصيحة بل حتى وفيها اعرابات فيها اعراب تحقيق للاعراب.

مثلا فعل الامر بماذا الجزم بماذا يتعامل معهم؟ طبعا هو تعرفون مختلفي هل هو معرب أم مبني؟ فمن يقول معرب يقول مجزوم ومن يقول مبني يبنى يبنى على ما يجزم به مضارعه. نعم. مثلا امشي ايش مضارعه؟ يمشي. ايش اللي نجزم به المضارع؟ بماذا تجزم يمشي يا جماعة هل في حرف العلة؟ صح؟ خلاص إذا الامر مبني على هذا حرف العلة تمام؟ احنا نحن لدينا لدينا في بعض المناطق في المناطق الجزيرة العربية في بعض المدن يعني يوجد من من يستعمل من يحذفون حرف العلة من فعل أمرك امشي امشي ايه امشي امشي ادع موجودة موجودة في يعني في في بعض اللهجات البادية.

امش امش امش ما يقولوا امش امش امش فعلا امش هذا لغة عربية فصيحة يعني اقصد انها محذوفة حرف العلة ادع آآ مثلا اطلع يا ارقى ارقى ارقى تمام؟ طبعا هي ما هي نفس لكن فرق. آآ عموما خلاصة القول خلاصة القول أننا إذا تحدثنا بالفصحى بهذا الحديث السهل القريب غير المتكلف تكون فصحى سهلة، يكون الفصحى جميلة، تكون الفصحى قابلة للتطبيق وضربت لكم بعض الامثلة. وإذا تكلمنا بالفصحى كالمسلسلات فلن نطبقها على ارض الواقع لانها اتية من عالم اخر وبطريقة اخرى وتصور العرب على انهم كانوا يتكلمون بهذه الطريقة وفي كل شيء وهذا غير صحيح. جيد؟ آآ لنحاول لنحاول أن نتجنب العامية على الاقل في الكتاب على الاقل في الكتابة جيد. هو له روامل على في الكتابة نحافظ على الفصحى قدر المستطاع. لانه التغيير في الكتابة أكثر اشكالا من التغيير في النطق، النطق هو شيء يعني عام وسائد ومتداول لكن الكتابة لو أبقينا على مكانة اللغة على الاقل في الكتابة طبعا آحيانا الانسان يكون مستعجل ومضطر يعني ماشي لكن بشكل عام ليحرص الانسان على أن يكتب باللغة الفصحى السهلة القريبة.

آآ طيب آآ ذكر أبو حيان التوحيدي تعرفونه طبعا صح؟ وأحيانا التوحيدي ايش عندكم التفسير لا لا ليس ليس أبو حيان صاحب التفسير البحر المحيط. أبو حيان التوحيدي أبو حيان كلاهما لغويان لكن أبو حيان التوحيدي لغوي صاحب صنعة وهو عفوا أبو حيان الأندلسي البحر المحيط اه لكن هناك أبو حيان التوحيدي أديب لغوي أديب. نعم. وفيلسوف يعني مشتغل بالفسد بشيء من الفلسفة أبو تعرفون كتاب الامتاع والمؤانسة؟ كتاب الامتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي. بالمناسبة هو من كتب اللغة التي تزيد تزيد في قضية البلاغة والتعبير. هذا أبو حيان له كتاب اسمه البصائر والذخائر ذكر فيه عن آآ عن أبي عمرو بن العلاء قال كلام العرب الدرج. يعني اكرام هذا السلس السهل السريع ليس الكلام المتكلف والمتصنع. وذكر عن عن ابن أبي إسحاق قال العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به، العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به. واضح المعنى؟ نعم. واضح يعني تمر على الاعراب مرورا من أعلى ولا تتفيهق به لا تتصنع وتتكلف في استعماله.

طيب هناك مقام يجب أن يحافظ فيه على جزالة اللغة وعلى هيبتها وتحقيقها التام. هناك مقامات مثل استعمال يومي ليس معقولا وانا (يعني) اريد أن ان أتي باشياء من متاع البيت واشياء عادية واتحدث مع أهلي إذا اردت أن اتحدث الفصحى أن اتحدث بنفس المقام الذي يتحدث به في خطبة الجمعة. نعم. واضح؟ أو بنفس المقام الذي أؤلف به وأكتب. يعني هذا له مقام وهذا له مقام. فربما يؤخذ أنه يعني أنه يكون كل المقام هو المقام التسهيلي هذا لكن المحافظة على المقامات والفصل بينها هو من الأشياء التي نحتاجها. نحن اليوم أيضا لا نريد أن أن نحقق نتيجة بعيدة عن الواقع، يعني الحديث بالفصحى في ارض الواقع اليوم صعب صعب بالنسبة لكثير من الناس وصعب انك انك تغير العادات لكن على الاقل يمكنك أن تردم شيئا من الفجوات أو الفجوات بحيث انك تقلب تقرب (يعني) الناس من اللغة.

فأنت انت حين تقول مثلا الكتابة وليس الكلام على الاقل أنت أتاحت مجالا حين تقول الكلام يا جماعة ترى ليس شيئا مخيفا، كلام بالفصحى ليس شيء مخيف يعني عادي ممكن اتكلم باريحية وأعبر وأعيش مع الكلمة وانا أتحدث يعني بفضل الله بالنسبة لي ما صرت في القضية ابدا يعني خلاص صارت عادي عادي عادي جدا يعني أتحدث بالفصحى وأعيش مع الكلمة بدون اشكال. فممكن احنا نتحدث بهذه اللغة السهلة القريبة. على الاقل من باب التدريب ومن باب التحميل.

طيب اخر نقطة خطة مقترحة دراسة اللغة اولا بالنسبة لعلم النحو علم آآ يعني واجب عليك أن تأخذ شيئا منه. ما في خيار. لابد أن يأخذ انسان شيئا من النحو. وكتاب الآجرومية تعرفون هو الكتاب الاشهر المختصر الذي تجر به أو طار به الناس لكن الآجرومية طبعا هذا شرح لها لمحمد محي الدين عبد الحميد شرح جيد هذي لا تحصى الشروحات المقدمة عليها خاصة بالمعاصرين لاجل الآجرومية. ولكن آآ قد يؤثر كثيرا على من تأخذ الشرح لأنه لاجل الآجرومية بداية. انا شرحت هذي الآجرومية مرتين آآ كنت أحرص في الشرح أنه قضية اللي دائما أكررها اللي هي الخارطة المعرفية انخرط ما فيه أنه يا جماعة ترى هذا النحو بشكل عام والآجرومية بشكل خاص. تراها مرتبة ترتيبا على شكل خارطة معرفية سهل جدا جدا وإذا رسمت الخارطة المعرفية للآجرومية فيمكنك أن تأخذ يمكنك أن تأخذ الدروس بتفصيل وبسلاسة وتتفرع في رأسك مرتبة تامة فاحرصوا على قضية ترتيب الخارطة المعرفية هذي قضية في غاية الاهمية. إذا البداية في النحو تكون شرح لا لا ليس بشرح موجودة على اليوتيوب إلا انا آآ بالنسبة لشرحي لا ليس موجودة. لكن آآ هناك شروحات متعددة كثيرة. في آآ مثلا الشيخ ابن عثيمين للآجرومية رائع جدا جدا ستة عشر ستة عشر شريطة آآ أذكر اني فرغت الأشرطة هذي ما أدري قبل كم قديم (يعني) كانت جميلة صراحة فيها تمارين من الشروحات الجيدة الآن لها المطبوعة أيسر الشروح على الآجرومية كتاب مطبوع متداول موجود أيسر شروح الآجرومية وفيه التحفة السنية هذا كتاب متوفر أيضا. وبالنسبة للفيديو في مثلا للشيخ سليمان الدكتور العيوني له شرح على آجرومية. هذه الهداية موجود موجود كله بس هذي كلها خيارات. كتاب ومكفولة. أيوا هاي مطبوع مطبوع. جميل. لكن افضل شيء في في النحو من البدايات تأخذها تأخذه سماعا. سماع.

طيب هذي البداية احنا سناخذ ثلاثة كتب في النحو هذي البداية ثم كتاب أحد كتابين أحد كتابين. لنفس المؤلف أما هذا وأما هذا. بتعيش منين؟ شرح شذور الذهب أو شرح قطر الندى. شرح قطر الندى أحد هذين الكتابين هو المرحلة الثانية في النحو. لابن هشام و شرح قطر الندى ايه لكن هذا الشرح هذا ليس لابن هشام لا لا لا هو لابن هشام وعليه حاشية أيضا نعم لأنه نفس قطر الندى قطر الندى نفسه شرح من ابن هشام ومن غيره. بس هو ليس ابن هشام صاحب السير. لا. لا لا لا. هشام اللغوي المعروف. هذي الخطوة الثانية إلى هذي الخطوة يمكن أن تكتفي كطالب علم كطالب علم لا تتخصص في اللغة يمكن أن تكتفي بالنحو بالمرحلة الثانية. تمام ثم المرحلة الثالثة اللي هي؟ ألفية ابن مالك شرحها لابن عقيل وشرحها لابن عقيل. هذي ثلاثة أو ثلاث خطوات للتسلسل في علم النحو. ثم الكتاب وش يقول؟ لا هذا النحو فقط.

أما الصرف الصرف من الافضل أنه يؤخذ كتاب آآ يعني يؤخذ أيضا سماعا وليس كتابا. بعد ذلك يؤخذ أحد هذه الكتب أو معه هذا كتاب الأساس في الصرف. كتاب سهل. لمين أكاذيب ليه؟ لا لا المولى ملا عبد الله طبعا مرتب الكتاب ترتيبا آآ سهلا جدا وبعده بعده يؤخذ كتاب التطبيق الصرفي لعبده الراجحي. يعني الصرف عندنا السماع السماع لأظن العيوني الدكتور العيوني نفسه في الصرف قطعا أظن عنده في الصرف مادة ممكن تؤخذ الدكتور سليمان العيوني وكذلك آآ آآ الدكتور نسيت من الشنقيطي له شرح متن البناء في الصرف. أحد هاتين المادتين. هذا في الصرف.

في البلاغة أهم شيء ما نتوسع ما نتوسع في دراسة المتون البلاغية. البلاغة تحتاج ممارسة بالطريقة التي قلت لكم لكن أيضا عندنا عندنا أحد هذين الكتابين في البلاغة، البلاغة الميسرة للدكتور عبد العزيز الحربي، البلاغة الميسرة وزبدة البلاغة للدكتور محمد نصيف وأيضا يوجد متن مختصر جدا في البلاغة للطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير نسيت ايش اسمه ما اسم عنوانه لكنه مختصر جدا مثل هذا ترون هذا؟ أو حتى أخصر منه أو نسيت أي المختصر بالبلاغة نسيت ما يسمي لها لكنه معروف (يعني). نعم. لابن عاشور صاحب التحرير والتنوير. واحد من هذي المتون الثلاثة في ثم بعد ذلك آآ نبدأ في القراءة. قراءة للبلغاء. المجموعة في مجموعة محاضرات الشيخ سعيد الكمالي للبلاغة ايه ما أعرفه. لكن هو جيد طبعا الشيخ بس أنا ما أعرفه. واحد من هذول الثلاثة مو الثلاثة البلاغ. ايه بلاغ واحد من من هذي الثلاثة وبعدين آآ في المجال التطبيقي نقرأ نزداد من الرصيد اللغوي والشعري ومن التطبيقات البلاغية جيد؟ بالنسبة للشعر الشعر طبعا الشعر جدا مهم جدا جدا والذي لا يستطيع أن يحفظ فعلى الاقل يقرأ كثيرا وهناك كتب آآ قدمت الشعر بطريقة رائعة جدا جدا. بطريقة موضوعية لطيفة جدا. في كتب خاصة بالشعر ما تذكر إلا شعرنا

لا أعتقد أنها سهلة بالنسبة للشخص غير المتخصص، لكن هناك كتب ضمت الشرح مع الترتيب من أجملها على الإطلاق وألطفها هذا الكتاب. هذا الكتاب لطيف جدا ومفيد ومهم وغالي والله.

العود الهندي. إيه، فكم أنا كم سنة، آه، كم اشترينا بمئة؟ إيش الفكرة يا جماعة؟ إيش فكرة هذا الكتاب؟ الكتاب هذا أنصح فيه جدا. هذا لمين؟ حتى في الجلسات؛ في الجلسات القراءة ممكن يفتتح به، هي مجالس أدبية.

طريقة مجالس أدبية، كل مجلس عنوانه بيت من أبيات المتنبي. تمام، ويذكر البيت كعنوان للمجلس، وبعدين يأتي لك بالأبيات الشواهد من نفس شعر المتنبي التي تخدم هذا المعنى، ومن أشعار العرب، ومع شرح بعض الأشياء. هذا الكتاب رائع رائع جدا.

يعني مثلا هذا مجلس: عنوان المجلس: ألا تمت تحت السيوف مكرمًا / تمت وتقاسي الذل غير مكرم. جميل، إيش المجلس؟ يقول لك: يحث على الإقدام لطلب العز، ويقول إن الموت لابد منه، فإما تحت بارقة السيوف على الشرف، وإما حتف الأنف على الذل والمهانة.

وما زالت الشعراء تشجع الجبان بمثل هذا. وأحسن الخلق قولا فيه الخوارج. قال قطري بن الفجأة: أقول لها وقد طارت شعاعا... إلى آخر. وقال: لا يركنن أحد إلى الأحجام يوم الوغى متخوفا لحمامي، فلقد أراني للرماح درية من عن يميني مرة وأمامي. ثم يقول: وقدم أحد العرب على معاوية في يوم حفله... إلى آخره.

وقال عبد الملك بن ورد بن مروان: جزع ثلاثة من فرسان العرب ثم صبروا، وهم: عمرو بن معد يكرب في قوله: فجاشت إلي النفس أول مرة / فردت على مكروهها فاستقرت. وابن الأطناب في قوله وقوله: كم كلما جاء شأن. وعنترة في قوله: إذ يتقون بي الأسنة لم أخم عنها ولكني تضايق مقدمي. وأما ثلاثة فلم يجزعوا أصلا، وهم: قيس بن الخطيم في قوله: واني في الحرب الضروس موكل / باقدام نفس ما أريد بقاء. وعامر بن الطفيل في قوله: أقول لنفسي ما أريد بقاءها / أقلي احتراسا إنني غير مخلد. إيش هذا؟ والعباس بن مرداس في قوله: أشد على الكتيبة لا أبالي / أحتفي كان فيها أم سواها. ومما يروى للأعور السلمي قاله في: إذا ما فررنا... إلى آخره.

وقد سبق في غير هذا المجلس قول أبي تمام، وهو من قول الأعرابية ويروى بضعف أنه كان مكتوبًا على هذه القفار هذا البيت: في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة / والمرء بالجبن لا ينجو من القدر. وقال الحسين بن الحمام: تأخرت استبقي الحياة فلم أجد / لنفسي حياة مثل هذا كله أن أتقدم.

وسبب أن بني الجوشن من غطفان سببه سبب القصة سبب البيت نعم، وهي تلك الأبيات. وقيل للمهلب، ويأتي لك بأبيات، وما زالت العرب تمادح بالقتل وتتهاجى بالموت على الفراش، فتقول: فلان مات عضة، ومات حتف أنفه. وقال السماؤال... إلى آخره. هذا كله مجلس واحد.

تمام؟ إيش في؟ أبيات متشابهة، قصص من العرب. جميل جميل رائع رائع جدا، لا يمل منه صراحة هذا الكتاب، بعدين مقسم على مجالس رائع جدا. مثل هذا الكتاب ينمي حصيلة لغوية كبيرة عند الإنسان، وآآ أجعل لك دفتر، دفتر اكتب فيه الأبيات المنتخبة واحفظه واحفظها، احفظوا يا جماعة احفظوا.

القصائد جميلة، بقول لكم بس قصيدة وحدة، بقول لكم قصيدة وحدة، لا لا أبو تمام يرثي محمد بن حميد الطوسي من أمراء الشجاعة، الشجعان قتل في معركة، يقول: كذا فليجل الخطب وليفد الأمر / فليس لعين لم يفض ماؤها عذر توفيت الآمال بعد محمد / توفي فتى الآمال بعد محمد / وأصبح في شغل عن السفر السفر وما كان إلا مال من قل ماله / وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر وما كان يدري مجتدي جود كفه / إذا ما استهلت هل يخلق العسر وما كان يدري مجتدي بجود كفه إذا ما استهلت هل يخلق العسر وقد كان فوت الموت سهلا فرده / إليه الحفاظ المر والخلق الوعر ونفس تخاف العار حتى كأنه / هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر فاثبت في مستنقع الموت رجله / وقال لها من تحت أخمصك الحشر فاثبت في مستنقع الموت رجله / وقال لها من تحت أخمصك الحشر مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة / غداة ثواء إلا اشتهت أنها قبر كأن بني نبهان يوم وفاته / نجوم سماء خر من بينها البدر هذا أبو تمام يفي... آآ طبعا القصيدة تسمعها أول مرة هكذا يعني لكن تتأمل فيها؛ أول شي فيها ثراء لغوي، فيها معاني رهيبة جميلة لطيفة جدا.

وكان كأن كل شي يتغير بالقصيدة. تعرفوا اللي صلب وكفنه الشاعر بالقصيدة؟ حتى قيل إن من صلبه تمنى أنه هو المصلوب. علو في الحياة، علو في الحياة وفي الممات؛ إيه لما هو صلبه فوق فقال له: علو في الحياة وفي الممات / لحق أنت إحدى المعجزات مددت يديك نحوهم احتفاء / كمدهما إليهم بالهبات كأنك واقف فيهم خطيبا / وكلهم ووقوف للصلاة كأن الناس حولك حين قاموا / وفود نداك أيام الصلات ولما ضاق بطن الأرض عن أن / يواروا فيه تلك المكرمات أصاروا جوك الجو قبرك واستعاضوا / عن الأكفان ثوب السافيات.

جميل. وتعرف يقول دايما احنا نقوله على على الميت: سقى الله، أو تربتهم، صح؟ سقى الله قبره. فهو يقول له: وما لك تربة فأقول تسقى / فأنك نصب هطل الهاطلات وما لك بتوبة فأقول... أو أن كأن أصبحت للعاطلات.

شيء شيء فخامة يعني. وفي طبعا القصائد أنت فهمت شيء يعني أنت مو مفيد، في قصيدة طبعا الإنسان يبدأ بحفظ القصائد اللي هي المعروفة والمشهورة، اللي من عيون القصائد؛ مثل قصيدة أبي تمام في فتح عمورية. تعرفون أن معتصم غزا عمورية وفتحها، لكن قبل أن يذهب بالجيش قال له المنجمون: لا تذهب، لأنه طالع مو معاك، الطالع ليس معك يعني قرأنا في النجوم فوجدنا أنه يعني ستُهزم، فخالفهم ومضى وفتح عمورية، فقال أبو تمام: السيف أصدق أنباء من الكتب / في حدّه الحد بين الجد واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في / متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهب الأرماح لامعة / بين الخميسين لا في السبعة الشهب. إلى أن يقول.

آآ واجمل بيتين فيها يقول بس عاد اللي ما يفهمها لا لا يقول لي عيدها، هو يتكلم الآن عن عن يوم يقول: فان يكن بين صروف الدهر من / نسب موصولة وذمام غير منقضب فبين اللائي نصرت بها وبين / أيام بدر أقرب النسب.

وصل اللهم، صح لسانك يا شيخ. آآ بس باقي أنبه على شي في القراءة؛ آآ قراءة الأدباء ما ما عطيتنا كتب البيان والتبيين. لاحظ آآ وحي القلم للرافعي والعود الهندي هذا يعتبر جمع بين الشعر والأدب نزيد رصيدنا اللغوي. ومن اللي أنصح بها هذا الكتاب اللي هو رسائل ابن فارس، وخاصة الرسالة اللي قلت لكم عليها اللي هي ايش؟ متخير الألفاظ. تخير الألفاظ فوق كل الرسائل مهمة جدا، لكن متخير الألفاظ في غاية الأهمية.

وخلاص الإنسان بعدين راح يعني لن لن يعدم من معرفة، آآ في ماذا يقرأ بعد ذلك؟ تمام؟ الطنطاوي بالنسبة للمبتدئين جدا والناطقين بغير العربية؟ الرافعي يعني من كتب الأدبية، غير وحي قلم هي كتبه كله أدبية للرافعين. يعني هو في كتب ما ألفها ابتداء على أنها أدبية، بس هو لغته فخمة، يعني إذا قرأت تحت راية القرآن لم يؤلفه ليكون كتابًا أدبيًا، جيد، وألفه ردًا أصلا، صحيح، ولكنه مفيد لغويا، يعني على المبدأ القاعدي: خذ آآ أديب واقرأ كل كتبه. يعني هي طبعا مو مقصود كل كتبه يعني كل كل كتبه، بس المقصود على الأقل جزء من كتبه تكرر مرارًا، أو على الأقل كتاب مهم، يعني مثلا من وحي القلم ممكن نكرر أربع مرات، خمس مرات تحفظ بعض النصوص فيه. نعم، تحفظ بعض النصوص، لكن من كان عنده جَلَدٌ أنه يقرأ لمن قبله أفضل؟ نعم، يعني مثلا الجاحظ أفضل، تمام.

في كتب العربية المشهورة، يعني الكامل للمبرد. أيضا كتب الأدب البلاغية: كتاب الأمالي لأبي علي القالي. عيون الأخبار كنت ما أرجح بصراحة شخصيا. والله بكم جميعا.