بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم لا علم لنا إلا علمتنا إنك أنت العزيز الحكيم، اللهم إنا نسألك تيسير الأمور والبركة في الأوقات وفي الأعمال وفي الأعمار.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، لا زلنا في سلسلة مداخل العلوم، أخذنا مدخلاً إلى علم العقيدة ثم إلى القرآن وأصول التفسير ثم إلى الحديث ثم إلى السيرة النبوية ثم مدخل إلى اللغة العربية إلى مكانة العربية وعلومها، فهذه خمسة مداخل وها نحن نلج إلى مدخل علم من العلوم الضخمة الكبيرة الواسعة وهو علم التاريخ.

طيب، عندنا اليوم خمسة عناصر: العنصر الأول: أهمية علم التاريخ وفوائده، العنصر الثاني: طرق التصنيف في التاريخ وأنواع الكتب المؤلفة في ذلك، العنصر الثالث: أخطاء في قراءة التاريخ ودراسته، العنصر الرابع: شبهات وإشكالات حول التاريخ الإسلامي، العنصر الخامس: منهجية مختصرة للقراءة في التاريخ.

وأَسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتيسير.

طيب، بدايةً: أهمية قراءة التاريخ، أهمية علم التاريخ، أهمية دراسة التاريخ، هذه القضية صعب أن يعبر عنها بدون أن يكون الإنسان قد عاش شيئاً منها، ولأنقل لكم صورة مختصرة يعني صورة تقرب شيئاً من الفائدة: الآن إذا كان عندنا بعض الناس الذين نراهم اليوم يعيشون في دعة وعلى روتين أو نمط واحد في الحياة، يعني مثلاً يعيشون في أسرة ثرية، يدخلون المدرسة، إذا كان ابن السيارة تأتيه مبكراً، إذا كانت بنته حقق لها كل طلباتها ورغباتها وزياراتها ومناسباتها وحفلاتها، وعلاقات محددة ومعينة، نمط اجتماعي محدد وواضح، ويعيش الإنسان ويكبر على هذا النمط، هذه صورة.

صورة أخرى: انسان وقعت في بلاده حرب على سن البلوغ أو قبل البلوغ أو أكبر أو أقل من ذلك، اضطر أن يخرج ويهاجر، ومر بصعوبات أثناء التنقل، ثم ربما كان ثرياً ففقد جزءاً كبيرا من ماله، ومر بتجربة جديدة في قضية الاستقرار والاستيطان والتعايش مع مجتمع آخر وما إلى ذلك.

هذا الذي مر بالصورة الثانية وأحداثها وذاك الذي مر بالصورة الأولى وروتينها، ما الفارق بين الصورتين من ناحية الفائدة والخبرة والمعرفة بالحياة وبالناس وما إلى ذلك؟ هل هناك فرق؟

يعني ما فهمت السؤال تماماً.

يعني هل الذي عاش هذه الأحداث، الحروب والتنقل والغربة والبناء والبعد عن الأهل، تمام، هل هذا في طبيعة تكوينه، في طبيعة نظره، في طبيعة قياسه للأشياء، أكثر خبرة ومعرفة من الأمر الأول الذي يعيش على نمط محدد معين ونمط اجتماعي؟

ما أتوقع لكل واحد، أكبر من الثاني خبرة، يعني هذا خبرته غير خبرة هذا، يعني كمان الاستقرار بيراكم عندك معالم.

لاحظ أنا ما أتكلم عن المعرفة المبنية على معلومات، أنا أتكلم عن المعرفة المبنية على الخبرة في الحياة، الحياة والتجارب، لا شك ولا ريب أن الإنسان الذي يعيش التقلبات والتحولات والحروب وتغير المجتمعات أنه يكون أكثر خبرة من ناحية التجارب من الأول، وقد يكون الثاني أمياً والأول متعلماً جيداً، لكن قد يلحق الأول بالثاني إذا قرأ في التاريخ، الأول قد يلحق بالثاني إذا قرأ في التاريخ وبالتجارب.

واضح الفكرة؟

تمام.

تمام، ومع ذلك ليس الخبر كالمعاينة، ولكنه على الأقل يدرك جزءاً كبيراً من هذه التقلبات والأحوال ومن سنة الحياة التي قضاها الله وقدرها أن الحال لا يدوم، وأن الدنيا متقلبة ودوارة، جيد؟

بالتالي الإنسان الذي يعيش حياة مستقرة تماماً لا يمر بشيء من التقلبات، وأيضاً لا يقرأ ولا يعرف ما يحدث للأمم وفي تجارب الناس، هذا يعيش بعيداً عن إمكان فهم الحياة وإن كان التأثير فيها، جيد؟

طيب، إذا اجتمع في الإنسان الخبرة العملية زائد القراءة في التاريخ فهناه تكمن الفائدة.

طيب، الآن لنعدد الفوائد التي يمكن أن تنتج عن قراءة التاريخ والاستفادة منه: أول فائدة يعني التي ذكرتها هي فائدة لكن قد لا يعبر عنها بصياغة معينة، وإنما هو مثال يلتقطه ما يلتقطه، زيادة العقل والحكمة والصبر، ألا تلاحظون أن القصص التاريخية المذكورة في القرآن ثقة لهذا الهدف خاصة في قضية التثبيت والصبر، وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ، لأن ما حصل للرسل تكرر مع النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن نقول ما حصل للأمم يتكرر أيضاً معنا، ليس بالضرورة في كامل صورته، وإنما على الأقل في بعض أجزائه، ولذلك أنت حين لا تشعر بالغربة وأن هناك في التاريخ نماذج مشابهة للحالة التي تعيشها، فإن هذا يعينك على الصبر، يعينك على صبر، يزيد العقل، يزيد الحكمة.

الإنسان كلما كثرت الوقائع لديه، هذه نقطة دقيقة يا جماعة، كلما كثر رصيد الوقائع لدى الإنسان، سواء بالخبرة العملية أو بالقراءة في التاريخ، كلما كبرت قاعدة القياس.

أدركتم النقطة ولا ما أدركتموها؟

نعم.

نقطة مهمة جداً؛ الآن إنسان يعيش في أدغال أو يعيش في مجتمع مغلق جداً، القياس التي يمكن أن يقيس، يرد إليها ما يستجد من الأمور، قريب، صغيرة جداً، واضح؟

فإذا حدثت له أحداث لم يكن لها شيء مشابه سيقول: ما هذا؟ وكيف يحصل هذا؟ ومن أين جاء هذا؟ ولماذا يحصل هذا؟ واضح؟

لكن كلما اتسعت قاعدة التجارب لديك، سواء بالخبرة العملية أو بالقراءة، كلما قلت: آه، هذا الحدث يشبه هذا، هذا ليس شيئاً شاذاً، آه صحيح هذا شيء شديد ولكن والله يوجد له مثيل، واضح؟

لذلك التاريخ والقصص أحياناً تسمى الأمثال، نعم، جيد؟ والعبرة تؤخذ بهذه القضية، بقضية القياس.

على أية حال لو نرجع إلى قصة خباب لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردةً له، فقال: يا رسول الله، ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حدثاً تاريخياً يؤدي به الثمرة التي هي ايش؟ قال: لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم فيوضع المنشار على رأسه فيفلق من رأسه إلى مفرقك أو إلى يفرق فرقتين، لا يرده ذلك عن دينه، أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ولكنكم قوم تستعجلون.

هذا لاحظ، الرجل جاء منزعجاً متأثراً متضايقاً من الأحداث التي تمر به، فالرسول صلى الله عليه وسلم يثبته ويصبره بالقياس على حدث تاريخي أكبر، واضح؟ أنه أنت هنا ترى يوجد هذا التاريخ المشابه لك، وذلك الحدث التاريخي الذي وقع له ترى صبر، ومن المفترض أنت أن تسقط، واضح الفكرة؟

طيب، الفائدة الثانية: استلهام وسائل النصر والإصلاح من خلال التجارب، ثق تماماً أن الهموم التي تختلج في صدرك قد تختلجت في صدور من قبلك، وأن الرؤى والتطلعات والآمال التي تريد أن تحققها قد خطرت على من قبلك أيضاً، جيد؟

انت حين تدرس ماذا ترتب على هذه الرؤى والخواطر والأفكار من تجارب عملية لتحقيق ثمرات معينة، ما الذي ترتب عليها؟ هل تحققت أم لا؟ هل أوصلت درجات معينة أو لا؟

دراسة هذه التجارب تعينك على استلهام الطرق المثلى للإصلاح، لتجاوز الأزمات، وما إلى ذلك، فهذه من أهم فوائد قراءة التاريخ.

الأمر الثالث: معرفة العبر أو استلهام العبر أو استخلاص العبر في اسباب الفشل والتأخر والهزيمة، منذ أن خلق الله البشر إلى اليوم لن يستمر ملك ولا سلطان لأحد، وأظن أنه لم تنشأ دولة من الدول ولا ملك أو سلطان من السلاطين إلا قليلاً، يعني إلا وهو يظن أنه لن يزول أو أن هذا الملك لن يزول عنه أو عن دولته أو أولاده أو ذريته، ولكن النتيجة هي أنه لم يبق ولا شيء، ولا شيء بدون استثناء.

لا يوجد دولة من الدول مهما بلغت في العظمة والكمال والضخامة وأسباب القوة إلا وانتهت، جيد؟

فأذه الدول لماذا انتهت؟ لماذا مرت بالنكسة بعد العز والعلو؟

سنة، لا شك، سنة، ولكن هذه السنة، يعني هذه السنة هي القانون العام، جيد؟ قدر الله الماضي، ولكن هذه السنة تتحقق بأسباب، سلوك، تتحقق بأسباب، يعني أقصد ليست السنة هو أنه يعني تمام، خلاص، مرحلة معينة وتنتهي، لا، تمام، هو السنة أن هذه السنة تأتي وهذه السنة في داخلها سنة تفصيلية، هذه كنا في داخلها سنن تفصيلية، جيد؟

في داخلها سنن تفصيلية تجعل الإنسان يدرك لماذا سقطت الملوك، لماذا انتهت عصور العز، سواء الخيرة أو الشر أو السيئة، هذه من أهم فوائد قراءة ودراسة التاريخ.

الأمر الرابع والفائدة الرابعة: عدم الاستغراق في أسر الحاضر وققصه الضيق، الآن كثير من الناس عندما تحدث مشاكل معينة، تحدث أزامات، تحدث حروب، البعض ينتحر، صح؟

صح.

البعض يلحد، البعض في حالة نفسية ينهار يصاب بالأمراض النفسية، لماذا؟ يظن أن العصر هو أسوأ الأزمان، لأنه حبس نفسه في إطار زمني وتاريخي ضيق جداً، هو لا يرى إلا هذا الحدث، لا يرى ما قبله ولا يرى ما بعده، وبالتالي يضيق أفقه، وتذكرون النقطة التي ذكرناها قبل قليل هي قاعدة القياس، ما عنده قاعدة واسعة للقياس، خلاص هو عنده تجربة محددة، عمر تجريبي أو عمر علمي ضيق جداً، حدثت المشكلة عنده، في هذا القفص انتهى كل شيء، تأكل شيء، لكن أنت حين تقرأ التاريخ وتعيه بشكل جيد ستدرك تماماً أن الدنيا أوسع بكثير من القفص الذي تعيش فيه، أو من الواقع الذي تعيش فيه، أو من الزمن الذي تعيش فيه، الزمن سيكون له نظرة مختلفة لديه، قطعا تماماً، واضح؟

يعني أنت الآن تنظر إلى أربعين سنة وخمسين سنة على أنها شيء كبير جداً، طويلة جداً، باعتبار ماذا؟ باعتبار عمرك أنت، عمر الإنسان، أليس كذلك؟

أنت كم عمرك؟ كم ستعيش؟ ستين، سبعين، الله أعلم، لكن عندك عمر معين لن تتجاوزه، ستنتهي، هذه ما في نقاش، لكن نظرتك إلى مقدار الزمن باعتبار الشخص شيء، وباعتبار المجموع والامة وأحداث وتقلبات الزمن والتاريخ شيء آخر تماماً، واضح؟

هذا يقودنا إلى نقطة أخرى، ولله المثل الأعلى، طبعا ليس قياساً، لكن فقط ندرك شيئاً: الآن الإنسان لما يتوسع بهذه الطريقة وينظر في التاريخ يصبح الزمن لديه ما هو؟ قصير، الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى الزمن كما ننظر نحن، نحن ننظر من الأصغر إلى الأكبر، يعني ننظر باعتبار الشخص ونتصاعد أنه أنا عمري بعدين الوالد الأهل، ننظر بالطريقة الصغيرة إلى الكبرى، أليس كذلك؟

الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى الزمن بهذه النظرة المحدودة، الله سبحانه وتعالى يقدر الأقدار دائماً، يقول: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا، لذلك الله سبحانه وتعالى أيضاً يذكر قضية الاستعجال، أنه سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ، الله سبحانه وتعالى يعلم ما مضى وما سيكون ولذلك يقدر الأقدار بناء على علمه التام المطلق بكل شيء بكل الأحوال، واضح؟

أما نحن ننظر ونقيس بناء على جزئية معينة، وإذا توسعت عقولنا معارفنا نبدأ نتوسع شوية ونقيس أكبر من ذلك، لذلك مثلاً إذا نظرنا إلى قضية فرعون حين قتل بني إسرائيل وذبح الأطفال وما إلى ذلك، نحن في قياسنا، لتتخيل، دعونا من نظرتنا التاريخية، الآن أنت أو أنظري كام، وأنت أنظر مثلاً أخ لطفل أو أب له في تلك المرحلة، في مرحلة فرعون، تخيل يأتي الجنود يطرقون الأبواب، يحصون المواليد، يؤخذ المولود يذبح، جيد؟

هذا الطغيان ربما لم يتكرر مثله، أنت تنظر قل: طيب، هذه أمة مظلومة، أمة مستضعفة، ومن سنة الله سبحانه وتعالى إهلاك الظالم وعدم دوام الظلم، جيد؟

طبعاً هذه أيضاً لها تفصيل، ليس هذا مجال، لكن القصد بشكل عام، فبنظرتك المحدودة ستقول: والله سنة، سنتين، ثلاثة، خمسة، عشر سنوات وفرعون يمارس هذا الطغيان، إذاً لا يوجد شيء اسمه نصر، ولا يوجد شيء اسمه إهلاك، ولا يوجد اسمه كذا، وبالتالي يترتب عليها ما يترتب، نرى الآن الكثير من الذين يلحدون يقول لك: أين الله عني؟ أين الله عن الأطفال؟ أين الله عن الحروب؟ أين الله عن كذا؟ أين الله؟

هو يقيس لماذا؟ بعمره، يقيس بهذا المقدار الزمني المحدود المبني على التجربة الشخصية والحدود الضيقة المتعلقة به.

في قصة فرعون وموسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى كيف قدر النجاة؟ قدر النجاة بأن ولد شخص اسمه موسى عليه السلام، ولد، ليس بأن بعث، لم يختر الله رجلاً كان موجوداً كبيراً في ذلك الوقت وأعطاه النبوة وقال له: اذهب واقتل فرعون، لا، ولد موسى عليه السلام وأخذ في التطور في النمو الزمني المعتاد، ومرت سنوات طويلة، وراح العائلة، مديرة القصة المعروفة، وتزوج، وأخذ بعد ذلك، وقل له قولا ليناً، مارسوا الدعوة، وبعد ذلك حصل ما حصل بينه وبين فرعون إلى أن انتهت بإهلاكه وإلجاء المستضعفين، جيد؟ الذين عبدوا العجل بعدين.

ما شاء الله.

عموماً: الفائدة الخامسة: الاطمئنان إلى مصير الظلمة والمتجبرين، وأنه لا يدوم حال على ما هو عليه، وهذا في الحقيقة من أهم فوائد التاريخ، وهو متعلق بالنقطة التي ذكرت، ما في داعي أفصل فيها أكثر حتى لا أكرر.

الأمر السادس وهي نقطة جزئية ولكنها تكون مفيدة لبعض الناس، أضرب لكم مثلاً، يتضح بالمثال يتضح المقال، قبل فترة الدكتور منقذ السقاف كنت أتحدث معه فقال: أهتم كثيراً بكتاب قصة الحضارة، وكتاب قصة الحضارة سيأتي بعد قليل إن شاء الله ويشار إليه، كتاب ضخم جداً يتكلم عن التاريخ بشكل عام، قصة المدنية والحضارة، أهتم بتاريخ أوروبا كثيراً وغيرها، لكن أوروبا أعطاها حقاً كبيراً الدكتور منقذ.

في قضية الأديان، أليس كذلك؟ في محاولة النصارى. استفاد من هذا الكتاب في رصد جرائم الكنيسة المدرسة الدينية النصرانية في التاريخ، واضح؟ الحروب التي شنتها الكنيسة، الإعدامات إلى آخره. هذا التاريخ أنت الآن ممكن تقرأ تاريخ الشيوعية، ستجد أن هناك جرائم كثيرة ارتكبت من شيوعي الملحدين. جيد؟ حين تقرأ تاريخ مثلا أمريكا ستجد أن هناك جرائم كثيرة جداً ارتكبت في سياق تأسيس الدولة الأمريكية. القصد أنه لما تقرأ التاريخ تزداد عندك المعلومات المتعلقة بالآثار السيئة أو الجذور السيئة لأصول من تخالفهم. فهذا يفيدك في الاستدلال وفي إثارة الإشكالات على من يخالفك ممن يدعي قيماً تخالف تاريخه، إن كان يفخر بتاريخه، والكثير منهم يفخر بتاريخه. هذه نقطة.

سادساً من الفوائد بعد أن ذكرت هذه النقاط وهي ست نقاط في فوائد دراسة التاريخ، سأذكر لكم كلام بعض العلماء الذين اعتنوا بالتاريخ في أهمية التاريخ وفوائده، نمر عليها مروراً سريعاً. جيد؟ من يعرف كتاب الروضتين؟ كتاب الروضتين كتاب ممتاز جداً اسمه الروضتين في أخبار الدولتين، ما هما الدولتان؟ الزنكية والأيوبية. دولة عماد الدين ونور الدين زنكي ودولة صلاح الدين الأيوبي. هذا المؤلف هو أبو شامة المقدسي وعندي هنا مختصر له، وهو مختصر رائع حقيقة، هو أربع مجلدات الكتاب، هذا مختصر في مجلد واحد، أنا أنصح باقتناء هذا الكتاب، اسمه مختصر كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي. هذا أبو شامة المقدسي ذكر في مقدمة الكتاب قال: بعد أن صرفت جل عمري ومعظم فكري في اقتباس الفوائد الشرعية أو اقتناص الفوائد، عنَّ لي أن أصرف إلى علم التاريخ بعضه، فأحوز بذلك سنة العلم وفرضه، اقتداء بسيرة من مضى من كل علم مرتضى، فقلّ إمام من الأئمة إلا ويحكى عنه من أخبار من سلف فوائد جمة.

منهم إمامنا الشافعي، قال عنه الزبيري: ما رأيت أحداً أعلم بأيام الناس من الشافعي، ما رأيت أحداً أعلم بأيام الناس من الشافعي. وقال أيضاً: الجاهل بعلم التاريخ راكب عمياء خابط خبط عشواء، ينسب إلى من تقدم أخبار من تأخر ويعكس ذلك، ولا يتدبر، وإن رد عليه وهمه لا يتأثر، وإن ذكر فلجهله لا يتذكر، لا يفرق صحابي وتابعي وحنفي ومالكي وشافعي إلى آخره. طيب الآن انتقد صورة، خلينا نشوف أو نرى من عنده علم عنه، قال: ولقد رأيت مجلساً جمع ثلاثة عشر مدرساً وفيهم قاضي القضاة لذلك الزمان وغيرهم، فجرى بينهم وأنا أسمع ذكر من تحرم عليه الصدقة وهم ذوو القربى المذكورون في القرآن. فقال جميعهم: بنو هاشم وبنو عبد المطلب، وعدلوا بأجمعهم في ذلك، فتعجبت من جهلهم حيث لم يفرقوا بين.. لن أكمل، من الذي تحرم عليه الصدقة؟ هم قالوا بنو هاشم وبنو عبد المطلب. عبد المطلب وش يصير لهاشم؟ عبد المطلب ابن هاشم. طيب عبد المطلب إيش اسمه؟ ما اسمه عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه شيبة. جيد؟ طب لماذا لقب عبد المطلب ومن المطلب الذي هو عبد له؟ المطلب عم شيبة، يعني أخو من؟ أخو هاشم. أكيد أخو هاشم. طيب هاشم عنده ثلاثة إخوان: المطلب، وعبد مناف، وعبد شمس. ثلاث أربعة هاشم والمطلب وعبد مناف وعبد شمس. تمام؟ هاشم منه النبي صلى الله عليه وسلم، المطلب الآن هي حصلت قصة في التاريخ هي التي أدت وسببت أن ذوي القربى يعني اللي يأخذ الخمس: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى. ذو القربى هنا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرمت عليهم الصدقة، ولهم نصيب هنا هم بنو هاشم وبنو المطلب، وليس بنو عبد المطلب. واضح؟ بنو هاشم وبنو المطلب. هؤلاء خلطوا بين بني هاشم وبين بني.. طيب لماذا أخذ بنو هاشم وبنو المطلب وبنو عبد شمس وبنو نوفل بنفس درجة القرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، أليس كذلك؟ نعم. لماذا لم يُعدوا من ذوي القربى الذين يأخذون منه الخمس؟ وهنا تأتي قيمة العمل في الإسلام أنه يؤثر تأثيراً عجيباً؛ بنو المطلب انضموا إلى بني هاشم في حصار الشعب، لما حاصرت قريش الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعب دخل معهم بنو المطلب، وما دخل بنو عبد شمس وبنو نوفل كانوا مع المحاصرين ضدهم، واضح؟ نعم. فبعد ذلك أُبعد بنو عبد شمس وبنو نوفل بناءً على موقفهم مع أنهم نفس درجات القرابة، ولذلك أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في قصيدة فخمة جداً كما قال ابن كثير في البداية والنهاية، يقول: أفخم من المعلقات، جيد؟ اللي هي اللامية التي يقول فيها في هذه النقطة يقول: جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاً.. عقوبة شر عاجل غير آجل. هذا بناءً على أنه شاركوا الحصار، هي التي يقول فيها الأبيات المشهورة: وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه.. ثمال اليتامى عصمة للأرامل. إلى آخره.

طيب الآن.. نوفل وعبد مناف عم.. لا نوفل وعبد شمس. نعم. جيد. عبد مناف فوقهم، صحيح. إيه فوقهم، إحنا الآن عندنا هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس، من هاشم النبي صلى الله عليه وسلم، من المطلب فيه من المشهورين عبيد ابن الحارث اللي قُتل في بدر في المبارزة أنه خرج ثلاثة، حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، هذا من بني المطلب، جيد، ومن بني نوفل جبير بن مطعم، ومن بني عبد شمس عثمان بن عفان وبني أمية كلهم معاوية وأبو سفيان كلهم، تمام، هنا طبعاً هنا يفسر لك جزءاً من قضية قيام معاوية بطلب دم عثمان وما ترتب على ذلك من الحروب، لماذا قام معاوية؟ كلهم بني عبد شمس عيال عم قريبين، عمومة، فهمت؟ نعم، هنا من بني عبد شمس في البخاري في خيبر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب من الخمس، صح؟ جاء جبير وعثمان فقالوا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال صلى الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد، لماذا؟ دخلوا الحصار، حصار الشعب، والله. طيب عموماً هو الآن أبو شامة زعلان من اللي جلسوا يتناقشون ويقول لك ما فرقوا بين بني هاشم وبني عبد المطلب، لذلك هو يقول لك اقرأ التاريخ يا ابن الحلال لأنه مرة مهم.

عموماً ابن الأثير صاحب كتاب الكامل في التاريخ يقول: ولقد رأيت جماعة ممن يدعي المعرفة والدراية، وظن بنفسه التبحر في العلم والرواية، يحتقر التاريخ والتواريخ ويزدريها ويعرض عنها ويلغيها، ظناً منه أن فائدته إنما هو القصص والأخبار، ونهاية معرفة الأحاديث والأسماء، وهذه حال من اقتصر على القشر دون اللب، ونظر وأصبح مُخشلباً جوهراً، ومن رزقه الله طبعاً سليماً وهداه صراطاً مستقيماً، علم أن فوائدها كثيرة، ومنافعها الدنيوية والأخروية غزيرة، وها نحن نذكر شيئاً مما ظهر لنا فيها، ونكل إلى أريحية الناظر فيها معرفة باقيها. فأما فوائدها الدنيوية، وذكر فوائد دنيوية لقراءة التاريخ: منها ما يحصل للإنسان من التجارب والمعرفة بالحوادث، ومنها ما يتجمل به الإنسان في المجالس والمحافل من ذكر شيء من معارفها ونقل طريفة من طرائفها، ترى الأسماء مصغية إليه مقبلة عليه القلوب إلى آخره. قال: وأما الفوائد الأخروية، أن العاقل الذي يتفكر فيها، ورأى تقلب الدنيا بأهلها وتتابع نكباتها إلى أعيان قاطنيها، وأنها سلبت نفوساً وذخائرهم وأعدمت أصاغرهم وأكابرهم، لم تبقَ على جليل ولا حقير إلى آخره، زهد فيه. عموماً هذا من فوائد التاريخ التي ذكرها ابن الأثير في كتابه الكامل.

ابن خلدون في المقدمة يقول: فن التاريخ فن عزيز جم الفوائد شريف الغاية، يوقفنا على أحوال الماضي من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، الملوك في دولهم وسياساتهم إلى آخره. وكان عندي أكثر من ذلك يعني موجود ولكن خلاص يكفي ما ذكرته حتى لا أطيل في هذا العنصر.

العنصر الثاني: طرق التصنيف في كتب التاريخ والتعريف بأهمها، وهنا يمكن لي أن أزعم.. يمكن لي أن أزعم أننا لو ملأنا هذا المكان من هذا الطرف فأخذنا كاملاً من أعلى إلى أسفله في كتب التاريخ وما يتعلق به فلن يكفيهم، لن يكفيهم، لذلك الذي يظن أن قراءة التاريخ أو علم التاريخ أو ما يتعلق بالتاريخ شيء قليل أو سهل أو بسيط، لذلك حقيقة أكثر نقطة وقفت عندها هي قضية الخطة في قراءة التاريخ، لأنه إذا كان في بال المستمع أن الخطة يعني ستقرأ ستفهم التاريخ كله، لا، أنا أكون قد ضحكت عليه، لكن يمكن أن نأخذ بعض المفاتيح إن شاء الله في قضية الخطة، لكن الآن إذا أردنا أن نقسم كتب التاريخ أو التصنيف في كتب التاريخ يمكن أن نذكر تقسيماً يشمل الجزء الأكبر من كتب التاريخ، جيد، معناه أنه كل كتب التاريخ يمكن أن نقسمها إلى قسمين: الكتب الشمولية والكتب الجزئية. الكتب الشمولية والكتب الجزئية.

الكتب الشمولية هي التي تعتني برصد التاريخ في مراحل وأزمنة وأمكنة متعددة، يعني الكتب التي تعتني بذكر مثلاً التاريخ من النبوة إلى وقت المؤلف، وهي أيضاً على أقسام: منهم من يبدأ بالتاريخ من وقت خلق السماوات والأرض، فيذكر ما جاء في النصوص الشرعية من الخلق، ثم يذكر بعد ذلك خلق آدم عليه السلام وما يتعلق بالأنبياء وقصص الأنبياء، ثم أخبار العرب وملوك العرب وما إلى ذلك، ثم يبدأ بالسيرة النبوية وينتهي إلى وقته. هذه الشمولية على أقسام: بعضها يبدأ كما قلت من الخلق، بعضها يبدأ من تاريخ العرب، بعضها يبدأ من الممالك القديمة، بعضها يبدأ من الإسلام من وقت النبوة إلى زمن المؤلف أو قريب من زمن المؤلف. يعني مثلاً في كتاب تاريخي خمسين مجلداً تقريباً تعرفونه، تاريخ الإسلام للذهبي، طبعاً هو خمسين على حسب الطبعة أيضاً، لكن كتاب ضخم جداً كتاب تاريخ الإسلام للذهبي بدأ فيه من السيرة النبوية من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم، ما شاء الله. جيد؟ هناك كتب مثل البداية والنهاية، إذا بتقرأ في تاريخ الطبري تجد أنه أيضاً مبتدأ من البداية، يعني يذكر خلق آدم عليه السلام وما ورد في ذلك، نفس الشيء ابن الجوزي، فهذه الكتب الشمولية.

جيد، النوع الآخر من كتب التاريخ هي الكتب الجزئية. الكتب الجزئية على أقسام، ذكرت من هذه الأقسام خمسة، وإن كانت هي أقسام كثيرة جداً جداً. القسم الأول: الكتب المختصة بدولة من الدول السياسية، كتاب تاريخي يتحدث عن دولة واحدة، مثلاً كتاب عن الدولة الأموية، عن الدولة العباسية، عن الدولة.. يعني مثلاً عندنا كتاب الروضتين الذي ذكرناه قبل قليل يختص بأخبار الدولتين، عندنا كتاب مثلاً مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، هكذا، عندنا كتب كثيرة جداً.

القسم الثاني من الجزئي: الكتب المختصة بتاريخ بلد معين، وهذه ضخمة وكثيرة جداً ومفيدة، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، تاريخ دمشق لابن عساكر، تاريخ نيسابور للحاكم، وهكذا، كتب التواريخ المتعلقة بالبلدان كثيرة جداً.

القسم الثالث من الكتب الجزئية: الكتب المختصة بشخصية معينة، خليفة، وزير، قائد، عالم إلى آخره، وكتب الشخصيات في غاية الأهمية، وممكن أستبعد قضية الخطة وأقول يا جماعة الذي يقرأ التاريخ من كتب التاريخ اللي هي اختصت في التاريخ لم تكتمل لديه الصورة، يعني باختصار شديد، من يريد أن يفهم التاريخ جيداً لينظر إلى نفس المنطقة أو الحدث أو النقطة الزمنية أو الدولة المعينة التي يريد أن يقرأ تاريخها من عدة زوايا: من زاوية التاريخ العام، ومن زاوية الشخصيات الموجودة في التاريخ، واضح؟ يعني جيد أن مثلاً تريد أن تقرأ عن دولة الموحدين، من الحلقات التي تزيدك معرفة بالبيئة تقرأ سيرة القاضي عياض، يعني الأصل أنه إذا ذُكر في المقام العلمي يذكر فقيه مالكي محدث، وهذا سياقه سياق علمي شرعي، لكن ترى يعني حين تقرأ تستطيع أن تفهم جزءاً من الأحداث التي وقعت في دولة الموحدين في تلك المرحلة. جيد. طيب إحنا كم قسم الآن ذكرنا؟ ثلاثة.

الكتب المختصة قلنا بإيش؟ بشخصية معينة، طبعاً هذه أمثلتها كثيرة جداً جداً جداً، أختصر عليكم الموضوع، سلسلة دار القلم رائعة، هذه خمسة كتب من سلسلة دار القلم دراسات جادة، من الميزات التي فيها أنه غالباً في البداية يذكرون لك الظروف التاريخية المتعلقة بالشخصية، واضح؟ نعم.

القسم الثالث من كتب التاريخ الجزئية المتعلقة بالشخصيات، ذكرت أمثلة سلسلة دار القلم، من الأمثلة أيضاً سير أعلام النبلاء، سير أعلام النبلاء هذا كتاب رائع جداً ولطيف وجميل وقل ما شئت، جميل. طيب عموماً يا كرام خلونا نكمل. الكتب الجزئية ذكرنا ثلاثة منها، النوع الرابع طبعاً من الكتب القديمة في الشخصيات أنا ذكرت سير أعلام النبلاء، نعم النبلاء يا جماعة والله مهم، مهم جداً جداً، من أوثق المصادر في السيرة النبوية كما ذكرت سابقاً الفصول المتعلقة بالسيرة من كتب العلماء الكبار المعتمدين مثل الذهبي وابن كثير. جيد؟ أنا ذكرت لكم سابقاً أنه مثلاً كتاب السيرة النبوية لابن كثير وهو جزء من البداية والنهاية من أفضل الكتب وأوثقها في السيرة النبوية، وجيد، وذكرت أيضاً من الكتب.

المعاصرة النبوية لأكرم ضياء العمري من الكتب الموثوقة جداً، على أية حال هو كتاب كذلك كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لأيوب، نعم هذا كتاب قديم لبهاء الدين بن شداد توفي سنة ستمئة واثنين وثلاثين، مؤرخ صلاح الدين الأيوبي، كتب الشخصيات. طيب، القسم الرابع:

الكتب المتعلقة بسلسلة أحداث معينة أو بحدث معين، يعني الكتب المتعلقة مثلاً بدخول التتار وسيطرة التتر على البلاد الإسلامية، الكتب المتعلقة فتوح الشام، الكتب المتعلقة بفتح مصر، واضح؟ هذي نوع من كتب التاريخ الجزئية التي تتحدث عن حدث أو سلسلة أحداث معينة، جيد وهي أيضاً بحر كبير جداً، يعني هذي فيها كتب كثيرة متعلقة بأحداث، الأحداث هذي قد تكون معركة، قد تكون مثل ما ذكرنا فتح بلاد معينة وغير ذلك.

القسم الخامس من الكتب الجزئية في التاريخ الكتب المتعلقة بقرن معين أو بأعوام معينة، وهذي أيضاً كتب كثيرة، يعني مثلاً الإمام ابن حجر له كتاب اسمه إنباء الغمر بأبناء العمر، واضح؟ نعم، إنباء الغمر بأبناء العمر، ذكر في مقدمته قال: هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ ولدت سنة ثلاثة وسبعين وسبعمئة وهلم جرا، مفصلاً في كل سنة أحوال الدول، ووفيات الأعيان مستوعباً لرواة الحديث خصوصاً من لقيته وأجاز لي. واضح؟ هنا نجد كتب في كتب ترجمة القرن الثامن، في كتب ترجمة القرن التاسع، في كتب ترجمة القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر، هذه الكتب مفيدة جداً وهي زاوية أخرى للنظر إلى التاريخ، قلنا يا كرام حتى نفهم التاريخ بشكل جيد لننظر إلى نفس النطاق الزمني من زوايا متعددة، مرة من الزاوية السياسية، يعني ما الدولة التي كانت تحكم في تلك المرحلة؟ ما الخليفة الذي كان موجود في تلك المرحلة؟ هذا هذه كتب التاريخ العام، من زاوية أخرى منذ الشخصيات الموجودة فيه، من الزاوية الأخرى ممكن ننظر إلى السياق العام للقرن من خلال الكتب التي تحدثت عن هذا القرن بعينه، واضح؟ طيب نرجع إلى الكتب الشمولية، طبعاً ممكن ندرج في الكتب الجزئية أقساماً جديدة أنا قلت لكم خمسة، ممكن ندرج وإن كان الإنسان يتردد هل تدرج هنا أم لا: كتب الرحلات، كتب المذكرات الشخصية، هذي كتب مرة مهمة وهي بالمناسبة فن كامل، نعم، ويعني عالم كبير. كتب الرحلات سابقاً يا أخي سالفوا كانوا يهتمون بكل شيء، احنا الآن عندنا الأفلام والجوالات وهذي خلاص صرنا نستغني عن كل شيء. بالمناسبة أنا كان عندي نقطة مهمة أنا أذكرها من الأشياء التي فقدناها التي هي قضية سماع الكتب، يعني تخيلوا يا جماعة تاريخ الطبري، تاريخ الطبري، احنا كل الواحد قد يظن أنه الكتب التي تنتقل بالإجازة وبالسماع هي كتب المحدثين كتب الحديث فقط، هنا عندي كتاب مع سويسي سأعرف به، يقول لك المؤلف: وسمعت كتاب الطبري كاملاً عن طريق فلان تلميذ الطبري، يعني سمع جزءاً منه وبعضه بالإجازة، فهذه أيضاً سنة من السنن التي افتقدناها. كتابة التاريخ مهمة، نحن مررنا اليوم بأحداث عجيبة جداً في هذا الزمان، والكتب التي اعتنت بالتاريخ أو تعتني بالتاريخ ليست كتباً كثيرة، يعني الكتب تجد في كل مرحلة تؤرخ لما سبق، لكن الوعي بأنه ندون ما يحدث اليوم هذا ربما لا يكون كبيراً، خصوصاً وأنه ما يختلج في النفوس والصدور يعبر عنه بصور جزئية متفرقة؛ منشور في الفيسبوك، كتابة في شبكة تواصل، كذا مقطع فيديو، ينتهي الحدث، لكن أنه تدون أحداث، هذا موجود ولكن ليس بالكثرة التي كانت موجودة في السابق.

سأذكر لكم مجموعة من الكتب الشمولية نأخذ نبذة بسيطة عنها، لأنها كتب مهمة جداً بعدين سأرشح واحداً منها للقراءة.

الكتاب الأول: كتاب الطبري، كتاب الطبري كما قال أكثر من شخص من الذين اهتموا بالتاريخ أنه قل من جاء بعد تاريخ الطبري إلا واعتمد على الطبري واستفاد منه، يعني لا يكاد يكون شخص كتب في التاريخ كتابة تفصيلية إلا واستفاد من الطبري، بعضهم هذا المصرح يقول لك أنا كتابي ترى مستفاد من الطبري، وبعضهم لا يسامح، كتاب الطبري مهم من الميزات التي فيه وليست في غيره أو لا تكاد توجد في غيره من الكتب الشمولية اللي هو قضية الإسناد، الإسناد له قيمة توثيقية، أليس كذلك؟ نعم، لكن في قضية في غاية الأهمية وهي ستأتينا في أخطاء التاريخ، أن البعض يعتمد على اسم الطبري فقط، فيقول لك هذه القصة موجودة في تاريخ الطبري، الطبري إمام المفسرين، الطبري، إيه يا عزيزي لكن ترى هنا مناهج التأليف مختلفة، الإمام البخاري نفسه نفس الشخص ألف أو جمع الجامع الصحيح صحيح البخاري وجمع الأدب المفرد، كلها أحاديث، منهجه في جمع هذا يختلف عن منهجه في هذا، شرط التوثيق في هذا يختلف عن شرط التوثيق في هذا، ولذلك يجب أن ندرك أنه لا يكفي أن يكون اسم الإمام كبيراً المؤلف، يجب أن نعرف ما هي المنهجية التوثيقية. طيب ما رأيكم لو كان الطبري قد نص وصرح في مقدمة كتابه أنه لا يشترط الصحة، بل وقال لك في مقدمة التاريخ أنك قد تجد في هذا الكتاب أخباراً مستنكرة، جيد؟ ثم قال لك بصريح العبارة بما معناه أن العهدة على الراوي، يعني قل أنا نقلت لك الخبر بالإسناد، خلاص وظيفتك أنت ابحث في الإسناد، أنا ما لي دخل، أنا نقلت لكم الذي يروى، ومن هنا دخل الإشكال على كثير من الناس، لذلك هناك دراسة لباحث دكتور اسمه يحيى إبراهيم اليحيى اسمها مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري، أبو مخنف هذا رجل شيعي وساقط من ناحية الرواية، يعني ساقط هذي عند المحدثين أنه ليس له اعتبار علمي أو قيمة توثيقية، أفردها في دراسة، وتستحق لأنها موجودة كثيرة في تاريخ الطبري، بل هذا أبو مخنف لوط بن يحيى اسمه، للأسف يكاد يتفرد بمجموعة كبيرة من الأحداث لا تروى عن طريقه ومع ذلك نقلت في كتب التاريخ وجزء كبير منها متعلق بقضية ما حدث بين الصحابة وأحداث صفين، لذلك ما يصلح الاعتماد على تاريخ الطبري في مثل هذه الأحداث الحساسة، واضح؟ وإنما يصلح الاعتماد على كتب اعتنت بالتحقيق، واضح؟ يأتيك إمام مثل الدارقطني من أكبر أئمة الحديث ومن أعلمهم بالعلل، عنده كتاب اسمه السنن جمع فيه الأحاديث، يأتي شخص يقول لك رواه الدارقطني، الدارقطني طيب الدارقطني بس ما قال لك أنه ما أرويه صحيح، الإمام أحمد أعلم هذه الأمة، من أعلم علماء الحديث، جمع المسند كبير لكن فيه أحاديث ضعيفة، طب ليش صار حديث ضعيفة؟ طب هو ما قال لك أننا سأخرج لك الصحيح، واضح الفكرة؟ طيب، تاريخ الطبري قال في بدايته: أنا ذاكر في كتابي هذا من ملوك كل زمان من لدن ابتدع ربنا جل وعلا خلقه إلى حال فنائهم، من انتهى إلينا خبرهم ممن ابتدأه الله تعالى بآلائه ونعمه فشكر نعمه، إلى آخره. هذا كتاب تاريخ الطبري يعني من يريد أن يتخصص في التاريخ يتخصص أن يكون لديه الكتاب، من يريد أن يقرأ حتى لو وصل إلى مرحلة جيدة في القراءة ليس بالضروري أن يكون لديه هذا الكتاب هذا رأيي الشخصي، جيد ومهم من الناحية التوثيقية من ناحية الأسانيد أنه إذا أردت أن تدرس دراسة تفصيلية دراسة عميقة نوعاً ما.

الكتاب الثاني: كتاب المنتظم، لابن الجوزي، أيضاً كتاب ضخم وشامل وقال فيه: ابتدئ بعون الله وتوفيقه وأذكر الدليل على وجود الصانع، يبقى يبدأ من إثبات وجود الله، جيد، ثم أردف ذلك بذكر أول المخلوقات ثم ما يلي ذلك من الموجودات على ترتيب الوجود في الحادثات، إلى آخره. هذا كتاب المنتظم لابن الجوزي، وهو كتاب أيضاً جيد ومهم ومفيد وشمولي ويذكر الأحداث بالترتيب الزمني ويذكر الوفيات في كل زمن، فهو كتاب مهم وأيضاً أقول هو لمن يريد أن يتخصص، جيد؟ يعني ليس هو الكتاب الذي أرشحه شخصياً.

الكتاب الثالث: كتاب ابن الأثير، الكامل في التاريخ، كتاب ابن الأثير صرح أنه استفاد من تاريخ الطبري، يقول: ابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري، إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه والمرجوع عند اختلافي إليه، فأخذت ما فيه من جميع تراجمي لم أخل بترجمة واحدة منها، وقد ذكر هو أكثر الحوادث في روايات ذوات عدد، إلى آخر الكلام، فلما فرغت منه وأخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعتها وأضفت منها إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه ووضعت كل شيء منها موضعه إلا ما يتعلق بما جرى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئاً.

لاحظوا سنة سماع الكتب، ابن الأثير متأخر ومع ذلك يقول: هو يقول إنه أنا جمعت الكتاب وعرضت مدة عن أنه أخرج هذا الكتاب انشغلت وكذا، بعدين يقول: ثمانون نفراً من إخواني وذوي المعارف والفضائل من خلاني ممن أرى محادثتهم نهاية أوطاني، عبارة جميلة، واضحة؟ يعني هو يقول إنه أنا لم أكن لم أرِد أن أخرج الكتاب لكن مجموعة من أصدقائي الذين محادثتهم نهاية أوطاني، يعني غاية مناي ومحادثتهم، أصدقائي محبي، أنني أحبهم كثيراً وأعدهم من أمثل مجالسي وسماري، رغبوا إلي في أن يسمعوه مني ليروه عني. شوفوا قضية، الكتاب الكامل كتاب كبير يريد أن يسمعوه من مؤلفه ليروه عنهم، هذي السنة جميلة، والله جميلة، لأنه ترغب في القراءة يعني يكون المحفز للقراءة أكثر من شيء من هالمعلومات ومنها وجود الإجازة، ولذلك تجدون في تراجم علماء المسلمين قرأ كتاب التاريخ والحديث والتفسير والفقه والعقيدة، يقرأ كتباً متعددة ليصل بها إلى مؤلفيها وهذا شيء مهم جداً. كتاب ابن الأثير ليس أيضاً الكتاب المرشح ولكن أدعو إلى أن يكون إلى أن مقتنع حتى لغير المتخصص، يعني كتاب ابن الأثير جيد أن يكون لديك في المكتبة وأن ترجع إليه في بعض الأحداث، تمام؟ من ميزات كتاب ابن الأثير أنه صياغته جميلة، وهو عاصر وقت حرب التتر ووقت دخول التتر ووصف المصيبة التي حدثت بسبب التتر وصفاً لم أقرأه لأحد في الدنيا سواه، يعني كان يعيش المصيبة، وبالمناسبة كان يكتب تأثير مصيبة التتر قبل الخلافة في بغداد، يعني كان يتكلم عن الحروب الأولى التي خاضوها ضد المسلمين في المشرق، تعرف هم جاؤوا من المشرق إلى أن وصلوا لبغداد وتجاوزوها طبعاً، اسمعوا ماذا يقول، نص عجيب جداً، يقول: ثم دخلت سنة سبع عشرة وستمئة، قال: لقد بقيت عدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحالة استعظاماً لها كارهاً لذكرها، فأنا أقدم إليه رجلاً وأؤخر أخرى، فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟ ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً، إلا أنني حثني جماعة من أصدقائي على تسطيرها وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعاً، فنقول هذا الفعل يتضمن ذكرى الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التي عقمت الأيام والليالي عن مثلها، عمت الخلائق ودحرت وخصت المسلمين، فلو قال قائل إن العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم إلى الآن لم يبتلوا بمثله لكان صادقاً، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها. هذا مقدمة لذكر ما حدث، وأنت ترى أن هذا الوصف إذا أردت أن تنزله على مأساة معينة من مآسي اليوم يعني ربما لا، يعني على الأقل هذا يخفف شيئاً من المصائب، بعدين لاحظ يا جماعة سنة كم؟ ستمئة وسبع عشرة ويستمر القتل إلى سقوط الخلافة كم؟ ستمئة وستة وخمسين، متصورين؟ يعني الآن لما كتب هذي الحادثة ستمئة وسبع عشرة إلى ستمئة وستة وخمسين كلها سنوات قتال وقتل من جهة التتار، جيد؟ إلى ستمئة وستة وخمسين أسقطوا خلافة بغداد، وتعرفون الإحصاءات التي وردت في القتلى، أقل ما قيل في عدد القتلى في بغداد يوم دخول التتر ثمانمئة ألف، أقل ما قيل، وهناك تقديرات تقول مليونين، وأقل ما قيل ثمانمئة ألف في بغداد التتر، لذلك قلنا يا جماعة من البداية أنه قراءة التاريخ توسع قاعدة القياس لديك، واضح؟ ولما تتسع قاعدة القياس تقول يعني في مصيبة لغيري في مصيبة في مصائب صارت في بلاوي حدثت في التاريخ، ممكن تهون الموضوع.

الكتاب الرابع طبعاً احنا قلنا هذا الكتاب جيد يكون موجود عند الإنسان بحيث أنه يرجع إليه، لأنه كتب التاريخ ما يكتفى بكتاب واحد، أنا أتكلم عن الكتب الشمولية الآن الجزئية انتهينا منها، يعني الكتب الشمولية ما يكتفى بكتاب واحد، فزين أنه واحد من الكتب اللي تكون عندك كتاب ابن الأثير.

الكتاب الرابع وهو الكتاب المرشح لأن تقرأه، أو يعتبر البداية والنهاية لابن كثير، هذا الكتاب البداية والنهاية، طبعاً هذي أفضل طبعة وإن شاء الله أيضاً تكون من جوائز المستوى الثاني.

باذن الله. إن شاء الله. يعني احنا الآن قلنا سير أعلام النبلاء والبداية والنهاية، لعل الله يسهل لنا إن شاء الله من جميعهم. هذا الكتاب، كم مجلد؟ مجلد واحد، اثنين، ثلاثة، لكن عموما هذا الجزء الحادي عشر والثاني عشر والجزء الثالث عشر والرابع عشر، هو عشرين جزء، ليس مجلد، عشرين جزء، بعض الأجزاء فيها أظن يعني الجزء العشرين حالة واحد جيد، والمهم أنه تقريبا عشرة مجلدات أو اثنا عشر مجلداً. هذه الطبعة ممتازة، طبعة دار ابن كثير، وهي اللي نحرص إن شاء الله نجيبها جائزة.

هذان الكتابان فيهما القرنان اللي دائما أقول لكم عليهما، الرابع والخامس، وأنا الأيام الماضية كنت أقرأ في هذين القرنين عن طريق هذين الكتابين، وبصراحة الكثير في البداية والنهاية يعينك على تصور الحدث من مختلف. كيف؟ أول شيء ايش طريقته ابن كثير؟ بعيداً عن الأجزاء الأولى، الأجزاء الأولى اللي هي فيها قصص الأنبياء، وهي مهمة ومفيدة ورائعة، من أفضل وأوثق المصادر في قصص الأنبياء البداية والنهاية.

جيد، مو معناه أن كل ما فيه صحيح، بس أنه من أوثق المصادر، من أفضل وأوثق المصادر في السيرة النبوية البداية والنهاية. بعيداً عن هذه الموضوعات، لما يأتي يرتب الحدث على، يرتب التاريخ على الزمن، يقول مثلاً سنة أربعمئة وسبعة ثم دخلت سنة، وفيها وفيها يرتب الأحداث التي وقعت في السنة بكلمة وفيها، يعني وفيها تولى المعتضد الخلافة وكذا كذا، وفيها حدث فيضان كبير من نهر دجلة، وفيها غلت الأسعار في بغداد، وفيها ويذكر لك التفاصيل، وفيها وقع حدث كذا وكذا، ويذكر لك الأحداث تمام؟ ثم بعد في كل سنة، في كل سنة يقول لك ذكر من توفي في هذه السنة، تمام؟

فيقول لك توفي فلان، إذا فلان هذا مشهور يعطيك يعطيك النماذج وقصصاً من حياته. جيد، فهو من المصادر الجميلة لتراجم الأشخاص، وإن كانت ليست موسعة جداً لكن يعني ما يقصر، المشهور يعطيه حقه يعني يعطيه ترجمة، يقول لك ولد في سنة كذا، اهتم بكذا، راح كذا، سافر كذا، قاتل كذا، يعطيك قصصاً متعلقة بالشخص، تمام؟ فهو يعرض لك الحدث من جهتين، من جهة الترتيب ما وقع في السنة، ومن جهة من الذي توفي فيها، وحين يفصل لك في سيرة هذا الرجل تستطيع أن تعكس الصورة وتفهم ما الذي يحدث أو جزءاً من، شوفوا يا جماعة أنا في سؤال كان يشغلني دائماً وهو الشخصيات الكبرى في العالم الإسلامي، الشخصيات العلمية الكبرى في العالم الإسلامي تاريخ، ايش كانوا يسووا أو ماذا كانوا يفعلون في وقت الأحداث الكبرى؟ واضح؟ يعني هل كانوا عادي عندهم دروس ومحاضرات، أو هم يعني مشتغلون بأحداث الأمة فقط؟ أو ايش ما الذي كانوا يعملوه بالضبط؟ تمام؟ مثل هذه الكتب مثل البداية والنهاية، هنا يذكر لك السنة ومن توفي فيها ويترجم له ويشرح لك شيئاً من سيرته، يبين لك شيئاً مما كان يفعل، آه صحيح أنه ليس مثل كتب التراجم المفردة مثل هذه السلسلة حقت دار القلم. أي سلسلة يعني تبين لك أكثر.

ميزة أخرى مهمة في تاريخ ابن كثير أنك ترتب زمنياً الشخصيات الكبرى الأحداث، يعني الأحداث واضح أنه هو مرتب على الأحداث. أنت عندك أسماء ابن تيمية، الغزالي، أبو إسحاق الشيرازي، عبد الجبار، أبو الحسن الأشعري، صلاح الدين الأيوبي، نور الدين زنكي، شخصيات كثيرة تسمعها في التاريخ من مختلف المذاهب وما إلى ذلك، هنا في الكتاب يترتبون لك زمنياً مع الأحداث. واضح؟ يعني ليس قائمة تاريخ توفي فلان، توفي فلان. حين تقرأه شيئاً فشيئاً تتفكك عندك الخارطة. طب أنا سأذكر لكم نماذج من الفوائد التي دونتها هنا في الكتاب، دونتها في الصفحتين يعني فوائد أحياناً تكون جانبية ولكنها مهمة، فوائد جانبية، مثلاً أحياناً شخصية معينة ماتت في ذلك الزمن يترجم له ويذكر لك أبياتاً جميلة قالها.

واضح؟ فيكون هذا فيه فائدة أدبية شعرية، يعني مثلاً أنا كتبت في عام أربعمئة وخمسة وعشرين توفي أبو بكر البرقاني، هذا كتابتي. توفي أبو بكر البرقاني المحدث وكان من العباد وله أبيات رائعة. افتح الصفحة ستة وسبعين: أعلل نفسي بكتب الحديث وأحمل فيه لها الموعدا، وأشغل نفسي بتصنيفه وتخريجه دائماً سرمدا، فطورا أصنفه في الشيوخ وطورا أصنفه مسندا، وأقفل بخاري فيما نحاه وصنفه جاهدا مجهدا، ومسلم إذ كان زين الأنام بتصنيفه مسلما مرشدا، وما لي فيه سوى أنني أراه هوى صادف المقصد، وأرجو الثواب بكتب الصلاة على السيد المصطفى أحمدا. اللهم صل على سيدنا رسول الله. هذا الآن يعني أبيات جاءت في وسط الحدث التاريخي في سنة أربعمئة وخمسة وعشرين، فأنت يعني تدخل في شيء أدبي وشيء شعري. في مثلاً من الفوائد عام أربعمئة وأربعة وعشرين لم يحج أحد من أهل العراق ولا خراسان، كتبت أنا وتكرر هذا في الأعوام الذي قبله، وذلك خوف قطاع الطرق. يعني لاحظت أنه في هذا القرن القرن الخامس وحتى الرابع تقريباً يعني سنوات متعددة لم يحج أحد من العراق ولا من خراسان، ليش؟ قطاع الطرق. جيد، هذا يعني أيضاً جزء يصور لك، يعني أنا لا أتعامل مع هذا أنه حدث، لا، إنه هذا ترى يشرح لك جزءاً داخلياً في المجتمع، أنه ترى كان في قطاع الطرق لا يزالون، وكان طبيعة هذا يشكل لك حالة، أنه طيب كيف تكون الحماية؟ طيب واضح.

تفاصيل كثيرة متعلقة بهذا الحدث، مثلاً الخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على كريمة محدثة في خمسة أيام، المفسر الواحدي أفضل من شرح ديوان المتنبي، هذه كلها فوائد الحين من التاريخ إلى آخره. طبعاً مع ترتيب الأحداث، والله يا جماعة لمن تقرأ دائماً أنا أقول لكم على قضية القرن الرابع والثالث والخامس الهجري، لكن أيضاً لمن تقرأ في التفاصيل في مثل تاريخ ابن كثير تدرك أنه لأنه حجم المصيبة كان كبيراً جداً، أتكلم عن سيطرة الباطنية والروافض يا جماعة، متصورين أنه في دمشق مئة سنة يؤذن فيها بحي على خير العمل؟ مئة سنة، مئة سنة!

جيد، بغداد قريباً من هذا الوقت بغداد يؤذن فيها حي على خير العمل، الدولة البويهية ملكت تقريباً مئة وعشرين سنة أو مئة وثلاثين سنة، نفوذها شيعي، طبعاً الشيعية كانت هي النافذة على الدولة العباسية، تخيلوا هم الذين أنشأوا موضوع اللطم هذا اللي في عاشوراء، هذه من الفوائد من الفوائد التفصيلية في القضية التاريخية. جيد، جالس أتصور كيف يا جماعة؟ يقول لك وفي عام كذا ألغى السلاجقة عام تقريباً أربعمئة وثمانية وأربعين، أربعمئة وثمانية وأربعين هجري، ألغى السلاجقة الأذان حي على خير العمل في بغداد، قبلها مئة سنة كان طيب. ايش كان أحوال العالم الإسلامي الأخرى؟ مصر كانت تحت الفاطميين، انظر إلى التصرفات الفاطمية يذكر لك بالتفصيل، يعني مثلاً عندهم المجنون اللي هو الخليفة الفاطمي الحاكم يسمى الحاكم بامر الله، مجنون، مجنون رسمي يعني، وجالس على صدورنا ما هو طبيعي أبداً، يعني فيها حتى تفاصيل ما تذكر، يعني سيئة جداً ما أستحي من أن أذكرها، يعني مثلاً مجنون. جاءت سنة هدم الكنائس وطرد القساوسة وما أدري، بعد سنتين بناها كلها ورجعها، جاءت فترة أكرم العلماء وأعطاهم، الفترة اللي بعدها طردهم كلها، من جاءت فترة مسكت معاه ما في أحد يفتح الدكان في النهار، أي أحد يريد أن يبيع يفتح في الليل، على النساء تضييق شديد، وكان يرسل نساء إلى البيوت يفتشن في من تحب أحد، ويعاقبها، وهو المجرم، المهم يعني حالة متردية، حالة متردية نتكلم عن الفاطميين في مصر، طيب الفاطميين كانوا يتمددون، هم أصلاً جاءوا من أين؟ من المغرب، من غرب العالم من شمال إفريقيا، سيطروا على هذا شمال إفريقيا إلى أن فتحت يعني أرسل طبعاً قائده جوهر وأخذ مصر وجاء الخليفة الفاطمي هذا وبعد ذلك توجهوا إلى الشام، إلى الشام ملكوا دمشق، يعني تونس وما بعدها والقاهرة ودمشق في يد الفاطميين. أنت ما تتكلم حتى عن شيعة عاديين، تتكلم عن الفاطميين، الذين وصفهم الغزالي وصارت كلمة سائدة قال: ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. مئتين سنة أو أكثر جاثمين على الإسلام. بعدين صار طبعاً تعرفوا الولاءات، الولاءات تأتي بحسب القوة، فعندك الحمدانيين على حلب أعطوا ولاءهم للفاطميين، نعم. في نفس الوقت البويهيين الشيعة كانوا مسيطرين على بغداد والمنطقة الشرقية من الحرمين، يا جماعة الحرمين في عند الكعبة الخطبة تذيل ويدعى فيها للفاطمي في الكعبة سنوات طويلة! تمام؟ في المدينة، الدعاء في خطبة الجمعة كان موجود الخليفة العباسي، فالخليفة العباسي يدعى له في أكثر العالم الإسلامي أو في مناطق العالم الإسلامي، لأنه في مكة والمدينة يدعى للفاطمي، متصورين يا جماعة الوضع؟ الوضع سيء جداً جداً، عجيب، يعني طبعاً هو في بداية القرن الخامس حدث نوع من التوازن، هذا القرن الرابع هو قرن الرافضة، سيطرة الباطنية، القرن الخامس اللي هو نتكلم عن من بعد أربعمئة هجري بدأت نوع من التوازنات، يعني مثلاً من التوازنات أنه كان الخليفة العباسي جيد في أول القرن الخامس اللي هو أظنه القادر كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكان له أخوه أحيا السنة وكذا. كان في المشرق الإسلامي محمود بن سبكتكين، هذا كان قائد كبير وكان ولاؤه للدولة العباسية، ومحب للسنة، وكان أحدث نوع من التوازن، في المغرب الإسلامي في القرن الخامس ظهرت دولة المرابطين يوسف بن تاشفين في منتصف القرن الخامس، في القرن الخامس صار فيه بعض التوازن، وإن كانت لا تزال القوة الموجودة من القرن الرابع مؤثرة، جيد، الباطنية ظهروا مع الأسف مع نهاية القرن، الباطنية اللي هي الفرق العملية للاغتيالات، ظهرت عشرين، نعم مع منتصف القرن الخامس جيد؟ عماد الدين زنكي، لا، حتى قبل قبل عماد، القرن الخامس نهايته صار فيها الغزو الصليبي، والغزو الصليبي عاد هذا قصة أخرى، طبعاً الحملات الصليبية ابتدأت مع نهاية القرن الخامس الهجري عام أربعمئة وواحد وتسعين، أول بلد سقط على أيدي الصليبيين بشكل واضح وكبير أنطاكيا، جيد، ثم أخذوا أظن معرة النعمان، ثم السنة التالية أخذوا المسجد الأقصى أربعمئة واثنين وتسعين هجري، سيطروا على القدس النصارى إلى عام خمس مئة وثلاثة وثمانين هجري، من أربعمئة واثنين وتسعين إلى خمس مئة وثلاثة وثمانين أنت تتكلم عن تسعين سنة، واحد وتسعين سنة، هذه سيطرة الصليبيين على المسجد الأقصى، فأنت تتكلم عن مرحلة مظلمة، مرحلة صعبة، مرحلة شديدة جداً، ونهاية يعني جاء الأمل بقضية صلاح الدين وتحرير المسجد الأقصى، لكن بعدها بأربعين ثلاثين سنة سلمت القدس مرة أخرى، غير تسليم القدس، جاء الحدث اللي أنا قبل شوي عند ابن الأثير، اللي هو كيف أنعى الإسلام والمسلمين دخول التتار؟ واستمر الحال على هذه قرون، ثلاثة قرون تقريباً كانت قرون يعني انتكاسة كبيرة جداً جداً للعالم الإسلامي، وكثير من التخلف العلمي والشرعي الذي حصل بعد ذلك كان في الحقيقة بسبب الباطنية والروافض، سيطرة الباطنية والروافض كأنها كانت مثل العش الذي يحتضن البيض والتفريخ، المشكلة شرعاً البدع فعلاً تماماً، يعني طبعاً التتار أحرقت الأخضر واليابس بعد ذلك نشأت الدولة العثمانية وظهر كيان جديد للمسلمين كان يحمي الإسلام والمسلمين مدة طويلة. على أية حال، لما ترجع فترة مثلاً عز الدولة العباسية وتشوف كيف كانوا المسلمون وعزه وكرامتهم في العالم الإسلامي، شيء يعني تتخيل أنت واحد من مواطني الدولة العباسية ويجيك واحد مسؤول قائد الروم يرسل رسالة إلى هارون الرشيد يقول له أنا لن أدفع الجزية، يعني تخيلوا الحدث، يعني جزية وما جاء حاربني، هو فقط لم يخضع للنظام الإسلامي، أنه الإسلام هو المسيطر، جيد، فيهددوه هارون الرشيد ويقولوا: من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم، الجواب ما ترى لا ما تسمع، امرأة في عمورية تصرخ وتستنجد المعتصم يأتي إليها بجيش جرار أحرق عمورية لأجل تلك المرأة، وأنت في ظل زمن حصل فيه اختلافات كبيرة. على كل حال لا أريد أن أطيل أكثر، هذا يعني استطراد متعلق البداية والنهاية.

هناك الكتاب الخامس كتاب المبتدأ والخبر لابن خلدون، العبر لابن خلدون، كتاب اشتهر بمقدمته، ومقدمته تعتبر تجديداً في النقد التاريخي، أو خلينا نقول للنظر إلى التاريخ، المقدمة اشتهرت أكثر من الكتاب، لا هو اشتهر أنه في علم الاجتماع، لكن هو طبعاً لم يكن هناك شيء اسمه علم اجتماع مصنف في ذلك في تلك المرحلة، لكن هي أوسع من ذلك، يعني مثلاً من أكبر الأشياء التي ذكرها في مقدمته ابن خلدون ما يتعلق بالعلوم الإسلامية، فصل في العلوم الإسلامية تفصيلاً دقيقاً جداً، مثلاً في اللغة العربية، في الشريعة بشكل عام في العلوم الشرعية، الفقه، الأصول، في الفلسفة، في مختلف العلوم الإسلامية، تكلم فيها بالتفصيل، نشأة هذا العلم، أبرز الكتب المؤلفة فيه، وما إلى ذلك. جيد، نظر إلى التاريخ باعتبار العبر وليس فقط باعتبار الأحداث. طيب هناك كتاب لابن مسكويه اسمه تجارب الأمم وتعاقب الهمم، كنت كاتباً عنه كلاماً كثيراً، لكن أختصر فأقول هو للمتخصصين أيضاً، وبدأ فيه من البداية، من بداية التاريخ. أو من.

بداية الدول القديمة؛ عفواً، اعتنى أيضاً بذكر العِبَر وليس فقط الأحداث. لكن لغير المتخصصين كتابان: البداية والنهاية لابن الأثير. وفي كتاب قصة الحضارة أختم به لـ وِل ديورانت. هذا الكتاب كتاب مهم، وفيه ما ليس في كثير من كتب التاريخ الإسلامي، جيد؟ يعني هو اهتم بأشياء من تاريخ الأمم لم يهتم بها مؤرخو المسلمين ولم يكن لديهم من المعلومات الكافية فيها؛ يعني مثلاً ما يتعلق بتاريخ اليونان والتاريخ الأوروبي بشكل عام. كتاب ضخم جداً، نتكلم عن كم بالضبط؟ لكنه كتاب ضخم، يعني نتكلم عن ثلاثين أربعين مجلداً، مترجم حوالي أربعين مجلداً. ميزة الكتاب أن ترجمته راقية جداً، نعم، ترجمة قل أن يوجد مثلها، الكتاب تقرؤه وكأنه كتب بلغة عربية من كاتب أديب. نعم، اللي قاموا على الترجمة لجنة كبيرة فيها شخصية مثلاً، فيها زكي نجيب محمود من الذين قاموا بالترجمة، لجنة كبيرة حقيقةً، الكتاب تُرجم ترجمة راقية، تقرأ في الكتاب كأنك تقرأ كتاباً تاريخياً عربياً أدبياً كتب بلغة راقية جداً. كتاب مهم لمن لديه اهتمام بالتاريخ، ليس بالضرورة أن يكون متخصصاً؛ لأنه كما قلت يفتح صفحات ليست موجودة في التاريخ الإسلامي لمن يريد أن يقرأ في تاريخ الأمم بشكل عام وتاريخ الحضارة بشكل خاص. اهتم بالتاريخ الأوروبي كثيراً، حتى إلى العصور القريبة؛ يعني تخيلوا أفرد مجلداً كاملاً عن شخصية واحدة، طبعاً فولتير وعصره، الثورة الفرنسية، النهضة العلمية، وما إلى ذلك، كله موجود في الحضارة. طبعاً عادة يقتبس من قصة الحضارة بعض المدوحات أو المدائح التي امتدح بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس مسلماً، ولكن يُنتبه من مثل هذه الكتب؛ لأنه حقيقةً مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم هو مدح جيد ولكنه ليس مجموع ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجموع ما نؤمن به نحن. واضح؟ يعني هو امتدحه نعم، وهذي شهادة يُعتز بها، ولكن أيضاً أشار إشارات تدل على أنه قد لا يكون، واضح؟ لنشكك فيه، يعني هو يفسره، لا يفسر القضية تفسيراً غيبياً إيمانياً الوحي. ذكر قيادته للناس بالدين وما إلى ذلك ومصالحه، يعني ذكر أشياء متعددة ليست هي. عبارته المشهورة في النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في المجلد الثالث عشر قال: إذا حكمنا على العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس قلنا إن محمداً كان من أعظم العظماء في التاريخ، فقد أخذ على نفسه أن يرفع المستوى الروحي والأخلاقي لشعب ألقت به في دياجير الهمجية حرارة الجو وجدب الصحراء، وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحاً لم يدانه فيه أي مصلح آخر في التاريخ كله، وقل أن نجد إنساناً غيره حقق كل ما كان يحلم به. صلى الله عليه وسلم.

كما قلت لكم، الإنسان لا يكون ضعيفاً أمام هذه المدائح، والمصادر الغربية نأخذ منها ما كان جيداً وما كان ليس جيداً يُنبه عليه.

العنصر قبل الأخير: أخطاء في قراءة التاريخ ودراسته.

الخطأ الأول: غياب الحس النقدي والتصديق بكل شيء والاعتماد على شخصية المؤلف وشهرة الكتاب. هذا الشيء أظنه ما كان موجوداً سابقاً. غياب الحس النقدي والتصديق بكل ما يقرأه، بكل شيء، والاعتماد على شخصية المؤلف أو شهرة الكتاب. من الأسئلة الغريبة المتكررة: أنت وصيت بكتاب كذا بس أنا وجدت فيه هذي المعلومة كيف؟ جيد؟ وهذي القضية مفروض إحنا نتجاوزها، القارئ الجيد يا جماعة ينطلق من مبدأ واضح: لا تتعامل مع الكتاب بمبدأ العصمة. من قال لك إنني حين أقول لك مثلاً كتاب السيرة كذا أو كتاب التاريخ مثلاً البداية والنهاية، البداية والنهاية مدحته طول اليوم وأنا أمدح فيه، فيه أشياء غير صحيحة، فيه أخبار نقلها عن غيره تقول يعني كيف مرت على ابن كثير؟ واضح؟ جيد؟ فليس صحيحاً أنه ما دام أُوصي بالبداية والنهاية معناه أنه ما في أخبار مستنكرة أو أحداث تاريخية؛ قد يكون في أحداث غير صحيحة أو غير مدققة. جيد؟

الخطأ الثاني: النزوع إلى المثالية وتبرئة الشخصيات الإسلامية؛ مثلاً أنه لا، هذا القائد لا، هذا الحدث أكيد مو صحيح، هذا أكيد لا، ما سووا كذا، هم ما يسووا كذا. هل أقيمت الحدود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحدود مبنية على وجود ذنوب، ذنوب بصحابة. طيب أنت ليش تتعامل مع الشخصيات التاريخية الإسلامية على أنها مبرأة من الذنوب؟ والله صلاح الدين الأيوبي مثلاً لا، ما أظنه يسوي كذا، لا، عادي ممكن يسوي، ترى هو إنسان يخطئ ويصيب، وإذا كان في صحابة أشرف منهم وأفضل منه وقعوا في خطأ أو في ذنب، فمعناه أنه من دونهم ممكن أن يقع في خطأ وفي ذنب. لكن الفرق بيننا وبين المستشرقين، بعض المستشرقين الحاقدين أو المشككين أو شيء، أنهم يستغلوا هذه الأخطاء لإسقاط الشخصيات. طب يا أخي انظر إلى نفسك، يا أخي انظر إلى نفسك قد إيش عندك أخطاء أنت؟ كم لديك من ذنوب؟ كم لدي أنا من أخطاء من ذنوب؟ ليش؟ لماذا إذا نظرنا إلى التاريخ لا نتحمل هذه الأخطاء ونظرنا إلى أنفسنا نتحمل الأخطاء؟ واضح؟ حتى الآن مع المعاصر: والله الشيخ فلاني، والله العالم الفلاني، إيه ترى ممكن يتبع الهوى، ترى ممكن يتبع الهوى، ممكن يخطئ، ممكن يذنب عمداً، مو معناها أنه خلاص عالم أو شيخ أو شيء أنه لا يخطئ. طب ايش الفرق بيننا وبين المشككين إلا كذا؟ الفرق هو في قضية العدل. العدل: أنت يا أخي الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة يعمل ميزان حسنات وسيئات، إذا رجحت الحسنات الجنة، إذا رجحت السيئات النار، تمام؟ إحنا عندنا ميزان كفة واحدة، أحياناً كفة واحدة كفة سيئات بس سيئات؛ يعني طيب هو له خمسة وثمانين سنة حسنات، فيها حسنات كثير، جاب سيئة واحدة، مو معقول. مو أقول والله، حتى في تعاملنا يا جماعة مع الناس يعني، نعم، والله أنا كنت مُحسناً في صديقي أو في صديقة الظن مثلاً، بس إني رأيت أنه، طب أخطأ، طب ايش صار؟ يا جد، يعني أنت هل أنت صاحبت فلاناً أو أنت صاحبتِ فلانة ولديك علم وتوقع سابق أنه لن يخطئ، أنه لن يذنب، أنه لن يغضبك في شيء؟ أنت مخطئ يا عزيزي، مخطئ، أنت بتتعامل مع إنسان، كفى المرء أن تُعد مساوئه أو معايبه.

النزوع للمثالية في الشخصيات، وهذا يقودنا إلى النقطة الثالثة وهي مهمة: عدم القدرة على إيجاد التوازن بين مكانة الشخص وبين الوقوع في الخطأ. ترى البعض عنده معيار المثالية مرتفع جداً، لذلك دائماً يشعر بالإشكال لمن يقرأ في التاريخ، يقول لك: أنا يعني يا أخي أنا كنت أظن أن المسلمين وتاريخ المسلمين وكذا، بس أنا الآن بدأت أشك. يعني أشك، تشك في إيش يا شباب؟ بماذا تشك؟ يعني الشك سببه مو أنك كنت تنطلق من خلفية تقييمية خاطئة، المفترض أنك تعيد ضبط المعايير والموازين وتقرأ التاريخ بهذا التوازن.

الأمر الرابع: عدم إعطاء التاريخ حقه من القراءة المكررة والتفصيلية من مختلف الجوانب. اقرأ التاريخ؛ والله أنا أقرأ كتاباً في التاريخ، واحد يهتم بالتاريخ السياسي مثلاً، أو يهتم بالتاريخ الاجتماعي، أو أو لا، التاريخ أكرر قراءة نفس الحدث أو نفس المرحلة من زوايا مختلفة.

الخطأ الأخير، أو خلينا نقول نسميه نقصاً من النقص الموجود: عدم الاهتمام بالتاريخ الحديث. والله ما شاء الله فلان مهتم بالتاريخ، والله فلان متخصص في التاريخ، ايش قرأت؟ البداية والنهاية، وتاريخ الطبري، ومن الأثير، طيب كله تاريخ قديم، مهم ومهم جداً، ولكن أين التاريخ الحديث؟ ما الذي حصل في التاريخ الأوروبي أو في العالم الغربي من القرن السادس عشر منذ أن بدأت الكفة تتحول إليهم؟ ما الذي حصل؟ لماذا حصل كذا؟ طيب هذا التاريخ الصناعي أو التاريخ السياسي للغرب لا ينفك عن التاريخ الفكري، أليس كذلك؟ نعم، أنه كان في ارتباط واضح. طيب ايش اللي حصل بالضبط في التاريخ الفكري هذا؟ طيب نحن الآن نعيش في ظل، نسمع بالنظام العالمي، النظام العالمي، الحرب العالمية، مدري ايش، المجتمع الدولي، ما هي هذه الأشياء؟ هذه كلها مرتبطة بالتاريخ، تفهم كيف نشأت؟ لماذا نشأت؟ ما هي حدودها؟ هذه كلها أمور مهمة في التاريخ الحديث، ونحن سبق أن أخذنا محاضرة فيها، محطات في التاريخ الحديث، وإن كانت اهتمت بالجانب الفكري العلمي أكثر من الجانب السياسي.

الشبهات المثارة على التاريخ الإسلامي، خطوة سأتجاوزها، أو نقطة سأتجاوزها؛ لأنه ما بقي وقت ولم أكتب فيها شيئاً كثيراً، وإن كانت في غاية الأهمية، لكن في بعض ما ذكرته قبل قليل مفاتيح للجواب عن بعض الإشكالات، جيد؟ لأنه هي في الأخير هي إشكالات تهدف إلى الإسقاط، فأنت أصلاً تهدم المعيار الذي يؤدي إلى الإسقاط وهو عدم الكمال. واضح؟ عدم الكمال. والله مثلاً حدثت فتنة بين الصحابة، نعم حدثت فتنة بين الصحابة، طيب ما الذي حصل؟ حدثت بين الصحابة وهذه فتنة من الصحابة، ترى فيها مصيب ومخطئ، فيها شخص فيها طرف كان أقرب إلى الصواب، فيها طرف لم يكن أقرب إلى الصواب، وهذا الطرف الذي لم يكن أقرب للصواب فيه نفوس متعددة ومتفاوتة، في أناس كان هدفهم كذا، وفي أناس كان هدفهم كذا، وفي أناس كان هدفهم كذا؛ ليست القضية واحدة، ثم الخطأ جائز والخطأ وارد. واضح؟ ثم أنت لن تفهم التاريخ وأنت تنظر بعين اليوم فقط، ادخل الحدث جيداً، حلله بشكل صحيح، وبما أنه يترتب عليه أحكام وترتبت عليه فتنة كبيرة فاعطه حقه من ناحية التوثيق. لذلك الآن كثير من اللي يلطموا ويشققوا ويضربوا ظهورهم ويشقوا الجيوب ومشاكل، هو قائمون على أحداث تاريخية أصلاً، أصلاً ليست ثابتة، كثير من التفاصيل التي تسمعونها في النياحة والبكاء تفاصيل غير صحيحة أصلاً، لم تقع. جيد؟ فيعني أنت ما تستطيع تفهم، يعني كيف يمكن علمياً أن أنظر إلى هذه القضية بشكل معتدل؟ تحليل القضية صحيح. في كتاب اسمه فتنة الهرج، فتنة الهرج أحداث وأحاديث، نسيت اسم الباحث الجزائري، فتنة الهرج أحداث وأحاديث، كتاب جيد في تحليل الروايات التي وقعت في الفتنة بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.

ندخل العنصر الأخير: خطة مختصرة لقراءة كتب التاريخ. أنا قلت لكم من البداية أنه صراحة هذا أصعب عنصر بالنسبة لي؛ لأنه ما الذي نريد أن نحققه في هذا العلم تحديداً؟ ما الذي نريد تحقيقه؟ يعني بحسب ما نريد تحقيقه أن تتغير الخطة؛ يعني أنا عادة في المداخل كنت أعطيكم خطة، وإن كانت العلوم متفرعة ولكن يسهل أن، لكن التاريخ متشعب جداً جداً، كما قلت لكم، أشياء متعلقة والشخصيات، أشياء متعلقة بالأحداث، أشياء متعلقة بالتاريخ بشكل شامل.

لكن ممكن نقسم الخطة بناءً على تقسيم الكتب اللي ذكرته؛ كتب شمولية وكتب جزئية، جزئية انتهينا يعني سوينا خطة هناك في المحاضرة التي سبقتها، لكن ممكن نبدأ من وقت الخلفاء الراشدين، جيد؟ أيضاً الخلفاء الراشدين في كتاب آخر لأكرم ضياء العمري اسمه عصر الخلافة الراشدة، ثم الدولة الأموية، بعد ذلك ممكن تنتقي، ليس بالضرورة أن تأخذ كل المعلومات من هذه الكتب، من كتب الصلابي. واضح؟ يعني ممكن تنتقل بعد ذلك، يعني ليس بالضرورة أن تقرأ التاريخ كاملاً مرتباً من البداية للنهاية، وهذا الجزء الثاني أو الكتاب الثاني بعد الصلابي، جيد؟ يعني ممكن نقرأ الخلفاء الراشدين، الدولة الأموية، الحروب الصليبية، سلسلة الحروب الصليبية كذا كفاية، بعدين انتقل إلى، عندي خيارين، أنا لا زلت الآن في الكتب الشمولية تمام، بعد كتب الصلابي عندي خيارين، إما هذا الكتاب، هذا الكتاب اسمه التاريخ الإسلامي الوجيز. أنا سابقاً كنت أنصح أنه يُبدأ به ولكني كنت مخطئاً في نصيحتي، جيد؟ محمد سهيل طقوش. محمد طقوش؟ إيه، هذا الكاتب له سلسلة كبيرة، كل واحد منهم الدولة الفاطمية، التاريخ الفاطمي، الدولة الأموية، الدولة كذا، دولة، له كتب كثيرة موجودة حتى موجودة مطبوعة هنا يعني، لكن هذا الكتاب صغير، صح؟ هذا ابتدأ فيه من وقت الجاهلية إلى نهاية الدولة العثمانية، إلى التاريخ الآن. جيد؟ فأنا كنت وغيري أيضاً هناك من الباحثين الآن من ينصح به في البداية، ولكن سبحان الله، أنا استفدت هذه النقطة في أكثر من موقف، أحياناً تعتمد على توصية غيرك بناءً على أنه متخصص أو فاهم أو قارئ، ثم تقرأ يكون لك رأي آخر. فأنا حين قرأت هذا الكتاب استبان لي أنه ليس جيداً في المرحلة التأسيسية، يعني ممكن يكون بعد أن تنهي القراءة التفصيلية تراجع من هنا، جيد؟ خاصة وأنه فيه بعض الإشكالات، وفيه بعض الاختصار المخل جداً، في اختصار مخل، وفي أحياناً يطول، كان يمكن لو زاد الكتاب خمسين صفحة أو ستين صفحة وكمل بعض الاختصار المخل كان جيد. واضح؟ لكن أيضاً هناك بعض الملاحظات والإشكالات؛ يعني هو مثلاً ذكرت هنا مثلاً كتبت عنوان الكلام على معاوية بطريقة لا تليق.

صفحة مية واربعين، مية واتنين واربعين، مية وتسعة وستين كتبت انه اه يعني عنوان في الفوائد هنا مواضع مشكلة في الكتاب صار ثمانية وثمانين حول عمرو بن العاص. صفحة اربعة وتسعين حول عدم استخلاف الانصار. صفحة خمسة وتسعين حول دوري بني امية في فوز عثمان.

ثم صفحة مئة وثمانية وتسعين حول صلاح الدين الايوبي، اه صفحة مئتين وثمانية وستين حول وانتصرت مقولة الائمة من قريش هو حديث، صفحة ثلاث مئة وسبعطعش قتل بيبرس لقطز الى اخره.

وحطيت عنوان او وضعت عنوان اختصارات مخلة، ذكرت فيه بعض الاختصارات المخلة. الكتاب جيد مفيد، مفيد في تلخيص. جيد؟ بس انه ما هو تأسيسي. تمام؟ نعم. فاحنا ممكن نقرأه بعد الطلابي نراجع، وممكن نقرأه بعد البداية من النهاية. الخلاصة الخلاصة الكتب الشمولية ثلاثة. الكتب الطلابي وكما قلت ليس بالضرورة ان تقرأ كاملا نعم، ثم اما التاريخ الاسلامي الوجيز رقم اثنين او البداية والنهاية، او نبدأ بالبداية والنهاية بعد الصلابي ونروح الثلاثة اللي هو التاريخ الاسلامي. تمام هذي كذا الان.

الشمولية لما نجي للجزئية الان بحسب الاهتمام لن ننهي الجزئية. بحسب اذا انت مهتم بايش؟ انت ماذا تريد؟ يعني ايش اهتمامك بالتاريخ في اي منصب؟ انت قرأت الان التاريخ الشمولي.

خلال قراءتك للتاريخ الشمولي اكيد هناك مواطن لفت انتباهك اشياء معينة اردت ان تستزيد فيها. هناك اناس مثلا يستخدمون قضية الزنكيين وصلاح الدين الايوبي وما الى ذلك، هنا عندك كتب كثيرة تتحدث عن هذه المرحلة. آآ انت مهتم بقضية الدولة الاموية، مهتم بقضية فتح الاندلس.

الى ذلك كل موضوع منها فيه كتب كثيرة لا استطيع ان اذكرها الان لانه كل واحد منها فيها قصة طويلة. بالمناسبة الاندلس في كتاب عنان ربما اكبر كتاب فيها محمد عبد الله عنان.

كتبه اظن في خمسة فيها ستطعش او خمسة وعشرين سنة. سافر اسبانيا عدة مرات ومخطوطات وكتب اه مترجمة وكذا. طيب آآ التاريخ الحديث هذا الان القسم الثالث من القراءة احنا قلنا من الاخطاء عدم قراءة تاريخ الحديث، تاريخ الحديث يجب أن يأخذ حيزا من الاهتمام لا يقل عن قراءة التاريخ القديم. بل يزيد. اه التاريخ الحديث سبق وكتبت منشور اليوم لاني ما وجدت وقتا سريعا ابحث عنه لكن اه اذا وجدوا سهل سهل تجدوه قريب كتبته خلال شهرين يعني بالكثير. اه نشرته في الفيس وفي التلقرام.

منشور فيه العناصر التي نقرأها في التاريخ الحديث يعني كتبت فيه خمسطعش الى عشرين عنصر. تذكرته؟ اه هذي العناصر هي المفردات التي نقرأها في التاريخ الحديث ماذا نقرأ في التاريخ الحديث؟ ماذا نقرأ؟ بحث.

لكن التاريخ الحديث اذا اصطلحنا انه يبدأ من الثورة الفرنسية عفوا من الحملة الفرنسية على مصر عام الف وسبعمئة وثمانية وتسعين ميلادي العناصر التي ذكرتها في المنشور هي العناصر التي نركز عليها في قراءة التاريخ الحديث. الى اليوم ايش هي العناصر.

قلت بعد المحاضرة خلي احد يجيب المنشور. اه. وينشره في المجموعة. جيد؟ لانه في عناصر مفصلة. اما الكتب فهي اكبر من كثيرة جدا يعني بذكر لكم مثال هذا الكتاب ودخلت الخيل الازهر.

هذا الكتاب يتحدث عن الحملة الفرنسية. فممكن يكون من المفاتيح لتلك المرحلة. لكن انا بعطيكم يعني لما لما حضرت محاضرة محاضرات في محطات في تاريخ الفكر العربي. يا جماعة ترى تحقيق القول التاريخي ليس سهلا.

ليس سهلا تعبت كثيرا جدا في تحضير تلك المحاضرة يعني مثلا رفاعة الطهطاوي محطة مهمة في قضية التاريخ الحديث من الناحية الفكرية، طيب انا عندي خلفية قديمة عن رفاعة الطهطاوي معلومات متعددة لكني ما رضيت الا ان اخذ كتاب الطهطاوي نفسه.

اللي هو تخليص الابريز في تلخيص باريس وقرأت يعني اجزاء كافية لي للتقييم. قرأت قراءة شخصية جيد كتابه نفسه. جمال الدين الافغاني من اكبر الشخصيات الجدلية، حملت كتاب الرد على الدهرين جلست اقرأ فيه ابغى اريد ان افهم كيف يفكر. كيف يفكر؟ ايش مستواه العلمي يعني؟ في معالجة مثل هذا.

خاصة وانه الكتاب شبه الوحيد او اشهر كتاب له يعني. بقي. طيب ماذا قالوا عنه مختلفين؟ تقرأ هنا او تقرأ هنا وتقرأ هنا؟ في التاريخ الحديث يا جماعة ليس سهلا ان آآ اقول لك كتاب واحد اثنين ثلاثة اربعة.

المنشور نشرته في المجموعة فهو مشروع مجموعة جيل صاد. انت تحولت لانه ان شاء الله يكون في لقاء اه لانه اصلا محاضرة تاريخ الحديث هذا ودي بودي ان ان اعيدها مرة اخرى اه يعني احاول ترتيب مزيد من المعلومات واضافة اشياء اخرى.

اذا كان اه لا لا يرتفع لديكم الضغط من تكرار المعلومات فممكن نعيدها مرة ثانية بالاضافة وزيادات اخرى، ممكن في ذلك الوقت ان نذكر مراجع متعلقة بالتاريخ الحديث خاصة. التاريخ الحديث متشابك جدا وبالمناسبة يعني المواد المرئية مهمة.

من طرف التاريخ الحديث يعني في جزء من المواد المتعلقة اه الحرب العالمية وما الى ذلك موجودة مهمة. في بعض الافلام الوثائقية ايضا مهمة. الحروب الصليبية في سلسلة كويسة. مم. احمد الدعيش. صوتي. مم. احمد الدعيش له التاريخ السياسي للدولة الاموية. فيها التاريخ السياسي للدولة العباسية.

التاريخ السياسي للدولة العثمانية وللحروب الصليبية يعني خاصة الحروب الصليبية كانت رائعة، كيف التاريخ الحديث؟ في محاضرة ممكن الواحد يبدأ فيها. اسمها اظن اخر مئة سنة. او اهم الاحداث اخر مئة سنة.

شوفوا اللي يلقاها عبد الرحمن محمود عبد الرحمن محمود. اه يعني فيها بعض المعلومات. عموما انا ان شاء الله ناوي اعيد المحاضرة. وارتب فيها الكلام بشكل افضل وكذلك يزيد فيه المراجع في كل جزئية ان شاء الله وجزاكم الله خيرا.