نحن نقول: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

أنا قدم مراراً مادة التفكير الناقد، وعندي كتاب بعنوان: التفكير الناقد للجيل الصاعد، ولكن هذه المرة سأقدم شيئاً لم أقدمه سابقاً في مادة التفكير الناقد. الأمور التي قدمتها سابقاً في مادة التفكير الناقد هي أمور متعلقة، يعني كيف ننقد الأفكار؟ وما أهمية التفكير الناقد؟ هذا الذي قدمته سابقاً. وتكلمت عن علاقة التفكير الناقد برد الشبهات ونقد الشبهات، لكن اليوم أريد أن أتكلم من زاوية جديدة، وربما تكون أكثر أهمية من حيث العموم. يمكن لي أن أسمي الزاوية التي سأتحدث عنها بفلسفة التفكير الناقد، فلسفة التفكير الناقد. ويمكن أن نضيف لها في الإسلام، حتى تصبح القضية واضحة، لأنني سأتكلم من زاوية إسلامية عن التفكير الناقد. ما موضع التفكير الناقد من الخارطة؟

لن أطيل في هذه المادة بالرغم من أهميتها، وأنا حقيقة عندي عقدة من تحديد الأوقات، أنه حتى عندك محاضرة مثلاً مدتها ساعة ونص، طيب يا جماعة بس الفكرة ممكن تصل في أربعين دقيقة، لا مدة محاضرة ساعة ونص. هذه إشكالية برأيي، نفس قضية المناظرات أنه أنت عندك عشر دقائق وهذا عنده عشر دقائق، طيب يا جماعة هو الفكرة أني أنا بؤصل دليل معين، الدليل وصلته بدقيقة وحدة، وهكذا.

المادة اليوم ليست طويلة، ولكنها مهمة، وفيها ثلاثة أفكار مركزية. إذا فهمتم هذه الأفكار، الحمد لله رب العالمين، راح أقول لكم: وصلي اللهم على نبينا محمد ونشوفكم على خير. هذا المقصود. عناوين الأفكار الثلاثة اللي باوصلها كالتالي: واحد، موضع التفكير الناقد من خارطة بناء العلوم والمعارف والحقائق. هذا واحد، يعني ما موضع التفكير الناقد من خارطة بناء العلوم والمعارف والحقائق؟

اثنين، ما موضع التفكير الناقد من خارطة مكونات الشخصية المرشحة للتأثير في المستقبل؟ يعني على المستوى الإصلاحي والرسالي. ما موضع التفكير الناقد من خارطة مكونات الشخصية المرشحة للتأثير في المستقبل من الجهة الإصلاحية والرسالية؟ هذه النقطة الثانية.

النقطة الثالثة أو الفكرة الثالثة هي: ما فلسفة التفكير الناقدي الإجرائية؟ ما الفلسفة الإجرائية للتفكير الناقد؟ هذه الأمور الثلاثة هي التي سأتناول فيها مادة اليوم.

نستطيع أن نقول إن مادة اليوم هي مدخل لكتابة التفكير الناقد، مدخل لمواد التفكير الناقد، مدخل للمغالطات المنطقية، مدخل للتفاصيل النقدية في نقد الأفكار، في نقد الأدلة، إلى آخره. فاليوم ليس ممارسة عملية للتفكير الناقد، وإنما اليوم هو مظلة فلسفية أو مظلة منهجية، ومدخل عام لمكانة التفكير الناقد وموضعه من خارطة العلوم، ومن خارطة البناءات المعرفية للإنسان، ومن خارطة مكونات شخصيته في مسيره الإصلاحي، مسيرته الإصلاحية.

نقول بسم الله. واضحة؟ نقول بسم الله ونبدأ بالعنوان الأول، اللي هو: ما موضع التفكير الناقد من خارطة بناء العلوم والمعارف والحقائق؟

إذا قلنا إن الإنسان يكون معارفه بشكل عام من شقين، شق بنائي وشق نقدي، لا، التكوين المعرفي الآن: شق بنائي وشق نقدي. التفكير الناقد في أي الشقين؟ ما برأيكم، التفكير الناقد في أي الشقين؟ النقدي. نبغى نشوف مين أحسن، مساق ولا شباب رواد الجيل الصاعد اللي عندي؟ يدخل منه في البنائي ويدخل في النقدي، صحيح. التفكير الناقد يدخل في الاثنين.

ولكن، طبعا سأتي إلى ذلك بعد قليل، فقط أُوضح كيف يدخل في الاثنين. يدخل في الاثنين، لأن التفكير الناقد في المعلومات التي أبنيها، شوف لاحظ، أنا ما أنقُد شيئاً الآن، ما أنقُد أفكار أخرى، ما أنقُد للمخالف، أنا لي أنا بنائي، أحتاج التفكير الناقد. لماذا؟ حتى أعمل تصفية للمعلومات التي أريد أن أبني بها نفسي، أليس كذلك؟ التفكير الناقد لا يتعلق فقط بالرد على الآخر، وبالمغالطات المنطقية والهجوم على، لا لا لا، التفكير الناقد أنت تحتاجه في البناء أيضاً، أنت تحتاجه في البناء أيضاً، لأنه يصفي معلوماتك البنائية، واضح؟ فلا تبني علومك مثلاً على أدلة ضعيفة. أنت الآن لما تقرأ في كتب من كتب التراث، تقرأ للمخالفين وللموافقين، من حيث الأساس في البناء، الموافقين. طيب، هل كل ما في كتب الموافقين صحيح؟ ليس كل ما في كتب الموافقين صحيحاً. كيف تعرف أن هذه المعلومات ليست صحيحة من كتب الموافقين؟ بالتفكير الناقد، واضح الفكرة؟

إذاً، التفكير الناقد يدخل في البناء ويدخل في النقد بطبيعة الحال. طيب، أين محل اشتغاله الأساسي أو الأكبر أو الأكثر حضوراً؟ في الشق الأول أم في الشق الثاني؟ الثاني. حضور التفكير الناقد كمركزية يحضر في الشق الثاني، اللي هو لنقض أفكار الآخرين المخالفة لفكرتي ولأنقضها، فأستعمل ايش؟ التفكير الناقد أو قواعد التفكير النقدي. جميل، جميل جداً.

طيب، ليش احنا قلنا موضع التفكير الناقد من خارطة بناء العلوم ومعارف؟ لأنه التفكير الناقد وإن كان يشتغل في البناء وفي الرد، فوظيفته الحقيقية ليست البناء، وإنما وظيفته الحقيقية هي ايش؟ ها، احنا قلنا التفكير الناقد يشتغل في البناء، معلوماتك البنائية تفعل التفكير الناقد، وفي الرد على الآخرين تفعل التفكير الناقد. ما وظيفة التفكير الناقد في الخلاصة؟ الحماية. الحماية، جيد، طيب، الحماية، يكون هناك حماية، أو حتى تتفعل الحماية، لابد أن يكون هناك تحميه، لابد أن يكون هناك شيء تحميه، جيد؟

تخيل واحد عنده، خلاص خليه هنا خليه هنا، تخيل واحد عنده أسلحة وعنده تدريب عالي وعنده قوة وعنده كل شي، بس ما في شي يدافع عنه، ولا في أي شي، أي شيء ثمين لديه في حياته يحميه. واحد مشتري خزنة بخمسة آلاف دولار، تمام؟ هذه الخزنة توضع فيها أثمن الأشياء في العالم، وهو ما عنده ولا شيء ثمين. هو يقول لك بس أنا يعني لاجل ما في، لاجل الزمن، حبيبي، أول شي يكون عندك أشياء ثمينة لكي تشتري لها خزنة، جيد؟

التفكير الناقد لا يشتغل إلا في شق، أو إلا لما يكون لديك ما ايش؟ ما تحميه. إذاً، أيهما أول؟ أيهما أولاً؟ البناء أو القاعدة والأرضية أم التفكير الناقد؟ ايوة، الأرضية القاعدة الأولية الأساسية هي التي تصنع أولاً، ثم يأتي التفكير الناقد ليحميها في ارتفاعها، فما تُبنى، فما توضع لبنة إلا وهي صحيحة، وليحميها من الهدامين ومن المناقضين الذين يريدون تشويه الحقائق بأفكار أخرى مغلوطة، واضح الفكرة؟

جميل، إذاً، التفكير الناقد إذا فهمنا موضعه من خارطة البناء والنقد، تزداد لدينا أهمية ايش؟ أهمية البناء. البناء المجرد. أنا أقول هذا الكلام كله ليش؟ أقول هذا الكلام كله لأنه البعض يظن أنه والله لكي أكون متميزاً فكرياً أتعلم التفكير الناقد، وأنا سيصبح الآن مفكراً قوياً، تفكير الناقد. لا يا عزيزي، التفكير الناقد لا يصبح مفيداً ولا مثمراً ولا، ما لم يكن عندك بناء تحميه. لذلك، كلما ازددت بناء ومعلومات ومعارف، ازداد احتياجك إلى التفكير الناقد، واضح الفكرة؟ واضح تماماً ها؟

جميل، جميل جداً. هنا يحزنني حقيقةً بعض الشباب الذين لديهم رغبة ولهفة للمعرفة فيوفق، عفواً، يقول يُخذلون ولا ايش؟ ممكن يُخذلون بأن يُقادوا إلى موجه أو معلم أو منظر يخدعهم بتضخيم دور التفكير الناقد. وعموماً، حتى لو ما سميت بالتفكير الناقد، أحياناً يسميها فلسفة، وهو يقصد الدور النقدي للمعارف تحديداً. أنا أقول من الخذلان أن الإنسان يظن أن وظيفته المعرفية في الحياة هي أن ينقد. تجد من يقول لك: ليس من المهم أن تجد الإجابات، وإنما من المهم أن تثير الأسئلة. صفق الجمهور: أووه، والله صح، احنا كنا نحسب إنه لازم تبحث عن الإجابات، الآن لا، لابد أن نثير الأسئلة. طيب تمام، أثرت الأسئلة مرة ومرتين، صرت تثير الأسئلة، تثير الأسئلة، وين الإجابات؟ ليس مهما أن تجد الإجابات، لا، مهم يا عزيزي أن تجد الإجابات، ما في فائدة من الأسئلة النقدية إذا ما كان عندك أصلاً شيء تحميه، شيء مرجعية، شيء بناء تحميه، لأن وظيفة التفكير الناقد في الحقيقة هي وظيفة حماية، وإن كانت تشتغل في شقي البناء. هذه النقطة الآن واضحة أو ليست واضحة؟

طيب، حتى نختم هذه النقطة الأولى والفكرة الأولى، نقول ما يلي: كما أن التفكير الناقد يظهر أهمية البناء، فإن البناء وجمال البناء وعلو البناء وصفاء البناء يظهر أهمية التفكير الناقد. وكل منهما محتاج إلى الآخر، كلما كان البناء المعرفي جميلاً متألقاً منيراً، احتجت إلى التفكير الناقد أكثر، لأنه كلما زاد الثمن كثرت الثغرات وكثرت المخاطر، فأحتاج للحماية. والتفكير الناقد واحدة من، واحد من أهم وسائل الحماية للأشياء الثمينة من الناحية المعرفية. تمام؟ واضحة؟ ممتاز.

ننتقل للنقطة الثانية: ما موضع التفكير الناقد من خارطة المكونات الشخصية المرشحة للتأثير في المستقبل من الناحية الإصلاحية؟ نفس الشيء اللي ذكرته قبل قليل، أنه البعض يضخم من دور التفكير الناقد مع إهمال شق البناء، نفس الشيء احنا نقول: يجب على الإنسان، وخاصة ونحن في هذه المرحلة الحرجة من تاريخنا، ونحن في هذه المرحلة الحرجة من الصراع بين الحق والباطل، بين الصواب والخطأ، بين الإيمان وما يضاده، في هذه المرحلة نحتاج إلى أن نفهم ونعي ما الذي نحتاجه نحن كأناس مسلمين نسير في طريق نرجو أن نكون فيه مؤثرين ونافعين وعلى خطى المصطفى عليه الصلاة والسلام. ما الذي نحتاجه؟ أحياناً نختزل الاحتياجات والمكونات المطلوبة، فتجد من يقول لك: والله نحن نحتاج إلى الفكر، ممتاز صح نحتاج للفكر، لكن واحد آخر يقول لك: احنا نحتاج للعقيدة، صفاء العقيدة، وضوح العقيدة، ممتاز، لا ما في إلا في، لازم واو واو واو، في، لابد أن يكون هناك تكامل.

أنا قبل فترة كان في منشور بحثت عنه سريعا قبل المادة هذي ما وجدته، اللي هو كان فيه الخماسية، الخماسية اللي يحتاجها الإنسان في البناء، كانت: القوة الشرعية، والقوة الفكرية، والتزكية، والعمل، وايش كانت الخامسة؟ لأ، كان خامس ايش؟ من يتذكر، من يسعفنا بالخامس؟ القوة الفكرية والقوى الشرعية، ومركزية التزكية، ومركزية العمل، وايش؟ لو بس أحد يطلعني الصورة.

عموماً عموماً، يجي يجي أثناء الكلام إن شاء الله. لابد لابد أن نفهم، لابد أن نفهم أنه أنت لست، يعني لمسيرتك الإصلاحية، لا ينبغي أن تختزل نفسك ومكوناتك في شيء واحد. أنا برأيي أنه هناك خمسة معالم أو خمسة أركان أساسية يحتاجها الإنسان في، إذ تحتاجها الشخصية في بنائها: الركن الأول: القوة الشرعية، الركن الثاني: القوة الفكرية، الركن الثالث: مركزية التزكية، الركن الرابع: العمل، الركن الخامس: الوعي، صحيح.

هذي الخماسية، لاحظوا التفكير الناقد وين يندرج تحتها في الأساس؟ يعني في أي خانة؟ القوة الفكرية. يندرج تحت القوة الفكرية. والقوى الفكرية هل هي خاصة بالتفكير الناقد أو فيها مكونات كثيرة؟ فيها مكونات كثيرة، جيد.

طيب، هي فيها مكونات كثيرة، والتفكير الناقد جزء من واحد من خمسة، فاحنا عندنا مظلة خماسية، التفكير الناقد يشكل جزءاً من القوى الفكرية، ولكن كما ذكرت قبل قليل، أنه المعارف تنقسم إلى بناء ونقد، التكوين المعرفي بناء ونقد، وأنه التفكير الناقد يشتغل في الاثنين، في البناء لحماية المعلومات التي، لنقل المعلومات التي أبنيها، وفي النقد لرد الأفكار الخاطئة. فما دور التفكير الناقد في البناء والنقد ايش؟ حماية. فكما أن دوره هناك الحماية، فهو من أدوات الحماية للشخصية الإصلاحية بشكل عام، من أدوات الحماية، جيد؟ واضح الفكرة؟

هو هو محله في الخارطة في الأساس في القوة الفكرية، ولكن وإن كان هو في القوة الفكرية، إلا أن له تأثيراً في حماية بقية الجوانب، له تأثير، وليس من جهة أساسية. طيب، لماذا هذه، لماذا هذه الفكرة؟ الفكرة هي حتى مرة أخرى لا نختزل مكونات المعارف في جزء إجرائي ودوره الحماية، وهو التفكير الناقد، وإنما هناك أمور أخرى يحتاجها الشخص المصلح، ومن أهمها في هذه الخماسية موضوع التزكية، مركزية التزكية.

لا تنتظر من شخص أن يتقوى فكرياً فينفَع الإسلام والمسلمين إذا ما كانت التزكية يعني شيئاً أساسياً فيه. ليش؟ لأنه ركزوا معي في هذي، دائماً احنا عندنا شيء ذاتي وشيء موضوعي، شيء ذاتي، أول شيء موضوعي. الذاتي المتعلق بالشخص، الموضوعي المتعلق بنفس الفكرة، الشيء المجرد المستقل هنا في هذا السياق الآن.

امم، دعوني أذكر لكم مثلاً وبعدين تفهموا فكرة أنه ايش أثر التزكية وايش أثر الذاتي والموضوعي. أحياناً، أو كثيراً ما يطلب مني أن أناقش أشخاص ملحدين: والله ابني ملحد، مم، الله يخليك يعني حاول تجد فرصة، أعرف أنك مشغول، لكن حاول تجد فرصة وتناقشه. أو أحياناً معلم أو مربي، أو أحياناً مدرس حلقة، واحد كان عندنا من طلاب الحلقة كذا كذا الآن صار ملحد وصار يكتب في الفيسبوك وصار يدعو للشذوذ وما إلى ذلك: الله يخليك بالله ناقشه.

طيب، هذا الآن يعني أحياناً أقرأ في سطور من يكتب وفي طلب من يطلب أنه ترى إذا أنت ناقشته فسيعود، إذا أنت ناقشته فسيعود. لنفترض الآن أن لدي القدرات النقاشية العالية جداً والقاهرة والقاطعة للنزاع، تمام؟ من قال لك أن وجود هذا المكون يعني أن الطرف الآخر سيعود؟ غلط، وخطأ كبير. وهم يتكلمون عن الناحية الذاتية ولا الموضوعية؟ من الناحية الموضوعية، صح؟ أنه في فكرة خاطئة، وأنت عندك قدرة لنقد الفكرة الخاطئة، هات الفكرة وهات نقدها، حتتفكك الفكرة الخاطئة، إذاً ستزول وسيرجع، وتركوا القضية الذاتية. بينما الأكثر تأثيراً هو بلا شك، فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما أهوائهم، اتبعوا أهوائهم، ذاتي ولا موضوعي؟ أهوائهم هم.

المكونات المؤثرات التي تحول بينه وبين الإيمان بالفكرة، وإلا فمحمد صلى الله عليه وسلم أكمل الناس بياناً، وأقدرهم على إوصال الحقائق. بعدين اللي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحي الصافي تمام. مع مرور الزمن تعرف فيه اجتهادات قابل للصواب والخطأ، صح ولا لا؟

الان محمد عليه الصلاة والسلام يتكلم بالوحي الصافي الخالص، ومع ذلك مثل ما تفضلتم، وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ، لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين، ها؟ فدائما الإشكال الموضوعي، عفوا الإشكال الذاتي، وهذا ما كثير ما نغفله كثيرا ما نغفله ما نغفله ويغفله الآخرون.

مثال آخر، والله طيب ليش يا اخي علماء في في الغرب من علماء البيولوجيا ولا الفيزياء ولا هذا ملحدين؟ لماذا يلحدوا؟ ايه طيب؟ مين قال لك أن هو اللي انت جالس تتعامل مع الناس كمعلومات مجردة كأشياء رقمية؟ لا يا عزيزي ترى هو أول شي أول شي هو انسان، أول شي هذا التعريف الأساسي هو انسان لديه رغبات، ولديه آمال، ولديه مكاسب يريد أن يحققها في حياته، هذا أول شيء تعريفه.

بعدين التعريف الثاني هو لديه تخصص علمي. واضح الفكرة؟ ولديه تخصص علمي. وهم جالسين يتعاملوا معاه أنه لديه تخصص علمي إذا هو مبرأ ومنزه من أي دواخل بشرية تؤثر على الأفكار، وهذا خطأ وإشكال كبير جدا. طيب لماذا تبرئون؟ لماذا تتهمون العلماء الغربيين وتبرؤون ساححتكم؟ لا، ما نبرأ ساحتنا يا عزيزي، القرآن يقول إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ، يقول هذا في الأحباره والرهبان.

أقول لك كما قال من قال من الصحابة أنه يعني تريدون معنى الكلام انه لكم المكسب وعليهم لكم الغنم وعليهم الغرم على أهل الكتاب؟ والله ليش ذكر هذه أشياء عن أهل الكتاب ها؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم؟ الاتباع هو فقط في القصات والمدري ايش والاتباع الاتباع في حتى في القضايا المنهجية والسلوكية والتزكوية. لذلك أعجبني ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ذكر التشبه بالكفار من الناحية القلبية، وسنتكلم عن قسوة القلب لبعض المتدينين، ويجعلها من باب التشبه، ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، اللي هي في أهل الكتاب، التشبه بأهل الكتاب في قسوة القلب.

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّن عِندِ أَنفُسِهِم، تشبه بهم في الحسد إلى إلى آخره. على أية حال، الفكرة هي أنه أنت في تكوينك يجب أن تنظر بعين شمولية، لا تقل أنه أنا احتاج إلى التفكير الناقد لأصبح، لا، التفكير الناقد واحد من المكونات من ضمن خمس مكونات وجزء أيضا ودوره الحماية وليس هو الوحيد في الحماية، هناك أشياء أخرى.

التفكير الناقد يحمي من الناحية الموضوعية ولا الذاتية؟ من الناحية الموضوعية، والتزكية تحمي من أي ناحية؟ الذاتية. تزكية تحمي من الناحية الذاتية. طب هل تؤثر في الموضوعية؟ طبعا، طبعا. واضح؟ لأنه أحيانا أنت لا ترى الحقيقة الموضوعية لأن هناك حاجبا من الحجب الذاتية يحول بينك وبين أبصار الحقيقة الموضوعية. واضح الفكرة؟

فتأتي التزكية لتذيب الحاجز بينك وبين بين هذه الحقيقة، واضح. وكما أننا هذه الخلاصة وهي مهمة جدا، كما أننا نحتاج التفكير الناقد لحماية الأفكار ولنقد النقد الموضوعي للأفكار الخاطئة، فإننا نحتاج التزكية لتذويب الحواجز الذاتية بيننا وبين الحقائق. فامتلاكك لأدوات النقد لا يعني أنك ستصل إلى الحقيقة، لا يعني أنك ستتبع الحقيقة، وإنما أمسك بيد أمسك بأدوات التفكير الناقد، وبيد أخرى أمسك بي التزكية حتى تفتت بهذا الأمور الموضوعية وتفتت بهذا الأمور. فإذا فتت الأمور الموضوعية والأمور الذاتية، صارت الحقيقة أمامك بجمالها وتألقها ولم يكن بينك وبينها حواجز فلا تملك إلا أن تتبع الصواب منها آآ وتجتنب فاسد منها. إن شاء الله يكون تمام، نستعمل الجملة هذيك الجميلة، الفهم فهم واللي ما فهم الله يعوض عليه.

طيب، الفكرة الثالثة والأخيرة، كما قلت لكم اللقاء محدود جدا من حيث الوقت، هو في ثلاثة أفكار مركزية. الفكرة الثالثة هي ما الفلسفة الإجرائية للتفكير الناقد؟ لاحظوا أنا الحين ما اتكلم عن قواعد التفكير الناقد تفصيلية لا، بشكل أشمل، الفلسفة الإجرائية لاحظوا الان نتكلم عن إجراء كمان يعني مم قوانين التفكير النقدي هذي القوانين التفصيلية ايش فلسفتها العامة؟ طيب.

انا كتبت آآ آآ اربع خطوات أو اربعة اربعة معالم آآ تعتبر تشكل الفلسفة الإجرائية النقدية آآ. النقطة النقطة طبعا هنا أنا راح اتكلم يعني يعني تركيزي على على الموضوع الأساسي للتفكير الناقد أو المحل الأساسي اللي يشتغل في التفكير النقدي اللي هو اللي في البناء ولا في الرد، جيد. وهذه الفلسفة الإجرائية للتفكير النقدي في جيد اللي هو العمل الأساسي وإن كان يشتغل أيضا في البناء من الوجه الذي ذكرت.

طيب آآ طبعا حتى هذي وإن كانت في الرد أيضا هي مفيدة في البناء واضح؟ بس الملاحظة الأساس فيها والرد. الفلسفة الإجرائية للتفكير الناقد أولا نقد المرجعيات والمحركات الفكرية. نقد المرجعيات والمحركات الفكرية، من من يختزل التفكير الناقد في آآ نقد الأفكار الجزئية فهو محجم جدا لدور التفكير النقدي، التفكير الناقد يشتغل في ما هو أعلى من ذلك وهو في نقد المرجعيات أساسا. يجي ينقد لك شي جزئي، تعال تعال يا أبو الشباب، أنت أصلا آآ من ايش المحركات الأساسية اللي تنطلق منها؟ هنا يجي باب نظرية المعرفة، أنه مثلا هل تؤمن بالحس فقط كمصدر للمعرفة ولا أيضا تؤمن بالعقل، تؤمن واضح الفكرة بالخبر، هذي هذي نقد المرجعيات.

لمن يتناقش مع واحد علموي غربي مثلا أو متأثر بهم آآ يتبنى مثلا مثلا نفترض واحدة من النظريات العلمية لنقض الدين، أنا ما أجي أناقشه فقط في هذي النظرية، هذا ايش اسمه نقاش تفصيلي؟ أول شي نناقشه بالمرجعية، أنه ترى أنت جالس تتكلم عن معطى واحد من المعطيات المعرفية اللي هو المعطى التجريبي، ترى فيه معطيات أخرى، هذا نقد المرجعيات واضح.

النقطة اثنين أو الخطوة اثنين نقد المعلومات والأفكار المستندة إلى المرجعيات. نقد المعلومات والأفكار المستندة إلى إلى المرجعيات واضح. أول شي أنقد المرجعيات، هل المرجعية التي تنطلق منها صالحة لأن تكون مرجعا أو لا؟ إذا ما كانت صالحة، إذا ما كانت صالحة يحتاج أنقد الأفكار الجزئية؟ ما يحتاج نقد الأفكار الجزئية واضح. فإذا فسدت المرجعية كمصدر فسدت الأفكار المستندة إليها. طيب إذا ثبت أن المرجعية صحيحة من حيث الأصل، أبدأ الآن أنقد النقد الجزئي للأفكار واضح.

ثلاثة وهو دور قليلا ما يذكر على التفكير الناقد، وهو من أدوار التفكير الناقد، وهو من أساسيات أدوار التفكير الناقد تثبيت الحقائق السالمة من الإشكال. هذا الان بعد ما نقدت المرجعية فتبين لي أنها صحيحة، أنقد الفكرة الجزئية، إن تبين لي بعد النقد أنها صحيحة المفروض ايش يسوي التفكير الناقد؟ ثبتها ويقول تمام سلام عليكم أشوفكم على خير. لا، مو أشوفكم على خير، أنت هنا يا عزيزي وصلت إلى أنه هذي حقيقة أو قضية يجب أن تؤخذ يجب أن تعتمد واضح لأنك نقدتها فوجدت أنها تستند إلى مرجعية ونقدت الجزء فوجدت أنه صحيح في السنة دي إلى تلك المرجعية واضح الفكرة.

الخطوة الرابعة والأخيرة وهي اللي فيها التفصيل إبطال ما فيه خلل وإشكال من المعلومات الجزئية المستندة للمرجعيات. يعني بعد ما أما أن أثبت هذي الخطوة الثالثة وإاما أن ايش؟ أبطل المعلومات الخاطئة. وهنا يتفرع فرع مهم جدا، البوابات الأساسية أو البوابات الكبرى لمواطن الخلل والإشكال في الأفكار الجزئية ما هي البوابات الأساسية؟ مم، لا لا البوابات الأساسية للإشكال.

الان احنا قلنا نقد المرجعيات، نقدت مرجعية فكرية معينة، إذا أنا إذا أبطلت المرجعية بطلت الأفكار الجزئية المستندة إليها انتهينا. لأ والله، المرجعية ثابتة، انتقل إلى نقد الأفكار المستندة إليها فكرة فكرة، ثبت أنها مستندة ومستمدة إلى من هذا المرجع بشيء وثيق تمام، ننتقل للخطوة الثالثة اللي هي تثبيت الحقائق وقلنا هذا الدور الإيجابي للتفكير الناقد. الرابعة إبطال ما فيه إشكال من المعلومات الجزئية أو المعلومات المستندة إلى تلك المرجعية.

ما هي البوابات الكبرى للإشكال في الأفكار؟ صحيح أحسنت. آآ شوفوا يا جماعة انتوا صح مساق وما شاء الله وممتازين بس رواد الجيل الصاعد هنا جالسين نجاوبوا احسن منكم. مم الشيخ بدر والشيخ بدر ما لي دخل. طيب آآ ثلاثة في ثلاثة آآ بوابات أساسية للإشكال في آآ المعلومات الجزئية، الأول البوابة الأولى عفوا فقدان السند والدليل، الثاني فقدان التلازم، الثالث التناقض التناقض.

فقدان السند والدليل، فقدان التلازم، التناقض. أنا قلت لكم المادة اليوم ليست مادة تفصيلية اجرائية، مادة فلسفة التفكير الناقد، هذي الثلاثة هي أصول الخطأ في الأفكار. هاي الثلاثة هي أصول الخطأ في الأفكار، وبالتالي العمل الإجرائي للتفكير الناقد يستغل في الأساس في هذي الثلاث بوابات، اللي هي أما أن ينقد الفكرة من جهة ايش؟ من جهة ثبوت الدليل أو من جهة تلازمه للنتيجة أو من جهة استلزامه للنتيجة أو من جهة سلامتي من التناقض. واضح الفكرة؟ هاي الثلاثة بوابات الأساسية التي يشتغل فيها الإجراء العملي للتفكير الناقد.

وبهذا نكون آآ يعني بهذا أقدمت الثلاثة أفكار الأساسية التي أردت إيصالها، أرجو أن تكون واضحة، مفيدة ومثمرة، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.