نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. مرحبا بكم أيها الإخوة والأخوات في هذا اللقاء الذي أسأله سبحانه وتعالى أن يكون لقاء مباركا ونافعا. عندنا عناصر الموضوع نشرتها في المجموعة، وهي عناصر ربما تحتاج أو تتطلب وقتا طويلا، ولذلك سأحاول أن أسد الفجوات التي يمكن أن تكون بين العناصر، ويمكن نترك وقتا للمداخلات يعني ممكن بعد منتصف اللقاء، ثم في آخر اللقاء.

العناصر إجمالا: أولا، الشغف بالكتب وبالقراءة والطلب وقصص في الحب للكتب والعلم. ثانيا، نماذج فريدة في استغلال الوقت بالقراءة على مختلف أحوال، وادراك قيمته وأهميته وملئه بالعلم. ثالثا، وهو المحور الأساسي في هذه المحاضرة، قواعد ومهارات القراءة، وسنتحدث عن عشرين قاعدة ومهارة من مهارات القراءة بإذن الله تعالى. المحور الرابع، قواعد في تلخيص الكتب. المحور الخامس، مشكلة نسيان المقروء وحلها. السادس، مشكلة الملل من القراءة. سابعا، تكرار قراءة الكتب نماذج فريدة. الثامن، قراءة الكتب الكبيرة في أزمنة يسيرة قصص ونماذج. التاسع، المداومة على القراءة وعدم الانقطاع.

إذا، عندنا تسعة محاور، نسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسرها وأن يبارك فيها. المحور الأول: الشغف بالكتب وبالقراءة والطلب وقصص في الحب مع الكتب والعلم. تعرفون أن هذا الفصل والذي يليه يمكن أن يفرد بمحاضرة سلسة قصصية، نماذج رهيبة وأنت تقرأ للمتقدمين كيف كانوا يتعاملون مع الكتاب ويحبونه، ويعيشون في أكناف هذه الأوراق، ويستشعرون أنهم لا يتعاملون مع مجرد أوراق وألوان سوداء مسطورة على هذه الأوراق، وإنما يتعاملون مع روح.

لذلك قيل لبعضهم: أنت يعني دائما جالس مع الكتب؟ قال: أنت يعني كيف تفكر؟ أنا جالس مع الصحابة والتابعين والعلماء. فهذه الروح في التفكير أنه أنا لست مع كتاب، لست مع أوراق بيضاء أو صفراء، أحرف سوداء، وإنما أنا أعيش مع عقول ومع أفحام سطرت في هذه الكتب. استفتح هذا المحور بعبارة جميلة للجاحظ، كررتها يعني أحب أن أكررها، والجاحظ هو من أمثلة العلماء المعتنين بالقراءة عناية كبيرة، ويظهر هذا في كتبه بدون شك، كتبا متنوعة.

الجاحظ يقول في كتابه الحيوان: من لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذ عنده من إنفاق عشاق القيان عناية الله؟ طيب المغنيات يعني. يقول: من لم تكن نفقته في الكتب ألذ عنده من النفقة التي ينفقها عشاق القيان والمغنيات والمستهترين بالبنيان، لم يبلغ في العلم مبلغاً رضياً. يعني من لم يستمتع وهو في شراء الكتب نفس ما يستمتع أهل الشهوات، هذا ترى لن يبلغ في العلم مبلغا رضيا، وليس ينتفع بإنفاقه حتى يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله تمام، وليس ينتفع بإنفاقه على الكتب يعني حتى يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله، وحتى يؤمل في العلم ما يؤمل الأعرابي في فرسه.

تمام، يعني هذا تشبيه من أرض الواقع العربي المعروف، الأعراب ترى إلى اليوم، اليوم ترى في عندنا مثلا بعض رعاة الإبل وملاك الإبل أحيانا تقول والله يحب البعير أكثر من تحياتي، أحيانا طبعا ليس دائما وليس الجميع. طيب، ابن عبد الهادي تعرفونه، ابن عبد الهادي تلميذ ابن تيمية. تمام؟ يقول في كتابه طبقات علماء الحديث ومختصر طبقات علماء الحديث عن ابن تيمية، يقول: لا تكاد نفسه تشبع من العلم، ولا تروى من المطالعة، ولا تمل من الاشتغال، ولا تكل من البحث، وقل أن يدخل في علم من العلوم في باب من أبوابه إلا يفتح له من ذلك الباب أبواب، ويستدرك أشياء في ذلك العلم على حذاق أهله. كيف الحرص الهمة العزيمة؟ أدخل باب علم أبدع فيه، هذا كله من الشغف والملازمة.

انظروا علاقة الحب، حب بين قراء القرآن، عشاق الكتب وبين الكتب. هذا نموذج يذكره ابن القيم في روضة المحبين، عن من؟ عن شيخه ابن تيمية. يقول: حدثني شيخنا ابن تيمية، قال: ابتدأني مرض، وقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض. فقلت له: لا أصفر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك. أليست النفس إذا فرحت وسرت وقويت الطبيعة فدفعت المرض؟ وقال الطبيب: بلى. قلت له: فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة. فقال: هذا خارج عن علاجنا. أيوا، القضية قضية حب وعشق وليست نعم.

لذلك أيضا تعرفون ابن تيمية هو أحمد بن من؟ ابن عبد الحليم ابن عبد السلام. تعرفون أبوه؟ فقيه حنبلي، وجده أكبر من أبيه يعني أكثر شهرة، ايش له كتب؟ سريعا؟ المنتقى. اشترك هو وأبنه، أيوا اشترك هو وأبنه وحفيده في كتاب المسودة في أصول الفقه. يقول ابن القيم في روضة المحبين أيضا، يقول: حدثني أخو شيخنا، يعني أخو ابن تيمية، يقول عن أبيه اللي هو عبد الحليم، قال: كان الجد اللي هو والد، كان الجد إذا دخل الخلاء يقول لي، اللي هو لابني: اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى اسمعه. تمام، اقرأ وارفع صوتك حتى. هي القضية يا جماعة، قضية يعني حب وعشق، وليس التكلف لا يؤز نفسه أزها حتى يمارس هذه القضية.

طيب، أيضا ياقوت الحموي في إرشاد الأريب في ترجمة الجاحظ الذي ذكرناه قبل قليل، يقول: حدث أبو هفان أظن، قال: لم أر قط ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فانه لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته كائنا ما كان الجاحظ، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر. جميل، يذهب إلى الوراقين، طبعا تعرف الوراقين هي مثل المكتبة عندنا لأن الوراقين هم الذين ينسخون الكتب، فكان يذهب إلى الوراق، ممكن تأجرني المحل ليلة؟ فيستأجر المحل وينام في المحل، يعني يجلس في المحل طول الليل يقرأ في الكتب. يقول طيب، عموما في نموذج آخر لكن أتجاوزه للاختصار.

ابن خلكان أيضا في ترجمة الشريف المرتضى، يقول: حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي أن أبا الحسن الفاني الأدبي أو القالي الأدبي كانت له نسخة بكتاب الجمهرة لابن دريد في غاية الجودة. انظروا يا جماعة كيف الحب والعشق والتحسر. هذا القديم كان لديه كتاب من الجمهرة لابن دريد، طبعا تعرفون كتاب مهم جدا، بدأت الحاجة إلى بيع الكتاب، كانت عنده نسخة قال لابن دريد في غاية الجودة، فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها، واشتراها الشريف المرتضى أبو القاسم المذكور بستين دينارا، وتصفحها النسخة فوجد بها أبياتا بخط بائعها. تمام؟ ماذا كتب على الكتاب قبل أن يبيعه؟ يقول: أنست بها عشرين حولا وبعتها لقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني أنني سأبيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤوني فقلت ولم أملك سوابق عبرة مقالة مكوي الفؤاد حزين، وقد تخرج الحاجات يا أم مالك كراع من رب بهن ظنين. يعني انظروا قدر التحسر على هذا الفقدان لهذا الكتاب وهذه النسخة.

ابن الجهم يقول، وهذا ذكره الجاحظ كتاب الحيوان: إذا غشينا النعاس في غير وقت نوم. انظروا التعليق: وبئس الشيء النوم الفاضل عن الحاجة. قال: إذا اعتراني ذلك، يعني إذا جاءني نعاس في غير وقت نومي محدد، تناولت كتابا من كتب الحكم، وأجد اهتزازي للفوائد والريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي يغشى قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين أشد إيقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم.

يعني اللي يصير الآن أنه الواحد يريد أن ينام فيأخذ كتابا حتى يأتيه النوم، أليس كذلك؟ نعم. هذا يقول لك: إذا جاءني النعاس في غير وقت نومي آخذ الكتاب، فمن كثرة ما أقرب من الفوائد ويهتز لها جسمي أشعر بالاستيقاظ أكثر من أصوات نهيق الحمير وهدة.

طيب، أيضا تعرفون ثعلب الإمام النحوي المشهور الكبير، ذكر أيضا يقول: كان سبب وفاته أنه خرج من الجامع يوم الجمعة بعد العصر، وكان قد لحقه صمم، تمام يعني كبر أو كذا، لا يسمع إلا بعد تعب، وكان في يده كتاب ينظر فيه أين؟ أول ما ماشي، وصدمته فرس فألقته في هوة فأخرج منها وهو كالمختلط، وحمل إلى منزله على تلك الحال وهو يتأوه من رأسه فمات ثاني يوم.

أيضا ما نريد أن ناطيل في المحور الأول، آخر نموذج الشيخ محمد بدر محمد بن بدر الدين الحسني يقول الشيخ علي الطنطاوي يقول عنه، يقول: كان يجلس في الليل ليقرأ فإذا غلبه النعاس اتكأ برأسه على وسائد أعدت له فأغفى ساعتين أو ثلاثا من الليل متقطعات، ومن النهار ساعة. هذا يعني شيء من شيء من القصص الواردة عن محبي العلم والقراءة والكتب الذين كانوا يعيشون معها، يعني ويدركون الحياة التي تكون مع هذا العلم العظيم. عموما القصص أكثر من ذلك بكثير، وأنا حرصت على انتقاء القصص التي لأسماء مشهورة ومعروفة تعرفونها ثعلب الجاحظ كذا، حتى تكون أقرب إلى الذهن وأقرب إلى الحفظ، وبالمناسبة هذه من وسائل الحفظ أنه يعني ترتبط المعلومة بشيء موجود له أصل في الذهن فيسهل الربط.

المحور الثاني: نماذج فريدة في استغلال الوقت على مختلف الأحوال، وادراك قيمته وأهمية ملئه وأهميته وملئه بالعلم والقراءة. يا جماعة الخير، إنسان داخل في مجال العلم، في مجال القراءة، يجب أن يبذل من وقته، يجب أن يبذل من وقته، وأن لا يشعر أن ما يبذله من وقته هو شيء ثقيل أو ضائع، وإنما يشعر أن وقته الحقيقي هو ما يقدمه في سياق القراءة والعلم والازدياد.

السخاوي في الجواهر والدرر ترجمة من، هو له كتاب مفرد في ترجمة شيخه ابن حجر، بن حجر بن حجر العسقلاني المعروف، يقول عن شيخه ابن حجر: إنما كانت همته المطالعة والقراءة والسماح والعبادة والتصنيف والإفادة، بحيث لم يكن يخلي لحظة من أوقاته عن شيء من ذلك حتى في حال أكله وتوجهه وهو سالك، كما حكى لي ذلك بعض رفقته الذين كانوا معه. وإذا أراد الله أمرا هيأ أسباب، وقد سمعت أي ابن حجر يقول غير مرة: إني لأتعجب ممن يجلس خاليا عن الاشتغال. كيف الإنسان يجلس؟ مو علشان البلاي ستيشن سبعة ساعات وعشرة ساعات، طيب.

قال البقاعي في عنوان الزمان يقول: سمعت شيخنا أي ابن حجر غير مرة يقول، يا جماعة تأملوا في هذه القضية، يقول يعني ابن حجر يتحدث عن نفسه أنه أقام في في دمشق في رحلته الشامية مئة يوم، مئة يوم، فسمع بها نحو ألف جزء حديثي. ألف جزء حديثي سمعها في مئة يوم، مئة يوم لو جلدت لك أنت تقارب مئة مجلد، احنا عندنا سنتين مئة كتاب.

قال: وكتب فيها عشر مجلدات، ليس فقط سمع كتب عشر مجلدات، منها أطراف المختارة. عنده كتاب اسمه أطراف المختارة. لكن هناك شيء مؤلم، أين كتاب أطراف المختار؟ يقول الدكتور علي العمران: هذه القصص منتخبة من كتابه الجميل الفرد المشوق إلى القراءة وطلب العلم. بالمناسبة بحثت عن الكتاب حتى أجعله من الهدايا ولكن لم أجده، كتاب مهم سجلوه عندكم، من استطاع اقتناءه ليس كبيرا. أمس يعني أمس في الليل مررت عليه كاملا وانتخبت منه هذه الأشياء أو القصص، يقول الدكتور علي العمران المشوق إلى القراءة وطلب العلم، علي العمران يعلق على القصة يقول: وهذا الكتاب الذي هو ايش؟ أطراف المختار، مختار للضياء المقدسي هذا أطرافه، يقول: هذا الكتاب الذي ألفه الحافظ غرق مع ما غرق من كتبه التي بخفضه في رحلته الثانية إلى اليمن سنة ثمانمئة وستة، وكان مما غرق فيها أطراف المزي وأطراف مسند أحمد وأطراف المختارة وترتيب مسندي عبد بن حميد والطيالسي. هذه كلها غرقت من ابن حجر في طريقه إلى اليمن بعد أن كتبها بخط يده الله أكبر بكفيه، اللي بقي والله يكفيني بقي ما شاء الله فتح الباري لسان الميزان وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب، وحدث حدث ما شئت يعني من حجر نكت على علم الصلاح وغيره.

طيب، تعرفون أبو الوفاء بن عقيل حنبلي ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ذكر عبد الجوزي أنه قال عنه: كان دائم التشاغل بالعلم، حتى إني رأيت بخطه: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة وبصري عن مطالعة، أعملت فكري في حالة راحتي وأنا مضطجع أو مستطرح، فلا أهض إلا وقد خطر لي ما أسطره، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده أنا ابن عشرين سنة. جيد؟ هذه المواظبة الاستمرارية، تمام يا أنس؟

أيضا ابن رجب نقل عن ابن عقيل أنه قال عن نفسه: أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكل، حتى اختاروا عفوا سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز. يعني الخبز ولا الكعك المطحون، لا أخذ الكعك المطحون لأنه أسرع في الأكل لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفرا على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيه.

طبعا يا جماعة مثل هذه القصص ترى أي أي لا مثل هذه القصص ترى يعني الذي لم يعش هذا الجو يظن أنها مبالغة، جيد؟ وحق له أن يظن، يعني احنا ما نستنكر على من يظن أنها هذه قصص مبالغة، لكن أنا والله أعرف، أعرف من يعيش مثل هذه الاجواء، يعني أذكر واحد من الزملاء كان إذا ذهب إلى الخلاء والله أذكره يمشي سريعا، يعني حتى ذهابه إلى الخلاء والرجوع يمشي بسرعة، ما يريد أنه يمشي.

هو الفرق ترى لن يكون، هي القضية ليست أنه الوقت سيفتئ؛ فهي القضية نفسياً هو جالس يقرأ ومتحمس مع الكتاب، اضطر إلى الذهاب إلى الخلاء، يذهب سريعاً ويعود سريعاً؛ لأنه مستغلٍّ هذه القضية نفسها، إنسان مشتغل.

عاش هو، انظر الجاحظ اختصرها حتى يؤثر، ليس القراءة يؤثر إنفاقه على الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله. طيب، نكتفي بهذه أيضاً، القصص باقي لبعض النماذج لكن أجاوزها، ننتقل إلى المحور الأساسي في هذا اللقاء الذي هو ايش؟ قواعد قواعد ومهارات القراءة. وعندنا عشرين قاعدة أو عندنا عشرون قاعدة ومهارة آآ سنأخذها بإذن الله تعالى.

طيب، أرجو أن يكون في الوقت المتسع إن شاء الله. القاعدة الأولى أو المهارة الأولى، أنا لن أدقق في كلمة قاعدة أو مهارة، أنا خلطت القواعد بالمهارات، وكلاهما يمكن أن تسميه قاعدة ويمكن أن تسميه مهارة، فساجاوز في الإطلاق يعني لأني لا أدقق كثيراً في الفرق بينهما.

طيب، القاعدة الأولى: قراءتك إلى خمسة مسارات. قسم قراءتك إلى خمسة مسارات: مسارات التأصيل، التمكين، الاطلاع، النوازل، التخصص.

مرة أخرى: التأصيل، التمكين، الاطلاع، النوازل، التخصص. لا تفتح قسماً سادساً، كل ما ستقرأه اجعله مندرجاً ضمن أحد هذه المسارات أو إحدى هذه المسارات. الكتاب الذي تقرأه إما أن يكون في مسار التأصيل، أو يكون في مسار التمكين، أو يكون في مسار الاطلاع، أو يكون في مسار النوازل، أو يكون في مسار التخصص.

في شيء واضح من هذه الخمسة؟ التأصيل والتمكين ايش الفرق؟ التأصيل هو الخطوة الأولى في بنائك في علم معين، الخطوة الأولى والله واحد ما درس أصول الفقه أبداً، ما درس أصول الفقه، خطوته الأولى في تعرُّفه على أصول الفقه، هذه التقسيم جيد.

التمكين: الخطوة الثانية قبل ماذا؟ قبل التخصص، يعني مثلاً لنفترض أنه إذا ضربنا مثال بأصول الفقه تحدداً، الذي يمثل التمكين أن تأخذ أبسط شرح على الورقات، أو تحضر درس في الورقات، هذا الآن تمكين.

عفواً، هذا تقسيم جيد، حين تذهب فتأخذ الشرح الذي أكبر منه على الورقات، هنا التمكين التمكين. طيب، إذاً، قسموا الكتب التي تتعامل معها إلى خمسة مسارات، إذا جاءك مسار سادس، سابع، ثامن، اتركه؛ لأن هذا سيشتتك، كل واحد من هذه المسارات له نظامه، تأتينا إن شاء الله سيأتينا التفصيل فيها.

جيد، كل واحد لكن أنت برمج نفسك أن الكتاب تضعه في واحد من مسارات. الاطلاع مثلاً له طبيعة تختلف تماماً عن طبيعة التمكين والتأصيل والتخصص، الاطلاع هذا لا يشترط فيه إكمال الكتاب، لا يشترط فيه إكمال الكتاب، هذا الاطلاع قد تكتفي بالفهرس والمقدمة وفصل مثلاً، إيه ليس له أوقات محددة يعني ليس له جدول بنائي معين، وغالباً ما يرتبط بالاقتناء الجديد وهذا سيأتينا إن شاء الله.

النوازل: والله يا إياخي إيه نزلت نازلة، لنفترض مثلاً مثلاً فقهياً آآ رؤية الهلال في شهر رمضان، هل يؤخذ بالهلال أم يؤخذ بالحساب الفلكي؟ صارت قضية خلافية ونقاش طويل عليه، ما أقول والله أنا عندي جدول قراءة لا ممنوع أروح أقرأ كتاب في هذه المسألة، جيد؟ لا، أنا عندي خانة مسبقة لكتب الايش؟ النوازل النوازل النوازل، جيد؟ فيكون لها نظامها وترتيبها في المجال.

طيب، التخصص سيأتينا أيضاً إن شاء الله الكلام عنه، وهذا التخصص قضية مهمة جداً لا بد أن تكون عند كل قارئ، لا بد، ما نتكلم عن التخصص الأكاديمي، نتكلم عن تخصص في القراءة، سيكون فيه تفصيل؟ آآ موضوع النوازل نعم سيكون فيه تفصيل بإذن الله، كله راح يكون فيه تفصيل. عموماً أنتم سجلوا أي شيء مما ذكرته، بقي فيه شيء يحتاج استشكال أو تفصيل؟ اذكروني به.

طيب، القاعدة الثانية: قسم الكتب إلى عدة أنواع. الأولى مسارات، تمام؟ الآن هنا نفس الكتب تقسم إلى أنواع، هنا أنواع، تمام؟ تمام: متون، كتب بنائية تأسيسية، كتب مركزية، الرابع كتب تكميلية، الخامس مطولات وموسوعات، سادس مراجع.

كل واحد من هذه الأنواع له طبيعة: متون، كتب بنائية تأسيسية، ثلاثة كتب مركزية، أربعة كتب تكميلية، خمسة مطولات وموسوعات، ستة. ايش الفرق بين الكتب المركزية وبين الكتب البنائية التأسيسية وبين الكتب التكميلية؟ البنائية التي هي التقسيم، والمركزية للكتب التي يكون المدار عليها متخصصة كتب الدراسة كتب المركزية.

طيب، الآن عشان تتضح الصورة أكثر، أنت الآن مصعب مهتم بايش؟ بالتاريخ، طيب أنت مهتم بالتاريخ، الآن أنا أحدثك عن علوم الحديث، ما الأمر الذي من المفترض أن تصل إليه من هذه القائمة؟ المتون، الكتب البنائية التأسيسية، الكتب المركزية، الكتب التكميلية، مطولات وموسوعات، مرجع.

إذا وصلت في أي فن ليس من تخصصك إلى الكتب المركزية فأنت قد وصلت إلى نقطة يمكن أن يصل إليها قارئ، غير الاختصاصات دعونا من العباقرة المتفردين، لكن نتحدث عن عموم القراء الجيدين، إذا وصلت إلى مرحلة الكتب المركزية في الفنون فأنت قد وصلت إلى أفضل نقطة يمكن أن يصل إليها قارئ متوسع.

يعني كل فن يمكن أن نقسم الكتب فيه إلى درجات، درجة المتون وما يشبهها، ليس ضروري متن بمعنى المتن الاصطلاحي، ثم بعد المتن وقبل الكتب المركزية تأتي الكتب البنائية التأسيسية التي هي غالباً ايش؟ شروح للمتون، واضح؟

يعني في الحديث المتون ماذا يمثلها؟ ها يا جماعة شاركونا، نخبة الفكر، البنائية التأسيسية يعني النزهة أو شرح النزهة أو شرح النخبة واحد من شروح النخبة؟ الكتب المركزية مقدمة ابن الصلاح أو أو شارحه للترمذي، عندنا مقدمة ابن الصلاح اليوم جائزة.

تمام؟ هذا كتاب مركزي الآن في علم الحديث، أنت الآن إذا اخذت هذه الثلاث طبقات في علم الحديث وأنت غير متخصص، أنت الآن قارئ متميز جداً، قارئ متفنن ومتميز، لست مثقفاً بمعنى الثقافة العامة، الذي هو يأخذ من كل كيكة قطعة ولا يعرف كيف يجمعها ولا كيف يرتبها ولا كيف، ويخبز، يعني كثير من المثقفين إذا تحدث في مجال لم يتمكن منه يأتي بعجائب.

لكن إذا رتبتوا الكتب بهذه الطريقة، والله أنا مثلاً مجالي حديث، ليس ضرورياً أن أصل إلى الكتب التكميلية في أصول الفقه. ما هي الكتب التكميلية؟ الآن شرحنا صح؟ قلنا متون مثل نخبة الفكر، شرحها مثل شرح نزهة النظر تماماً؟ مثلاً المرتبة الثالثة اللي هي ايش؟ ايش؟ الكتب المركزية مثل مقدمة ابن الصلاح.

الكتب التكميلية، الكتب التكميلية كانت عن طريق السيرة النبوية آآ مثلاً الأدب العربي تاريخ آآ مركب والمدينة، الكتب بالضبط الكتب التكميلية التي تعمق مجال النظر بعد أخذ القواعد المركزية في هذا الفن، وتغطي الجوانب الحواشي.

يعني مثلاً في علم الحديث بعد ما يقرأ ابن الصلاح وشرح العلل، يقرأ مثلاً فتح المغيث للسخاوي خمس مجلدات، جيد، يقرأ مثلاً آآ يقرأ مثلاً آآ مواضع من كتب العلل مثلاً، تمام؟ هذه كتب تكميلية، هذه الكتب التكميلية المفترض أنه لا علاقة لها ماذا؟ بغير المتخصص، تمام؟

يا جماعة واضح؟ نعم، أنت متخصص في مجال تصل إلى نهاية القائمة، ثم كتب بنائية، ثم كتب مركزية، ثم كتب تكميلية، ثم مطولات وموسوعات، ثم المراجع تكون لديك للرجوع. جيد؟ هذا إذا كان تخصصك في السيرة يا أنس أو غيره، أما إذا لم يكن تخصصك اكتفي بالكتب المركزية المركزية، يعني الدرجة الثالثة من العلم أو من الفن، تمام.

القاعدة الثالثة: ليش؟ الثالثة: إذا اقتنيت كتاباً جديداً فاشبع نهمتك أو نهمتك بالاطلاع على فهرسه ومواضع منه ومقدمته، ثم لا يقطعك عن جدولك جدول القراءة.

وهنا فائدة: اجعلوا لكم دفتراً أو مجموعة تيليجرام أو واتساب خاصة بك وبنفسك تماماً لتسجيل الفوائد العارضة. دعونا من الفوائد المتخصصة، فوائد العارضة، طبعا تعرفون كل من يحب الكتب ويعشقها عنده إذا أتى بكتاب جديد فكأنه يعني دخل بيتاً جديداً اقتنى بيتاً ودخل وينظر ما يستطيع، ما يستطيع تقول له روح اجلس في الصالة وبس، لازم يشوف كل تفاصيل البيت، جيد؟

في الكتاب الجديد تروح معرض كتاب خلال أربع أيام تشتري أربعين كتاب، هذيك الأيام يعني غالباً يتوقف جدول القراءة، لكن حتى لا تكون القضية مشتتة، طبعا صعب أن تقول لا تقرأ، لا اقرأ، لكن أولاً هذه الكتب الجديدة لا تقرأ كتاباً كاملاً، ولا تشرع في قراءة كتاب قراءة ترتيبية، وإنما اطلع، نفهم الكتاب ما هو؟ أنا ايش أتحدث، إفهم تركيبة الكتاب، آآ أثناء الاطلاع فصل فصلين تكون قد خرجت ببعض الفوائد، اجعل لك دفتراً للفوائد العارضة؛ لأنه هذا الاطلاع المتفرق إذا جمعت الفوائد اللي فيه خلال خمس سنوات أو عشر سنوات ستخرج بكتاب يمكن أن يطبع.

وهذي هي كناشة الفوائد وصيد الفوائد والفوائد ابن القيم وصيد الخاطر وإلى آخره، صيد الفوائد قلت أنا موقع صيد الخاطر. طيب هذي الكتب هي عبارة عن مثل هذي الطريقة، آآ عند الأنباري في ترجمة العلامة أبي القاسم بن الوردي يقول: يذكر عنه أنه كان لا يؤتى بكتاب إلا نظر أعلاه وأسفله، فإن وجد فيه فائدة نقلها في أوراق عنده حتى جمع من ذلك موضوعاً.

وذكر الحافظ ابن حجر أيضاً في ترجمة الزركشي الإمام الزركشي تعرفون أشهر كتاب للزركشي وفي الأصول البحر المحيط تماماً؟ آآ العجيب أنه ألفه وعمره تقريباً اثنين وعشرين سنة، فهو من أهم كتب الأصول على الإطلاق إلى اليوم.

طيب آآ يقول ابن حجر يذكر عن الزركشي أنه كان يتردد إلى سوق الكتب، فاذا حضره اخذ يطالع في حانوت الكتب طول نهاره ومعه ظهور أوراق يعلق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه. جيد، ولذلك آآ يعني آآ كما ذكرت لكم هناك كثير من كتب العلماء هي عبارة عن كتب الفوائد التي هي فوائد متفرقة جمعت، طبعا بعضها مثل صيد الخاطر أقرب إلى صيد الخاطر فعلاً وبعضه هذا أقرب إلى النقولات منها مثل كتاب الفنون لابن عقيل آآ إلى آخره كتب كثيرة جداً.

إذاً هذه القاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة: أي كتاب تقرأه، أي كتاب تقرأه، إياك أن تكون صفحاته البيضاء في أول الكتاب وآخره بيضاء، إياك أن تتركها بيضاء. يعني كيف تعرف الكتاب في المكتبة مما قرأته ومما لم تقرأه؟ من الصفحات الأولى، ويمكن أن تضع علامات أخرى، لكن لا يكن كتاب لديك كتاب قرأته إلا وقد دونت في أوله وآخره فوائده.

أنا أتكلم عن الكتاب الذي تقرأه كاملاً، وأصلاً المفترض أنه ما في كتاب تقرأه إلا كاملاً إلا في حالة الكتاب الجديد، جيد؟ هذا الاستثناء فقط، يوجد استثناءات أخرى قلیلة نذكرها إن شاء الله.

آآ الإمام النووي رحمه الله يقول: لا يحتقرن، يعني يرشد الطالب، يقول: لا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها ثم يواظب على مطالعة ما كتبه. ويقول أيضاً: لا يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة. آآ والله جميلة بس مكتوبة بعد ساعة. يقول؛ لأن لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها، ناس تفكر بعقلية.

طيب، هذي القاعدة الرابعة، جيد؟ القاعدة الخامسة: إذا ابتدأت في قراءة كتاب فلا تتركه حتى تتمه. وهنا تأتي مشكلة المعاصرين، أكبر مشكلة من أكبر المشاكل التي يقع فيها الشباب الآن هي مشكلة عدم إكمال الكتاب، المشكلة هذي القضية ما تستمر سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا خمس ولا طول ما الإنسان هو مع القراءة، كل مرة في كتاب، وهذه مشكلة.

أذكر سمعت من الشيخ العجيري في مكتبته، يعني حتى أتى بها بطريقة عفوية أثناء القراءة، يعني هو كان يتكلم عن كتاب أظن قال الكتاب الوحيد الذي ما استطعت أن أكمله، وإلا وذكر عن نفسه أنه يعني ما يمكن أترك كتاب بدأت فيه في قراءته حتى أتم، ولذلك أي إنسان قارئ متميز لازم يكون عنده هذي القاعدة، لازم، لا آآ ننشغل بريق الجديد، الجديد له بريق.

إذا كان كل جديد يعني يذهب بك إلى إليه وينادي بك عليه وتتركه وتترك الكتاب الذي بدأت به لأجله فهذه مشكلة كبيرة، إذاً لا تبدأ في قراءة كتاب إلا وقد عزمت على إتمامه. ما الذي يستثنى من ذلك؟ الكتاب الجديد، وقلنا ما الذي تصنع في الجديد؟ ليش لا تبدأ تقرأه؟ الجديد ما تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وتمشي سبعين صفحة بعدين تتركه وتاخذ الجديد الثاني، لا.

الجديد تشبع النهم، الشغف هذا الذي لديك تشبعه بأن تقرأ تفهم ما هو الجديد وتقرأ فائدتين ثلاثة تنقلها والحمد لله رب العالمين وتحطه في المكتبة، اتركه إلى وقته وجدوله. جيد؟ آآ طيب هل معنى ذلك أنني إذا فتحت كتاباً ما أقرأ كتاباً آخر في نفس الوقت؟ ممكن.

مثلاً، أنا أذكر كان عندي رف في المكتبة في المدينة، كان عندي رف في الكتب التي أقرأها هذه الفترة، أنا بالنسبة لي شخص مزاجي، يعني متى ما اشتريت كتاب منها فتحه، بس أني عندي هذي الكتب فقط، وحتى مهما تأخرت، لكن الإلحاح هو أن أكمل هذه الكتب؛ لأنها هي المخصصة للقراءة هذه الفترة، فما في إشكال يكون عندك كتابين ثلاثة للقراءة، وتقرأ من هذا ثم ترجع إلى هذا ثم ترجع، لكن ما تترك الكتاب حتى تتمه. جيد؟

القاعدة السادسة: كنت أريد أن أذكر أن القاعدة السادسة اقرأ الكتاب أكثر من مرة، ولكن صغتها بطريقة لا تقرأ الكتاب مرة واحدة، يعني أسلوب النهي لأنه أبلغ، يعني يعني أصلًا لا تفكر أنك تقرأ كتاباً مرة واحدة، إلا إذا كان جزئياً، جزئياً صغيراً، لا لا أقصد صغيراً، وإنما جزئياً، يعني متعلقاً بمسألة معينة من فن، أو بقضية معينة جزئية في التاريخ، أو هذا الجزئي ليس ضرورياً أن يقرأ، يعني هو طبيعته أن تفهم المسألة وتنتهي جيد، إلا إذا كان جزئياً أو تكميلياً.

احنا ذكرنا الكتب التكميلية اللي هي تكمل مجالك في في في فن معين. طبعا هذي قاعدة أغلبية وليست كلية، أحياناً كتب تكميلية تقترب من المركزية في قيمتها. أو رواية يعني ما ما أدري في أحد يحب يكرر رواية؟ حسب الرواية، آه سبحان الله، طبعا أنا لست مقرئ الروايات، يعني يمكن في مرحلة المتوسط كنت أقرأ روايات بوليسية بوليسية حق آآ شسمه أدهم صبري ونبيل فاروق قرأتها كنت، لكن آآ بعدين يعني بعد مرحلة الثانوية قرأت روايتين فقط.

لكن آآ عندي شعور ما استطعت أعبر عنه إلا أن وجدته وجدته في كتاب قبل ما جرى إبراهيم السكران ذكر نفس الشعور اللي عندي تجاه الروايات، فقلت الحمد لله تمام. في إيه؟ اللي هي إيش؟ يقول كل ما يعني حاولت أقرأ الرواية تذكرت أنها من نسيج خيال المؤلف، ما ما شفت يعني عارف يعني ودك تتحمس مع المعلومة بس تتذكر أنها ما هي صحيحة ما تتحمس جداً يعني.

عموماً هو شعور شخصي ما هو ما هو قضية موضوعية هذي، عندك فضول الأشياء يكون متعة أدبية صحيح صحيح يا جماعة، هذا ليس حكماً ولا موضوعياً، أنا أتكلم عن شعور شخصي محط يعني، قد يكون حتى ليس صحيحاً، لكن القصد بس يعني أنا أقول أصل الرواية من هذا الباب صعب قراءتها. فهل يمكن تكرار الرواية لأهل الروايات؟ هل يمكن تكرر تكررون رواية قراءة رواية؟ نعم، حسب الرواية، حسب الشاعر، ممكن تكرر؟ طيب ما يعني القصة خلاص يعني.

زي كتب الأدب، مثل الدكتورة حنان لاشين مثلاً رواياتها بكرر ألف مرة، مثلاً أيمن عتوم أحياناً، يعني أحمد خير العمري كمان آآ كمان والله لأنه بوجه نظري ماشي، عموماً ماشي ماشي تمام.

طيب، هذه القاعدة السادسة. القاعدة السابعة: افهم خارطة الكتاب المعرفية. أفهم الخارطة المعرفية للكتاب، ما فهمتها؟ المعرفية خارطة خارطة موضوعات الكتاب أفكار أفكار جيد. يعني أنتم الآن مثلاً آآ مثلاً ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ هذا الكتاب من الكتب المقررة وجائزة آآ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ ماذا يريد المؤلف؟ يعني هل هي قصة؟ هل هي أفكار متفرقة؟ هل هو لا، كتاب مترابط الأطراف والأجزاء جيد.

هذا السؤال يا كرام لابد أن تجيب عنه قبل القراءة، قبل القراءة تمام؟ قبل القراءة لابد أن تفهم بنيان الكتاب ولا تتهاونوا في هذه النقطة. يعني خطأ كبير جداً يبدأ يأخذ الإنسان كتاب من ثلاثمائة صفحة عنوان الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ يقرأ، لا أبداً لا يصلح. افهم قبل أن تقرأ، أمسك الكتاب، تصفح الفهرس، حاول الفهرس الحديثة تقسم لك يعني حتى الأبواب بالخطوط السوداء العريضة وتحت الفصول كذا، يعني يعني تكاد تكون الخارطة مكتوبة في الفهرس.

المقدمة آآ حاول أن تفهم، خاصة إذا كانت رسالة علمية في المقدمة يكتب الباحث بالتفصيل هدفه وماذا يريد وخلاصة الفكرة والخطة الدراسية وما إلى ذلك، هذه مهمة. افهم خارطة حتى تضع نفسك في أثناء القراءة تضع نفسك في المحل الصحيح ولا تغرق في التفاصيل. اتفضل، ما الفرق بين القاعدة السابعة والثانية؟ الثالثة إيش هي؟

أيوه هذا هذا الاكتفاء الآن، هذه القاعدة الثالثة أنت لا تقرأ الكتاب أصلاً، الكتاب الجديد اشتريت خمس عشر كتاباً جديداً، هذي ليس مطلوب منك أن تقرأها، وإنما حتى تشبع النهمة أو النهمة تقرأ ماذا يتحدث الكتاب؟ تأخذ لك فصل فصلين سريعاً جيد. أما هنا لا، هنا أنت ستُقرأ الكتاب كاملاً، قبل أن تبدأ افهم خارطة الكتاب المعرفية، تكون فكرة عامة، زي مثلاً مثل كتاب تشكل ظاهرة، هو أصلاً الكتاب ليس تشكل مع أعضاء التقديم، ما هو الكتاب؟ ظاهرة صحيح، ظاهرة نقد الدين في الفكر الغربي، ألف وثلاثمائة صفحة.

ألف وثلاثمائة صفحة، الباب الأول: تشكل ظاهرة نقد الدين. نعم، الباب الثاني إيش؟ الركائز التي اعتمدها اعتمد عليها نقاد الدين في الفكر الغربي. الثالث غير مقرر لديكم، مين يعرفه؟ أبرز الانتقادات التي أثارها المفكرون الغربيون عن الدين، بالضبط جيد؟ من ناحية الوجود الإلهي والنبوة، تفاصيل الشريعة وما إلى ذلك. الباب الثالث هو المجلد الثاني، المجلد الأول بابين.

والله أنا الآن تصورت الكليات الكبرى المؤلف يتكلم عن موضوع مترابط، يتحدث أولاً عن هذه القضية اللي هي نقد الدين في الفكر الغربي ما تاريخها؟ كيف تشكلت؟ خلال التشكل ماذا ذكرت؟ أمس الأستاذة اللي ذكرت التفاصيل، الأسباب، تفاصيل القرون وماذا حصل فيها؟ لما راح للمرتكزات، ما أبرز المرتكزات؟ المرتكزات أنواع، هناك مرتكزات فلسفية نعم اعتمدوا عليها النقد الديني، هناك مرتكزات علمية علمية، هناك مرتكزات ولا بس فلسفة وعلمية؟ فلسفة وعلمية جيد؟

ثم تذهب إلى المجلد الثاني النتيجة، ماذا نتج عن هذه الظاهرة التي تكونت خلال القرون والتي كانت أسبابها كذا والتي كانت ركائزها كذا؟ ماذا نتج عنها؟ نتج عنها هذه الشبهات التي في المجلد الثالث مرةً ثانية. واضح أنت الآن أين يعني أنت الآن فهمت؟ فهمت إيش اللي يحصل إذا لم تفهم الخارطة بالجزئية تدرك الجزئيات، والله أنا قرأت كتاب وما أتذكر منه شيئاً، كذا جزء من القضية أنك أنت دخلت على ألف معلومة جديدة متفرقة ما استطعت تربط بينها، أسباب متعددة نأتي إليه إن شاء الله.

طيب، القاعدة الثامنة، وتعمدت أن أفرق بينها وبين القاعدة السابعة: اكتب الخارطة المعرفية للكتاب. السابعة ما هي؟ افهم. الثامنة اكتب، اكتب الرمز بينها بحيث لو أن إنساناً كسل عن الكتابة لا أقل من أن يفهم. واضح؟ يعني فرقت بينهما حتى أقول إنه ممكن تتخذ هذه القاعدة ولا تتخذ القاعدة الأخرى، حتى لا يقول قائل والله أنا أخذ وقت في التشجير حتى أرسن القضية حتى ما أدري إيش، لا يا عزيزي ليش؟ أن تأخذ هذه القضية في كل كتاب وإن كانت مهمة جيد.

طيب اكتب الخارطة المعرفية للكتاب نفس هذه القضية، أرسمها إما كتابة أو ترسم، إما تكتب ثابتاً أو ترسمها رسمياً.

القاعدة التاسعة: تكرار الكتب المركزية سر من أسرار التقدم المعرفي والإتقان. تكرار الكتب المركزية سر من أسرار التقدم والمعرفة. إيش الفرق بين التاسعة والسادسة؟ لا تقرأ الكتاب مرة واحدة. المركزية فيها تركيز إيوة، المركزية التاسع التركيز على الكتب المركزية. ألا يلفت انتباهكم بعض الباحثين يجدونه متمكناً؟ إذا تحدث في الفقه متمكن، إذا تحدث في الحديث متمكن، إذا تحدث في التاريخ متمكن، إذا تحدث في فلسفة متمكن، يلفت انتباهكم بعض الباحثين.

في رأيي أن من أهم الأسرار الكتب المركزية، الكتب المركزية سر، لماذا أقول سر؟ يعني هو تشبيه لأنه القضية سهلة ولكنها مغفل عنها، وكأننا يعني نقرأ عشرين كتاباً متفرقة ونستمع. الكتب المركزية هي السر، مثلاً كل فن من الفنون سواء ديني ثقافة أدبي حتى حتى في الكتب الأجنبية فيه كتب مركزية جيد.

الكتب المركزية هذه تحدد من عدة أو وسائل. الوسيلة الأولى: عن طريق سؤال المتخصصين في نفس الفن، يعني نحن نعبر عنها بالطريقة التقليدية، مثلاً والله يا دكتور ما أهم كتاب في هذا المجال؟ جيد؟ ما أهم كتاب في هذا المجال؟ أحياناً تعرف الكتب المركزية بأنك في قراءتك لتاريخ هذا العلم تجد أن الكتب تتمحور أو الجهود تتمحور حول الكتاب.

هذا هذا الكتاب علوم الحديث المصطلح، هذا الكتاب لما كتبه ابن الصلاح، تعرفون من الذي دار في فلكه؟ يعني أنت الآن عندك كتب مركزية يعني يشرحها شراح غير يعني جيدين بعضهم مشهورين وبعضهم غير مشهورين، هذا الكتاب دار حوله الكبار الكبار.

مثلاً الإمام ابن كثير صاحب التفسير نعم اختصر هذا الكتاب تمام؟ في اختصار علوم الحديث، من شرح المختصر؟ أحمد شاكر الباحث الحديث صار علوم الحديث، من اختصر هذا الكتاب غير ابن كثير؟ الإمام النووي التقريب، من شرح التقريب؟ السيوطي تدريب الراوي، تدريب الراوي شرح تقريب النووي تقريب الكتاب هذا.

تعرفون ألفية العراقي في الحديث؟ تعرفونها؟ الألف بيت من أهم متون علم الحديث، إيش هي ألفية العراقي؟ نظم لهذا الكتاب ابن حجر الإمام ابن حجر، عمل حاشية على هذا الكتاب اسمه النكت على ابن الصلاح تمام. العراقي صاحب الألفية ما اكتفى بأنه نظم الكتاب عمل حاشية على هذا الكتاب جيد؟ مركز مركزي جداً نعم جيد خلاص أنت الآن من خلال هذه المسيرة تعلم، طبعا في غير كذا يعني نكمل شوية نكمل شوية بس.

تعرفونه؟ اختصر هذا الكتاب في الاقتراح، من اختصر مختصر من دقيقة العيد؟ الإمام الذهبي في كتاب الموقظة، الموقظة للذهبي اختصاراً للأقتراح، الاقتراح اختصار بهذا الكتاب. إذا هذا الكتاب كتاب مركزي في علوم الحديث، وهكذا تجد في يعني مثلاً في أصول الفقه الحنفي فصول الفقه الحنبلي أصول الفقه الشافعي، لن تعدم في كل مسار أن تجد كتاباً مركزياً تدور حوله.

الدراسات المركزية أنه هو يكون أهم الكتب وقت تمحور حول وجود في صفات أخرى للكتاب المركزي؟ آه أنا الصفتين كتبت، الكتاب المركزي أحياناً آآ أنت تستطيع استنباطه من خلال قراءتك، طبعا ليس هذا وسيلة مجردة عن غيرها، فانت تجد توصيات على الكتاب، تجد اهتماماً به، ثم من خلال قراءتك وعلمك السابق بهذا بهذا المجال أن تستكشف أنه بالفعل جيد؟

يعني مثلاً من الكتب الفكرية التي أراها مركزية في هذا الوقت كتاب مآلات الخطاب المدني لأبي إبراهيم السكران، أنا يعني أشعر أنها كأنه كتاب مركزي في في في حل مشكلات فكرية كثيرة أو انحرافات فكرية كثيرة، كتاب ينبوع الغواية الفكرية للعجيري أرى أنه كتاب مركزي جداً مآلات الخطاب المدني.

طيب قارئ؟ لا ليس لا لا ليس قارئ طيب. هذي الكتب المركزية يا جماعة ترى لا تظنون أنه أنه يعني شيء آآ مبتدأ، أول شيء يعني لم يتم التركيز عليه إلا الآن، هل تصدقون أن هناك علماء سموا باسم كتاب من شدة اهتمامهم بكتاب الكتب المركزية؟ متعدد سيأتينا إن شاء الله بعض الأسماء، من الأشياء العجيبة أن هناك كتب مركزية يلازمها بعض القراء لمدة خمسين سنة، ما شاء الله.

مثلاً آآ ذكر السبكي في طبقات الشافعية عن المزني، تعرفون المزني طبعا، يقول: أنا أنظر في كتاب الرسالة للشافعي منذ خمسين سنة، أنظر في كتاب الرسالة منذ خمسين سنة، ما أعلم أني نظرت فيه مرة إلا أن استجد لي شيء، هذا كتاب مركزي ما في نقاش جيد. لما نتكلم عن مقاصد الشريعة مثلاً الموافقات إلى آخره، فهذه سنة أصلاً ليست هي شيئاً مبتدعاً أتي به.

آآ الآن القاعدة العاشرة: حدد قيمة الكتاب والمؤلف ولا تغتر بالعناوين. الله يا بعض عناوين الكتب تشعر منها أنك لو قرأت الكتاب راح تصير شيخ الإسلام وتقرأ الكتاب، يعني وهذا ترى من الاستثناءات، استثناءات اللي لا تقرأ كتاب مرة واحدة إلا إذا كان جزئياً أو تكميلياً أو رواية أو خفيفاً، يعني أهو يعني في كتب والله ما تستطيع صراحة، أو أحياناً يعني يمر الإنسان بكتاب هذا العيد عن طريق تكرار يمر بالكتاب صعب جداً جداً يتكلف يتكلف يتكلف ما استطاع ما في أشكال التقوى عموماً حدد قيمة الكتاب والمؤلف ولا تغتر بالعناوين.

يا أخي اعتني بالكتب التي اعتني بها، كتب محل الاهتمام. إنسان مهتم بالسيرة، كم يذكر آآ كتاب السيرة والمهتم بالسيرة؟ سيرة ابن هشام، كل جميل، الجميع لا يحسب بك كمتخصص في السيرة أو مهتم بالسيرة ما تقرأ سيرة الملك إن شاء الله واضح. جاء كتاب جديد في السيرة في قضية جزئية يعني ما تعرف إيش الكاتب إيش مدى قوته، ماشي، ممكن أنا أطلع بس لا يكون هذا هو محوري.

واضح؟ عندي أنا كتب أساسية أبدأ بها وأجعلها محل اهتمام، والله عندي فضلة وقت أذهب إلى وغيرها. المؤلف أحياناً تظفر بمؤلف، كما أن المؤلف متمكن ويعالج الفكرة بوضوح وقوة، وهنا تمسك بخيط معين اقرأ له، في سيأتين أصلاً قاعدة بعد قليل في قضية المؤلفين، آآ استفد من توصيات المتخصصين واسألهم هذا يتابع القاعدة نفسها.

يعني حدد قيمة الكتاب والمؤلف لا تغتر بالعناوين، من وسائل ذلك أنك تستفيد من توصيات المتخصصين وهذا كثير الآن موجود، يعني تعرفون كتب في هذا المجال في تغريدات في آآ يعني من اصحاب الصفحات المعرفية كثير يوصون كتب معينة يعتني بهذه التوصيات. آآ لتحديد قيمة الكتاب والمؤلف هناك وسائل متعددة منها ما ذكرناه في الكتب المركزية جيد؟

القاعدة الحادية عشرة: اعرف موقع الكتاب وتسلسله في قائمة العلم الذي ينتمي إليه وسياقه الزمني. اعرف موقع الكتاب وتسلسله في قائمة العلم الذي ينتمي إليه وسياقه الزمني. هناك كتب مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بغيرها، مرتبط ارتباطاً وثيقاً بغيرها، إذا لم تفهم هذه العلاقة مع كتب الأخرى ستكون قراءتك للكتاب ناقصة.

لذلك من الجيد من الجيد نحن ما قلنا في البداية افهم الخارطة المعرفية؟ من الجيد أن تضيف إليها افهم نسب الكتاب إن كان له نسب، هذا يجعلك أيضاً في جزء من الصورة، يعني مثل ما ذكرنا قبل قليل أنه علوم الحديث حين تقرأ في الموقظة للذهبي ليكن في بالك أنه حفيد حفيد لكتاب المصطلح جيد؟ لأن أبوه الجد هو مصطلح، أنت حين تدرك هذه العلاقة تفهم، أنت حين تقرأ في الموقظة النجل الذهبي دائماً يقول: وقال شيخنا ابن وهب، وقال شيخنا ابن وهب، من هو شيخنا ابن وهب؟ هو معروف هو بالدقيقتين أي نعم.

وهو تجده حتى اختصار علوم الحديث مثلاً آآ كتاب المعلمي الأنوار الكاشفة، نفهم إيش هو الكتاب المردود عليه اللي هو تفهم الكتاب المردود عليه وتدرك السياق الزمني متى كيف؟ هذا التصور الزمني والنسبي يفيد في حسن تصور المعلومة واستيعابها.

القاعدة الثانية عشرة، وهذه قاعدة آآ مهمة ولها أثر معرفي كبير: اقرأ جميع مؤلفات بعض المتمكنين أو أجرد مؤلفات مؤلف معين. لعلمكم من خطتك القرائية، أنت كيف كيف ترتب خطتك القرائية؟ في في وسائل صح.

والله مثلا يعني مثلا، أنا أهتم بفن معين وأريد أن أخذ ثقافة عامة في الفنون الأخرى أو شيء ليكن من وسائل اختيارك للمقروء أن تنهي قراءة كل كتب مؤلف معين.

ليكن هذا في خطتك القرائية، هذا مفيد جداً جداً جداً. طبعا يكون مؤلف يستاهل، تستحق. يعني مثلا أنا أعرف شخصاً قرأ كل كتب ابن القيم. كل كتب النقية. واحد الزملاء وضع خطة لقراءة كتب ابن القيم كاملة في سنة واحدة. جيد.

ما الفائدة؟ الفائدة أنك تستوعب ابن القيم وتستهضمه هضماً. بحيث أنك كل ما لديه من خلاصة الأفكار كيف يستدل؟ كيف يبني المعلومة؟ إلى آخره. وهذا ليس خاصاً بالمجال العلمي، بل هو مهم في المجال الأدبي، مهم جداً. أريد أن اكتسب أسلوباً، أقرأ خمس عشرة رواية. أنا عندي صراحة تحفظ.

لكن أقرأ كل كتب الرافعي. وكل كتب علي الطنطاوي وأنظر كيف الأثر. تأخذ تأخذ النفس الأدبي. تتطبع بأسلوبه. وخاصة كمان لو جمعت بعض المتقدمين جمعية، لو قرأت كل كتب الجاحظ مثلاً جرب. تريد تنمي ملكتك الأدبية؟ خذ هؤلاء الثلاثة مؤلفين وانظر، أقرأ كل كتب الجاحظ. كل كتب الرافعي وكل كتب الطنطاوي. شوف.

وهل هي صعبة؟ أبداً ما هي صعبة. يعني كل هذه تقرأ في ستة أشهر ممكن. الثلاثة. الكتب الجاحظ ليست كثيرة. يعني هي أربع مجلدات، الرسائل، البيان والتبيين، الحيوان. الحيوان يعني الحيوان التبييض هي أكبر شيء، الرسائل مجموعة فيها بعض الرسائل الأخرى. يعني في الأخير هي مجموعها بخلاء.

عشرين مجلد تقريباً بالكثير يعني. علي الطنطاوي أو كتبه صغيرة كذلك. لكن ميزة قراءة مؤلف مؤلفات مؤلف معين. أنا اه أيضاً أحد الزملاء هو آثر بعض الزملاء تعرفونهم. أنا أحب أن أسمي كثيراً يعني آآ. أحد الزملاء اه كان يخصص يوم الأحد من أيام الأسبوع لقراءة مؤلفات مؤلف معين. فانتهى من خلال يوم الأحد من مؤلفات الجويني كاملة.

بالله الشيخ سلطان؟ من مؤلفات نسيت والله أخبرني مجموعة آآ مجموعة مؤلفين من المعاصرين، أبونا عبد الرحمن بدوي خصص له يوم يوم من أيام الأسبوع. جيد، يوم من الأيام أسبوع كل كل هذا اليوم يقرأ لمؤلف معين، مثلاً أربع ساعات، ثلاث ساعات فقط أقرأ لهذا المؤلف. ايش الميزة هنا؟ الميزة أنا عندي برنامج قراءة في أيام الأسبوع. جيد؟ أخصص يومين من أيام الأسبوع لبرنامج قراءة آخر.

أيضاً أحد الزملاء، خلاص تحرجوني بالأسماء أيضاً تعرفونهم، ممن حاضره وآخرون من هو. اه خلال ثلاث سنوات أو خمس سنوات، فقط في نهاية مرحلته الجامعية وبداية الماجستير، لا تصدقون ماذا قال. يعني اه أنا يعني أعجبت جداً جداً بهذا الإنجاز الذي أنجزه من خلال نصف ساعة فقط يومياً. نصف ساعة فقط.

لكن أنا أعرقه جيداً، إذا قال نصف ساعة، ما يقول اليوم رحلة وبكرة ضيوفه. نص ساعة، يا عينه يعني لا أتصور أنه أخل بها يوماً إلا يمكن ما ندر. تعرفون ماذا قرأ خلال نصف ساعة ثلاث أربع سنوات؟ هذا يا جماعة يعني الكلام بالحرف يعني. فتح الباري كاملاً للحجر. التمهيد لابن عبد البر كاملاً. التفسير الكبير للرازي كاملاً. المسلم القرطبي كاملاً. تفسير ابن كثير كاملاً. تفسير القرطبي كاملاً. خمس مجلدات من تفسير القهري.

نصف ساعة. نصف ساعة في اليوم. وهذا من فمه إلى أذنه سمعتها منه مباشرة. هذا يعني حافظ السنة؛ لأنه منقول في وقت وما في وقت وكذا يعني ما في قضية وقت ما وقت، نصف ساعة من منا لا يستطيع أن يوجد نصف ساعة في اليوم؟ ولكن الاستمرار ثلاثة أو أربع سنوات على نفس النمط.

نص ساعة يعني نص ساعة، يومياً يعني يومياً.

طيب اه، القاعدة الثالثة عشرة: كلما كونت قاعدة معرفية حول موضوع ما، سهل عليك الازدياد فيه. يا اخي أنا قرأت في التاريخ الحديث ماني قادر أفهم شي. يا اخي أنا قرأت في تفسير القرآن شعرت أني متشتت أو متشتتة أو في صعوبة. طبيعي جداً ستجد صعوبة، ستجد تحديات، ستجد، لكن جرب إذا أنجزت قراءة عشرة كتب في مجال واحد، كيف سيكون الكتاب الحادي عشر؟ سيكون سهلاً. أنت يعني كلما قرأت في مجال معين، كلما ذهنك خزن الأرضية المناسبة لتلقي المعلومات الجديدة بسهولة.

فلا تحكم على قراءتك واليأس من بداية أبداً. استمر. أنت مثلاً تقع في الفقه، تدرس الفقه، حفظت متناً في الفقه أو درست متناً في الفقه. الخطوة الثانية: حضرت شرحه. الخطوة الثالثة: قرأت كتاباً في شرحه أعمق. انظر حين تقرأ المرحلة الرابعة، اللي هي الكتب التكميلية أو المركزية مثلاً، ستجد أن القضية سهلة عليك، ستستمتع، ستجد ستجد أن اللغة قريبة وسهلة.

اه طيب، القاعدة ممكن اه نعم: كل ما كونت قاعدة معرفية موضوع ما، سهل عليك الازدياد فيه.

القاعدة الرابعة عشرة: في مرحلة البناء، مرحلتك أنت في البناء، اعتمد كتاباً في التأسيس، متناً أو كتاباً مدرسياً أو شرحاً، وانقل إلى حواشيه فوائد كتاب آخر في نفس الفن، انقل إلى حواشيه فوائد كتاب آخر في نفس الفن أو أكثر من كتاب. يعني نرجع لأنه الكتاب هنا باليد، كتاب علوم الحديث، أنت عندك كتاب علوم الحديث لنفترض لنفترض أنك حضرت درساً في شرح الكتاب. جيد؟ معاك الكتاب وتكتب في الحواشي ماذا؟ الفوائد التي تسمعها من الشيخ، أليس كذلك؟ أيوا، لا تكتفي بهذه النقطة، اذهب إلى شرح آخر، وانقل على نفس الكتاب الذي نقلت عليه شرحاً معيناً، انقل عليه شرحاً آخر. جيد.

يعني أنا أنا جربتها في أصول الفقه، اعتمدت كتاب اه أصول الفقه لعيار السلمي، أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه. نقلت عليه شرح نظم الورقات لابن عثيمين. نقلت عليه آآ قواعد شو حق الاستثمار عبد الله الفوزان حق آآ البعدي الحنبلي. لا. طيب، عموماً نسيته. حضرت شرح للشيخ خالد المشيقح فيه، وفي شرح جديد للشيخ عبد الله الفوزان فنقلته على الكتاب. اه كذلك اه معالم أصول الفقه من أهل السنة والجماعة الجيزاني مواضع منها. القصد أنه ايش؟ القصد أنه أنت لما تفتح مثلاً مبحث مبحث اه لما تبحث الإجماع، أنت تقرأ كلام المؤلف، وعندك في الحواشي ثلاث كلام لثلاثة متخصصين آخرين في نفس الموضوع. واضح؟ في نفس الموضوع.

ليس ضرورياً أن يكون الموضوع الذي تنقل منه هو شرح لنفس الكتاب، لا، يكفي أن يكون في نفس نفس الباب. واضح؟ فانت حين تعتمد كتاباً، هذا الكتاب المفترض أنه بعد فترة إذا اعتمدته هذا الحبر اللي هنا يذهب، أنك دائماً تعيد النظر فيه، فهذاك صاحب الرسالة خمسين سنة أنت ممكن تسحب كتاب سبع سنوات ثماني سنوات. هذا الكتاب صفحاته المفترض أنها ستصبح أثخن من كثرة ما تنقل عليه ومن الأثر الذي أثناء تقليب ومسك في الكتاب.

ايوة، لما أنت الآن اه قرأته مرة مرتين ثلاثة، المرة الرابعة انقل عليه في نفس الباب كلام متخصص آخر. المرة الخامسة انقل كلام متخصص ثاني. المرة السادسة انقل كلام متخصص ثالث. المرة السابعة اقرأ كلامه وكلام المتخصصين الآخرين، بهذه الطريقة سيكون هذا الكتاب عندك مرجعاً متكاملًا، وهو من أهم الوسائل لتكون متمكناً تمكناً دقيقاً جداً من الفن. طبعا هذا ينطبق على العلوم الاجتماعية، العلوم السياسية، العلوم إلى آخره. هناك اه كتب ممكن أن تعتمدها وأن تنقل إليها الجديد المتعلق بها.

طيب، هذه القاعدة الرابعة عشرة.

القاعدة الخامسة عشرة: اجعل لك دفترا للتخصص أو مجال الاهتمام، انقل إليه الفوائد من بطون الكتب وستجد الثمرة بعد سنوات. ممكن يجينا إن شاء الله. ننقل إليه فوائد. انقل إليه الفوائد من بطون الكتب بعد سنوات. أنت يا استاذ حسان تمام؟ أنت الآن مهتم بايش؟ أكثر شي مهتم فيه تحب التاريخ. التاريخ. التاريخ القديم الحديث الإسلامي. أستاذ. تاريخ الإسلام مرحلة معينة ولا؟ اه عصر الرسول والصحابة. عصور الصحابة. عصر الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة. يعني السيرة وعصر الصحابة. جيد.

نفترض الآن أنه هذا مجال اهتمامك، يعني نقول إنه خلال خمسة ستة سنوات وسعت الدائرة للدولة العباسية. جيد. دفتر خاص. أنت حين تقرأ للجاحظ في البيان والتبيين أو في الحيوان ستجد فائدة عن الدولة العباسية. جيد، حين تقرأ في آآ تفسير ابن كثير ستجده يعلق على نقطة متعلقة بحدث حصل في وقت من الأوقات. هذه الفوائد التي تستخرج من الكتب التي لا تنتمي إلى مجال تخصصك واهتمامك اجعل لها دفترا خاصا.

يعني أنت عندك دفتر تكلمنا عنه في وحدة من القواعد؟ هذا دفتر آخر، هذا اسمه دفتر ايش؟ التخصص. دفتر التخصص بعد خمس ست سنوات لديك خمسمئة فائدة في تخصصك أخذتها من بطون الكتب، هذه كثيراً لا تجدها في الفن نفسه، لا تجدها. وكثيراً ما كانت الفوائد المنقولة من فنون أخرى من فنون أخرى إلى فنك سبباً لحل إشكالات فكرية ومعرفية كبرى. واضح؟ فاجعل لك دفترا في تخصصك تنقل له الفوائد من المجالات الأخرى.

طيب، القاعدة السادسة عشرة: حدد لك قدراً معيناً من القراءة اليومية أو الأسبوعية أو الشهرية أو وتهاون وتسهيلا وتمطيطا الفصلية، والأنسب ألا تزيد عن أسبوعيته. لماذا؟ احنا الآن عندنا في برنامجنا تحديد قدر أسبوعي، صح؟ كل أسبوع مئتان وعشرين صفحة. كل أسبوع ميتين وعشرين صفحة. لماذا؟ ايش الفايدة أنك تجعل لك قدر أسبوعي أو يومي؟ يومي أفضل، لكن يومي أحياناً يكون مثالي، تحديد مثالي بمعنى أنه مع مشاغل الحياة قد ما، لكن دعه أسبوعياً بحيث أنك تقسيمه بحسب جدولك.

لنقل إنه عندك أسبوعياً أنت ميتين وعشرين عندك في هذا البرنامج وعندك في قراءتك الخاصة مثلاً كمان مئة صفحة، يعني خلينا نقول ثلاث مئة وخمسين صفحة أسبوعياً. خلاص، أجعل لك هذه قاعدة ونظام، لا تتهاون في تطبيقه. ما الفائدة؟ القضية هي مجرد والله تخطيط وتقسيم ولا لا؟ الفائدة أنه هذه تجعل لك معياراً أضبط عليه جدولك ومشاغلك الأخرى. صحيح. يا جماعة، في رحلة هذا الأسبوع؟ والله أنا باقي لي من جدول أسبوعي مئة وخمسين يمديني أنتهي ولا ما يمديني؟ والله يا شباب أعتذر، خلونا الأسبوع القادم. واضح.

عندك لقاء، مدري ايش. طيب، كم باقي لي من الجزء الأسبوعي؟ هذا يعينك على الترتيب وينقذك من هذه الكارثة. نعم. هذه الكارثة، سواق. هذا ما ينقذك منه بإذن الله إلا تحديد الروح، تخصيص، وإلا ستغوص. بالمناسبة، الذي يقول إنه قارئ جيد وهو لم يعطل إشعارات الواتس وسناب شات، فأنا أشك في كلامي. نعم. والله يا جماعة. نعم نعم صادق. ولا يعني أنا استغرق وأحياناً أجلس مع شخص يظن أنه طالب علم أو قارئ، يا جماعة ما يمكن، لا يمكن يا جماعة. أظن أظن أنه من ست سنوات ما عمري شغلت إشعارات. تجي أحياناً تفتح ضربات، وينك ما ترد وما أدري ايش تسوي، مو معقول. عندك ألف رسالة وألف مجموعة. إذا ما تستطيع يا اخي، حتى لو ما هو للقراءة يعني يعني فقط لراحة بال الإنسان، ما هو معقول يعني الإنسان وهو جالس كل دقيقتين ثلاثة إشعار برسالة. لذلك عطل إشعارات الجوالات.

اجعل الواتس، السناب، التليجرام، المدري ايش هنا تدخل باختيارك. جيد.

بقي أربع قواعد، أربعة قواعد أو أربع قواعد سهلة ويسيرة وسريعة. اه، القاعدة السابعة عشرة: بعد قراءة خمسة كتب، بعد كل قراءة خمسة كتب أو بعد قراءة كل خمسة كتب كتابين. بعد أن تنتهي قراءة خمسة كتب، كتابين كتابين. انتهيت من خمسة، راجع واحد واثنين. نهيت من الخمسة اللي بعدها، راجع ثلاثة وأربعة. الخمسة اللي بعدها خمسة وستة، وهكذا. واضحة الطريقة؟ واضحة.

أيوه، احنا ايش ايش قلنا يكون في الصفحات الأولى؟ أول شيء في الصفحات الأولى؟ فوائد الحواجب. جداول جدول هنا وجدول هنا وجدول هنا وبعدين بنخلص. تمشي في آخر الكتاب وتخلص. اه، انظر صفحة مئة وثلاثين، تلقى لك بين الفصول صفحة فاضية. تملأ الصفحة الفاضية جدول. بعدين انظر صفحة سبعة وأربعين. تملأ الفراغات كلها جداول. بعد ما تنتهي من قراءة خمسة كتب ترجع إلى هذا الكتاب الذي انتهيت منه. تقرأ الفوائد على الأقل. فوائد التي كتبتها هنا أنت تضبط المعلومات. أيوا، ضروري جداً جداً، ضروري جداً جداً تراجع.

طيب، القاعدة الثامنة عشرة: إذا أشكال عليك شيء أثناء القراءة، مصطلح، معلومة تحتاج مراجعتها، اه مسألة فقهية أشكالتا أيا كان، فلك أن تراجعه، لك أن تراجعه إذا كان لا يقطعك، وخاصة إذا كان يدور حوله كلام كثير من الكتاب نفسه، وإلا فالأفضل الاستمرار في القراءة.

أنت الآن تقرأ كتابك. طيب. تقرأ كتاب التأويل الحداثي للتراث ما بعد الفيولوجيا والمستشرقين الفيلولوجيين واعتمدوا الفيولوجيا في كذا وفي ذكرها في أول أربعين صفحة بدون مبالغة يمكن خمس عشر مرة أو أكثر. لا، هنا ما أقول إني ما أقطع نفسي، لا يا اخي، روح ابحث عن مصطلح، هل هو شرح المصطلح؟ لكن بعد صفحات يعني بدأ في الوجه الفلوج بعدين انشرح المصطلح. طيب؟ لكن أنت حين ترى أن هناك مصطلحاً غريباً يتمحور حوله الكلام، سيكرر يعود، اذهب توقف وافهم معناه إذا وأقرأ معنى المصطلح. أو مثلاً شخصية اللي يدور حولها الكلام ولم يشرح أو يعرف بهذه الشخصية. يعني مثلاً أنت تقرأ في تاريخ الفكر الغربي ترى مثلاً راح قام أكل شرب نام طلع مشي تمام؟ بس إنه ما في شرح متى كان في أي عصر كذا إلى آخره، اذهب أقرأ عنه قليلاً.

ايوة لا. هذا في المعلومات المتكررة في الكتاب أو الذي يتوقف عليها فهم معلومة أخرى. أما إنه نفسية كل ما جاءني شيء صعب ذهبت وشرحته وذهبت إلى شرحه لا لا يصلح، ضيعت حاجة. إذا كنت تفعل ذلك توقف. توقف، لن تنتهي. إذا فعلت هذا لن تنتهي.

القاعدة التاسعة عشرة: يجب أن تعرف المراجع المعتمدة في كل فن حتى تعود إليها في المشكلات، هذه متعلقة بالقاعدة التي قبلها.

أين تراجع؟ والله عندك شخصية تاريخية أنت تقرأ. اه، مثلاً في اه... مثلاً في البداية والنهاية لكثير نتكلم عن القرن الخامس الهجري، وتكلم عن شخصيات كثيرة أثناء أحداث السنة وليس في الوفيات، لأنه في الوفيات يفصل، لكن أثناء أحداث السنة. اه، مر عليك شخصية يعني أقلقك الحديث عنها لم تفهم؟ مرجع متخصص في الشخصيات التاريخية التي كانت في التاريخ الإسلامي. وهكذا، طبعا كيف تعرف المراجع المعتمدة في كل فن؟ هذه يعني يحتاج لها دورة خاصة، وهي أيضا ليست قضية صعبة، بمعنى أن هناك كتب توضح هذه القضية.

مثلا في كتاب السبل المرضية، عفوا، نفس القاعة، نفس القاعة، نفس القاعدة: إذا أشكال عليك، أول شيء يجب أن تعرف مراجعة معتمدة؟ ولا التي قبلها؟ يجب أن تعرف المراجع المعتمدة في الفنون حتى تعود إليها في المشكلات. القاعدة العشرون: ليس ضروريا أن تفهم كل شيء تقرأه، وليس دوريا أن تقرأ كل شيء في الكتاب، هل ليس ضروريا أن تقرأ شيء كل شيء في كتاب تتعارض مع قاعدة لا تترك الكتاب حتى تتمه؟

ها يا جماعة سؤال للجميع، ممكن يكون في تفصيل. هل قاعدة ليس ضروريا أن تقرأ كل شيء في الكتاب تتعارض مع القاعدة التي ذكرناها سابقا لا تترك الكتاب حتى تتمه كاملا؟ ممكن يكون في استطراد، لأني منهج منهج تعامل مع الكتاب، اه حتى مع كتاب المدرسة اللي هو دايما بلجأ له بتخصصي، انه اه عندما تلخص كتاب ما لطلابي اه يجب أن أمر على كل صفحة أساسي، لا أخفي ولا أي يعني مثلا هذا منهج دراسي يختلف، لكن أنت تقرأ مثلا البداية والنهاية بالكثير.

اسم السير إيه يعني أنا أنقل لكم مثال سير أعلام النبلاء للذهبي، جيد، سير أعلام النبلاء للذهبي. كم؟ لا لا لا، ثلاثين. هل هذا القدر؟ معناها كاملة. ها، له كتب متعددة يعني كثيرة، خمسة وأقل وأكثر. سير أعلام النبلاء للذهبي، هذا الكتاب في مسيرة طالب العلم لازم يقرأه، لازم يقرأه كامل، جيد. لكن ما معنى أن تقرأه كاملا؟ ليس معنى أن تقرأه كاملا أن تقرأ كل ترجمة فيه، طبعا تعرفون معنى ترجمة.

واضح معنى الترجمة؟ صفي هو عبارة عن تراجم يعني سير، كل شخصية يتحدث عنها اسمها ترجمة، جيد. ليس ضروريا أن تقرأ كل ترجمة، هو ذكر فيه آلاف التراجم، ليس ضروريا، هذا ممكن، أيوا جيد، أنا أصدق ليكن عندك عقلية مرنة نقبل أن تقرأ الكتاب كامل وأن تتجاوز بعض ما يمكن تجاوزه. أحيانا يشرح المؤلف مسألة، يشرح المؤلف مسألة يذكر عليها خمسة عشر دليل، أنت فهمت الموضوع من الدليل الرابع ورأيت أنك اكتفيت تماما واقتنعت تماما، يمكن أن تتجاوز باقي الأدلة.

واضح الفكرة يا جماعة؟ هذا يختلف عن طريقة أني قرأت مئة صفحة من كتاب وتركت الكتاب، هذه تختلف تماما. أنا هنا قرأت الكتاب كاملا لكني فهمته جيدا وأنا أظن أنه يعني هذه الطريقة مهمة ومفيدة كثيرا، مهمة جدا جدا، لأنه أثناء القراءة ستشعر أحيانا بالملل في معلومات مفتقرية، جزئية أو كذا أو سبق نشرها، فتعود أن تتجاوز. طبعا لا يبالغ الإنسان بحيث إنه يكون المتجاوز أكثر من المقروء، لكن القصد أنه أحيانا تتجاوز جزئيات وليس قضايا مهمة، واجعل هذا، وليس أصلا لا تجعل القاعدة كل ما هذا مشى يطلع بس، بحيث إنسان لا يخدع نفسه ويظن أنه قرأ.

ليس ضروريا أن تفهم كل شيء تقرأه، نعم، أنت في عجلة قراءة كبيرة، افهم المحطات المركزية، افهم القضايا الكبرى، افهم الدلائل الأساسية في الكتاب، استفرت في جزئية معينة أو لازم تفهمها كلها، ليس ضروريا، واضح؟ نعم. يعني حاول أن يعني تكون استيعابيا أكثر من أن تكون تفصيليا. اه، لم يبقى لنا من الوقت إلا القليل ولذلك يجب أن اه ننجز. اه نحن في المحور الكم الآن؟ المحور الرابع صح؟ الرابع، نبدأ بالمحور الرابع.

طيب، المحور الرابع: قواعد في التلخيص واختصار الكتب، خلينا قاعدة في التلخيص، في ترخيص الكتب، قواعد في تلخيص الكتب، عندنا ست قواعد. ست قواعد لتلخيص الكتب: القاعدة الأولى: ليس كل كتاب يلخص. ليس كل كتاب يلخص، أحيانا يدخل إنسان متحمس في سلم القراءة يسمع عن التلخيص وكتابة الفوائد، وده يلخص كل شيء، فيقرأ يكتب يلخص يلخص، لا، ليس كل كتاب يرخص.

القاعدة الثانية: لخص الكتب المركزية أو البنائية المهمة. لخص الكتب ماذا؟ المركزية أو البنائية المهمة. يعني أي كتاب تشعر أنه غطى موضوعات مهمة في فن معين، واحرص على أن تلخصه، أو كانت مسألة مثلا محل جدل كبير وتحتاج أن يكون لك فيها أصل. يعني مثلا اشكالية العذر بالجهل في البحث العقدي، تمام؟ مسألة مشكلة وفيها نقاش، أعجبك الكتاب رأيت أنه كاف ووافي في هذه القضية، الخصه.

بدل ما هو كم صفحة؟ اشكالية العذر بالجهل البحث العقدي حق الدكتور سلطان يعني يمكن أربع مئة خمس مئة صفحة، تمام؟ ليكن عندك خمسين صفحة. وهكذا، تريد هذه القاعدة الثانية في التنفيذ. القاعدة الثالثة في التلخيص: التلخيص بعد التشجير، بعد التشجير، تشجير تعرف التشجير؟ طبعا. التلخيص بعد التشجير وليس قبله، عفوا. اه، طيب أعيدها بعدين لأنه أكيد أن القادمون المتأخرون سيطلبون الإعادة.

طيب، التلخيص بعد التشجير، أول شيء تسجل موضوعات الكتاب ثم تلخص على طريقة املأ الفراغات. تعرف طريقة املأ الفراغات؟ نعم. أنت الآن سجلت الكتاب الباب الأول ويحتوي خمسة فصول داخلي، هذه كل كلمة كتبتها إلا كتبتها في التشجير تنقلها إلى الدفتر وتملأ الفراغات بينها من موضوعات الكتاب وهذا هو التلخيص. صحيح، تلخيص الكتاب كامل. كتاب عندك أربع مئة صفحة، يكون عندك كل محتويات الكتاب من ناحية الموضوعات الأساسية في باختصار، يعني باختصار الكتاب.

كيف كيف التسجيل بعد؟ التلخيص بعد التشجير، التلخيص هذا، احنا ما قلنا ارسم الخارطة المعرفية، صح؟ الباب الأول، تشكل ظاهرة نقد الدين، الفرع الأول ظاهرة نقد الدين والسبب الأول لفساد الكنيسة السبب الثاني السبب الثالث، أنت الآن رسمت مشجر كبير، صح؟ نعم. تمام؟ كيف يكون التلخيص؟ تأتي بخلاصة كلام المؤلف وتضعها تحت العنوان الذي في الشجرة، لكن ليس في نفس الرسمة، لأن الرسمة لا تسعى للترخيص.

واضح؟ واضح يا جماعة ولا مو واضح؟ هذا المشجر أنت كتبت فيه العناوين، صح؟ هذه العناوين تنقلها كما هي في دفتر، كتابة الباب الأول وتترك فراغات، تذهب إلى كلام المؤلف في الكتاب تنقل خلاصة الكلام تحت العناوين، واضح؟ هذه أفضل طريقة لتلخيص الكتاب.

تمام. النقطة الخامسة، القاعدة الخامسة. الرابعة؟ الرابعة. الرابعة؟ أها، الرابعة. التسجيل يكون بالاستعانة بعدة أمور: الفهرس، المقدمة، تصفح الفهم. هذه الآن نحن قلنا إيش؟ الترخيص يكون بعد التشجير، طيب التشجير نفسه هذا يحتاج إلى كلام. التشجير يكون بقراءة ثلاثة أشياء: فهرس، فهرس، المقدمة، التصفح والفهم. يعني لا تكتفي بالفهرس الذي أحيانا تضعه دار النشر وليس المؤلف.

واضح؟ أحيانا المؤلف لا يكتب في المقدمة خطة تفصيلية، أنت افهم، أنت افتح الكتاب، والله كم كم نوع ذكر المؤلف ابن الصلاح؟ والله ذكر خمسة وستين نوع، أي والله جيد، طيب ممكن يعني هذه الأنواع تنظم إلى بعضها ولا هي متفرقة هكذا؟ أنت حاول تفهم، جيد؟ هذا التشجير. التشجير يعتمد على ثلاثة: فهرس ومقدمة وتصفح وفاهم، ثم تلخيص بعدها، تمام؟ نعم.

القاعدة الخامسة: التلخيص لا يتناول الاستطرادات. التلخيص لا يتناول الاستطرادات. أذكر أني لخصت كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية، هو شرح حديث تدريجي، تمام؟ هو كتاب يتمحور على مسائل الإيمان من ناحية عقدية، والجهمية والمرجئة وما أدري إيش قضايا الإيمان، تمام؟ لكن في أثناء حديث ابن تيمية تكلم عن الأسباب الموجبة لزوال الذنوب.

طيب، وذكر عشرة أسباب، وهل تزيل الصغائر أم الكبائر؟ ونقاش طويل ويرجح أنه تشذي حتى الكبائر. اه، الإمام الأوسط، وأحيانا يطبع بصيغة شرح حديث جبريل كتاب كبير، فهذا الجزء الآن هذا الجزء هو جزء مهم جدا موضوع مهم، ولكنه استطرادي وليس وليس من صلب الفكرة ومن صلب الموضوع، ولذلك القضايا الاستطرادية لا تلخصها.

احنا ذكرنا طريقة تلخيص تشجع ماذا يشتمل، يشتمل موضوعات، طيب ماذا تفعل بهذه الفائدة التي فيها الأسباب الموجبة لرفع الذنوب؟ فوائد رقم سبعة على هنا: أول شي الطوائف تضعها هنا، ذكر الأسباب، ذكر عشرة أسباب موجبة لرفع الذنوب صفحة كذا، ابن تيمية مثلا يرجح أن هذه الأسباب تزيل حتى الكبائر وليس فقط الصغائر صفحة كذا. طيب، تمام؟ تمام، هذه الاستطرادات ما تلخصها، استطرادات تجعل لها عناوين.

القاعدة السادسة والأخيرة: بعد أن تلخص، ماذا تفعل؟ تضع الكتاب في الرف وتنساه. بعد أن تلخص تقرأ الملخص مرة ومرتين وثلاث حتى يثبت في نفسك. يا جماعة القارئ الجيد يرجع لنفسه جدول المراجعة دائما، وأفضل ما يراجع الملخصات والفوائد التي على الكتب، تمام.

طيب، طيبون محمد المكرم، محمد بن مكرم، محمد بن مكرم هذا اه طالب علم جيد في النحو مشهور بابن منظور، صاحب كتاب لسان العرب هذا، تعرفون وش لخص واختصر؟ هاي طريقة طريقة طريقة متمكنين، اختصر تاريخ بغداد وذيل تاريخ بغداد لابن النجار، تاريخ دمشق ابن عساكر، والأغاني، وزهر الآداب والحيوان للجاحظ واليتيمة للثعالبي والتخيير إلى آخره. موجودة في يومنا هذا؟ ما أعرف، ما أعرف، ما مر علي شي منها، ربما تكون موجودة بعضها، ربما ما أعرف. اه هذي هذي مختصرات عملها هو، هذه ميزة يا جماعة باختصار، اختصار الترخيص مهم جدا جدا جدا.

أنت تقرأ كتابا، يا الله تجد فيه علاجا لستين قضية وتجده يعني مهم لغاية الأهمية في تخصصه، من الحرام أن أو من يعني الخسارة أن تقرأه مرة واحدة أو أن تقرأه حتى إذا احتجت أن تقرأه مرة أخرى جيد أن يكون عندك ملخص له، طيب. ها؟ نعم، عيد القواعد؟ لا لا يعني نحنا عنا أهداف كبيرة بس الألقاب، طيب ماشي، بيجي إن شاء الله، بإذن الله.

طيب يا جماعة، ها، في بعض الكتب يعني تعتبر هي كتب فكرية أو كتب لا تتبع لمجال محددة، مثلا كتب الشيخ محمد الغزالي، فهذه الكتب لا تلخص بنفس الوقت، هي قراءتها مهمة، أنت جيت من جيت من أول ليس في الكتاب. يعني الآن هذي الكتب يعني نعتمد القراءة يعني وقت ما أنا بدي أرجع أقرأ، احنا اخذنا قاعدة من القواعد ما يوجد كتاب تقرأه إلا تكتب فوائد في أوله، هذا ما في نقاش، كل الكتب بدون استثناء، تفسير، هدي، عقيدة، تاريخ، فلسفة، سياسة، أي شيء، تكتب الفوائد في أول الكتاب وعندي مراجعة.

أما التلخيص لا، التلخيص لا يكون إلا لكتب معينة تكون مركزية في بابها، أو تعالج مسألة تحتاج أن يكون عندك رصيد فيها بحسب طبعا القضايا والمسائل، أحيانا تحتاج، مو أحيانا لازم يكون عندك كتاب في التخصص مرخص، أحيانا تستغني بالملخص بالكتاب الذي قلت لكم تضيف شرح وشرحين وثلاثة وأربعة، أحيانا تستغني به عن التلخيص في في مجال تخصصك، واضح؟ أنا أفضل هذه الطريقة في التخصص، الطريقة يكون عندنا كتاب، هذا الكتاب يكون متضمن أربعة كتب أنت نقلتها.

خلاص هذا الكتاب تقرأه مرة ومرتين وثلاثة، والموعد الميداني. بالنسبة للغزالي نعم، الأحياء. اه، تقريبا ابن قدامة المقدسي اه قصر اه أغلبه في اه منهاج القاصدين. الأحياء مثلا الأحياء كتاب مركزي اعتنى يتعامل معه كثير من العلماء بالترخيص والاختصار، أبرز من اختصره ابن الجوزي، ابن الجوزي اختصره في منهاج القاصدين، ثم جاء ابن قدامة المقدسي واختصر المختصر في مختصر منهاج القاصدين، والذي كنا سنأتي به هدية ولكن آثرنا أن نجعله في اللقاء القادم، فهو من الكتب المقررة مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة، طبعا مهم جدا بلا شك.

طيب يا جماعة، هذا المحور الرابع آآ سريعا لمن حضر متأخرا: القواعد الست للتلخيص: ليس كل كتاب يلخص، لخص الكتب المركزية والبنائية المهمة، التلخيص بعد التشجير، التشجير يكون بالاستعانة بعدة أمور: الفهارس، المقدمة، التلخيص لا يتناول الاستطرادات، يجب قراءة تلخيص بعد مدة. طيب، قلناها لأنه هذه إعادة بس، طيب: ليس كل كتاب يلخص القاعدة الأولى، القاعدة الثانية: لخص الكتب المركزية والبنائية المهمة، القاعدة الثالثة: التلخيص بعد التشجير، القاعدة الرابعة: التسجيل يكون بالاستعانة بعدة أمور مقدمة تصفح الفهم، القاعدة الخامسة: التلخيص لا يتناول الاستطرادات، والقاعدة السادسة: يجب قراءة تلخيص بعد مدة عدة مرات كي يثبت في الذهن.

المحور الكم؟ الخامس. الخامس: مشكلة نسيان المقروء. عندنا خمس قواعد خمس قواعد للتعامل مع مشكلة النسيان، طبعا احنا قلنا من بداية المحاضرة أنه إيش؟ ايش قلنا بداية المحاضرة؟ أنه ما راح افرق بين القاعدة والقاعدة والمهارة، حتى يعني قد يقول شخص هذي طيب قاعدة ولا مهارة؟ لا يعني أنا تجاوزت تجاوزا ساطلق عليها جميعا قاعدة، وإذا عند التحقيق فبعضها مهارات أقرب من كونها طيب.

القاعدة الأولى: أول قاعدة في التعامل مع المشكلة النسيان هي أن تدرك أن هذه المشكلة عامة وليست خاصة بك، هذا أول أول شيء مهم جدا. المشكلة أنه كل ما أسمع واحد يقول هذي المشكلة، كل واحد منهم يظن أنها مشكلته الوحيد، هو الوحيد. يا اخي ليه ما تكمل قراءة؟ يا اخي أنا بس أنسا أنسى. يا اخي كل من يقرأ ينسى، ماشي، كل من يقرأ ينسى. واحد. اتنين.

القاعدة الثانية: حدد المعلومات الجديدة عليك في القراءة، أنت تقرأ الكتاب لأول مرة، خذ معك قلم أحمر أخضر أيا كان، حدد المعلومات الجديدة عليك أثناء القراءة. كيف تحددها؟ خط، قواعد، قائمة، المهم تحدد كل معلومة جديدة عليك في القراءة، تمام.

القاعدة الثالثة: حدد من المحدد. القراءة الثانية، الله واضح الكلام؟ نعم. لا إذا لم ليس واضحا قل لي حتى أعيد. حدد من المحدد، نعم، يختصر في القراءة الثانية، لديك عشر، فنحن قلنا قاعدة لا تقرأ كتاب.

مرة واحدة صح؟ نعم نعم. حين تقرأ الكتاب مرة ثانية، ماذا ستجد في الكتاب؟ عشر أفكار أساسية. ستجد الأقواس التي حددتها في القراءة الأولى، صح؟ نعم، تمام.

خذ معك قلماً بلون آخر، وحدد المحدد التي بقيت عليك جديدة أو نسيتها. القراءة الثالثة، القاعدة الرابعة: اقرأ الأهم في القراءة الثالثة. هل هذا يعني أنك ما تعيد قراءة الكتاب كاملاً؟ لا، لكن القصد أنك أحياناً قد لا تجد فرصة لقراءة الكتاب كاملاً، أو تريد هذه الفترة أن تجعل قراءة الكتاب كاملةً مثلاً بعد سنة، ما في مشكلة. لكن خلال هذه السنة وإحنا أخذنا قاعدة خمسة اثنين، قاعدة خمسة اثنين أخذناها، بعد كل خمس كتب ترجع تراجع كتابين، قلنا كيف تراجعها؟ تقرأ الفوائد، صح؟

ممكن يكون بدل قراءة الفوائد، قراءة إيش؟ المحدد. تتصفح الكتاب صفحة صفحة، الأقواس الحمراء، ما عندك وقت، عندك نصف ساعة في العصر، تريد أن تشرب شاي وتجلس تقرأ، خذ كتاباً قرأته أفضل من أن تأخذ كتاباً جديداً. خذ كتاباً قرأته، خلال نصف ساعة ستمر على كل المعلومات التي كانت جديدة عليك، التي حددتها في القراءة الثانية، اللي هي الأهم المهم. جيد يا جماعة، هذه طريقة مهمة في تجاوز مشكلة النسيان.

إذا كنت تظن أن مشكلة النسيان ستحل بملعقة زبيب مع ماء معدني مع مدري إيش وتخلطه مع بعض وتشربها، فاعلم أنك تعيش في الأوهام. القضية ليست خلطة ولا أكل ولا شرب، القضية قضية تكرار، تكرار وانتهينا. أذكر الشيخ حامد بخاري، تعرفونه؟ كنت مرة حاضراً عندهم درس في صحيح البخاري، فهو يدرس في مدرسة تحفيظ قرآن، يقول: كان عندي طالب عجيب في الحفظ، كانوا يحفظون الشاطبية، تمام.

فيقول: كان عندهم أظن في اليوم أربعة أبيات يسمعونها للطلاب. يقول: عندي طالب ما يخطئ، كل يوم يسمع عن أربع أبيات، وقلت: ما شاء الله. المهم، جاء يوم فتلكأ وأخطأ، قلت: خير إن شاء الله. قال: والله يا شيخ، ما استطعت أراجع الأبيات أمس إلا سبعين مرة، فاكتشفت أنه من أسوأ الناس حفظاً. الله أكبر! يعني كم كانت تذهب في الأيام العادية؟ مئتين، ثلاث مئة مرة. طيب، تعرفون، يمكن يكون يعني تعرفون الإخوة الموريتانيين، عندهم هذه أصلاً فلسفة، يعني عندهم ثقافة ثقافة التكرار المحفوظ، فعندهم تكرار خمس مئة، خمس مئة مرة، أربع مئة مرة، عندهم معروفة هذه القضية. فهذا يقول الشيخ، يقول: اكتشفت أن من أسوأ الناس حفظاً، لأنه إذا كان كرر سبعين مرة وجاء أخطأ لي في أربع أبيات، معناه أنه ليس جيداً، لكن النتيجة المحصلة أنه حافظ ومتقن. لماذا؟ ما هي خلطات ولا شيء، هي تكرار وانتهينا.

القاعدة الخامسة: لخص الكتاب المهم، واقرأه ما لا يقارب أو لا يقل عن عشر مرات خلال سنة. لخص الكتاب المهم، ذكرنا محور تلخيص كل ما فيه. الآن نحن نتعامل مع الملخص الذي عملته. الكتاب المهم، ليس كل الملخصات، الملخصات في قضايا، في كتب مهمة جداً عندك، جداً مهمة، التي ممكن تحدث لك نقلة معرفية كبيرة. هذا الملخص الذي هو سيكون أربعين صفحة أو خمسين قليل جداً، هذا الملخص اقرأه خلال سنة عشر مرات، يعني أقل من عشر ساعات خلال السنة كاملة، لأنه خمسين صفحة يعني تحتاج ساعة تقريباً. طيب، هذه مشكلة نسيان القراءة، ذكرنا خمس قواعد إن شاء الله سيكون فيها حل كبير لمشكلة النسيان.

المحور الكم؟ السادس. سادس، لم يبقى عندنا إلا القليل، مشكلة الملل من القراءة، أيضاً عندنا خمس قواعد. القاعدة الأولى: نحدد الهدف. حدد الهدف، هي القراءة موضة؟ أو قراءة أبغى أشوّف إيش موجود؟ أو القراءة أنه أنا لدي هدف؟ جيد، قضية الهدف أنا في رأيي أنها أهم قضية لطرد الملل. لا تتصور أن الملل سيطرد بموسيقى هادئة، أو ما في، الملل لن يطرد إلا بوجود هدف.

النوع الثاني: نوع الوسيلة. كيف؟ مرة قراءة، مرة والله مثلاً عندي كتاب الطريق إلى القرآن مثلاً جالس أقرأ فيه، موجود كاملاً في اليوتيوب، كتب كثيرة موجودة في اليوتيوب كثيرة جداً بالمناسبة، حتى بعض المقررات اللي عندنا الآن في البرنامج موجودة في اليوتيوب صوتية، تمام، ماشي. والله أنا يعني صراحة تعبت من القراءة هذا الأسبوع وكذا، ماشي استمع، وعندي نفس الشيء اكتب قاعدة الكتابة، هذه لا لا أستغني عنها أبدا. نوع الوسيلة: مرة استمع، مرة أقرأ، مرة سجل، سجل الكتاب صوتياً، أسلوب جديد، سجل صوتياً واحتفظ به في الجوال، وكلما مشيت في الباص ولا شيء استمع لنفسك، رخيص التلخيص، المشاركة، عدة وسائل.

طيب، القاعدة الثالثة لطرد الملل: شارك غيرك، شارك غيرك. وهذه من أهم الوسائل، من أهم هذه قاعدة مستقلة تماماً: شارك غيرك. وهذه فكرة جلسات المدارس اللي عندنا، شارك غيرك، انظر كيف قرأ صديقك، كيف تنافستم، كيف كيف.

الرابعة: أشعر نفسك بالإنجاز. أشعر نفسك بالإنجاز، أنا بالنسبة لي أضحك على نفسي كثيراً ضحكاً محموداً، كيف؟ آه، أحياناً مع كثرة الشغل والارتباطات وكذا، يأتي آخر اليوم ما قرأت شيئاً، أشعر شعوراً حسياً وليس معنوياً، يعني لنا ضيق يعني بيت حقيقي، تمام؟ أحياناً يومين ثلاثة خلاص تشعر أنك تقعد لا تستطيع التنفس، هنا تحتاج إلى نوع من ساير نفسك حتى تجعلها تشعر بالسعادة والإنجاز، كيف؟ مثلاً هذا الكتاب شرح رسالة مائلعان جائعان، هذا تقرأه في عصرينة، كمان لو كان لديك وقت في المساء وقرأت كتيباً آخر صغيراً مثل هذا أو أصغر منه، ستشعر أنك قرأت كتابين في يوم واحد، ممتاز، الحمد لله قرأت كتابين في ذلك، عوضت إيه، عوضت خلاص، تمام، قرأت كتاب، يعني فكرة متكاملة واسمك أنك قرأت كتاب، كتاب صغير، كبير، المهم أني قرأت كتاب، صحيح، فهذا ترى هذا هذا شيء مهم وجيد، مرة مرة ممتاز، لأنه تشعر نفسياً أنك أنت أنجزت أنجزت، ممكن تنفع حتى المبتدئ بالقراءة إذا كان ما هو متعود على قراءة كتب، قراءة كتب ياخذ قائمة خمسة عشر كتاباً صغيراً، يقرأها خلال أسبوع أو أسبوعين، والله إنجاز، خلال أسبوعين قرأت خمسة عشر كتاباً، شيء عظيم، وبالمناسبة ترى هذا شيء جيد يعني ما هو، هي ليست خداعاً لا، لأنه أنت إذا كان الكتاب مثلاً قبل أسبوع قرأت كتيباً صغيراً مثل هذا والصغر، لكن شخصياً استفدت منه والله، فكرة متكاملة ورائعة واسمك قرأت كتاب، اللي هو كتاب تاريخية القرآن في الفكر الحداثي الدكتور عبد الله القرني، مصداق التكوين صغر، قرأت وشعرت بالإنجاز وبالفعل فكرة واضحة وموضوع معين ومهم وتشعر أن انتهيت منه بشكل جيد، وهكذا.

القاعدة الخامسة والأخيرة في مشكلة الملل: اقرأ سير القراء الشاغفين. اقرأ سير القراء السالفين مثل القصص التي ذكرتها لكم في أول المحاضرة، وهي قصص يعني كما رأيتم تبعث على التفكير والإنبعاث إلى القراءة ومراجعة النفس، من أجمل الكتب في ذلك المشوق إلى القراءة وطلب العلم الدكتور علي العمران، وصفحات من صبر العلماء للدكتور عبد الفتاح رحمه الله تعالى.

طيب، أختم بالمحورين الأخيرين سريعاً، إنما نماذج لتكرار الكتب المركزية أو الكتب المهمة. انظروا يا جماعة كيف احنا نقول كبروا، بعدين اقرأ ملخص خلال سنة عشر مرات وهو ملخص. انظروا يا جماعة النماذج، ويعني آه سنجد فيها شيئاً عجيباً.

طيب، الفقيه جمال الدين المسموم الشافعي لقب بالوجيز، لقب الشيخ هذا الوجيزي، الوجيزي هذه لا هي مدينة ولا هي قبيلة ولا شيء، الوجيز لهذا الكتاب، تمام، من كثرة ما يكرر السموم كتاباً وجيز، عفواً، الكتاب الوجيز وهو للغزالي رحمه الله تعالى في الفقه الشافعي، من كثرة ما يكرر يدرس هذا الكتاب، نسب إليه صار لقبه الوجيزي. آآ كذلك الإام الزركشي لقب بالمنهاج نسبة إلى منهاج الطالبين للنووي، من كثرة ما يكرره يدرسه. آآ عبد الغافر الفارسي توفي عام أربع مئة وثمانية أربعين هجري، كان ملازماً لإقراء صحيح مسلم، وقرأ عليه أكثر من ستين مرة، صحيح يا جماعة، مسلم قرأ على الغافلين أكثر من ستين مرة.

آآ الحافظ الحسن السمرقندي وحده قرأ على الغافل صحيح مسلم وثلاثين مرة، أكثر من ثلاثين مرة. طيب، آآ الذهبي رحمه الله يعلق على هذه الحادثة، يقول: هذا سوى ما قرأه عليه المشاهير من الأئمة. أيضاً الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء يذكر في ترجمة الرامهرمزي، تعرفون الرامهرمزي؟ صاحب كتاب ماذا؟ ها؟ المحدث الفاصل. المحدث الفاصل هذا الكتاب هو من أول ما كتب في علوم الحديث يعني في الأدبيات التقليدية يقال هو أول ما كتب بدون، يقول الذهبي بسير أعلام النبلاء يقول عن هذا الكتاب: ما أحسنه من كتاب! قيل إن السلفي، الحافظ السلفي المشهور، كان لا يكاد يفارق كمه، يضع الكتاب في كمه، لا يكاد يفارقه كتاب المحدث الفاصل.

أيضاً في ترجمة أبو بكر محمد بن عبد الله الحنفي المعروف بالتاجر في كتاب الضوء اللامع، قال تلميذه إنه قرأ صحيح البخاري إلى سنة ثمانين سبعمائة وثمانين خمساً وتسعين مرة، قرأ صحيح البخاري خمساً وتسعين مرة. كذلك القاضي عياض له كتاب اسمه ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب الإمام مالك، هذا كتاب ثمانية أجزاء، آآ للقاضي عياض، يقول في ترجمة أحد المالكية اللي هو أبو بكر الأبهري أو الأبهري، قال عن نفسه: قرأت مختصر ابن عبد الحكم خمس مئة مرة، في الفقه المعرفي، خمس والأَسَدية خمساً وسبعين مرة، والموطأ خمساً وأربعين مرة، ومختصر البرقي أو البَرْقِي سبعين مرة، والمبسوط ثلاثين مرة. كم سنة عاش؟

طيب، في ترجمة عبد الله عبد الله بن محمد بن فرحون اليعمري أو اليَعْمُرِي قال عن نفسه في كتاب درة الحجاب: لازمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه، هذه فكرة، الفكرة التي ذكرناها مفصلة في القواعد والمهارات قضية ايش؟ تكرار الكتب. هذه قضية رأيتم كيف أنها قضية حاضرة في تاريخ القراء.

طيب، أيضاً المحور الاخير في المحاضرة هو آآ نماذج ممن قرأوا كتباً كبيرة في مدة يسيرة، تذكرون أمس ذكرت لكم جمال الدين القاسمي؟ القاسمي من علماء الشام، طبعا هو توفي في بداية القرن الرابع عشر هجري، في أوائله ليست بداية مباشرة ألف وثلاث مئة واثنين وثلاث يقول في كتابه الفض المبين: اتفق لي بحمده تعالى قراءة صحيح مسلم أمامه رواية في أربعين في أربعين يوماً، وقراءة سنن ابن ماجة في واحد وعشرين يوماً، وقراءة الموطأ في تسعة عشر يوماً، وقراءة تهذيب التهذيب مع تصحيح سهو القلم فيه وتحشيته في نحو عشرة أيام.

جميل، جميل جداً، جميل جداً. يقول يعلق، يقول: فدع عنك أيها اللائم الكسل، واحرص على عزيز وقتك بدرس العلم وإحسان أبد. يا جماعة إذا تبون نحسبها بالوقت والحساب ترى سهلة، سهلة، تبغى نحسبها؟ سريعاً، ممكن؟ شو يعني سهلة؟ إجازة في الساعة كم تقرأ صفحة؟ خمسة وثلاثين، أربعين صفحة، يعني تجاوزنا أربعين صفحة في الساعة، تمام؟ لنقل يعني كقارئ، شخص يريد أن يكون قارئاً فذاً، كم يقرأ ساعة في اليوم؟ طيب خلونا في ماشي، ماشي، ماشي، خلونا في ساعتين، خلونا في ساعة ونص، نعم، ونصف فقط، يعني هذه تجاوزاً تجاوزاً ساعة ونصف، يعني أربعين وهناك عشرين ستين صفحة في اليوم، تمام؟ ستين صفحة في اليوم، في الشهر كم؟ ضرب ثلاثين، ألف وثمان مئة صفحة، في اتناش، واحد وعشرين ألف صفحة، تقسيم ثلاث مئة، اثنين وسبعين كتاب، إنجاز اثنين وسبعين كتاب في السنة، والله إنجاز اثنين وسبعين كتاب هذا مع التجوز طبعا، لأنه ممكن تقرأ مثل هذه الكتب فتكون هذه حسبت الكتاب ثلاث مئة صفحة، احنا لو كان حسبتها بمئتين وخمسين صفحة أو مئتين صفحة، كم احنا قلنا واحد وعشرين ألف وكم؟ خمس مئة تقريباً في السنة، واحد وعشرين ألف وخمس مئة تقسيم كم؟ مئتين، ميتين، مئة وسبعة قطران في السنة، مئة مئة كتاب في السنة، هذا بساعة ونصف فقط في اليوم، ساعة ونصف.

طيب، تعرفون الطنطاوي علي رحمه الله؟ تعرفون ماذا يقول عن نفسه في القراءة والمواظبة؟ أنا في رأيي أنه لو اكتفينا بهذا في ختام الدرس؟ لا، يعني يكفي يكفي وزيادة. ماذا يقول الطنطاوي؟ من ستين سنة وهو يقرأ. أيوه، الطنطاوي رحمه الله في كتابه الذكريات، يقول: اسمعوا يا جماعة ركزوا، في كتاب الذكريات شغلي الدائم المطالعة، عفواً، آآ هذا عنوان المقال في الذكريات، يقول: أنا اليوم وأنا بالامس كما كنتم في السفر، أمضي يومي أكثره في الدار أقرأ، وربما مر علي يوم أقرأ فيه ثلاثمئة صفحة، ومعدل قراءتي مئة صفحة، تمام؟ يومياً. من متى؟ من سنة ألف وثلاث مئة وأربعين إلى هذه السنة ألف وأربع مئة واثنين. من عام ألف وثلاث مئة وأربعين هجري إلى عام ألف وأربع مئة واثنين هجري، يعني بس اثنين وستين سنة، فقط، فقط اثنين وستين سنة، كل يوم يقرأ مئة صفحة لمدة ستين سنة.

يقول: أحسبوا كم يوماً فيها واضربوها بمئة، تعرف كم صفحة قرأت؟ أقرأ في كل موضوع، حتى في الموضوعات العلمية. هذه الفكرة، فكرة تخصيص وقت وحصة ومداومة. أنا دخلت في طريق القراءة، مع أنا لن أقف. عموماً تجاوزت بعض كثير من الأسباب المهمة القصص، لكن يعني المعول على المحور الأساسي الذي ذكرت فيه مهارات القراءة، ثم آآ قواعد طرد الملل، وكذلك بعض القصص والشواهد، وقبل ذلك وبعده نسأل الله سبحانه وتعالى أن آآ يبارك في هذه المادة، وأن ينفع بها، وأن يجعلها آآ تقع موقعاً حسناً.