مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلسر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة في علم الصرف نظم المقصود الامام احمد ابن عبد الرحيم رحمه الله تعالى.
وكنا قد انتهينا الى باب اسم المفعول من المشتقات. نحن الان نتعلم كيفية اشتقاق المشتقات المتنوعة. تكلمنا عن اشتقاق المصدر الميمي تكلمنا عن اشتقاق اسم الزمان تكلمنا عن اشتقاق اسم المكان. ثم انتقلنا للكلام عن اشتقاق اسم الفاعل والصفة المشبهة. وختمنا الدرس الماضي بالكلام عن اشتقاق اسم المفعول وهذا الذي سنعيده سريعا يعني نعيد القواعد سريعا ثم ننطلق ونكمل المسير باذن الله. في البداية هناك مجموعة من الاخوة سيسمعون اليوم الباب الاول نبدأ بالشيخ حسين. طيب بسم الله.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم والصلاة والسلام على رسول الله. المقصود في علم التصنيف ومعه الشيخ احمد بن عبدالرحيم القحطاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين للهجرة. بسم الله وحققها ابو زياد محمد بن سعيد. شايفها يا الشيخ؟ حاظر لكم الحتة الطرويسة يلا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. يكون بعد حمده الجلال مصليا على النبي والال عبد اسير رحمة الكريم احمد بن وعابد رحيم في عيون ثلاثية لا يجرد ابوابه ست كما ستسرد. والعين لن تفتح بماض فاكسري او ضم او فافتح لها في وان تضم فضل منها فيه او تنكسر. او تنكسر فافتح وكسرا عيده. ولام نوعين بما قد فتح حلقي سوى دار وحقد ستا بغير زائد. فعلى وكذاك فعل لا زيد الثلاثي اربعون مع عشري وهي لاقسام ثلاث تجري. اولها الرباعي مثل اكرم وفعلا وفعلا تخاصما. خماسيا به الاوثان والثاني افتعل فلعلك ذات فعلى نحن تعلم وزدت فعل ثم الثلاثي تفعلها وافعل ولا فعل لا يليه افعل لنا. وافعال ما قد صاحب اللامين تجر باعه على نوعين في ستة.
احسنت ممتاز نعم ليس مخصوص خماسيا اولها رباعي لا انا ظننت الثاني سلام ورحمة الله حياك الله شيخ سليمان بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نقول بعد حمد ذي الجلال مصليا على النبي رحمة كريم اي احمد بن عبد الرحمن العلم بباب واحد والحق به اولها فاعلم جالس تفعل الخماسي وزنه تفاعلا. نعم. تفاعلنا.
طيب عندك؟ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. يقول على النبي في العين لما قد فتح حقي سوى باب الشذوذ ثم الرباعي بباب واحد والحق اسباب واحد والحق به. والحق. والحق. به ست بغير زائد زيت واكرم خماسيا بذي الاوزان فقط واخز خماسيا بذي الاوزان فانكسرا افتح افعل افعل لك اذا تفعل اه نحن تعلم وزد فاعلم نحن تعلمت افتحها نحن تعلم وزدت ثم السداسي استفعل اما السداسي استفعل اتعودت على طيب وافعال زيد الرباعيين. ثم الخماسي ثم الخماسي ثم الخماسي وزنه.
طيب جزاك الله خيرا. ايوا يا شيخ السلام عليكم انتوا عندكم هذا؟ على نوعين لذلك خلص يعني من حافظ على قسمين لن اجعله يعيد لكن الاولى ان يحفظ ما في منظومة على نوعين. اذا جزاكم الله خير وهذا مهم ايها الاحبة يعني عملية الحفظ مهمة جدا في بناء دائما اركز على هذه القضية اياكم ان تغتروا بمن يقول يكفي الفهم هذا مستحيل لا يوجد طالب علم لا يحفظ. لا يوجد ابدا. لا يمكن ان تكون عقل لا يمكن ان تكون فهم من دون حفظ. من اساس تكوين الفهم الحفظ من اساسيات تكوين الفهم الصحيح ان تحفظ المسألة ابتداء. وعليك ان تشتغل بهذه المنظومات الصغيرة في بداية الطلب يعني الطالب اذا بدأ بالفيات كبيرة ربما يجد امامه حاجز ضخم لا يستطيع ان يتجاوزه. لكن اذا بدأ بالسهل الميسر ودرب ملكة الحفظ يستطيع بعد ذلك من خلال هذا التمرس ان يتجاوز العقبات ويحفظ ما يشاء باذن الله. لذلك لابد من هذا الامر.
يعني انت الان عندما تسمع باب الفعل المجرد والمزيد انت الاساس الذي نبني عليه كل ما سيأتي معنا. كل ما سيأتي معنا في علم الصرف من المشتقات ومن الاعلال. مهم فيه ان ننطلق من ان نحفظ ما هي الافعال في اللغة العربية ما هي صيغة الافعال المجردة الثلاثية والرباعية؟ وما هي صيغ الافعال المزيدة الرباعية والخماسية والسداسية هكذا تستطيع ان تبني. من دون ان تحفظ هذه الصيغ من خلال الابيات كل ما اتكلم عن صيغة ان فعل عقلك يشك ايش هاي انفعل؟ من وين اتى بهالشيخ افتعل يذهب عقلك شمال. استفعل لا تعرف اما اذا حفظت انت خلص عندك القاموس واضح. هذه هنا هذه زيد خماسي هذه زيت سداسي. هذه زيت سداسي مجرد هذي زيت سداسي لرباعي لثلاثي مجرد وهكذا تكون الامور واضحة باذن الله.
طب قبل ان نشرح في درس اليوم آآ ان يثير بعض القضايا اللغوية أو الصرفية التي يعني انتبهت عليها. القضية الاولى آآ في ورقة العمل رقم واحد. وزن الطبقة بس اريد هذا الوزن فقط. الطبقة يعني بعض الاخوة اتاني بوزنها لكن وجدت عنده اشكال. الطبقة ايها الاحبة عندما نفرغها في الميزان الصرفي ما وزنها؟ افتعل اليس كذلك؟ طب لماذا افتعل؟ الطبقة وين يعني؟ تقول افتعل في تاء انا لا ارى تاء هنا تقول افتعل الطبقة افتعل طب ايش اصلها؟ اه نقول ايها الاحبة الطبقة اصلها ماذا.
اذا هناك طاء بعدها تاء صحيح ومن قواعد ابدال مش الاعلان الان من قواعد الابدال لأن المبدل ليس حرف من حروف الالة من قواعد الابدال التي ستأتي معنا ونظمها الناظم رحمه الله انه اذا كان وزن افتعل ومشتقاته طبعا افتعل الافتعال يفتعل مشتقات وزن افتعال افتعل بمشتقاته. وكان قبل الافتعال من حروف الاطباق طه ظه ظاد صاد. فان التاء تقلب ماذا؟ طاء. فهنا اذا هذا الذي حدث ثم اضغمت الطاء في الطاء فاصبحت الطبقة. فهذا انتبهوا عليه. اذا الطبقة وزنها افتعل.
في ورقة العمل رقم واحد طيب آآ الملاحظة الثانية قوله تعالى لها ما كسبت وعلي ما اكتسبت ما رأيكم ايها الاحبة؟ لماذا عندما قال في باب الحسنات في جهة الحسنات ايش قال دكتور لها؟ ما كسبت وعندما تكلم عن السيئات استخدم وزن اخر الان كسب هذا ثلاثي اليس كذلك. طب في باب الحسنات استخدم كسبة. وعندما اتى الى باب السيئة قال وعليها الغرم هذا. اليس كذلك؟ عليها استخدم افتعل اليس كذلك؟ قال وعليها ما اكتسبا. اكتسبت. فهنا استخدم فعل وهنا استخدم افتعل. لماذا هنا استخدم كما افتعل ما رأيكم؟ يعني برفع الايدي. ايش رأي الاحبة؟ لماذا في جانب السيئات استخدم افتعالا؟ هذا يدخل معنا الى اي باب؟ معاني هذه الاوزان ما رأيكم يعني لماذا استخدم افتعله؟ تكلف السيئات. احسنت هي القضية ليست قضية مطاوعة. لا. قضية ايها الاحبة.
الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث ابن عباس ان الله كتب الحسنات والسيئات. ثم بين ذلك. ولم تفعلها تكتب لك ماذا؟ حسنة. وان هممت وفعلت تكتب لك حسنة عشرة امثالها. اليس كذلك؟ اذا الحسنة الله سبحانه وتعالى بكرمه يعطيك اياها بسهولة حتى ولو لم تفعل بمجرد كسب القلب الخفيف. يعني مجرد الهم القلبي فقط من دون اي جهد تنال الحسنات. بينما السيئة ماذا جاء في حديث ابن عباس الذي يهم بسيئة هم تكتب له سيئة؟ لا متى تكتب السيئة لابد من فعل وجهد من اجتهد على السيئة وطاوع قلبه او طاوع قلبه فعله او طاوع قلبه فعله في هذه الحالة ايها الاحبة تكتب السيئة اذا اكتساب السيئة يحتاج الى ماذا؟ الى جهد والى عمل. بينما اكتساب الحسنات بادنى شيء تستطيع ان تكسب الحسنات ومجرد فعل القلب من دون اي جهد وهذا من منة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال لها ما كسبت. يعني الحسنات تأخذها بسهولة. والسيئات من رحمة الله سبحانه وتعالى ان لا تسجل عليك السيئة الا اذا كان منك جهد وبذل من اجل ان تصل والعياذ بالله الى فعل المعصية.
النفر وذكر وقال آآ رجل اتاه الله ما لم يؤتيه علما. نعم. فقال له ايه؟ الرجل لم يؤذيه له مالا ولا علما فقال له ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان يعني. نعم. فهو اهم لكن كتبت عليه وقال هذا ايه؟ فهو سواء مع العلم ان اللي هو الثاني في الصوت الثاني نعم لم يعمل.
نعم الان انت تأتي على قضية الهم الان يعني تدخلنا في مسألة عقائدية هل الان هل الهم والعزم على المعصية؟ ابدا لا يوجد عليه سيئات ايها الاحبة ولا الهم الذي في حديث ابن عباس هي خطور المعصية على الذهن والهم أو العزم الذي ينال عليه المعاصي هو الذي استحكم في القلب. ونسان باختصار ذهب ليسرق. ولكن الباب ما فتح معه باب البيت. الان هل يأخذ اثم؟ مع ان الفعل لم يحدث. لماذا؟ لان هناك عزيمة مؤكدة وتصميم عن الفعل. اذا كان هناك القلب عزيمة وتصميم على الفعل والله سبحانه هو الذي يطلع على القلب فهذا يؤخذ عليه سيئات. لكن ما جاء في حديث ابن عباس هو خطور الخاطر يعني هم بمعصية ورد عليه خاطر نظرة شيء في القلب مرور ولكن قلبه يعني طرده سريعا من قلبه وما استمر عليه. ولم يعزم قلبه. هذا لا يأخذ السيئة. واما الحسنة فبمجرد ان خطر في بالك فعل حسنة ثم بعد ذلك انصرفت عنك هذا الهم تأخذ اجر باذن الله. ففرق بين الهم وبين العزم باختصار العزم الحسنة أو السيئة هذه عليها اجر وهذا عليها وزر. واما الهم فهو درجة اقل هذه الحسنة خذ عليها الاجر واما السيئة فلا تأخذ عليها سيئة بل اذا تركها لله سبحانه وتعالى تنقلب في حقه حسنة. يقول يعني يا شيخنا لو سمحت. مم. نقول يعني لا يؤخذ عليه اللي هو حديث النفس ايوة احسنت. لم يصل الى مرحلة التصميم المؤكد. نعم اذا حدثت نفسك ان تفعل خيرا تأخذ عليه اجر.
طيب الان فقط هذي نظرة في عملية التفسير كيف نستخدم علم الصرف؟ ايوه لماذا هنا اكتسب اكتسب معناها هنا ماذا الجهد والبذل. الم نقل من معاني افتعل التكلف؟ التكلف الذي هو يحتاج الى بذل وجهد زي اه ذكرنا من امثلتها. لم نذكر ايش؟ التعلم. التعلم على وزن افتعله؟ لا الشفاعة. اصطبر احسنت اصطبر ايوا. التكلف لم ندخل الا تفاعل. نعم وتأتي هنا كذلك وتأتي هنا فلذلك يعني هذه فقط فائدة سريعة تفريق أو كيف نستثمر علم الصرف في علم التفسير.
طيب الان ايها الاحبة آآ عندي فائدة ثالثة يعني حتى نتكلم عن خطأ لغوي شائع الان آآ عرض آآ اسم المكان لها ما هو يا شيخ جابر اسم المكان لعرضة. الان على قواعد علم الصرف التي قواعد اسم المكان. كيف يشتق؟ اسم المكان تنظر هذا صحيح ولا اجوف ولا ايش نوعه ايها الاحبة؟ صحيح السلام ورحمة هذا صحيح. طب الصحيح عندما نشتق منه اسم مكان اسم زمان ماذا نفعل به؟ ننظر للمضارع ان كاد المضارع مضموم العين أو مفتوح العين مفعل. ان كان المضارع مكسور العين مفعل هكذا يشتق اسم الزمان والمكان من الصحيح والاجوف.
طب هذا ايش رأيكم فيه؟ هذا صحيح ما مضارعها؟ يعرض طيب اذا ما هو اسم المكان الناس ايش بتقول الان؟ معرض وهذا خطأ شائع. يقول لك روحنا عمعرض السيارات مشان يقول لك هذا خطأ. معرض السيارات. اليوم عندنا معرض كتاب هذا خطأ معرض كتاب هكذا اسم المكان تتكلم عن معرض اما اسم زمان أو اسم مكان وكلاهما بالكسر مع رد.
طيب نعم مسجد ايش رأيكم فيها؟ بما ان الاخت طرحت هذه القضية نأتي عليها. مسجد ايش رأيكم فيها؟ بس اسم مكان طيب نأتي نطبق. سجد يسجد اذا ايش اسم المكان والزمان منها القياسي؟ مس جد لكنها الان كيف تستخدم؟ في العرب مسجد. وهذه القضية التي اردت التنبيه عليها يعني ذكر امثلة عند ابن الحاجب. ايها الاحبة ما تكلمنا عنه في قواعد اسم المكان والزمان هذا كنت اريد اذكر الدرس ونسيت ان هناك اسماء آآ زمان واسماء مكان آآ سماعية خالفت القواعد التي قررتها لكم يقتصر فيها على السماء يعني نص علماء الصرف ان هذه الاصل فيها ان تكون مفعل ولكنها جاءت على مفعل. والعكس الشيء الاصل فيه ان يكون على علوة جاء على ماذا؟ على ما فعل. فهذا شاذ. خالف القاعدة ولكن سمع. والاصل اذا خالف السماع القياس ايهما يتبع؟ السماع لأن اللغة سماعية.
مثلا من الامثلة التي ذكرها ابن الحاجب في الشافية. الان الله عز وجل قال ولكل امة جعلنا ماذا من سكن ولا منسك؟ طيب الان في هل يجوز ان نقول منسك؟ الان نسك ايش مضارعها لا متفق مع طيب الان ايش اسم المكان منها؟ من المشهور انها اسم المكان منها على منسك مع انها نسك ينسك مع انها نسك ينسك. الاصل منها ان يكون اسم الزمان واسم المكان على منسك. ولكنها شورى على ماذا؟ على من؟ هذا مما خالف القاعدة. طيب. الان مثلا قال سبحانه وتعالى حتى اذا
مطلع الشمس في سورة الكهف، حتى إذا بلغ مطلع الشمس. الآن يأتي طالب ليطبق القواعد التي تعلمناها. يقول: طلع، إيش يطلع؟ إذا الأصل مطلع وليست مطلع، ولكنها جاءت في الآية، وهي أفصح كلام الله سبحانه وتعالى، مطلع. نقول هذا ماذا؟ سمع سماعاً على خلاف القاعدة.
طيب، مثلاً اه، غرب يغرب، أليس كذلك؟ إذا الأصل في اسم الزمان والمكان منها مغرب، لكن إيش نقول؟ مغرب. إذا هذه مما خالفت القاعدة وجاءت شاذة وتوقف فيها على السمع. الآن هو ذكر، قال: وجاء المنسك، والمجزر، والمجزر، والمنبت، والمطلع، والمشرق، والمغرب، والمسقط، والمسكن، دعوها، والمرفق، والمسجد، كلها جاءت قال على خلاف القياس. إذا أيها الأحبة، فقط الفائدة التي اردت أن أعطيها لك؛ أحياناً ستصطدم ببعض الأفعال العربية، أسماء الزمان وأسماء المكان منها لم تأتِ على القواعد التي تعلمتها، ففي هذه الحالة نقول: هذه جاءت شاذة على خلاف يتوقف فيها على ماذا؟ على السماع. لا، معرض هي بالكسر، لكن الناس يقولون لها معرض، الناس هم الذين يقولون فيها معرض. نعم.
طيب، ذكر هناك أمثلة أخرى. طيب، هذه على قضية مسجد التي أظهرتها، اه، أحياناً أيها الأحبة، برضه بعض من الفوائد التي أحببت أن أطلعكم عليها، بعض أسماء المكان والزمان تلحقها تاء في الآخرة، أليس كذلك؟ مثلاً اه، مجزرة، مأسدة، مقبرة، أو مقبرة، كذلك يكون على خلاف القياس أيضاً. الآن هذه التاء يقولون: هذه تسمى تاء مبالغة. يقول لك الشيخ: مفعل ومفعل، من أين أتت مفعلة ومفعلة؟ هذه التاء من أين أتت؟ نقول: بعض أسماء المكان والزمان تضاف، يعني سمع عن العرب أنها أضافت تاء في آخرها للمبالغة، أضاف التاء في آخرها لماذا؟ للمبالغة. يذكرون مقاصد أخرى، لكن نحن نحفظ هذا المقصد حتى ينضبط، للمبالغة. إذا، إذا وجدت في نهاية أسماء الزمان والمكان، ليس خطأ، وإنما تزاد للمبالغة.
طيب، هذه هي الفائدة الثالثة. يقاس عليها ما يظهر لي، يعني بعض الكلمات قد يقاس، لكن في أسماء الزمان والمكان لم أرى عندهم قياس. يذكرون هكذا، يقول: سمعت عن العرب بالتاء مجزرة ومقبورة أو ما شابه ذلك. لكن هل هو قياس مطرد؟ الله تعالى أعلم، ما وجدت ما النص على هذا. يا شيخ لو جاء سماعياً على خلاف القاعدة، نعم، جاء سماعه على خلاف القاعدة، ثم نصبته على القاعدة، لا يصح. لا، لا، إذا خلص تنظر، هذا هل سمع فيه القياس؟ إذا لم يسمع فيه القياس، سمع فقط على خلاف القاعدة، يبقى على خلاف القاعدة؛ لأنه الأصل، كما قلنا، الأصل هو ماذا؟ السماع. وهذه قواعد علم هي قواعد أغلبية.
يعني العلماء بالاستقراء وجدوا أن هذا الإطار العام الأغلبي العام. يعني هذه القواعد ليست قواعد عند العرب، عند البدو، الذين تكلموا باللغة، وإنما العلماء الذين استقرؤوا كلام العرب قالوا: هذه قواعد أغلبية، أن الصحيح والأجوف إذا كان كذا على كذا، وإذا كان كذا على كذا. هذه قواعد، ما سمع على خلافه، فانه يبقى على الخلاف؛ لأنه هو الأصل، الأصل هو السماع. لذلك بعض أسماء الزمان والمكان سمع فيها القياس، وسمع فيها خلاف القياس، وبعضها سمع فيها خلاف القياس فقط، وبعضها لم يسمع فيه شيء، ما لم يسمع فيه شيء، هذا الذي نجريه على القياس.
طيب، لكنها محصورة يا شيخنا؟ اه، صعب أقول لك محصورة، لأنه في الكلمات العربية أيها الحبيب يعني صعب حصرها، فلان يرجح شيء وهذا يخالفه، لا يوجد هناك اتفاق على كل كلمة عربية، يوجد هناك أطر عامة، لكن في المعالم ستجد أن هناك من يرجح هذا وهناك من يرجح هذا وهناك من يخالف، لكن الأطر العامة هي التي تهم طالب العلم في تأصله؛ لأن أغلب الكلام الذي نتعامل به يسير على الأطر والقواعد العامة وما شذ فهو قريب.
طيب، هل بقي شيء دون الآن، مثلاً فقط من باب الممارسة، اه، وهب أيها الأحبة، وهب من يعطيني اسم المكان والزمان لا، أو المصدر الميمي لها؟ الآن برفع الأيدي، الآن، وهب، ما اسم الزمان والمكان لها؟ عند الشيخ؟ يهب، وهب، مضارعها يهب، عفواً، يهب، إيوه، عفواً صحيح هي يهب. طيب، اسم الزمان أو المكان لها؟ موهبة. لماذا موهبة؟ هذا الذي أردته، لماذا موهب؟ مع أنها يهب. الآن، وهب أولاً هي ماذا؟ مثال واوي، ممتاز، مثال واوي، أحسنتم، مثال واوي، إيش مضارعها؟ يفعل ولا يفعل؟ يفعل بالفتح، يفعل.
طيب، الأصل فيها أن تكون على ماذا في اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي؟ الآن اسم الزمان مكان دعوا لي إياه، أنا التفصيل كان في المصدر الميمي، في المصدر الميمي أيها الأحبة، الأصل أن يكون على أي وزن فيها؟ مفعل، لكنه جاء على ماذا؟ لماذا؟ نعم، القاعدة التي القاعدة التي قرأتها في الدرس الماضي وفي الدرس قبل الماضي، أحسنت، تقول وهب يهب، صحيح، يهب على وزن يفعل، حذفت الواو يعني يوهب، حذفت الواو، إذا يهب على يفعل.
طبعا يا أبو، هي ليست على يفعل، احنا عندما نزن أيها الأحبة، إذا كان هناك إعلان حذف، فانه لا يأتي في الميزان الصرفي. نقول يا أبو، إيش وزنها؟ نعم، يعلو، لكن إيش أصلها؟ أصلها يوهب، يعلو. إذا أصلها يوهب يفعل، لكن نقول صحيح يفعل، لكن حقها أن تكون على ماذا؟ على يفعل، حقه أن تكون على ماذا؟ على يفعل. لذلك عندما نأتي لصياغة المصدر الميمي، فإننا نأتي به على وزن مفعل. فنقول: هذه القاعدة أظنها غير عندكم ما زالت، أليس كذلك؟ طيب، نحن قلنا أيها الأحبة، أنا هذه هي قاعدة في المثال، اضطررت أن أذكر تفصيلها؛ لأن تطبيقها مهم، وفيها تفرق الإطلاق هكذا كما أطلق الناظم ليس بصحيح، ستواجه مشاكل في صياغة المصدر الميمي إذا أخذت كلام الناظم.
الناظم يقول لك: مثال صغوا على ماذا؟ على مفعل، لا، المثال صغوا على مفعل يقول: وافتح لها من ناقص وما قرن، وأعكس بمعتل كمفرود. يا عيني، لكن أنت إذا أردت أن تطبق هذه القاعدة ستواجه مشكلة، فنحن ذكرنا المثال الواوي أيها الأحبة، متى يكون المصدر الميمي منه على وزن مفعل؟ إذا كان مضارعه ايش؟ إذا كان المضارع يفعل. إيوة، قلنا المثال الواوي، أحفظ أيها الأحبة، أحفظوا القاعدة، المثال الواوي المصدر الميمي منه إنما يكون على وزن مفعل إذا كان هذا المثال الواوي مضارعه يفعل، أو يفعل وكان حقها أن يكون على يفعل، ينبغي أن ترسخ هذه القاعدة عندك.
المثال الواوي، متى يكون المصدر الميمي منه على وزن مفعل؟ تقول: إذا كان هذا المثال الواوي مضارعه يفعل، فإن المصدر الميمي على مفعل، أو كان مضارعه يفعل وكان حقه أن يكون على يفعل، تحفظ، نعم. الآن، ضابطها أنك عندما تأتي إلى صياغته على يفعل ستحذف الواو، عندما تأتي لصياغته على يفعل ستحذف الواو، حذف الواو. الأصل الآن أيها الأحبة، هذا ذكرته، لكن الإخوة كثيراً الآن أنتم تقولون يهب ناتينا وهبة، وهب وهبة وهبة، الأصل في مضارعها أن يكون ماذا؟ الأصل يوهب بالكسر صحيح، لكنه جاء على ماذا؟ على يوهب يفعل.
الان يوهب، ثم قلتم بعد ذلك، أليس كذلك؟ الآن لماذا أصبحت يوهب يهب؟ لماذا؟ لماذا نحن قلنا قاعدة من قواعد الإعلان: أن الواو إذا كان ما قبلها مفتوح، طبعا ياء مفتوحة لكن لا أرد أن أدخل، وبعدها مكسور مثل وقت، قفاه، يقف، هذه القاعدة الأصلية، هذه قاعدة الإعلان، واو قبلها ياء مفتوحة وبعدها كسرة فإن الواو تحذف تصبح يقف، وثق، يويفقوا، واو قبلها ياء مفتوحة وبعدها كسرة يثقوا. طيب، ورث، ايش رأيكم فيها؟ نقول ايش؟ مضارعها يرث، إذا هي يورث يرث، وجد ضابط الحذف.
طيب، الآن وهبه، شوف لاحظوا واو قبلها مفتوح ياء مفتوحة وبعدها كسرة تحذف الواو، واو قبلها ياء مفتوحة وبعدها كسرة تحذف، واو قبلها ياء مفتوحة بعدها كسرة تحذف. طيب، يوهب وهل وجد فيه هذا الكلام؟ واو قبلها ايش؟ ياء مفتوحة، فهمنا، بعدها ماذا؟ فتحة، طيب ما وجد ضابط، اه هنا، اه هنا يقولون: هذه أصل أن تكون على اهيب، هذا أصلها أن تكون على يوهم، طيب لماذا أصبحت يوهب؟ إيوة، لأن العين حرف حلقي؛ لأن أي حرف حلقي قلنا: فعل، متى تأتي على يفعل؟ إذا كانت العين أو اللام حرف حلق، لا تسمعون ولام أو عين بما قد فتح حلقي سوى، إذا بالشذوذ اتضح؛ لأن هنا العين جاءت حرف حلقي، فأصبحت ماذا؟ يفعل يوهب، لو لم تكن هنا العين حرف حلق، لكانت هذه الكلمة على وزن ماذا يقولون؟ يفعل ما يفعل.
الآن، لأن هذه الكلمة يفعل أصلها أن تكون على يفعل لم توجد فيها الآن، وهي في حالة يفعل ضابط حرف الواو، لكن مع ذلك حذفوا الواو، تنبيها تنبيها على أن الأصل أنها على وزن ماذا يفعل، يعني هنا حذفت الواو مع عدم وجود ضابط الحذف أنه ما قبلها مفتوح وما بعدها مكسور، لماذا حذفت؟ تنبيه على الأصل على أن هذه أصلها يفعل وإنما جاءت على يفعل لماذا؟ لأن العين حرف حلقي، وقل ذلك في وضع، وضعه ايش أصلها الآن للمضارع؟ يوضع يضع، طيب يوضع، لا يوجد فيها ضابط الحذف، لماذا قلت يضع وحذفنا الواو؟ تنبيهاً على أن أصلها يوضع.
طيب، كذلك عندنا مثال وقع، وقع ايش مضارعها؟ يوقع يقع، طيب حذفنا الواو مع أنها يوقع يعني ما بعد الواو مفتوح ليس مكسور، لماذا حذفنا الواو مع عدم وجود الضابط؟ تنبيهاً على أن الأصل أنها يفعل، عرفت، هذا هو الضابط الذي تكلمنا عنه، أن تحذف الواو إذا حذفت الواو مع أن الكلمة على يفعلها، إذا حذفت الواو من المضارع أن الكلمة مضارعها يفعل، اعرف مباشرة أن هذه الكلمة كان حقها أن تكون على ماذا؟ على يفعل.
إذا حذفت الواو وكان الكلمة مضارعها يفعل، فاعلم أن هذا تنبيه على أن هذه الكلمة أصلها يفعل بالكسر، وإنما فتحت لأن العين أو اللام حرف حلقي. إذا وهب يهب، المصدر الميمي منها على وزن ماذا؟ المصدر الميمي المصدر الميمي على وزن ماذا؟ الشباب، إحنا ما لنا موهب ولا موهب؟ موهب مفعل. نحن قلنا إذا كان ها المثال الواوي، إذا كان المثال الواوي نسينا ايش القاعدة ما؟ إذا كان ومضارعه على يفعل أو كان يفعل حقه على يفعل، فهذا مفعل.
أما إذا كان المثال الواوي مضارعه ليس يفعل وليس حقه أن يكون على يفعل مثل وضوءه، يوضؤه، الآن ايش المضارع وضوءه؟ يوضأ، خلص فعله يفعل. الآن أن يوضع، المصدر الميمي منها على وزن ماذا؟ ما فعل، خلص بالفتح. إذا كان المثال أصلاً مش واوي، يائي، يئس، إذا كان المثال يائي، مباشرة على مفعل. فأريدكم أن تضبطوا قاعدة المثال أيها الأحبة، لابد نضبطها، تقول: المثال الواوي الذي مضارعه يفعل أو يفعل، كان حقه على يفعل فهذا مفعل، وأما المثال الواوي أو الياء ما سوى ذلك فانه على مفعل.
سهل القضية، لكن تحتاج لمن يحفظ، ولمن يعيد، الإخلاص، القواعد الصعبة هناك قواعد سهلة، أقول لك فعل فعل، النساء تضبطها، لكن لما تأتي قضية مثل الواو فيها تقسيم وفيها تحتاج إلى حفظ وتنبه، ينبغي أن تعود إلى البيت وتتنبه وتحفظ وتركز، إذا استشكلت تسأل، أما ما سوى ذلك لا يمكن أن تضبط العلم.
طيب، حتى نستغل الوقت، ننطلق إلى درس اليوم بإذن الله، كنا انتهينا الكلام عن اسم المفعول، أليس كذلك؟ هذا آخر شيء تكلمنا عنه. قلنا اسم المفعول على ماذا يدل؟ أيوه، اسم مشتق يدل على حدث وعلى ذات، أيوه، وقع عليها الحدث، بخلاف اسم الفاعل، يدل اسم مشتق يدل على حدث وعلى ذات قامت بالحدث أو قام بها الحدث. اسم المفعول اسم مشتق يدل على وعلى ذات وقع عليها الحدث، مضروب، يعني هناك ضرب وهناك ذات وقع عليها الضرب.
طيب قلنا اسم المفعول من الثلاثي يشتق من ماذا؟ أو له صيغتان بشكل عام، له صيغتان، ما هما؟ مفعول وهذه صيغة قياسية يعني وإن نفرغ أي فعل عربي فيها، وعندنا صيغة أخرى له سماعية، يعني لا يمكن أن نفرغ فيها الأفعال العربية، فقط نقتصر على ما ورد عن العرب، ما سمعناه عن العرب، وهي صيغة فعيل، كحيل، قتيل، جريح.
هذا من الثلاثي، إذا الثلاثي مفعول وفعيل. من غير الثلاثي قلنا كيف يصاغ اسم المفعول؟ تقول: كما يصاغ المصدر الميمي من غير الثلاثي، وكما يصاغ اسم الزمان من المكان من غير الثلاثي، تحول الماضي إلى مضارع، ثم نحول المضارع إلى مبني للمجهول، ثم بعد ذلك نحول حرف المضارع إلى ماذا؟ أول حرف في البداية، عفواً، أحوله إلى ماذا؟ إلى ميم، أليس كذلك؟ هذه هي الطريقة، سنطبق اليوم.
طيب، لكن ذكرنا بعض الفوائد وانتقلنا إلى اه، ممارسة عملية، تمرين على صياغة اسم المفعول من المعتل. قبل أن ندخل في هذا التمرين ذكرت أنا أيضاً تنبيه، قلت: اسم المفعول أيها الأحبة، فإذا أخذ من فعل متعد، اسم المفعول، ما انتبهنا لهذه القاعدة، اسم المفعول إذا أخذ من فعل متعد يعني ينصب مفعول به بنفسه، فان اسم المفعول لأ خلاص يصاغ اسم المفعول ولا نحتاج بعده إلى صلة.
أما إذا صيغ أخذ اسم المفعول من فعل لازم، فانك بعد أن تصوغ اسم المفعول ينبغي أن تأتي بصلة، يعني جار ومجرور مع ضمير، بغض النظر ما هو الجار المجرور بحسب ما هو مناسب للسياق. طيب، طبعا على سبيل التنبيه، هناك من ينازع: هل يصح أصلاً أن يشتق اسم مفعول من فعل لازم؟ هناك خلاف بين الصرفيين، منهم من يقول نعم، منهم من يقول لا، لكن نحن سرينا على القول الذي يقول نعم.
يصح أن نشتق اسم مفعول من اللازم بشرط ما هو؟ أن نزيد صلة بعد صياغة اسم المفعول. طيب الآن صياغة اسم المفعول أيها الأحبة من الفعل الصحيح سهلة ما فيها أي مشكلة، خلص تفرغه في مفعول إن كان ثلاثياً وإن لم وإن كان رباعياً فصاعداً على الطريق المعهود.
الإشكال يطرأ دائماً إذا كان الفعل الثلاثي أو حتى ما فوق الثلاثي فيه حرف علة. هنا تطرأ المشاكل، فنبدأ أيها الأحبة فنقول: كيف اسم المفعول من المعتل؟ هذا ذكرناه في الدرس الماضي، لا أريد أن أكرر كثيراً لكن نقرأ سريعا. إذا كان الفعل الثلاثي معتل مثال مثل وقفة، هل هناك أي تغيير يطرأ ولا خلاص يصاغ على مفعول من دون أي مشاكل معنا؟ آه خلص ما عندنا أي مشكلة، مثله مثل الصحيح وقفاء موقوف، نعم موقوف عليه نحن قيدناه في الدرس الماضي لأنه فعل لازم.
طيب معتل أجوف أيها الأحبة إذا كان الفعل الثلاثي الذي نريد أن نأخذ منه اسم المفعول معتل أجوف، ما معنى معتل أجوف؟ هذا خلاص هذه من المسلمات عندكم، إذا قلنا معتل أجوف مباشرة الذهن يعني المنتصف حرف علة. إذا كان معتل أجوف، أما أن يكون واوياً وأما أن يكون ماذا؟ يائياً. إذا كان واوياً ماذا نفعل؟ تنقل ضمة الواو الأصلية إلى الحرف الذي الحرف الساكن الذي قبلها. ثم تجتمع عندنا كم تجتمع؟ واحدة أصلية وواحدة زائدة لكن كلاهما ساكن، فنحذف إحدى الواوين. نحن قلنا ما الذي نحذفها؟ الأصلية، خلاص اعتمد هذا، نحذف الأصلية وانتهى الأمر. هذه هي الخطوة التي نفعلها.
فقال الآن تقول قال معتل أجوف ممتاز، واو ولا ياء؟ آه واو أنه قال قولوا، إذا حددنا معتل أجوف واو أصل الألف واو. طيب كيف نصوغ اسم المفعول من قال؟ خلاص إذا أنا واوي أطبق القاعدة التي تعلمتها، ننقل ضمة الواو الأصلية إلى الساكن الذي قبلها كما ترون قال أصلها مفعول مقؤول، نقلنا ضمة الواو الأصلية إلى حرف القاف، نعم. اجتمع عندنا كم واو؟ عندنا الواوان ساكنتان، لابد نحذف إحدى الواوين حتى من التقاء الساكنين. على خلاف لكن نحن رجحنا حذف البوابة الأصلية انتهى الأمر، أصبحت مقولة.
طبعاً ربما الاخت سألت المرة الماضية كيف وزن مقول ومبيع؟ في هذا وجدت فيه إشكال كبير، يعني هناك خلاف في الحقيقة في كيفية وزنها في الميزان الصرفي، كلمة مقول وكلمة ماذا؟ مبيئ. الآن نقول لو أرادنا أن في الميزان الصرفي على القواعد التي تعلمناها، مرفوض. ما شاء الله الشيخ مستعجل. طيب الآن هذا الأزرق ضعيف، طيب الآن نقول أيها الأحبة ماذا حدث فيها من إعلالات؟ حدث فيها أول إِشي إعلال ماذا؟ إيوا قبل الحد ما بدنا نستعجل، حدث عنا إعلال أن نقل لأنه هيك ما قلنا ضمة الواو الأصلية نقلت إلى القاف الساكنة إذا انحلت فيه إعلال النقل.
أخذنا نحن في قواعد الميزان الصرفي عندما يحدث في الكلمة إعلال نقل، هل نزن الكلمة بحالها بعد الإعلال أو بحالها قبل الإعلال؟ قبل الإعلال. ممتاز. طيب حدث في الكلمة بعد كذلك إعلال ماذا؟ حذف، بعد إعلال النقل اجتمعت وهو أن حدث إعلال حذف، إعلال الحذف ذكرنا عندما نزن الكلمة في حالة إعلال فإننا نزنها حالة الإعلال ولا قبل الإعلال؟ بعد الإعلال. طيب لو أرادنا أن نطبق هذه القواعد على هذا المثال، الآن هناك إعلال نقل نزن الكلمة قبل الإعلال. فالاصل إذا أن تبقى القاف ساكنة لأنها قبل الإعلال ساكنة، والواو التي حذفت هي الواو ماذا الأصلية إذا هي غير موجودة عندي حتى أجعلها مضمومة.
أيوه هذه الواو التي موجودة امامي هذه واو ايش؟ واو ضمة، واو وزنا مفعول هذه واو مفعول، الواو الزائدة. إذا أصل هذه الكلمة أن تكون ماذا؟ بس لا يصلح لماذا نعم؟ وين العين؟ هذي واو الزائدة القاف ساكنة لأنها قبل الإعلال كانت ماذا؟ قبل إعلال النقل كانت ساكنة واحنا قواعد إعلال النقل أننا نضع الحرف قبل إعلال النقل فهو قبل إعلال النقل كان ماذا ساكن. طيب إذا سأجعله ساكناً لأنه هكذا كان قبل إعلال النقل، الواو الأصلية محذوفة. إذا حدث إعلال حذف بلاد الحذف هل يذكر في الميزان؟ لا يذكر، أنعم التي هي العين، وهذه الواو واو مفعول أنزلناها.
طب ما يحدث عندنا؟ التقاء ساكنين. إذا لو أرادنا أن نطبق بالضبط القواعد التي تعلمناها صعب، تقع في هذا الإشكال أن الميزان الصرف اجتمع فيه حرفان ساكنان. طيب ايش ايش نقول؟ يعني هل نقول خلص يعني نخرم إعلال آه يعني هل نخرم إعلال الحذف؟ فنقول واو المحذوفة نردها ولا نطبق قاعدة إعلال الحذف يعني نزن الكلمة باختصار هل نزن مقول كأنه لم يحدث فيها إعلال حذف فنقول م يعني فنقول نقول على وزن مث. لا مو هذي أنا سأزنها أو المحذوفة ساردها، الواو المحذوفة يقابلها ماذا؟ عين، الواو الأصلية يقابلها ماذا؟ العين.
وقبل أن يحدث إعلال نقل كانت الواو الأصلية كما ترون ما مقبول، إذا هي على وزن مف؟ مو هذا رددته على وزن مفعول، هذا الذي حدث فقط ولم أعتبر إعلال الحذف. لكن هنا خرمت القاعدة أنا لأنه قلت إذا حدث في الكلمة إعلال حذف فإننا ننزل الكلمة باعتبارها الآن بحالها بعد إعلال الحذف، فلا نذكر الحرف المحذوف. إذا قلت مقولة على وزن مفعول أنا ذكرت الحرف المحذوف، إذا هنا حدث خرم في القاعدة.
طيب هذا احتمال، منهم من يقول لا حتى لا نخدم الحذف نخرم إعلال النقل. الآن إعلال النقل قلناه توزن الكلمة باعتبار ماذا؟ قبل النقل، توزن الكلمة باعتبار قبل النقل لكن هنا سنخرم ذلك، سنزن الكلمة باعتبار بعد النقل. فنقول هذه الكلمة على وزن ماذا؟ مفهوم. نعم نعم وزنه مفرود، الواو الأصلية هي عين الكلمة مضمومة، طيب الواو مفعول ساكن. لأن الرأي الثاني حقيقة الآن هو أنت عندك رأيين، الآن هو أنت يا أنك ستخرم قائد الإعلان الحذف فتزن الكلمة وكأن الحرف المحذوف موجود، وأما ستخرب قاعدة إعلال النقل فتزن الكلمة بعد إعلال النقل، يعني عندك ستخرم هذا أو تخرم هذا.
في الحقيقة أنا أميل لهذا الرأي الثاني أنه نخرم إعلال النقل ما عندنا مشكلة لأنه هو في الحقيقة الذي الحدث أولاً حدث ماذا؟ أي الإعلالين حدث أولاً؟ إعلال النقل ولا إعلال الحذف؟ حدث أولاً إعلال النقل بعدها حدث الحذف، إعلال الحذف هو منبني أصلاً على وجود إعلال نقد، يعني لو لم يوجد إعلال آآ نقل هل سيحدث إعلال حزم؟ لا لأنه لن يجتمع ساكنا فإعلال النقل سبب الاجتماع آه ساكنين فحدث إعلال للحذف. فأحافظ على قضية إعلال الحث وأخرم قاعدة للنقل لأن إعيال الحذف كان هو المتأخر هو الثاني، وإعلال النقل كان هو الأول.
فمحافظة على إعلال الحذف أخرم قاعدة إعلال النقل وإن كانت المسألة فيها خلاف. أنا أقول لكم منهم من لا يرجح هذا ولا هذا، أتى بقول ثالث ورابع، فمثل هذه المسائل تبقى شائكة، يعني الصرف يصطدم ببعض الأمور يحاول أن يضع لها يعني حل لهذا الاشكال لكن يقول يحتمل هذا ومنه من يقول يحتمل هذا بصير قضايا احتمالات واجتهادات وما أنها مسألة الحمد لله يا شيخ ما ينبني عليها دماء مسلمين أمورين إن شاء الله الحمد لله. تفضل يا شيخ.
لأ مو هذا الميزان الصرفي هذا علم، يعني هذا مش من عند العرب، يعني هاي الكلمة هاي هاي مسموعة مقول لكن احنا مشكلتنا كيف نزنها؟ يعني علمياً احنا وضعنا قواعد للميزان الصرفي، كيف أزنها؟ ايش وزنها الصرفي؟ والآن سنصطدم، احنا وضعنا قواعد لكن وجدنا هذه القواعد لا يعني يصعب علينا أن نطبقها على هذه الكلمة أما سنخرم هذه القاعدة قاعدة إعلال الحذف واما سنخرم إعلال النقل. ايش نختار؟ بتصير وأنا أنذر.
عالم من العلماء يقول لك لا أخرم إعلال النقل، عالم آخر يقول لك أخرم إعلال الحذف. أنا لا أريد أن يعني أتعب الكثير في هذه التشعبات لكن أريد أن أعطيك فكرة أنه دائماً يعني لا تظن أن الأمور سهلة، في بعض المسائل العلمية ستصطدم فيها تحتاج إلى بحث رجوع إلى كتب كبرى لابد الطالب أن يتعود على عملية البحث ولا يكون دائماً كسول. المشكلة في طالب العلم كسول إذا وجد إشكال معه يقف يغلق الكتاب ينتظر الشيخ حتى يأتي، لا ينبغي على الطالب أن يتعود على عملية البحث إذا أراد أن يحل بعض المشاكل.
إذا هذه هي مشكلة في قضية مقول وكذلك مبيع ما لسه مبيع مشكلتها أكبر، لكن لا أريد الانف ندخل تفضل شيخنا اخترنا أنه احنا حذفنا الواو الاصلي لكن لو اخترنا الواو الثانية طيب طيب هو قطعا سيختلف لو وئخترنا أن الواو المحذوفة هي الواو الزائدة وهذا رأي آخر سيختلف الأمر لكن سنقع في هاي المشاكل ستتكرر، لكن تصبح القضية أن العين هي مذكورة وليست الواو. لا أريد أن أتشعب كثيراً لكن هذا جواب لسؤال الاخت.
طيب إذا هذا المعتل الأجوف في الواو فقط تنقل ضمة الواو الأصلية إلى الساكن الذي قبلها ونحذف إحدى الواوين واحنا اخترنا الواو الأصلية. طيب إذا كان معتل أجوف يائي لا عندنا أكثر من خطوة، الخطوة الأولى تنقل أمة الياء الأصلية الآن عندنا ياء، إذا تنقل ضمة الياء الأصلية إلى الساكن الذي قبلها. ممتاز، سيجتمع عندنا ياء وماذا ياء وواو، طيب لما ما حدث من الياء الأصلية؟ أنا في المحتل الأجوف في الواو قلت لكم احذفوا الواو الأصلية، بينما في المعتل الأجوف الياء لا نحذف الياء الأصلية، ندع لماذا؟ قل ذلك في الدرس الماضي، أريد أن ينتبه، قلت لماذا في هنا صحيح الأصل لو نطبق القاعدة أننا نحذف الياء الأصل يعني أنت هناك حذفت الواو الأصلية لماذا هنا لا تحذف الياء الأصلية؟ أحسنت، قلنا تفريقاً بين المعتل الأجوف الواوي والمعتل الأجوف.
لو هنا أيها الأحبة حذفت الياء الأصلية ماذا سيصبح وزن المبيع؟ عفوا وزن هي ماذا؟ نعم مبيوع، نقلت ضمة الياء إلى الباب. ممتاز، نقلت ضمة الياء إلى الباء، اجتمعت ياء ساكنة وواو ساكنة. لو اخترت حذف الياء الأصلية قياساً على إني حذفت الواو الأصلية في المعتل الأجوف سيصبح وزن آه مبيوع آه على وزن المفعول ايش يصبح؟ مبوع، مثل مقول وسيلتبس حينئذ على الطالب المعتدل الأجوف الواوي بالمعتل الأجوف الياء، يقول لك هذه مبوع الظاهر أنها باقية باع يبوع وليست باعة يبيعه.
يعني حتى لا يحدث هذا الاشكال عند الطالب، قال علماء الصرف لا، إذا كان عنا معتل أجوف واوي ننقل ضمة الواو إلى الساكن الذي قبلها تجتمع واو ما عندنا مشكلة احنا في الواو الأصلية والواو الزائدة هذا رأيي وهذا رأي ما عندي إشكال. لكن إذا كان وقت الأجوفيائي مثل باعة يبيع ودان يدينه، هذا كيف نفعل معه؟ قالوا لا هنا لا يمكن حذف الياء الأصلية، لابد نحذف واو مفعول أي اللي هي الواو الزائدة ونبقي الياء الأصلية. لماذا؟ احفظ، لماذا؟ حتى نفرق بين المعتل الأجوف الواوي والمعتل الأجوف الياء.
فقالوا هنا لا، اجعل الياء الأصلية في مكانها واحدة الواو، لكن إذا نبقي الياء الأصلية في مكانها وققبلها ضمة هذا لا يناسب، صحيح؟ نحن نقلنا ضمة الياء إلى الباء ممتاز، اجتمعت ياء وواو حذفنا الواو، قلنا حتى نبقي الياء نفرق بين الياء والواو. لكن الياء لا ترضى قبلها بضمة، تريد اطلب ماذا؟ تطلب كسرة قبلها، فنحول ضمة الباء إلى كسرة، فأصبحت مبيوع بعد ذلك مبيوع المهم. ثم أولنا ضمة الباء إلى كسرة فأصبحت مبيع، لذلك قلنا تنقى الضمة الياء الأصلية إلى الحرف السابق، ثم تقلب كسرة ثم تحذف الواو واو مفعول.
واضح أيها الأحبة ولا في إشكال عندنا؟ في أحد عنده لبس هذه القضية؟ قبل أن أنتقل لأنه إذا في لبس نعيده ما ننتقل من دون لا يصح. طيب معتل ناقص، كذلك المعتل الناقص سنقسمه واو وياء، ما معنى معتل ناقص؟ أحسنت، هذا المطل ناقص أخره حرف علة، واو أو ياء إذا كان واو الحمد لله أمره سهل جدا جدا، تضغم الواو واو مفعول بماذا بالواو التي تأتي بعدها وهي الواو الأصلية. فعندما نقول آه قفا ما رأيكم أيها الأحبة؟ الآن يقفوا مثلاً بعد نحن نريد ما اسم مفعول، ها تقول قفا أفرغها في هذا الغالب، مر أليس كذلك؟ هاي ألف أصلها؟ واو.
إيش الدليل أن هذا ألف أصلها واو؟ آه تقول فيخفوا إذا هذه منقلبة عن واو، ممتاز. والواو الأصلية لاحظوا في المعتل الأجوف الواو الأصلية كانت قبل واو مفعول، أليس كذلك؟ نعم في المعتل الأجوف، الواو الأصلية كانت أنظروا الواو الأصلية قبل واو مفعول، في المعتل الناقص الواو الأصلية أينها الآن؟ بعدها إيوا لأن هي أخير، انتبه لهذه القضية في المعتل الناقص الأصلية تكون بعد واو مفعول، في المعتل الأجوف الواو الأصلية قبل واو مفعول، ممتاز.
إذا هذه هي الواو الأصلية وهذه الواو الزائدة ماذا نفعل؟ إضغام بس مق فو، وهو فعلا متعدل لا نحتاج إلى صلة. طيب هذا فيما يتعلق بالمعتل الناقص الواو أمره سهل، الياء آه هنا الياء هو الذي فيه تفصيل. الياء قالوا تقلب واو مفعول واو مفعول ايش هي واو مفعول؟ الواو، يعني الواو الزائد هاي التي تراها في مفعول، ألا ترى واو في كلمة مفعول؟ هاي الواو اللي في كلمة مفعول نقلبها إلى ماذا؟ إلى ياء. بعد ماذا؟ لكن الواو لا تقلب مباشرة إلى ياء، تحتاج إلى عامل مساعد حتى يساعدها، لابد نكسر ما قبلها الآن مفعول العين قبل الواو فلابد نكسر ما قبل الواو ثم نقلب هذه الواو واو مفعول إلى ماذا؟ إلى ياء، ونضغمها في الياء الأصلية التي
يعني هنا كذلك في عملية إدغام، لكن عملية الإدغام ما وصلنا إليها إلا بعد عملية إنتاج الياء، ثم أدغمنا الياء في الياء. طيب، الآن ذكرت أيها الأحبة، لماذا نقلم واو مفعول إلى ياء؟ ذكرت هذا في الدرس الماضي، لماذا؟ ذكرت قاعدة من قواعد علاج القلب. طبعا يحتاج الطالب اللي يدرس معنا أن يدون قواعد علاج القلب، أنا ربما ذكرت خلال الدروس أربع خمس قواعد من قواعد إعلال القلب والنقل وما شابه ذلك، عليك أن تدونها في مكان خاص حتى تحفظها، أحسنت.
قلنا أيها الأحبة: إذا اجتمعت واو وياء وسبق أحدهما بغض النظر وسبق أحدهما بالسكون، فماذا نفعل؟ نقلب الواو ياء. إن يسكن السابق من واو وياء واتصل ومن عروض فيا إن الواو أقلبن مدغماً وشداً معطى غير ما قد رسما. إذاً هذه قواعد من قواعد الإعلال. إذا اجتمعت واو وياء، هذه قاعدة سهلة لكن هي مشكلة قبل ما إذن يطبق تضييع كل هذه الأمور، لا يا شيخ.
طيب، اجتمعت واو وياء بغض النظر ايش الأول، ما عندي مشكلة، سواء كانت الياء هي الأولى أو الواو هي الأولى، المهم اجتمعت واو وياء وسبق أحدهما بالسكون وكان السابق ساكناً، فماذا نفعل؟ مباشرة نقلب الواو إلى ياء، بغض النظر كانت هي الواو الأولى أو الواو جاءت بعد الياء ما هم عندنا. إذاً، إذا اجتمع واو وياء وكان السابق ساكناً، نقلب الواو ياء، خلاص هذه قاعدة من قواعد إعلال القلب.
فعندنا الآن ايش المثال الذي عندنا؟ احنا نتكلم عن معتل ناقص يائي خشي. الآن خشي أيها الأحبة فرغها في مفعوله، مو هذا هو الوزن الذي عندنا؟ فرغها ما في مفعول، مفعول، فرغها هذا أنت دائماً ضع الوزن أمامك الأصلي وفرغ، وعليك أن تتأمل ماذا يحدث، ماذا سيطرأ معك من إعلالات من حذف أو ما شابه ذلك. خشي مخنو، أول شيء نضعها كما هي مخ شوي، ممتاز، هكذا إذا فرغت خشي على مفعول، لأنه أيها الأحبة أي تغيير يطرأ بعد المفعول يعني أنت الآن ستكون اسم المفعول من الثلاثي ما وزنه؟ مفعول. اسم المفعول، كيف يصاغ من الثلاثي قياساً؟ هي صيغة واحدة مفعول.
فأي فعل ثلاثي يا دكتور لازم نفرغه في ماذا؟ في مفعول. لما نفرغه في مفعول وكان من المعتلات هنا راح تطرح عندنا المشاكل، أما يأتي إعلال نقل، أما يأتي إعلال حذف، أما يأتي إدغام، هذا المشاكل كلها تطرأ إذا كان هذا الثلاثي من المعتلات. طيب، الآن مغشوش في مفعول، ممتاز، ايش حدث عندنا؟ خلاص، عندك قاعدة إعلال القلب، اجتمعت واو وياء اجتمعت، ممتاز، اجتمعت واو وياء، وكان السابق ساكناً، الواو التي سبقت الياء ساكنة، ماذا نفعل؟ تقلب الواو ياء، إذاً لابد نقلب هذه الواو إلى ماذا؟ إلى ياء، لكن الواو لا تقلب إلى ياء حتى يكسر ما قبلها، فضمت الشين ستقلب إلى ماذا؟ إلى كسرة.
إذاً، لا ايش عاد يا شيخ؟ الآن اجتمع عندنا قلبنا الواو إلى ياء بعد كسر ما قبله، اجتمعت ياء وياء نفعل نضغم، شيء انتهى الأمر. طيب، هذا فيما يتعلق بالمعتل الناقص، ركزوا احفظوا قاعدة المعتل الناقص اليائي جيداً، لأنه المعتل الناقص اليائي الآن ها عندما نقلب قاعدة المعتل الناقص اليائي هي نفسها تطبق في اللفيف المفروق وتطبق في اللفيف المقرون. لماذا؟ أحسنتم، لأن أيها الأحبة اللفيف المفروق الآن ايش اللفيف المفروق؟ ما كان أول حرف علة وآخر حرف علة، ممتاز، ايش اللفيف المقرون؟ ما كان عينه ولامه حرف علة.
اللفيف المفروق واللفيف المقرون دائماً حرف العلة الذي في الآخر يائي دائماً يائي، أيمن حرف العلة الأخير سواء كان اللفيف مفروق أو لفيف مقرون الحرف الأخير دائماً ياء، فما طبقناه في الناقص الياء سينطبق معنا في المفروق وسينطبق في اللفيف المقرون. وقع، الآن أنا قلت لك فعل وقع فرغه في قالب ماذا؟ مفعول. انظروا ماذا قلنا، فاؤه الآن وقع لفيف مفروق أليس كذلك؟ الآن حرف العلة الذي في البداية ما راح تأثر الحمد لله أي تأثر لأنه بعيد، الذي سيتأثر هو حرف العلة الذي في النهاية، وحرف العلة الذي في النهاية يرحمك الله وبعدها ياء، إذن هي معتل ناقص ياء كأنها معتل ناقص يعني ماذا نفعل في مفعول؟ تقول اجتمعت واو وياء والواو ساكنة سبقت بالسكون، فإننا نقلب الواو إلى ياء بشرط كسر ما قبلها فتصبح أضغم أضغم الياء في الياء موت كي.
طيب، الآن أيها الأحبة لفيف مقرون ايش رأيكم قوية لفيف مقرون قوية ليست لفيف مقرون. طيب قوي فرغها في قالب مفعول قوية. تقول ماذا؟ يعني لا تهب من الواو، الواو هنا ستكون هي عين الكلمة، مق حتى بس رتب الأمور قليلاً. طيب لاحظوا أيها الأحبة، طيب هذه الكلمة لا المحتمل فيها يعني فقط من باب شحن الذيل، الآن عندنا احتمال لأكثر من إعلال أليس كذلك؟ عندنا قاف ولكن قبلها ماذا؟ أو قبلها عندنا عفوا الواو اه مضمومة قبلها ساكن، وعندنا كذلك إعلال ماذا؟ القلب. عندنا إعلال قلب لأنه اجتمعت واو وياء وسبقت أحدهما بالسكون هنا يقدم إعلال القلب ولا نقوم بإعلال النقل.
لانه أحياناً إذا تعارض الإعلالان أحياناً يرجح أحدهما على الآخر، يرجح أحدهما على الآخر هنا يرجح إعلال القلب فقط ولا نقوم بإعلال نقل. فايش نقول؟ كيف يحدث لعلاج القلب؟ طيب الواو لما تنقلب إلى ياء تحتاج إلى ماذا؟ إلى كسر ما قبلها إذاً الواو المضمومة تفتح ماذا؟ مكسورة، ثم تصبح ياء وياء، ثم نضغم الياء في الياء، تصبح ماذا؟ هكذا يصاغ، طبعا هذا لازم ولا متعدي؟ لا لازم. هذا لازم إذاً لابد نضيف بعدها صلة، قوية محمد على طاعة الله، إذن خلاص مقوي عليه، يعني تأتي بأي جملة تأتي بحرف جر فيها وتجعله صلة.
نعم، الآن على الخلافات التي ستحدث، لأن نحاول نطبق إعلالات إذا كان فيه أكثر من إعلال ايهما يرجح؟ طيب نشوف ايش حدث فيها لو أردنا أن نطبق. الآن اه الآن ما في يحدث، لكن فيها ماذا؟ قلب، لماذا؟ قلب ضمة الواو إلى ماذا؟ إلى كسرة، وفيها قلب للواو إلى ماذا؟ إلى ياء، الآن إعلال القلب اه إعلال القلب نزنه باعتبار ماذا؟ ما قبله، نزنه باعتبار ما قبلها فما عندنا مشكلة، نعم.
طيب موضوع صار ما تفطر، نعم، أنه مثلاً في قبلها مخيمة تقبل الفتح بالكامل. أنا ايش المشكلة؟ وين؟ احنا كسرنا الباب، كسرنا الواو هنا. اه، طيب، إعلال القلب، طيب، وممكن يعني هو يقبل الفتحة يعني لا تقبل أن يكون قبله مفتوحة، اه لكن هنا بشكل عام قبله مضموم أولاً راح يكون في ثقل، فأقصد أنه إذا فتحت تقبل، فهل فيها قاعدة أن تكثر ولا اه لا، هي الياء تقبل الفتح، لكن هون ايش قبلها؟ مضبوط. اه الآن أنت تتكلم عن مضموم الياء بشكل عام، متى مثالين ياما نكسر ما قبله، نعم، اه وايش اللي بيناسب الياء؟ هذا هو اللي هم يقولون عن مناسبة، يعني ايش الأهل تنتقل من فتحة إلى ياء ولا تنتقل من كسرة إلى ياء؟ تنتقل من كسرة إلى ياء.
السلام. تفضل يا شيخ المصارف، تفضل حياك الله، السلام عليكم، سلام ورحمة الله. طيب، الآن أيها الأحبة هذه القواعد الخمسة التي تتعلق بماذا؟ بالفعل الثلاثي إذا كان معتلاً. معتل مثال ما عندنا مشكلة، معتل أجوف، اه نقسمه إلى واو وياء. إذا كان قوي ماذا نفعل؟ عند الشيخ، عند الشيخ. أيوا، ما حكيت عند الشيخ نسي. معتل أجوف واوي ماذا نفعل عندما نصوغ اسم المفعول؟ لا، هو أنا عشان هيك ليش ما بحبش هذا، لأنه ما حدا بيسمع، بدنا واحد باسم اللي عندك، لا استعجلت.
دكتور محمد نقل، إذا كان معتل أجوف واوي احفظوا أيها الأحبة، تنقل الضمة من الواو الأصلية إلى الساكن الذي قبلها، تجتمع واوان، نحذف الواو الأصلية وتصبح قال مقول انتهى. إذا كان معتل أجوف يائي ماذا نفعل؟ تنقل نعم ضمة الياء إلى الذي قبلها، تجتمع يا أو واو، ايش نحذف؟ الواو والياء ما قبلها نكسره باع مبيعه. طيب اه معتل ناقص واوي ايش يحدث فيه؟ فقط تضغم الواو الزائدة في واو الأصلية.
إذا كان معتل ناقص يائي، تقلب الواو واو مفعول إلى ياء بعد كسر ما قبله وتضغم الياء في الياء. معتل لفيف مقرون معتل لفيف مفروق كما نفعل في المعتل الناقص اليائي، سهل القواعد لكن تحتاج إلى ممارسة.
طيب، الآن بقي عندنا ساتكلم عن إشكاليات فيما فوق الثلاثي، لا استنى شوي خليها ساعتين وتمشي معي. إشكاليات في اشتقاق اسم المفعول، الآن اسم المفعول من فوق الثلاثي كيف يصاغ؟ اسم المفعول من فوق الثلاثي كيف يصاغ؟ نحول الماضي إلى مضارع ثم نحول المضارع إلى مبني للمجهول، ثم الحرف الأول نقلبه إلى ميم مضمومة، أليس كذلك؟ ممتاز.
الان ستصطدم أنت في بعض الإشكاليات يعني ساطرح بعض القواعد حتى تحسن التعامل مع بعض الإشكاليات. الإشكال الأول: اسم المفعول من المعتل الأجوف. عندنا الآن فعل معتل أجوف ثلاثي، جئنا به زيد بحرفين فأصبح ثلاثياً مزيداً بحرفين، أصبح خماسياً، من أوزان الخماسي انقفع وافتعل. إذاً المعتل الأجوف الثلاثي إذا صغته على انفعله يعني ثلاثي مزيد بحرفين ما احنا قلنا ثم وخصوص خماسي ينبذ الأوزان، فبدؤها كأنفعل والثاني افتعل. إذاً المعتل الأجوف جاء على وزن انقفع أو افتعل.
هنا أيها الأحبة سيشترك اسم الفاعل واسم المفعول بالصيغة لن الصياغة أبداً وسنحتاج إلى السياق لتحديد السياق لنفرق. لماذا؟ انظروا قادة، قادة فعل ثلاثي أجوف، أليس كذلك؟ طيب اجعلوه على وزن انفعله تصبح ماذا؟ انقاد، يصبح انقاد. طيب انقاد من يأتي باسم المفعول كلها انقاد ينقاد ينقاد منقاد. طيب من يأتي باسم الفاعل لها؟ ينقاد ينقاد، ينقاد اه صح ولا اللي مبني المجهول؟ ينقاد لا يحول، يحول لأنه سيضم الأول لكن قلنا ماذا بعد ذلك؟ بعد أن للمجهول نكسر ما قبل الآخر. هذه الطريقة مثلاً استخرج يستخرج يستخرج مستخرج مستخرج. فانا طرحوا لي المجهول اكسر ما قبل الآخر حتى الطالب يسير معي بالقواعد واضحة.
الآن انقاد ينقاد ايش اسمه بعد ذلك؟ انقاد ينقاد منقاد، طب اسم الفاعل هنا مثل اسم المفعول، أليس الأصل أن يكون منقيد؟ بكسر، ولكن هذا لا يصلح، هذا لا يسمع عن العرب لماذا أيها الأحبة؟ طيب خلينا نطبق حتى نحاول أن نعرف أين الإشكال، ماذا يحدث الآن لو لم يكن معتل أجوف. الآن نأتي بفعل على وزن انقفل ليس معتل أجوف انكسر، نأتي إلى انكسر، هذا الأزرق ما يحكيها. طيب انكسر، اسم فاعل له ايش وزنه؟ منكسر، اسم المفعول؟ منكسر، إذا هذا الوضع الطبيعي أليس كذلك؟ انكسر ينكسر منكسر اسم فاعل ومنكسر اسم مفعول، ممتاز.
الان دعونا نأتي بماذا؟ بنقادة، الأصل أنها تكون مثل انكسرة، مثلها تماماً، مثلها مثل الصحيح، انقاد الأصل أن تكون ماذا؟ شف منكسر ومنكسر من اسم اسم الفاعل هنا منكسر، منقيد المفعول منقيد، ممتاز. الآن أيها الأحبة قاعدة من قواعد إعلال القلب كثيرة، إذا تحركت الواو أو الياء وانفتح ما قبلها ماذا يحدث؟ تقلب ألفاً، أليس كذلك؟ منقيد تحركت الياء بالكسر وانفتح ما قبلها ماذا ستصبح منقيد؟ منقاد، أنها ستفتح ستقلب ألفاً ومنقاة اسم المفعول تحركت الياء بالفتح، هنا في الحالة الأولى ايش تحركت الياء؟ بالكسر، في الحالة الثانية تحركت الياء بماذا؟ بالفتح. تحركت وانفتح ما قبلها ستقلب الياء ألفاً فتصبح منقاد، اشترك اسم الفاعل واسم المفعول، ما عندنا حل، طيب كيف نبرق بينهما يا شيخ؟ من خلال الجملة، الجملة هي التي ستحدد، هنا نحتاج إلى المعنى.
واضح دكتور ايش المشكلة عندنا؟ لأنه كما قلنا انكسر منكسر ومنكسر، انقاد لو أردت تطبقها بالضبط ايش حدث فيها؟ تجد أنها منقيد، ولماذا أصبحت ألفاً؟ لأن الياء تحركت وانفتح ما قبلها أصبحت منقاد. اسم الفاعل طيب الأصل أن يكون منقيد اسم المفعول ومنقي اسم الفاعل، في كالتالتيين حركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، لما قلبت ألفاً في كالتالتيين اشترك اسم الفاعل واسم المفعول. طيب هذا مثلاً وزن انفعله، طيب وزن افتعل وزن افتعل كذلك نفس المشكلة عندنا في المعتل الأجوف، يعني هذه المشكلة متى تأتي؟ تحفظ هذه المشكلة تطرأ إذا كان عندك معتل أجوف أتيت به على وزن انفعال الخماسي أو افتعل الخماسي، تأتي هذه المشكلة.
فافتعل أيها الأحبة مثلاً خاره اختاره على وزن ماذا؟ افتعل افتعل ممتاز. إذا أردت أن تأتي باسمي الفاعل والمفعول لها ننظر لو كان عندنا صحيح على وزن افتعل مثل ماذا؟ اشتعل، اشتعل اسم الفاعل مشتع عين اسم المفعول؟ مشتعل هذه هي الحالة الطبيعية. طيب لو نأتي بأجوف كما قلنا اختار اسم علم مخ بالكسر أول إيش مخثير بالكسر، مخثير اسم المفعول، مختار ماذا حدث؟ نفس القضية التي حدثت قبل قليل، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فتصبح ألفاً مختار، وهنا مختير ايش حدث هذه مختية الأولى ممتاز، الآن اسم المفعول مختير تحركت الياء بالفتح وانفتح ما قبلها فأصبحت ألفاً مختار، فالآن إذن اسم الفاعل مختار واسم المفعول مختار.
إذا قلت لك محمد مختار من أفراد حيه ليرأسهم في شيء، هنا ايش؟ اسم مفعول. طيب نأتي بها مثال اسم فاعل، من يأتي بها اسم فاعل؟ أظن دون جملة الحي مختار لمحمد، الحي أحسنت عكسه، الحي مختار لمحمد. الآن ايش رأيكم هنا؟ هنا اسم فاعل.
لانه هو الذي قام بعملية الاختيار. يعني لاحظوا هي كلمة مختار مختار مرة كانت اسم مفعول ومرة كانت اسم فاعل. ما الذي حدد؟ الجملة الجملة هي التي حددت لنا. لذلك في علم أصول الفقول يقولون كلمة مختار من الألفاظ المشتركة، لأنك، أو عفواً، من الألفاظ المجملة، من الألفاظ الذي فيها إجمال.
لماذا فيها إجمال؟ لأنك عندما تأتي وتفسرها في حديث نبوي أو في نص قرآني، عليك أنك تحدد هي اسم فاعل ولا اسم مفعول؛ لأن هي بصيغتها لا تدل، هي بصيغتها لا تدل، تحتمل تكون اسم فاعل وتحتمل تكون اسم مفعول. فهنا الذي سيحدد هو معنى الكلام.
وهنا يقع الإشكال واختلاف بين العلماء في التفسير: عالم يحملها على أنها اسم مفعول، وعالم آخر يقول لك لا، هذه اسم فاعل، السياق أقرب إلى هذا. فمثل هذه الكلمات توقع في إشكال في فهم النص؛ مثل هذه الكلمات لأن صيغتها لا تساعدك، الصيغة لا تساعد بسبب وجود اشتراك.
نعم، الآن هذه سأظن هي القاعدة التي تليها. خلينا الآن القاعدة التي تليها، قاد يقود. هم، أنا قلت قيادة؟ والله ممكن يعني هي تحتمل حقيقة أن تكون يائي كذلك؛ لأن بعض الأفعال غير محسومة، لكن الذي يظهر أنه قادة يقود، يظهر لي أن أصلها واوي والله تعالى أعلم، يحتاج الرجوع إلى المعجم.
لكن لو قلت قاد من التصرفات الأخرى قيد، آه قيد كذلك يائي. فبعض الأفعال عندما تعودون إلى المعاجم يقولون هذا الفعل يحتمل أن يكون واوي؛ لأنه سمع من تصرفاته بالواو، ويحتمل أن يكون يائي؛ لأنه سمع بعض تصرفاته بالياء. فالله أعلم أن هذا يحتمل، لكن يحتاج الرجوع إلى المعجم حتى نجزم بشيء مختلف أصلاً.
يعني قادة يقولون لا، لكن هي هو الآن لو حتى لو كان مجرد أو مزيد، عندما قلت أنقود أنا هنا قلبت الألف إلى ماذا؟ إلى واو، هذا معناه أن أصله واوي. لو كان أصله يائي لو قلت أنقاد، مش أنقود، أنقيد. فليس لها علاقة، إذن تعود إلى الثلاثي، تقول هذه الألف عندما أقلبها في الخماسي في السداسي، أي مكان ساردها فيه إلى الأصل، هل ساردها إلى أصل واو ولا أردها إلى أصل ياء؟ هذا يعتمد، هي هذا نعم ممكن.
لكن لا، هي هنا بمعنى واحد، هي هنا بمعنى واحد، لكن كما قلت لك بعض التصرفات تكون يائية، بعض الكلمات تأتي التصرفات اليائية وتصرفات واوية. يقول أصحاب المعاجم هذه الكلمة تحتمل أن تكون واوية وتحتمل أن تكون يائية، وبعض الكلمات لا يجزمون فيها برأي معين.
طيب، حتى نحن لا نتوسع، نختم بهذه القاعدة الأخيرة ثم نعطي استراحة. اسم مفعول: القاعدة الثانية، إذا احنا عرفنا المشكلة الأولى، المشكلة الأولى أين تأتي يا شيخ جابر؟ إذا كان عندنا معتل أجوف صغناه على انفعل أو افتعل، في هذه الحالة يشترك اسم الفاعل واسم المفعول.
طيب، الحالة الثانية جزاه الله خيراً يا شيخ أتطوع، الحالة الثانية أو الإشكال الثاني، اسم المفعول، أنا كأني رجعت للصفحة التي تليها. أيوه، الإشكالية الثانية والقاعدة الثانية التي أود التنبيه عليها: اسم المفعول من انفعل وافتعل كذلك إذا كان ثلاثيه مضاعف، نحو ماذا؟ مدّ.
الان الإشكالية إذا كان عندي ثلاثي مضاعف صغته على وزن انفعل أو افتعل، يطرأ عندك إشكال، ما هو؟ لاحظوا، مدّ، ائتِ بها على وزن فعله، إيش تصبح على وزن انفعل؟ انمدّ. طيب، ائتِ بها على وزن افتعل، اوزن افتعل، ألّا على وزن افتعل: احتلّ، أليس كذلك؟
طيب، الآن ماذا نفعل؟ نقول: اسم المفعول من انفعل أو افتعل إذا كان ثلاثيه مضاعف يشترك مع ماذا؟ مع اسم الفاعل. فلو قلت لك أنا انمدّ، صغ منها اسم الفاعل، أولاً صغ منها اسم المفعول: انمدّ ينمدّ ينمدّ منمدّ. طيب، صوغ منها اسم الفاعل: انمدّ ينمدّ يمدّ منمدّ منمدّ. هل نقول منمدّ من مدّ؟ هل نكسر الميم؟
لاحظ مثال المادة الآن اسم المفعول من مدّ، اسم الفاعل، هل نقول أنتم أصلاً هل تقولون هذا؟ يعني حتى أنت لا تقولها، تستهجنها، تقول من مدّ كذلك. إذا اشترك اسم الفاعل واسم المفعول في هذه الحالة، لذلك مثلاً يقولون احتلّ، احتلّ، ماذا نفعل أيها الأحبة؟
نعم، أصل منمدّ، إيش أصل من مدّ؟ يقول يا شيخ، إيش أصل محمداً محمداً من فضله؟ هذا هذا قبل الإدغام؛ لأننا في اسم المفعول نفتح ما قبل الآخر، وهنا أسلم وهذا الإشكال، أنتم عرفتم أنتم الآن في اسم الفاعل ألا يقولون تضم الأول وتكسر ما قبل الآخر؟ وهو قبل الآخر هنا من مدّ، إيش قبل الآخر؟ هل هو الميم؟ لا، قبل الآخر هي الدال الأولى، فهي أصلاً من مدد، اسم مفعول وباسم الفاعل من مدد، لكن اجتمع الدالان وعندنا قواعد الإدغام، فحينئذ نسكن الدال الأولى حتى نستطيع أن نضغمها في الدال الثانية.
نسكن الدال الأولى كذلك من اسم المفعول حتى نستطيع أن ندغمها في الدال الثاني، هكذا يحدث الإدغام. عندما سكنا الدال الأولى من هنا وسكنا الدال الأولى بالنسبة للفاعل ماذا سيحدث؟ ما عاد في فرق، اشترك. فكذلك هنا تذهب إلى السياق: احتلّ يحتلّ نأتي مباشرة بسم الله، محتلّ. إيش أصلها؟
الان هذا اسم مفعول، إيش أصله محتلّ اسم مفعول؟ وإذا كان اسم فاعل أصلها محتلّ، لكن نضغم اللام في اللام ونضغم اللام في اللام لقواعد الإدغام لابد نسكن اللام الأولى. عندما سكنا اللام الأولى وأضغمت أصبحت محتلّ في اسم الفاعل ومحتلّ في اسم المفعول، فلا فرق بينهما إلا من خلال المعنى والسياق.
لا، أنا سكنت لاما، لا، أنا كنت أنا حاطه كذا، أنا كنت كاسرها قبل قليل، لكن إيش حكيت؟ عندنا إدغام، الدال بدها إذا بدها تضغم في الدال، فلازم بنشيل الكسرة ونحط سكون حتى نستطيع نضغم الدال الأولى في الثانية. كذلك هذه أصلها كان اسم مفعول من مدد، حتى نستطيع نطعم الدال الأولى في الثانية أن يشفع لنا سكناها، فالتسكين أنا وضعته بعد الكسرة أو الضم، واضح؟
طيب، نكمل بعد الاستراحة إن شاء الله. صلى الله على سيدنا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدي الخلق والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
آه، دعونا أيها الأحبة نعالج معنى السؤال رقم واحد في ورقة عمل ثلاث: صغ اسم المفعول من الأفعال الآتية. سؤال رقم واحد في ورقة عمل ثلاث، أظن ورقة مع الجميع، اسم المفعول من الأفعال الآتية: كتب مكتوب، تحتاج إلى صلة؟ لا لا. شرب ضرب مضروب. أكل مأكول. مقروء. ذهب مذهب إليه. آه، تحتاج إلى صلة لأنها لازم. خرج مخروج إليه. طيب. علي صعب يا أخي مخرج إليه.
طيب. فرح مفرح به، مفروح به لأنها لازمة. وجد لا تحتاج إلى صلة. قال مقول. باع مبيع. دان مدين له، مدين له لازمة له. طيب جاله مجول فيه، تحتاج إلى صلة. فعليك أن تنتبه الفعل لازم ولا متعدي.
طيب صال مصول عليه. دعا آه تقول دعا ناقص واوي، ناقص واوي إذا في إدغام مدعو، قفا ناقص واوي مخفوء، رجا ناقص واو مرجوه، مشى ناقص ياء ممشي لأنها لازمة، سعى نفس الإشي ناقص يائي مسحي إليه.
طيب شفى مشفى، تحتاج إلى صلة؟ لا، شفى الله محمدا، ما تحتاج إلى صلة متعدية. طواف مطوي متعدد ما تحتاج. كوى مكوي، طبعا كوا لثيف مقرون وكوا لفيف مقرون. وشا موشي به، لأنها لازمة.
طيب وعى موعي، وهي متعدية وعى محمد الدرس ليست لازمة. طيب، وجاء محمد بخالد تقول وشى محمد خالدا نعم. طيب، معنا الشيخ خالد ننتقل الآن أيها الأحبة، هكذا انتهينا من المفعول، ننتقل إلى باب جديد وهو الفعل الماضي.
طب، قبل أن أنتقل للفعل الماضي، ربما بعض الإخوة يقول الشيخ وين اخذنا؟ كنا في المصدر الميمي اسم الزمان واسم المكان. لماذا انتقلنا إلى اسم الفاعل والصفة المشبهة واسم المفعول؟ ما هي الأبيات التي نحن فيها الآن؟ أين انتهينا؟
أما أيها الأحبة كنا نتكلم في المصدر الميمي، قلنا: ميم الثلاثي إن يكن من أجوف صحيح أو مهموز أو مضعف أتاك مفعل فتحتين، وشذ منهما بكسر العين كاسم الزمان والمكان من مضارع إلا بكسرها يبن، وافتح لها من ناقص وما قرن، وأعكس بمعتل كمفروق يعن.
ثم ماذا قال بعد ذلك؟ انتقل هو كما قلنا من الكلام عن صياغة المصدر الميمي واسم الزمن وصف المكان من الثلاثي إلى صياغة هذه الثلاثة من غير الثلاثي أو من فوق الثلاثي. طيب إيش قال بعد ذلك؟ وما عدا ثلاثي كلاً اجعل مثلاً مضارع لها قد جهل.
يعني أن المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان مما عدا الثلاثي كيف يصاغ؟ تأتي بمضارعها المبني للمجهول مباشرة وتحول الحرف الأول إلى ماذا؟ إلى ميم، كما قال في البيت الذي يليه في آخره: وأول لها ميماً يصل.
لكنّه أضاف يعني قال: وما عدا ثلاثي كلاً اجعلا مثلاً مضارع لها قد جهل كذا ماذا قال بعديها؟ كذا اسم مفعول وفاعلاً كسر عيناً. آه هنا أتى إلى اسم المفعول واسم الفاعل. هذه مشكلة في النظم أنه ذكر اسم المفعول واسم الفاعل مما عدا الثلاثي في هذا المكان، ثم بعد مجموعة أبيات سيأتي يذكر اشتقاق إسماعيل من الثلاثي واسم المفعول من الثلاثي.
الآن أنا لو شرحت اسم المفعول من فوق الثلاثي ثم رجعت بعد عشر أبيات إطنعشر بيت إلى اسم المفعول من الثلاثي، راح تجد أنه عدم ترتيب. وإذا شرحنا الآن اسم المفعول من اسم الفاعل مما فوق الثلاثي كما هو ذكره، ثم بعد مجموعة أبيات عدنا إلى اسم الفاعل من الثلاثي، الطالب لن تكون القواعد عنده واضحة.
فأنا من باب الترتيب أتيت باسم الفاعل كاملاً في هذا الموضع حتى تعرف كيف يؤخذ من الثلاثي ومن غير الثلاثي، ثم أتينا بالصفة المشبهة لأنه لم يذكر الصفة المشبهة وهي حقيقة مرتبطة جداً باسم الفاعل وينبغي للطالب أن يتقنها في هذه المرحلة، أتيتها أو أتيت بها زيادة من باب تتميم الفائدة.
ثم ذكرت كذلك اسم المفعول من الثلاثي ومن غير الثلاثي. عندما نأتي إلى الأبيات التي تكلم فيها عن اسم الفاعل بين واش المفعول من الثلاثي نمر عليها مرور الكرام لأننا الآن شرحناها بالتفصيل. أنتم عرفتم ما هو السياق الذي أكلم فيه؟
أنا أريدكَ أن تحيا في جو منظومة، ليس فقط قواعد، أريدكَ أن تفهم لماذا قدمت وأخرت حتى تأخذ صورة واضحة عن المبحث، لا أريد أن أجزئ المبحث في أكثر من موضع نتكلم اليوم عن مفعول غير الثلاثي وبعد ثلاث دروس نتكلم عن اسم مفعول ثلاثي. يعني تتشوش أنت لا تحسن ضبط هذه الأبواب وفهم الارتباط مع بعضها البعض.
نعم، هي مش مشكلة في الناظم، والناظم يريد أن يحسن أبياتهم. أحسنت، هو هذا الذي فعله. ولكن الطالب يحتاج إلى الترتيب، يعني أنا دائماً أفضل المنظومة المرتبة، لكن أحياناً يعني تنحصر في بعض المنظومات، يرحمك الله.
انظروا ماذا قال: الثلاثي كلاً نجعلها مثل مضارع لها قد جهل، كذا اسم مفعول. يعني اسم المفعول مثل مصدر الميمي واسم الزمان والمكان، تأخذ من المضارع المبني. لكن كما سيختم: وفاعله كسر عيناً، وأول لها ميماً يسر. وأول لها، أي للجميع ما سبق: للمصدر الميمي واسم الزمان المكان واسم الفاعل واسم المفعول من فوق الثلاثي، دائماً الحرف الأول ميم.
لذلك قال: كذا اسم مفعول، أي كما سبق، وفاعل النكاد اسمه مفعول، يعني وكذا اسم فاعل، كذا اسم مفعول وفاعل. لكن الفاعل قيده بقيد، ماذا قال؟ كذا اسم مفعول وفاعل كسر إن اسم الفاعل لا تحتاج إلى كسر ما قبل الآخر فيه، بخلاف اسم المفعول وما سبق، فانه يبقى على الفتح.
كان اسمه مفعول وفاعل كسر عيناً، وأول لها ميماً يسر للجميع مما عدا الثلاثي، ما فوق الثلاثي مصدر ميمي اسم زمان اسم مكان اسم مفعول اسم فاعل، كما تعلمنا أول حرف يكون ماذا؟ ميم مضمومة، ميم مضمومة.
ثم بعد ذلك انتقل الناظم إلى ماذا؟ إلى الكلام عن الفعل الماضي، وأنا الآن انتقلت معه فقال: واخر الماضي افتح عنه مطلقاً، وضم إن بواو جمع الحق، وسكن ضمير رفع حرك معلومين بفتح سلك، إلا الخماسي والسداسي فاكسرا إن بدئا بهمز وصل تمتحن.
ثم بعد ذلك سيذكر يعني همزة الوصل على سبيل الاستطراد. فنقول أيها الأحبة، الآن هذه المباحث في الحقيقة يعني فرج عنا شيئاً من الهموم، وهذه المباحث أسهل من مباحث اسم المفعول واسم الفاعل. الفعل الماضي أيها الأحبة، ما هو الفعل الماضي؟ طبعا سهولته لأن أغلبكم أخذوا في النحو، فنحتاج مرور سريع حتى نقطع.
ما هو الفعل الماضي؟ كلمة مشتقة، دعونا نحافظ على كلمة مشتقة. الفائد الماضي يشتق من المصدر يقولون. كلمة مشتقة تدل على ماذا؟ على حدث وعلى زمان وقوع الحدث. لكن ما هو الزمان الذي تدل آه تدل على حدث وقع قبل زمان التكلم، ما دل على حدث وقع قبل زمان التكلم.
الآن أيها الأحبة، عندما سيتكلم الناظم عن الفعل الماضي سيتكلم عن حركة الآخر وعن حركة الأول. طيب، ما رأيكم في الكلام عن حركة الحرف الآخر؟ هل هو من عمل الصرف يا دكتور؟ آه هذا من عمل النحوي، أنه حركة الحرف الآخر ما الذي يحددها؟
الإعراب والبناء. هذه الكلمة معربة، وبماذا إعرابها أو مبنية؟ ففي الحقيقة، ذكر حركة الحرف الآخر هو من باب تتميم الكلام عن الكلمة جملة، وأما أصالة فحركة الحرف الآخر ليست من المبحث الصرفي وإنما هي من المبحث النحوي. كذلك فعل في الفعل المضارع. أشار سريعاً أن حركة الحرف الآخر من الفعل المضارع تكون بحسب العوامل الإعرابية. وهذا كذلك دخول يعني كأنه دخل إلى غير تخصصه. ولكن جيد، يعني أحياناً بعض التدخلات مهمة حتى تتم القسمة للطالب، يعني ليست تدخلاً معيباً بل تدخل مفيد.
طيب، نبدأ الآن. الفعل الماضي، هو بدأ بحركة آخر الفعل الماضي في المنظومة وأنا سأسير معه. ماذا قال؟ قال حركة الآخر. البناء على الفتح، هذه هي الحالة الأصلية أيها الأحبة للفعل الماضي. الفعل الماضي الأصل فيه أنه مبني على ماذا؟ على الفتح. واحذروا لا تقولوا مبني على الفتحة، خطأ. في الإعراب نقول: مرفوع وعلامة رفعه الضمة بالتاء، منصوب وعلامة نصبه الفتحة بالتاء، مجرور وعلامة جره الكسرة. هذه كسرة، فتحة، هذه تعبيرات للإعراب. أما البناء من دون تاء، تقول مبني على فتح بدون تاء مربوطة. مبني على كسر، مش كسرة. مبني على السكون، أمره هي ما عندنا مشكلة فيه لأنه يشتري. طيب، المهم بدون تاء مربوطة.
إذاً الفعل الماضي الحركة الأصلية له على الفتح: ضرب، أكل، شرب، نام، قعد، جلس، هذه كلها مبنية على ماذا؟ على الفتح. فعل ماضي مبني على الفتح. الآن هل يخرج الفعل الماضي عن البناء على الفتح؟ نعم، ذكر حالتين. الحالة الأولى: إذا اتصل الفعل الماضي بواو الجماعة. الآن شرب مبني على الفتح، إذا قلت شربوا تصبح ماذا؟ مبنية على الضم. إذاً نقول قاعدة: الفعل الماضي يبنى على الضم إذا اتصل بماذا؟ بواو الجماعة، قالوا هذه قاعدة تحفظها. الفعل الماضي الأصل أنه مبني على الفتح، إذا اتصلت به واو الجماعة بني على ماذا؟ على الضم. طيب هذه... نعيد كتابتها يعني ما اختلفت كثير.
طيب، صلى، مبنية على ماذا؟ انظر إلى أمامك، صلى مبنية على ماذا؟ سكون، أنا في سكون سمعت. أيوا، أحسنتم، آه ننتبه أحياناً يكون ظاهراً تراه بعينك، وأحياناً يكون الفتح مقدراً كما درستم هذا في النحو. متى يكون الفتح مقدراً؟ أما لماذا؟ للتعذر، واما للمناسبة؟ يمكن يكون مقدر للثقل؟ آه؟ لا، لا ما يكون مقدر للثقل لأن الثقل هو على الواو والياء، والواو والياء لا يثقل عليها الفتح. لذلك تقول دعا، ما عندك مشكلة، لكننا طبعا دعا نقول في النهاية دعا للعلة التصريفية تحركت الواو ما قبلها. المهم، إذاً صلى مبني على ماذا تقول؟ فعل ماض مبني على الفتح. طيب الشيخ بيقول لي وين الفتح يا شيخ؟ ما في فتح في سكون. آه نقول له فتح مقدر منع من ظهوره ماذا؟ التعذر، لأن الألف يتعذر تحريكها لذلك سميت تعذراً. ممتاز.
طيب، صلى بواو الجماعة، إيش تصبح؟ أيوه، أنا هذا الذي أراد للتخطئ. في أحد، ما أدري من هو الذي قال؟ قال صلوا. هذا كثير ليس أحدكم، وكثير من الناس يقولون ماذا؟ صلوا. يقول لك الشيخ: ما أنت قلت الفعل الماضي إذا اتصل بواو الجماعة إيش أبني يا دكتور، يلا، إذا هي صلوا. هشام مو مبني على الضم. آه، ايش رأي المشايخ؟ آه نقول مبني على الضم، ممتاز. الضم على أين سيكون؟ عندما نقول الفعل الماضي إذا اتصل بواو الجماعة يبنى على الضم، أين سيكون هذا الضم؟ على الحرف الذي قبل واو الجماعة زي الواو الآن شربوا، أين الضم؟ على الحرف الأخير الذي قبل واو الجماعة. طيب أين الحرف الأخير الذي قبل واو الجماعة هنا؟ محذوف. الحرف الأخير الذي قبل واو الجماعة محذوف، لأنه هو ماذا؟ هو الألف الذي حدث... اجتمعت الألف، ألف ايش وضعها أيها الأحبة؟ ساكن. واو، ساكنة. إيش سيحدث؟ التقى ساكنان فحذفت الألف.
إذاً في الحقيقة قبل الواو هنا في ماذا؟ في عنا ألف. فألف هذه هي التي تقابل الباقي... الألف هذه هي التي تقابل الباء في ماذا؟ في شربوا. الآن حذفت الألف ولابد أن نبقي الفتح. الفتحة على اللام التي قبلها دليلاً عليها على أن هناك ألفاً محذوفة، ما بيصير ربما تقول صلوا، خطأ. تقول صلوا، هذه الفتحة التي على اللام مهمة لأنها تنبئ أن هناك ألفاً محذوفة من السياق. حذفت لالتقاء الساكنين. إذاً صلى... ها... صلى... صلوا. طيب ماذا نعربها؟ أنا من باب التسجيل، يعني في الحقيقة لا أشدد، هناك بعض الناس تقول كذا وليس كذا، من باب التسجيل خلص استمر على هذه القاعدة: فعل ماض مبني على الضم. الموجود على أين؟ أو المقدر على أين؟ المقدر على الألف محذوفاً لالتقاء الساكنين. أن سر على هذه القاعدة، تقول صلوا فعل ماضي مبني على ماذا؟ خلاص اتصل بواو الجماعة إذاً مبني على... يقول لك الشيخ وين الضمة؟ أنا شايف الضم. آه تقول هناك ضم مقدر على ألف. وين الألف؟ حذفت لالتقاء الساكنين. انتهى الأمر، سر على هذه القاعدة تطرد عليها، لكن إياك تقول صلوا، هذا أهم شي، لا تقل لي صلوا، تقول صلوا، وكذلك كل ما كان على مثل هذا النمط نحو ايش كذلك أتوا، دعا، وعلى ذلك، على ذلك نعم.
لا أنت شكلك لا تستعجل لي على الأمر، خلينا الآن في الفعل الماضي الله يجزاك الخير. طيب، الآن البناء على الفتح هاي الحالة الأصلية. البناء على الضم إذا اتصل بماذا؟ بواو الجماعة. ممتاز. الحالة الثالثة: البناء على ماذا؟ على السكون. إذاً يمكن الفعل الماضي يبنى على السكون. متى أيها الأحبة؟ يقول إذا اتصل باختصار بكلمة واحدة، إذا اتصل بضمير رفع متحرك. الفعل الماضي يبنى على السكون إذا اتصل بضمير رفع متحرك. ما هي ضمائر الرفع المتحركة؟ ضمائر الرفع المتحركة هي تاء المتكلم أو المخاطب للمذكر أو المخاطبة للمؤنث: أكلت، أكلت، أكلت. إذاً هي تاء من المتكلم مخاطب إذا كان ذكر مخاطبة إذا كانت أنثى. أو نا الفاعلين، طبعا نا الفاعلين قيد لأن هناك أحياناً تأتي للمفعولين كلام عنا الفاعلين: شربنا، ضربنا، أكلنا.
أنت... طب قل لي أنت تقول ضمير رفع متحرك. طب النا هذه متحركة ولا ساكنة؟ طب أنت تقول ضمير رفع متحرك التاء ضربت واكلت أكلت فهم ضمير رفع متحرك لأنها متحركة بالضمة أو الفتحة أو الكسرة. طب النا، ضربنا، الناء متحركة ولا ساكنة يا شيخ؟ أين متحركة؟ الجزء الأول منها متحرك، آه تقول نا نعم متحركة ليس الجزء الثاني الجزء الأول لذلك أعدوها من قبيل المتحرك. طيب، كذلك من ضمائر الرفع المتحركة نون الإناث. نون الإناث التسمية أدق من نون النسوة لأنها تستخدم للنسوة ولغيرهم من الجمادات المؤنثة، فنقول مثلاً: أكلن، أكلن، لاحظوا هذه النون ماذا الإناث: أكلن، شربن، نمنا، ضربن، لعبن. إذاً نون الإناث لاحظ أنها متحركة، إذاً هذه هي ضمائر الرفع المتحركة. التاء المتكلم والمخاطب والمخاطبة، نون الإناث، ونا الفاعلين.
هذه الضمائر الثلاث، أي واحد منها يتصل بالفعل الماضي فانه يجعل الفعل الماضي مبنياً على السكون. فعندما نقول أيها الأحبة أكل، أكل مبني على ماذا؟ طيب أكلوا، على الضمة. أكلت، لاحظوا كانت لام مفتوحة قبل أن يتصل بها شيء، اتصلت بواو الجماعة أصبحت ماذا؟ مضمومة. اتصلت بتاء المتكلم ضمير متحرك، أصبحت ساكنة. طيب نأتي للنسوة، نون النسوة، أكلن؟ طب أعراب أكلن؟ فعل ماضي مبني على ماذا؟ على السكون. تعلل لماذا بنيته على السكون؟ مش هو مبني على الفتح؟ تقول لاتصاله بنون الإناث أو نون النسوة. ونون النسوة شو إعرابها؟ آه ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الضمير في أكلت ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
آه أكلنا، أكلنا تقول أكلنا نعم كذلك مبنية على السكون لماذا؟ لاتصالها بنا الفاعلين. طيب لو قلنا أكلنا؟ بصير نحكي أكلنا يا مشايخ؟ طب ايش الفرق بين أكلنا وأكلنا؟ آه أن هذه أصبحت مال مفعولين، يعني في واحد أكلنا يا شيخ. حتى يعني هاي من باب الفائدة، أصل قيل إنه ضمير الرفع المتحرك لماذا يسكن مع الفعل الماضي؟ قيل بين نا الفاعلين ونا المفعولين، قيل هذه هي العلة التي من أجلها بني الفعل الماضي على السكون إذا اتصل بضمير الرفع المتحرك تفريقاً بين نا الفاعلين ونا المفعولين. طب قالوا هاي المشكلة في النا، طب ايش دخل التاء ونون الإناث؟ قالوا طرداً للباب على قاعدة واحدة، خلص قالوا بما عنا المشكلة هاي في النا ولكن لها أخوات، نجعل هذا الباب كله شيئاً واحداً. وهذا كثير أيها الأحبة، تكون المشكلة في جزئية واحدة ولكن حتى يسري الباب على قاعدة خلاص يعممون المشكلة في جميع الأجزاء.
هذا فيما يتعلق بحركة الآخر. طيب ننتقل إلى حركة الأول، واضحة حركة الآخر، أكلنا، أكلنا نقول أكل فعل ماض مبني على الأصل على الفتح، ونا هذه ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهناك فاعل لا ينبغي أن تقدره. طيب. نعم. الآن آه حركة الأول انتهينا من حركة الآخر، طب ايش حركة أول الفعل الماضي؟ سهلة أيها الأحبة. حركة الفعل المبني للمعلوم وحركة الفعل المبني للمجهول، أن الناظم تكلم عن المبني للمعلوم وعن المبني للمجهول. المبني للمعلوم يكون مفتوحاً إلا... لأن استثناء لأن الفعل الماضي مش كله ثلاثي، عندنا ثلاثي وعندنا مزيد كما تعلمنا، مفتوحاً يكون مفتوح الأول إلا الخماسي والسداسي المبدوء... بهذه القيد... المبدوء بهمزة وصل، فماذا يحدث فيه؟ يكسر.
إذاً نقول الفعل الماضي الأصل فيه أنه يبنى على ماذا؟ تكون حركة الحرف الأول منه ماذا؟ الفتح، صحيح أو بالفتحة هنا نقول الفتحة لأن هنا ليست حركة بنائية. فنقول الفعل الماضي حركة الحرف الأول منه الفتحة، إلا إذا كان خماسياً أو سداسياً مبدوءاً بهمزة الوصل، فانه يكون ماذا؟ مكسوراً. طيب، الآن ناتي مثلاً شرب، لاحظوا أنها مفتوحة، أكل، طيب نام، قعد، جلس، هذا من الثلاثي. طيب نأتي مما فوق الثلاثي، أصلاً أنت يعني الثلاثي عقلاً ايش هو؟ فعل، وفعل، وفعل، الفاء دائماً مفتوحة ما تحتاج. طيب آه الرباعي المجرد ايش هي صيغتها؟ فعل، لا مفتوحة ممتاز، الرباعي... ثلاثي مزيد بحرف: أفعل، وفعل، وفاعل، الفاء مفتوحة. نأتي للخماسي، خصوص خماسي ينبذ الأوزان فبدؤها انفعل، أول واحد ها انفعل خماسي مبدوء بهمزة وصل. همزة الوصل الأصل فيها الكسر، بدها كم فعل ايش قال؟ والثاني ايش؟ افتعل، همزة وصل مكسورة فبدؤها كإنكسر، وثاني افتعل، أفعل كذا إنك كذا تفعل... آه لا تفعل مبدوء بماذا؟ بالتاء، إذاً مفتوح. طيب كذا تفاعل، وزد تفاعل مبدوء بماذا؟ بالتاء. طيب ثم السداسي، ننتقل للسداسي لأنه خماسي سداسي، ثم السداسي استفعل... آه مبدوء بهمزة وصل، يكسر. ثم السداسي استفعل وافعول، عشوشب، يكسر. ثم السداس استفعل وافعوّل، كذلك يكسر افعلّ، يليه افعنلل وافعالل، كل هذا السداسي الواحد كله بهمزة وصل، كله مكسور، وافعال لما قد صاحب، وافعال قد صاحب اللامين بعدين زيد الرباعي على قسمين.
لاحظوا أن دائماً أحتل الابيات التي وردت معنا في البداية، لأنها مهمة، عليك أن تحفظها دائماً وتطبق عليها، لن تأتي بأفعال جديدة، هي هذه الأفعال. إذاً آه زيد الرباعي على قسمين ذي ستة نحو افعلل، افعنلل، ثم الخماسي وزنه تفعل مبدوء بالتاء، الرباعي المجرد إذا كان خماسياً ففعلاً بالتاء إذا تكون مفتوحة. إذاً هذه هي القاعدة: المبني للمعلوم يفتح أوله إلا أوزان الخماسي والسداسي التي بدأت بهمزة وصل فيكسر.
طيب المبني للمجهول؟ آه المبني للمجهول يكون أيها الأحبة، كيف كيف المبني للمجهول؟ يضم الأول ويكسر ما قبل الآخرين، الأول ماذا سيكون؟ مضموماً. إذاً في المبني للمجهول، طبعا تسمية المبني للمجهول هي تسهيلية ولكن هو في الحقيقة لا يسمى مبني للمجهول لأن عندما أقول مبني للمجهول معناه أن الفاعل مجهول لذلك بني للمجهول، ولكن الصحيح أن الفعل الماضي عندما يبنى من المعلوم ويحذف الفاعل منه ليس فقط لأن الفاعل يكون مجهولاً، ضرب محمد، قد يكون الفاعل معلوماً لكن ما نريد نصرح باسمه ما في مشكلة، صحيح؟
إذاً الصحيح أن تسمية مبني للمجهول تسهيلية للطالب وأما الأصح تأتي للتسمية الدقيقة تقول: المبني لما لم يسم فاعله. هذه التسمية الدقيقة، لكن لأنه في المدارس والأمور السهلة خلاص تقول مبني للمجهول مباشرة، نقول مبني للمجهول. ولكن في الصحيح هي أعم، لأنه لا يشترط أن يكون الفاعل مجهولاً، وأنا لا ندري... أشر أريد بمن في الأرض من الذي أراده؟ الله سبحانه، لكن حذف تأدبا. يقول لشخص مجهول من الذي يريد؟ يعني هذه خطيرة الكلمة مجهول، إذا قلت مجهول خطيرة. الله عز وجل هو الذي... لكن لماذا حذفت تأدباً حتى لا ينسب الشر إلى الله سبحانه وتعالى فقط.
طيب، هذا فيما يتعلق... فطيب ضرب، ايش آه آآ حولها ليبني هنا مجهول، ضرب، أكل، استخرج. طيب هادي طبعا سنأتي لاستخرج، هذه لنا وقفة معها في همزة الوصل، آه انكسر انكسر ما أريد أدخلكم لأن هذه قواعد صياغة المبني للمجهول مما فيه همزة وصل سأذكرها بعد قليل بإذنه تعالى. آه طيب دحرج، دحرج، دحرج. طيب ايش عندنا كمان؟ تدحرج، توضح رجال. طب ايش بقية؟ في اشي ولا سهلة، والأمور سهلة. طيب ننتقل للبعدي نستغل الوقت.
الان أيها الأحبة، هنا عندي بس آه وقفة في صياغة المبني للمجهول، وقفة في صياغة المبني المبني وقلنا المبني للمجهول، إذاً ايش قاعدته الأساسية؟ والطالب أحياناً ايش يحدث معه يا شيخ؟ يركز
القواعد الفرعية ويضيع معها وينسى القاعدة الأساسية اللي أصلنا منها. لا أنت دائما انطلق من القاعدة. القاعدة هي أن الفعل آه الذي بني المجهول، الفعل الماضي المبني للمجهول يضم أوله ويكسر ما قبل الآخر. لكن عندنا استثناءات، إذا كان هذا الفعل أيها الأحبة ثلاثي أجوف. هذا المعتل الأجوف مغلبنا. قال: إذا كان ثلاثيا معتلا أجوف. طب وحدث في هذا المعتل الأجوف على القلب، لأنه ممكن يكون معتل أجوف ما في إعلال قلب؟ عنا مثال معتل أجوف ما في إعلال قلب؟ لا، أنا ذكرت الدرس الماضي، ممكن يأتي معتل أجوف ما في إعلال قلب مثل ماذا؟ اضبطها شوي، عور. عور معتل أجوف، ما فيها إعلال قلب. إذا ما في ارتباط بين المعتل الأجوف وأنه يحدث إعلال قلب. يمكن يحدث فيه إعلال قلب، يمكن ما يحدث. هسا الأغلب، نعم، الأغلب الأفعال المعتلة الأجوف فيها إعلال قلب. لكن يمكن يأتي، لأنه قاعدة آه إعلال القلب لها استثناءات كما ذكرت لذلك الدرس الماضي. أين أتيت بهذا المثال؟ أنا في الدرس الماضي قلت إذا كان وقت الأجوف حدث فيه إعلال قلب أو ليس إعلال القلب أثر عنا في جزئية، من يذكرها؟ لا استمتاع. أحسنت في بناء اسم الفاعل. قلنا اسم الفاعل من المعتل الأجوف نفصل فيه. إذا كان معتل أجوف حدث فيه إعلال قلب مثل قال، إيش يحدث في الألف؟ اسم الفاعل؟ اسم الفاعل؟ أيوا. إذا معتل أجوف حدث فيه القلب، قلنا اسم الفاعل من قال فيه الألف إلى همزة: قائل. إذا لم يحدث للمعتل الأجوف إعلال قلب، كيف يصاغ اسم الفاعل من عورة؟ عاور. أنصحها يعني، عاور. ولكن لا يحدث فيها ماذا؟ قلب إلى همزة. وهذا تكلمت في الدرس الماضي. لكن أظن المراجعة ليست بذاك عند الشباب.
طيب آه، أهذا إشكال أيضا يطرأ معنا هنا؟ المعتل الأجوف إذا حدث فيه إعلال قلب، كيف يصاغ المبني للمجهول منه؟ قال: كيف ما مبني المجهول؟ ماذا تقول؟ هل تقول أنت على القاعدة التي تعلمناها؟ نضم الأول ونكسر ما قبل الآخر، إيش ستصبح معك؟ قوبل. لكن نحن لا نقول قوبل، إيش تقول أنت؟ قيل. في كل كتب الحديث والقرآن والتفسير كلها قيل، ما حدا قال قوله. لماذا أصبحت قيل؟ طيب باع، آه، بيع. طيب، إيش رأيكم أيها الأحبة؟ هنا نقول أيها الأحبة: عندنا قاعدة يقولون عند صياغة، إذا كان الفعل ثلاثي معتل أجوف حدث فيه إعلال قلب مثل قال وباع، عند صياغة المبني للمجهول يجوز في فائها، عندنا في الفاء: أما أن تكسر الفاء وهذا هو المشهور، أما أن تكسر الفاء لا تضم الفاء. فيكون استثناء من الكلام السابق، لأننا قلنا للمجهول يضم أوله، فتستثني فتقول: إلا إذا كان معتلا أجوف حدث فيه إعلال قلب مثل قال وباع فالأشهر في أن يكسر أوله، فتقول: قيل وبيعي. طيب، دان، دار. وعلى ذلك خلص معتل أجوف، وقلبت ياءه أو ألف إذا انحرفت فيه إعلال قلب مباشرة، الأصل فيه أو الأشهر فيه أن يكسر أوله. قال: باع، بيع. دان: دين. وعلى ذلك. آآ سال: سيل. طيب، ويجوز كذلك الضم، تقول ماذا؟ قول وبوع. يصح أن تقول قولا وبوعا. وهناك وجه ثالث هو الإشمام. يعني الوجه الأول مع، وهذه عندها أصحاب التجويد يحسنونها. يعني هي لفظية آآ ليست كتابية، يعني تقول بيع مع إشمام. هذه يظهر أثرها في اللفظ. لكن المهم أن تريدك تضبط هذا وهذا، فقط أُريد هذين الوجهين: يجوز الكسر ويجوز الضم. إذا كسرت تقول: قيل وبيع. إذا ضممت أقول: قولا وبوع. دائما لاحظوا الياء تطلب قبلها كسرة، والواو تطلب قبلها ضمة. ممتاز.
إذا كان الفعل قاعدة ثانية، وضحت القاعدة الأولى؟ إذا هذا تستطيع أن تسميه استثناء من القاعدة التي أصلناها. الأصل في الماضي الضم الأول وكسر ما قبل الآخر، إلا إذا كان على هذه الصورة. الاستثناء الثاني مشابه للاستثناء الأول، إذا كان الفعل المراد بناؤه للمجهول على وزن انفعيل أو افتعل، وكان ثلاثي يعني ماادته الثلاثية ولكن افهمها، وكان ثلاثيه معتلا أجوف، يجوز في الحرف الذي قبل العين الكسر وماذا؟ والضم. والضم. هذا سوف أفهمها. الآن نعود. عندنا أيها الأحبة معتل أجوف ثلاثي، كما كان قبل قليل، هذا المعتل الأجوف الثلاثي قلنا لك صغه على انفعيل أو افتعل. إيش هاي انفعيل أو افتعل؟ إيش وضعها؟ إوه، تقول خماسية، ثلاثي زيد بحرفين فأصبح خماسي، هذه ينفعها وافتعل. ممتاز. إذا الثلاثي الأجوف إذا صغناه على انفعيل أو افتعل، بعد ذلك أردنا أن نبني انفعال أو افتعل مبنيا للمجهول، كيف يصاغ؟ قال لك في الحرف، أين الكسر والضم؟ لاحظوا، أين؟ في الحرف، لا مش ليس في العين، في الحرف الذي قبل العين. مثال ذلك، هم مثال ذلك أيها الأحبة.
الآن، خاره، أنا ما أدري ليش استعجلت في الكتاب، هذا ثلاثي معتل أجوف، أليس كذلك؟ طيب، قلت لك صغوه على وزن افتعل، إيش تصبح؟ صغوه على وزن افتعل. لا، أنتم لا، سيبنا من آدم ما حولناه للمجهول لسا، أستاذنا بدنا نصوغ على وزن افتعل، اختار، إيش صار عندنا إعلال؟ عندنا إعلال، عندنا متحركة، بغض النظر مفتوحة ولا لا، أحفظها متحركة مفتوح ما قبلها، أصبحتا اختار. ممتاز، إذا اختار على وزن ماذا؟ افتعل. لأن كما قلنا إعلال القلب عندما نزنه، نزنه باعتبار ماذا؟ القبل، قبل الإعلان. ممتاز. إذا اختار. الآن، اختار أيها الأحبة، صغة مبنية مجهول. نقول للشيخ: وضع قواعد أن المبني للمجهول إيش قاعدته الأصلية؟ يضم الأول ويكسر ما قبل الآخر. هذه هي قاعدته. إذا الأصل أن تكون أخ، آه، الآن إذا أردنا نكسر ما قبل الآخر إيش تصبح؟ إيش هو القبل الآخر؟ القبل الآخر هو الألف صحيح؟ لا، قبل الألف، هو القبل الآخر هو الألف. أما قال، تكسر الألف. هذا الذي خيار الأصالة، يعني كقاعدة أن تكسر الألف، فتقول مثلا إيش هي مثلا اختار، لأن هي مشكلتها لن تكسر، لذلك ما كيف أنطقها. المهم الأصل أن تأتي بياء مكسورة: اختي، بكسرة أو اختوير. اختوير نقول ممتاز. اختير. ممتاز. لكن لا تقول العرب هكذا. العرب لا تقول اختوير. ماذا تقول أيها الأحبة؟ تقول خياران، الخيار الأول: إما أن آه تكسر الحرف الذي آه قبل الياء فتصبح اختير، واما أن تضم الحرف. طب إذا ضميت الحرف الذي قبل الياء، إيش ستصبح الياء؟ واو، لأن الضمة تطلب واو. لاحظوا، إذا إما أن تكسر ما قبل الياء فتصبح واما أن تضم قبل الياء فتصبح ماذا؟ اختور. طيب. يعني هذه حالة استثنائية تحفظها، ما عندي حل فيها. هذه حالة إيش هي؟ آه، لكنه قليل، آه، ثلاثيا وعلم ايمان مضم جاك بوعا فاحتمل. ابن مالك ذكر الوجه الأخير. ابن مالك في ألفيته ذكره الوجه الأخير على وجه الضعف. لذلك المشهور أننا نقول ماذا؟
طب احتاج، احتيج، نفس القضية، احتاج أصلا من حاجة صحيح، إذن هو أجوف وصغناه على افتعل، فعندما نأتي لصياغة المبني للمجهول أما أن نضم قبل الياء وإما أن ماذا نفعل؟ نكسر ما قبلها، فنقول: أما اختير أو اختور. نعم، حركة همزة الوصل ستكون ماذا؟ الضم. الأصل. لا لا، حتى بعد الأصل، هو لما صارت آه كسرة ثالثة تصير اختيار، احتراؤه، لأنه أحسنت صدقت، لا في هذه الحالة صدقة، هو الأصل نعم، الأصل في المبني من المجهول كما سيأتي معنا من الخماسي والسداسي أن همزة الوصل تضم ويضم أحد الحرف الثالث، وكذلك في ان فعل تضم ويضم على الحرف الثالث، ستأتي هذه القاعدة. لكن نعم في هذه الجزئية بحد ذاتها لأن الحرف الثالث وكسر ستتبعها الهمزة في الكسر، فيقال: اختير، كذلك فيما يتعلق بماذا بالضم لو لو أبقيناها على الضم نعم وبقيناها على الضم ما عندنا مشكلة، لو قلنا اختور خلاص تبقى على الضم، لأن الحرف الثالث مضموم معها.
طيب قلنا على وزن افتعل، طب وزن ان فعل؟ قاد يقود، إذا اعتبرناها واوية أو يائية. طيب إذا اعتبرناها قاد يقود وإذا انقاد، تقول ثلاثي معتل أجوف اتينا به على وزن ان فعل، كيف يصاغ اسم أو المبني للمجهول منه؟ انقاد. ما رأيكم أيها الأحبة؟ انقاد، أنت الآن مخير: أما أن تكسر حرف الذي قبل الياء تقول انقيد، واما أن تضم تقول انقود. فهذه قاعدة تحفظ المعتل الأجوف إذا جاء على وزن ان فعل أو افتعل ما قبل العين إما أن يضم فتكون العين واوا، وإما أن يكسر فنجعل العين، فهذه تحفظ أيها الأحبة كاستثناء من القاعدة. نعم. وهو وارد لكنه قليل، ابن مالك في الفيته ذكره، قال وارد على وجه ضعيف، يعني ليس وجه مشهور. نحن أيها الأحبة يعني ما نعلم من اللغة إلا النزر اليسير، يعني لم نجلس مع الفصحاء ومع العرب الأقحاح، فكل ما يذكره العلماء كثير كثير منهم بالنسبة إلينا لم نسمع، لأننا أصلا لا نتعامل مع اللغة العربية الصحيحة، كثير منه لم يسمع لدينا، لكنه وارد وثابت في ألسنتهم.
طيب، الآن أيها الأحبة ننتقل إلى الكلام عن ماذا؟ لاحظوا ماذا فعل؟ نعود إلى الكلام على الأبيات. قال: وأخر الماضي ماذا قال؟ آآ صاحب النظم. قال: وأخر الماضي افتح عنه مطلقا. طيب. ايش معنى مطلقا أيها الأحبة؟ قال: ما معنى مطلق كلمة مطلقا؟ ما الذي يقصد مطلقا؟ يعني سواء كان صحيح الآخر أو معتل الآخر، لا فرق، مبني على الفتح وقعت مبني على الفتح. لكن الفرق سيكون ما هو؟ أحيانا تكون الفتحة مقدرة بسبب ماذا؟ إذا كانت ألف. أما إذا كان عندي واو أو كان عندي ياء، ما عندي مشكلة، فإن الفتحة تظهر، فقوية فتحة ظاهرة، مع أنه آخرها حرف علة. يعني قوله مطلقا، يعني سواء كان صحيحا أو معتلا. دائما أيها الأحباب، عندما تدرس كلام أهل العلم، الفقه وفي العقيدة أو في المتون، عندما يقول مطلقا، دائما حاول أن تفهم ما معنى الإطلاق، هو يريد أن يوصل به فكرة، هو يريد أن يوصل به فكرة، ليس هكذا كلمة عبأ بها الكلام، هو يريد أن يوصل بها الفكرة، هذه هي الفكرة التي أرادها هنا: عدم التفريق بين الصحيح والمعتل.
ثم قال: وضم أن بواو جمع، يعني الفعل الماضي متى يضم؟ إن ألحقت به واو الجماعة. ثم قال: وسكن ضمير رفع حرك، يعني متى إن اتصل به ضمير رفع المتحرك. انتهى الآن من الكلام عن الحرف الآخر، سينتقل للكلام عن الحرف الأول. قال: وبدء، يعني إذا كان الفعل الماضي مبني للمعلوم كيف يبدأ أوله؟ قال: وبدء معلوم بفتح سلك. طب إحنا إيش استثنينا؟ هل دائما الماضي نبني للمعلوم مفتوح الأول؟ إلا الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل. لذلك انظروا ماذا قال في البيت الذي يليه: لا الخماسي والسداسي فاكسرا. متى الخماسي والسداسي يكسر؟ بشرط إذا بدء بهمز وصل امتحن. ثم لما ذكر همزة الوصل استطرد، الآن سيقوم الناظم بعملية استطراد، ما معنى الاستطراد؟ سيخرج عن مقصوده، نحن الآن نتكلم عن المشتقات، الآن سيستطرد، سيخرج عن مقصوده قليلا، وسيذكر همزة الوصل وأحكامه سريعا ثم يعود للفعل المضارع. فالآن هذا يسمى.
فهمزة الوصل أيها الأحبة ما هي؟ يعني أريك أن تفهم لماذا ذكر همزة الوصل هنا؟ لأنه لما ذكر الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل، خشي ألا يفهم الطالب ما معنى همزة الوصل، فاستطرد في ذكر معنى همزة الوصل. ما هي همزة الوصل؟ تعريف همزة الوصل؟ قالوا هي كل همزة تثبت في الابتداء وتسقط في درج الكلام. همزة الوصل، إيش الفرق بين همزة الوصل والقطع يا شيخ عبد الرحمن؟ إيش الفرق بينها؟ همزة الوصل أيها الأحبة أولا هل تكتب هناك آآ النبرة هادي فوق الهمزة أو تحتها؟ لا ما يصح، إياك أن تكتب، وهذه للأسف أخطاء شائعة كثيرة في وقتنا المعاصر، يكتبون همزات ألف وتحتها همزات وهي همزات وصل. إذا همزة الوصل هي عبارة عن ألف لا يوجد لا تحتها ولا فوقها همزة. ممتاز. هذه الألف لماذا جيء بها؟ أنت قلت أنا صحيح، لماذا يؤتى بهمزة الوصل أيها الأحبة؟ آه، همزة الوصل يعني ليس دائما يؤتى بها، لا، مقصد معين. العرب أيها الأحبة لا تبتدأ بساكن، لا يمكن أن تبتدأ بكلمة عربية ساكنة، يصعب عليك أن تبتدأ بالساكن، فإذا حدث وطرأ عندنا كلمة عربية أولها ساكن، فالعرب بماذا أتت؟ أتت بهمزة اسمها همزة الوصل. هذه الهمزة تكون أحيانا مكسورة وهو الأصل، تكون أحيانا مفتوحة، أحيانا مضمومة، المهم هذه همزة الوصل متحركة، فنتوصل بها إلى الابتدائي بالساكن، نتوصل بها للابتداء. لكن عندنا كلمة عربية أولها ساكن لا يمكن نبتدئ بها، العرب تأتي بهمزة وصل، همزة وصل تكون مكسورة، مضمومة، مفتوحة، خلاص، إذا أتيت بهمزة الوصل تستطيع أن أنطق بهذه الكلمة، فهذه هي فائدة همزة الوصل.
الآن همزة الوصل هذه الفائدة لها، وهي التوصل إلى ابتداء بالساكن، متى تظهر؟ إذا ابتدئ بالكلمة. أما إذا كانت هذه الكلمة اللي أولها ساكن متصلة بما قبلها، إذا كانت متصلة بما قبلها لا حاجة حينئذ لهزة الوصل، لأنك فعليا أنت لا تبتدأ بالساكن، أنت متصل في الكلام، كلام متصل بما قبله وبما بعده، ففائدة همزة لذلك قالوا: كل همزة تثبت في الابتداء يعني إذا ابتدأت بالنطق بالكلمة آه تأتي بها بشرط أن تكون هذه الكلمة أولها ساكن، أما إذا كان في درج الكلام لا نحتاج إلى هذه الهمزة وتسقط، لذلك قال: وتسقط في درج الكلام. طيب، لماذا سميت همزة؟
يعني قيل لأنه يتوصل بها، يعني ماذا سميت وصل؟ قيل إنه يتوصل بها إلى الابتداء بالساكن، وقيل لأنها تصل ما قبلها لما بعدها، يعني الثاني حقيقة ليس بالقوي، ليس بالقوي لأن هذه الأثرها يظهر متى؟ في حالة الابتداء.
فالأول قد نقول هو يعني له محل قوي من النظر، أنه يتوصل بها إلى الابتداء بالساكن، وإن كان اعترض عليه نوع اعتراض. كم الساعة؟ سبعة ونص.
طيب، همزة الوصل، مرأيا؟ الآن سنتكلم أيها الأحبة، إذا عرفنا ما هي همزة الوصل؟ همزة يؤتى بها للتوصل إلى الابتداء بالساكن، وأثرها يظهر في حال الابتداء بالساكن، أما في درج الكلام فإنها تسقط ولا تظهر.
مواضع همزة الوصل: همزة الوصل تأتي في الأفعال، وتأتي في الحروف، وتأتي في الأسماء، ولكن في مواضع محددة. خلص، أنت إذا عرفت هذه المواضع انتهى الأمر، تعرف أين يمكن أن تجد همزة الوصل في أي نص يرد معك.
أين تأتي همزة الوصل في الأفعال؟ لا يمكن أن تأتي في أفعال إلا في هذه المحال: أولا في الماضي الخماسي (انكسر)، الماضي ركز الماضي ليس المضارع، الماضي الخماسي، وأمر الخماسي (انكسر انكسر انكسر)، هذا هو الماضي وأمره (انكسر).
ماضي السداسي (استخرج)، وأمره ماذا؟ (استخرج)، طبعا أنت إذا حفظت كنت حافظ صيغ الأوزان ايش تقول؟ فبدؤها في الأفعال، تقول مخصوص خماسيا بذي الأوزان أي وفمتها ان والثاني افتعل افعل لا كذا تفاعل نحو تعلم وإذا تفاعل وفعل خلاص انتهى الأمر.
ثم تنتقل للسداسي (استفعى لا يفعل وعلا)، فأنت من خلال الأبيات تعرف أن هناك أوزان خماسية مبدوءة بهمزة وصل هذه التي ذكرها سابقا، وهناك أوزان ماضية سداسية مبدوءة بهمزة وصل هي تحفظها وانتهى الأمر.
لذلك قال: ماضي الخماسي وأمر الخماسي، ماضي السداسي، طبعا ماضي الخماسي بهمزة وصل هذا المراد به ما ورد منها مبدوءا بهمزة الوصل ليست جميعها، والامر الذي يؤخذ منها. ماضي السداسي مثل استخرج، وكل السداسي المبدوء بهمزة وصل والامر الذي يؤخذ منها.
فكل ماضي لخماسي مبدوء بهمزة وصل الأمر منه سيكون مبدوءا بهمزة وصل، وكل ماضي سداسي مبدوء بهمزة وصل الأمر منه سيكون مبدوءا بهمزة وصل. إذا: ماضي الخماسي وأمر الخماسي، ماضي السداسي وأمر السداسي، هذه أربعة.
الموضع الأخير من الأفعال: أمر الثلاثي الذي سكن ثانيه في المضارع، أمر الثلاثي الذي سكن ثانيه في المضارع. فعندما تأتي الآن، هل كل أمر لفعل ثلاثي يكون مبدوءا بهمزة وصل؟ لا، عندنا ضابط به تعرف المسطرة.
الان نقول: نأتي بالمضارع من الثلاثي، إذا كان مضارع الثلاثي أيها الأحبة ما بعد حرف المضارعة ساكن، حينئذ نحتاج لهمزة وصل لما نأتي بصيغة الأمر. فمثال ذلك: ضرب ايش ها؟ يضرب، الحرف الثاني ساكن، اه، عندما نصوغ في هذا الأمر سيأتي معنا نحذف حرف المضارعة ونأتي بهمزة وصل: (اضرب).
إذا كان الحرف الثاني من المضارع متحرك، مثال ذلك: قام ايش مضارعه؟ يقوم، الحرف الثاني ايش وضعه؟ ساكن ولا متحرك؟ يقوم متحرك، يقوم الآن في الوضع الحالي ولا ساكن هو؟ متحرك، إذا لا نحتاج في هذا الأمر إلى ماذا؟ إلى همزة وصل. ايش الأمر من يقوم؟ قم، همزة وصل؟ لا. إذا هذه هي القاعدة.
نقول: الفعل الثلاثي عندما نصوغ الأمر منه أحيانا نحتاج لهمزة وصل وأحيانا لا نحتاج. متى نحتاج لهمزة وصل؟ إذا كان ثانيه ساكنا. ومتى لا نحتاج؟ وقع، وإذا دخلت الكلام في الكلام أنت شيخ مطمئن.
وإذا كان ثانيه أيوا متحركا لا نحتاج لهمزة وصل. وقع ايش مضارعها؟ يقع، إذا هل هو مفتوح، ايش إذا؟ قع، لا تحتاج، هذه هي القاعدة عليك أن تسير عليها. لا هي آكلة بحد ذاتها، أنتم أتيتم على الفعل الحساس فيه استثناء: أكل معنا أكل وأخذ وأمر، هذه الثلاثة استثناء عن القاعدة أكل وأخذ وأمر.
إذا، أولا حفظنا المواضع أيها الأحبة، اسم همزة الوصل متى تأتي في الأفعال يا شيخ؟ تأتي في ماضي الخماسي في الأوزان التي ذكرناها، يعني ليس كل ماضي خماسي، لا، في التي ذكرناها سابقا، وتأتي في ماضي السداسي في الأوزان التي ذكرناها وهي أظن هذه كلها بهمزة وصل.
أظن ماضي السداسي كل الأوزان بهمزة وصل، أما الخماسي فهناك ما هو بالتاء وهناك ما هو بهمزة وصل. ثم الأمر الذي يؤخذ من ماضي الخماسي وماضي السداسي المبدوء بها وصل، فهذه أربعة، والخامس تحفظه: أمر الثلاثي الذي سكن ثانيه في المضارع.
طيب، في الأسماء ما هي مواضعها؟ مصدر الخماسي الذي ماضيه بهمزة وصل، ومصدر السداسي الذي ماضيه بهمزة وصل، وهي كلها سداسي كما قلنا كلها بـ، وكلمة (ايمن). (ايمن) أيها الأحبة، هذه كلمة عند البصريين بهمزة وصل. ما معنى (أيم)؟ قيل إن (أيم) جمع (يمين)، جمع ماذا؟ يمين. فشخص بضله يقول: يمين الله عليك تفعل كذا، يقول: ايمن الله علي تفعل كذا، يعني خمسين يمين عليه انك تفعل هذا الفعل كأنه جمع لفظة يمين.
وقيل: أي ولد هي لفظة، لا، هي بحد ذاتها لفظة محددة أتي بها لليمين الخالص ليست جمع، لفظة محددة لليمين. كيف أقسم بالله مثلا؟ لا، هذي لفظة أتت بها العرب لليمين، طبعا احنا لا بنستخدمها، عشان هيك راح تستغربها، لكن هي مصنوعة عند العرب: (أيم).
إذا تقول (ايمن)، أما جمع يمين هذا قول وقلة، هي كلمة ابتداء أتت بها العرب لليمين ليست جمعا، وهي همزة وصل عند البصريين، أما عند الكوفيين هي همزة قطع.
طيب، الموضع الأخير إذا في الأسماء: مصدر الخماسي، مثال ايش مصدر الخماسي أيها الأحبة؟ قلنا تأتي إلى الماضي الخماسي، ايش الماضي الخماسي المبدوء بهمزة وصل؟ ان فعل، طيب (انكسار)، ممتاز ايش مصدرها؟ (انكسار)، إذا المصدر الخماسي.
طيب نأتي لسداسي بدنا ناخد مثال واحد (عشوشبة) (عشرين شاب) لأنه افعلوا، إذن مصدرها كذلك بهمزة وصل. إذا: المصدر الخماسي، مصدر السداسي، ايمن. ثم بعد ذلك عندنا مجموعة من الأسماء، هذا يعني مجموعة مع بعضها البعض دائما يذكرها العلماء.
قل: هذه الأسماء العشرة دائما مبدوءة بماذا؟ بهمزة وصل. ما هي؟ ابن، ابن من؟ طب ابن من؟ هي نفس ابن، لكن زيدت عليها سمعت عند العرب سماء فأوردناها. إذا: ابن، وابن من، ميم زائدة بعد النون ابن، وابن من، ابنة، اثنان، اثنتان، امرئ، امرأة، اسم، است. هذه كم خرجت معنا؟ لا، يعني هي خرجت تسعة، سنة تسعة، لا هم عشرة أسماء سنعيد، نعم: ابن، وابن من، ابنة، اثنين، اثنتين، امرأة، وسم، خرج معنا تسعة، يظهر العاشر بضاعا معنا ما أدري، عفوا، ايمن، ايوا، هادي، ايوا، أحسنتم، ايمن هي العاشرة، أنا ايمن أخرجتها إلى الأعلى هي العاشرة، عشرة أسماء وردت عند العرب.
اه، ابن، وابن، وابن من، وابنة، وامرئ، وامرأة، واثنين، واثنتين، واسم، واسم، والعاشر هو ماذا التي فصلتها تكون هكذا عشرة أسماء. كيف تفعل؟ تحفظ. وذكرها لك في المنظومة حتى تحفظها، ولماذا نظم؟ حتى يعينك على الحفظ.
هذا في الأسماء يعني لا يوجد اسم فيه همزة وصل إلا هاي الأسماء. طيب هل يوجد هناك همزة وصل في الحروف؟ هي فقط في، (ال)، التعريف.
طيب، ما حركة همزة الوصل؟ الفتح في الأسماء وابدأ بهمز المصنع الفعلي كان، خلص، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذه نذكرها في الدرس القادم بإذن الله، وصلى الله على سيدنا محمد، سامحونا.