مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلسير بنا نحو العلا والمجد إن أنا أمة العلم وسل إن شئت عنا إلى نحو العلا والمجد أنا أمة العين.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. وأصلي وأسلم على نبينا وعلى قرة عيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أيها الأحبة إلى مجلس في شرح هذه المنظومة المباركة نظم المقصود في علم الصرف. وكنا قد ختمنا الدرس الماضي في الكلام عن الفعل الماضي ثم أتبعناه بذكر همزة الوصل وأحكام همزة الوصل. وقلنا الناظم إنما ذكر همزة الوصل على سبيل الاستطراد. لما ذكر الماضي وذكر حركة أو اضطر أن يذكر حركة همزة الوصل. وعندما ذكر حركة همزة الوصل اضطر أن يؤصل باب همزة الوصل في هذا الموضع ثم بعد ذلك سيعود إلى الفعل المضارع.
سنراجع بإذن الله باب همزة الوصل سريعاً لكن قبل ذلك نريد نبدأ بالتسمية للإخوة. نبدأ شيخ هاشم.
بسم الله يقول بعد حمده: بسم الله الرحمن الرحيم. يقول بعد حمده ذي الجلال مصلياً على النبي والآله. عبد أسير رحمة الكريم أي أحمد بن عابد الرحيم. فعلا ثلاثياً إذا يجرد. أبوابه كما ستصاد. احتماسة صوت العين لتفتح بماضي أو ضمة أو تفتح لها مغابرة فيه أو تنكسر فيه ولام أو علم بما فتح. ثم الرباعي ثم ستاً بغير زاید على كذا فعل لا زيد الثلاثي أربعة وزيد الثلاثي أربعون عشري وهي تجري أولها الرباعي مثل أطرما وفعالة وفعالة تخاصما وأخزكم ما في يد وأخصصكم ماسياً بذي الأوزار.
والثاني افتعلت أنك لا تفعل نحو نحو تعلم وزدت فعل ثم وزدت فعل تفاعله ثم ثم السداسي استفعله ثم السداسي استفعله الليالي أننا أفعل ما صاحب النبيين وسيد الرباعي سيدي الرباعي على نوعين لا لا دي ستة دي ستة نحو لا بستة معروف على الله على لأ دي ستة محروف على الأفعال لا لا بالنون الثانية.
طيب وزنه ثم الخماش وزنه لا تفعل له ثم القماش وزنه تفعل له. جزاك الله خيراً.
بسم الله، شيخ ناصر. في العين أو ضمة أو ضمة وإن تضم فم وإن تم غضبه حلقي سوى باب الشذوذ سوى ذاب الشذوذ. سوى ذاب الشذوذ طبعا.
الرباعي ثم الرباعي من جبل واحد أولها أكرم تخاصم وخصوص خماسيين للأوزان فبدؤها الثاني ثم سداسي لا لا. جزاك الله خيراً.
الأخ الأخير بإذن الله الشيخ أحمد. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله رحمه الله تعالى. يقول بعد الحمد ذي الجلالين مصلياً على النبي والآله محمد بن عابد أي أحمد بن عابد إبراهيم. كانوا ثلاثيون لا يجردون. لأنه ثلاثيون إذا أبوابه ولا منوع ولا منوعين كما قلت بما قد فتح ولا منوعين بما قد فتح. نعم ممتاز. تعلم أفعل لنا وأفعل لنا ما قد صاحي على نوعين ذي ستة نحو حالا نفعل لنا. ثم الخماسي والجهود. ممتاز بارك الله فيك.
جزاكم الله خيراً. طبعا أيها الأحبة يعني الإنسان إذا وجد بعض الأبيات فيها صعوبة فعليه بالتكرار. لابد من التكرار، إياك أن من التكرار هو الذي يجعل المعلومة أو البيت أو النثر أو أي شيء يرسخ عند الإنسان. طالب العلم للأسف في هذه الأوقات الأيام المعاصرة يريد أن يحفظ منظومة ولا يريد تكرار البيت أكثر من مرة أو من مرتين أو ثلاث. وهذا في الحقيقة صعب. يعني عندما نقرأ في سير الحفاظ الذين كانوا يحفظون كانوا يكررون البيت الواحد مائة ومائتين وثلاثمائة. يعني أنا كان لي صديق أذكر المسجد النبوي الشريف كان يكرر البيت عندما يحضره ثلاثمائة مرة. يعني هو كان يكرر ثلاثمائة مرة حتى يحفظ. يعني لا نكرر حقيقة في مثل هذا العدد. لكن في منظومة صغيرة إني رأيته جلس فترة طويلة. قلت له يا فلان ترى يعني أنه نظم الورقات ما يحتاج هذه الفترة. قال: أنا أكرر البيت الواحد ثلاثمائة مرة حتى أحفظه. وفعلا يعني يكون هناك رسوخ. الآن ما يحتاج أن يعود مرة أخرى، ما يحتاج أن يعود إلى المنظومة مرة أخرى، ثلاثمائة يكرر البيت الواحد. الآن تقول للطالب يكرر البيت عشر مرات يقول لك: يا شيخ ترى كثرت يعني عشرة في وقت وعنا مشاغل. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
طيب نبدأ ربما نسيت أضع يعني من باب المراجعة السريعة أيها الأحبة نبدأ بمراجعة من عند الفعل الماضي. فقلنا ما هو الفعل الماضي؟ نعم كلمة أو كلمة مشتقة. صحيح، وكلمة مشتقة اشتقة من ماذا؟ من المصدر عند البصريين. أما عند الكوفيين فالفعل الماضي هو ماذا؟ هو الأساس. أحسنتم.
إذا كلمة مشتقة تدل على ماذا؟ على أمريني تدل على حدث وعلى الزمن. لكن أي زمن؟ أتدل على زمن قبل زمن التكلم؟ ذكرنا في الفعل الماضي حركة الآخر وذكرنا حركة الأول. وبدأ الناظم بحركة الآخر. قلنا حركة الآخر الأصل في الفعل الماضي أنه يبنى على ماذا؟ يبنى على الفتح ممتاز. إلا في صورتين. الصورة الأولى يبنى فيها على الضمة هي إذا اتصل بواو الجماعة أحسنتم. الصورة الثانية التي يبنى فيها على السكون إذا اتصل بضمير الرفع المتحرك.
دائماً عليك أن تحفظ ما هي ضمائر الرفع المتحركة في هذه المجموعة التي ذكرتها لك: التاء المتكلم أو المخاطب أو المخاطبة إذا كانت أنثى، نون الإناث، ونا الفاعلين. دائماً ستتكرر معك في النحو تتكرر فيما يتكرر في البلاغة عليك أن تحسنها. خلص ضمائر الرفع المتحركة معروفة. هي ضمائر رفع ماذا رفع؟ لأنها تستخدم أيها الأحبة في موضع الرفع. طبعا إلا لا حقيقة تستخدم أحيانا رفع إذا كانت بتستخدم نصب إذا كان مفعول به لكن على التغليب هي في الأغلبية لا تستخدم إلا في الرفع.
ضمائر الرفع المتحركة لماذا سميت متحركة؟ لأنه كلها متحركة: ضربت، مضمومة، ضربت، ضربت، ضربنا، ضربنا مثلاً نون الإناث، نا المتكلمين أو نا الفاعلين لكن باعتبار الأول. إذا هذه تسمى ضمائر الرفع المتحركة. متى ما اتصلت بالفعل الماضي فإن الفعل الماضي ماذا يبنى على ماذا؟ على السكون.
نحن ذكرنا لماذا يبنى معها الفعل الماضي على السكون في الدرس الماضي؟ ذكرنا لكراهة ترى ما أظن أني ذكرت ذلك ربما يعني في خلاف ابتداء هو في خلاف لكن ذكرنا نكتة أخرى ليست كراهة توالي أربع متحركات. أنا ذكرت شيء آخر. قلت لماذا يبنى الفعل الماضي مع ضمائر الرفع المتحرك على السكون ذكرت شيء ذكرت إلا قيل لاحسنت للتفريق هذي أحد العلل للتفريق بين ماذا بيننا الفاعلين ونال مفعولين ثم طب وهذا كما قلنا لا يأتي إلا فينا هنا نحتاج إلى تفريق ثم طردوا الباب. هذه إحدى العلل التي طرحت وهناك علة أخرى مشهورة تجدونها في كتب النحو غير هذه التي ذكرتها يقولون كراهة توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. العرب لا تأتي بأربع حروف متحركة متتالية بأن هذا يجعل على اللسان ثقل صعوبة. لذلك العرب لابد أن تأتي بساكن بين أربع متحركات. كل أربع متحركات أربع حروب متحركة لابد يكون هنا حرف ساكن حتى يخفف على اللسان. فتخيل أني قلت مثلا ضربت تخيل أني لم أسكن. ماذا ستصبح؟ ضربت يعني ضربته تخيل أني لم أسكن الأصل أنها ساكن هذا هو الصحيح لكن حتى أريك الأثر العقود ضربت أنت نفسك تجد هناك صعوبة بينما تقول تجد اللسان يعني بسهولة يأتي.
لاحظ إذا قالوا العرب لا تأتي بأربع متحركات متتالية. الآن لو أننا فتحنا الفعل الماضي على الأصل فقلنا ضربته لتوالت أربع متحركات. أليس كذلك ضاد وراء وباء وتاء؟ فقالوا لابد أن نسكنه فاختاروا تسكين الحرف الذي في آخر الفعل الماضي الواقع قبل ضمير الرفع المتحرك.
طيب هذا فيما يتعلق بحركة الآخر. طب حركة أول قلنا الفعل يبنى على ماذا فعل الماضي أو أوله يكون متحركاً بماذا؟ يكون متحركاً بماذا بالفتح يكون مفتوحاً. إلا ماذا؟ إلا الخماسي والسداسي بخير كذلك. المبدوء بهمزة الوصل فإنه يكسر. إذاً أن تحفظ قاعدة الفعل الماضي يكون مبتدأ بالفتحة. إلا في الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة الوصل. يعني هناك خماسي سداسي غير مبدوء بهمزة الوصل. أليس كذلك؟ لكن في السداسي لا. السداسي دائماً مبدوء بهمزة وصل. الخماسي نعم، مخصوص خماسي ينبذ الأوزان فبدؤها ان فعل والثاني افتعل افعل لهذه ثلاث. افتعل افعل له كذا تفعلا نحن تعلما وزد تفاعلا. الوزنان الأحيان مبدؤوان بماذا بالتاء يدخلان معنا. إذا الفعل الماضي يكون مفتوح الأول إلا إذا كان خماسياً أو سداسياً بهمزة الوصل فإنه يكسر. هذا في الفعل المبني للمعلوم.
طيب المبني للمجهول أو لما لم يسمى فاعله كتسمية أدق فإنه يضم أول ليضموا أوله مع كسر ما قبل الآخر. هذه هي القواعد التي انطلقنا منها في الدرس الماضي ثم ذكرنا فوائد فيما يتعلق بالمبني من المجهول. ذكرنا تذكروا هذه الفائدة. ذكرنا فوائد فيما يتعلق بالمبني للمجهول. فقلنا إذا كان الفعل الذي نريد به المجهول. إذا كان الفعل ثلاثياً معتلاً أجوف. وهذا الفعل الثلاثي المعتل الأجوف. اتينا به على وزن ان فعل أو افتعل فكيف يبنى له هذه الثانية؟ نحن في الأولى. طيب خلونا في الأولى.
إذا كان الفعل ثلاثياً معتلاً أجوف. هو ثلاثي ثلاثي معتل أجوف وحدث فيه ماذا؟ وحدث فيه إعلال قلب حتى نفرق هناك أجوف لم يحدث فيه إعلال قلب عور هذا خلاص أمثلة عليكم أن تحفظوها تقيسوا عليها. هناك أجوف لم يحدث فيه إعلال قلب (يعني لم تقلب الواو ألف، لم بالياء ألف) وسيأتي معنا متى لا يحدث إعلال القلب في بعض الصور لا يحدث إعلال القلب. ممتاز عور هذا معتل أجوف لأن الجوف حر من حروف العلة ولكن هل قلبت الواو ألف؟ لا لماذا لم تقلب؟ هذا دعوه في موضعه. ولكنك أحفظ هذا المثال مثال على معتل أجوف لم يحدث فيه قلب. أنا أخشى أن كثير من الطلاب يخلط بين مصطلحين بين مصطلح الإعلال وبين مصطلح حرف العلة. كون الكلمة فيها حرف علة لا يستلزم هذا أن يحدث فيه إعلال. قد لا يحدث فيها لا إعلال القلب ولا إعلال نقل ولا إعلال الحذف. فكون الكلمة فيها حرف علة هذا الشيء، كون حدث لحرف العلة إعلال هذا الشيء آخر عليك أن تميز بين هذين المفهومين. فعندما نقول معتل أجوف لم يحدث فيه إعلال القلب مفهومة مثل عورة.
أما نحن الآن نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن معتل أجوف. يعني إذا كان معتل أجوف لم يحدث فيه إعلال القلب. كيف يصاغ المجهول منه؟ فعل معتل أجوف. لم يحدث فيه إعلال القلب. مثل عورة كيف يبنى هذا المجهول؟ على الأصل بما أني لم أستثني عدل الأصل بضم الأول وكسر ما قبل الآخر. انتهى الأمر. ما عندنا مشكلة. لكن أنا كلامي لاحظوا في المعتل الذي حدث فيه إعلال القلب. هنا نعم هنا لك وجهان. لك وجهان. ماذا قالوا؟ إذا كان الفعل الثلاثي معتل الاجوف حدث فيه إعلال قلب مثل قال أو باع. شف قال فيها إعلال قلب وأصل الألف ماذا؟ واو. باع في إعلال القلب وأصل ألف ماذا؟ ياء.
طيب فعلى صياغة المبني للمجهول يجوز في فائه (هذي تحفظها ما في عندك إلا الحفظ). يجوز في فائه الكسر فتقول ماذا؟ بيع قيل وهذا هو المشهور هذا الذي نستخدمه. هناك وجه آخر قليل الاستخدام أن تضم الفاء. وإذا ضمت الفاء طبعا ما بعدها سيكون ماذا؟ واوا دائماً. إذا كان هو واو أنعم به وأكرم أصالته. إذا لم يكن واركان ياء الياء ستصبح واو. فنقول الأولى وبوعة. هناك وجه الإشمام كما قلنا لكن لا يهمني يهمني أن تعرف أن هناك وجهين الكسر والضم.
القاعدة الثانية الثاني قلنا إذا كان الفعل المراد بناؤه للمجهول على وزن ان فعل أو افتعل. الآن عندنا فعل نريد أن نبني له المجهول. وكان على وزن ان فعل أو افتعل. الآن أنت حافظ الأوزان هذان الوزنان وزن لماذا؟ ايوه خماسي مزيد بحرفين أحسنتم. فجئنا بفعل معتل أجوف ثلاثي صغناه على ان فعلا وافتعل بزيادة حرفين حتى أصبح خماسياً. اتينا بمعتل أجوف ثلاثي فرغناه في ان فعل أو الآن أيها الأحبة عندما نأتي لنصوغ المبني للمجهول من وزن ان فعل أو افتعل التي فعلها معت الاجواف كذلك وجهان في الحرف الذي قبل ماذا؟ العين. ها لاحظوا أين الوجهان هنا؟ أين المكان؟ مهم تحديد المكان كانت الحرف الذي قبل العين. آآ هناك في الحالة الأولى كان الوجهان أين؟ كان الوجهان في الفاء. لا في الفاء.
لاحظوا يجوز في الآن في القاعدة الأولى في القاعدة الأولى قلنا يجوز في الفاء ماذا؟ يجوز في الفاء وجهان ما هما؟ الكسر والضم فالوجهان كانوا أين؟ في فاء الكلمة. هذي في القاعدة الأولى في المعتل الأجوف الثلاثي مباشرة. أما في القاعدة الثانية إذا كان الفعل معتل أجوف ثلاثي وأتينا به على وزن ان فعل أو افتعل فيجوز الوجهان في أين؟ هم نفس الوجهة لكن يجوز أين؟ في الحرف الذي قبل اختلف المكان عليك أن تتقن هذا. فقال إذا كان الفعل بناء مجهول فعل وافتعل معتل أجوف. ثلاثي يجوز في الحرف الذي قبل عين الكسر وماذا؟ والضم. ففي وزن افتعل. ما هو الحرف الذي قبل العين؟ التاء. في وزن انفعالي ما هو الحرف الذي قبل العين؟ الفاء إذا هذا قد اشترك مع الأول. صحيح؟ ما كأنه مع القاعدة الأولى. لكن أحفظها هكذا تريح نفسك.
إن فعل أو افتعل إذا أخذ من فعل معتل أجوف، فإنه أيها الأحبة يجوز في الحرف الذي قبل العين وجهان. ما هما؟ يجوز كسر ويجوز الضم. مثال ذلك: اختار، ما أصلها الثلاثي؟ خار يخير وخار، ممتاز. جيد.
الآن خار أيها الأحبة عندما نفرغها في وزن افتعل أصبحت اختاره. صغ منها مبنيا للمجهول، الآن نقول لك وجهان، لك وجهان: إما أن تكسر ما قبل العين، وإما أن تضم قبل العين.
فأما أن تقول اختيرة إذا كسرت ما قبل العين وهي التاء فيها ستكسر همزة الوصل. ممتاز. إذا الضم لما قبل العين ستضم همزة الوصل وستأتي معنا حركة همزة الوصل بإذن الله فنقول اختورة فيجوز أن تقول اختيرة وهذا هو المشهور، ويجوز أن تقول اختورة. اختيرة ولا اختيرة؟ فاختيرة. نعم، تكسر همزة الوصل تتبع الثالث. ممتاز؟ طيب.
وإذا قلت اختورة الآن تضم همزة الوصل لأن الثالث مضموم. احتج أحتيج، ويجوز أن تقول وعلى ذلك فقس. هذا مثلا في ميزان افتعل. طب ان فعل ان فعل مثل العادة ايش رأيكم عادة؟ لو معناها أن عاد صحيح مثلا وضعناها في وزن فعل عادي تركبها ما في مشكلة. إن يجوز أن عيد وأم عودة انتهى الأمر بهذه الطريقة يعني تخرج ببناء المبني للمجهول.
نعم، يعني ممكن نحكي القاعدة الأولى. نعم، يجوز بما قبل العين. ماشي. جزاك الله خيرا يا شيخ، خلها على الفاء أحسن لم يحفظوا الآن إنها ثلاثة أحرف، فإذا حفظ الفاء يتركز. أنت قد تصوغ أي قاعدة بالشكل الذي تفهمه، وهذا أنا معه حقيقة. يعني أنا مع أن الإنسان إذا فهم الشيء وشربه تماما أن يصوغه بالطريقة التي تأتي مع عقله. طيب.
لازم الآن، هل يصاغ مبني للمجهول من الفعل اللازم؟ نعم؟ لا هذا فصل، هم يقيدون هذا فسك المفعول. أما في الفعل مباشرة لو أردت أن تصوغ منه مبنيا للمجهول في الحقيقة ما يظهر لي إشكال، لأنه المبني للمجهول أو لما لم يسم فاعله في الحقيقة ليس فقط نائب الفاعل هو المفعول به. نعم.
يعني هو أنت إيش إشكالك؟ أنه الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به، أليس كذلك؟ فتقول إذا كيف تحول إلى مبني للمجهول ولا يوجد مفعول به حتى يأتي نائب فاعل؟ لكن ابن مالك إيش قال في الألفية؟ وقابل من مصدر أو حرف جر. صحيح.
من مصدر أو حرف جر لا، إيش قال؟ ما قرأ وقابل من ظرف أو من مصدر أو حرف جر بنيابة حالي. ففي الحقيقة الذي ينوب عن الفاعل ليس دائما هو المفعول به، قد ينوب عنه المصدر، قد ينوب عنه الجار والمجرور، قد ينوب عنه الظرف.
إن هذه القاعدة ملائم إليها أن الفعل اللازم لا يصاغ منه مبنيا للمجهول، أما يظل أنه يصاغ لأنه يمكن أن يكون نائب الفاعل ليس مفعولا به، يمكن أن يكون مصدرا، يمكن أن يكون اه كما قلنا حرف جر، ويمكن أن يكون ظرفا. فما في إشكال والله تعالى أعلم، وهي مسألة خلافية. في خلاف، والخلاف الذي يأتي هنا تذكرها أنت آتي باسم المفعول، هل يسوغ صياغة اسم المفعول كما قلنا في الدرس الماضي من الفعل اللازم كذلك خلاف ونحن رجحنا الجواز مع إضافة الصلة.
طيب الآن أيها الأحبة انطلقنا بعد ذلك إلى كلامي عن همزة الوصل. وقلنا: لماذا الناظم ذكر همزة الوصل في هذا الموضع؟ ما هو ما الذي جلبه لهذا الاستطراد؟ اه أنه كان يتكلم عن حركة الأول وحركة أول حرف من ماذا؟ من الفعل الماضي عندما يكون مبنيا للمعلوم. هذا هو البيت الذي أتى به أو دخل بنا إلى همزة الوصل، أنه كان يتكلم عن حركة الحرف الأول.
فقال: إذا كان الفعل الماضي مبنيا للمعلوم، إيش حركة الحرف الأول؟ الفتح، إلا إذا كان خماسيا أو سداسيا مبدوءا بهمزة. الوصل لما ذكر هذه الجملة استطرد معك حتى تفهم ما هي همزة الوصل. فقلنا همزة الوصل كتعريف، ما تعريف همزة الوصل؟ همزة تثبت في الابتداء وتسقط في درج الكلام.
يعني إذا وصلت الكلمة التي فيها همزة وصل بما قبلها تسقط هذه الهمزة، لا تتلفظ بها، أليس كذلك؟ إذا وصلت هذه الكلمة بما قبلها لا تتلفظ بها، واما إذا لم تصلها لما قبلها بدأت بها مباشرة فإنك تتلفظ بهمزة الوصل. تقول استغفر، سامح، استغفر. بينما لو قلت محمد استغفر، سمعت الهمزة؟ ها محمد استغفر ربه، ما سمعنا همزة، سقطت. لماذا؟ لأن كلمة استغفر هنا اتصلت بما قبلها.
طب لماذا تسقط الهمزة؟ اه هو إذا أنت عرفت مقصدها تعرف لماذا تسقط. الآن همزة الوصل، ما مقصدها؟ لماذا أتينا بها؟ حتى نتوصل إلى الابتداء بالساكن استغفر، السين إيش حركتها؟ سكون. سكون استغفارا لا يمكن أن نبدأ بالسين، فالعرب لا تبدأ بساكن. فقالوا لابد أن نأتي بهمزة وصل حتى نستطيع أن نتلفظ بهذه الكلمة.
إذا وصلت هذه الكلمة بما قبلها هنا لا أحتاج إلى همزة وصل. انتبه للكاميرا الآن، لاحظوا أيها الأحبة، هي كانت استغفر، كانت السين ساكنة والعرب لا تبدأ بساكن، احتجت لهمزة وصل فأقول استغفر. لاحظ في كسرة، فرعون بتاع زينب بدأت بهمزة وصل مكسورة. الآن لو قلت محمد استغفر.
الآن آآ ستكتب هي في النهاية ستكتب دائما تكتب ما عندنا مشكلة. لكن الآن الكلام في اللفظ، لأنه أثرها لفظي وليس كتابي. دائما في الكتابة هي ستكتب، لكن الكلام عن اللفظ فقولنا كل همزة تثبت في الابتداء وتسقط في درج الكلام الكلام عن الناحية اللفظية فقط. أما من ناحية الرسم الكتابي هي دائما تكتب حتى يعرف القارئ أن هذه همزة وصل، دائما نكتبها، لكن عندما نقول تثبت في الابتداء وتسقط في درج الكلام نتكلم نحن عن الناحية لماذا؟ اللحية اللفظية فقط. أنت تلاحظ هذا في اللفظ.
طب الآن محمد استغفر. لاحظوا أقول محمد استغفره. سمعت يا همزة دكتور؟ محمد استغفره، ما سمعنا همزة. ولكن لما أقول استغفر أنت الآن سمعت الهمزة. طيب عندما أقول محمد استغفر، لماذا الهمزة لماذا سقطت الهمزة؟ الآن لاحظوا أيها الأحبة. لاحظوا ماذا سافعل بالتنوين. اه لاحظوا التنوين صحيح يكتب تنوين، لكن أنا ألفظه ماذا؟ نون، لأنه هو تعريفه نون ساكنة زائلة تلحق أواخر الأسماء لم تفارقها خطا. فاصل هذه الكلمة الآن أنا ساكتب ما أتلفظ به. أنا لن أكتب كتابة عربية، ساكتب ما أتلفظ به. محمد محمد، الآن أنا أكتب ما أتلفظ به فقط. محمد استغفره، محمد استغفره.
الآن إيش تعريف التنوين أيها الأحبة؟ نون، نون ايش؟ لا قبل زائدة نون ساكنة، إذا التنوين ساكن. واجتمعت التنوين الذي هو حرف ساكن أو مع السين التي هي الساكنة. فاجتمع حرفان ساكنان، والقاعدة عندما يجتمع ساكنان يكسر الحرف إلا إذا كان حرف لين الأول فإنه يحذف.
الان اجتمع أنت ساكنان، النون التي هي التنوين طبعا والسين، فنكسر ولذلك نقول محمد محمد استغفره. بدك تقول لي لماذا كسرت؟ قلت محمدني. اه أقول لك هذه الكسرة حتى أخلص من التقاء الساكنين فقلت محمد استغفر. ترى هذا مهم أيها الأحبة في قراءة القرآن. كثير من الناس أنا أسمعهم يقرأ التنوين خطأ عندما يكون بعده سكون. دائما أي تنوين عندما يكون بعده سكون هذا التنوين يكسر للتخلص من التقاء الساكنين. وهذا مهم في آآ قراءة القرآن عندما تصل بكلمة بالكلمة التي تليها وكان أول الكلمة التي تليها ساكن مثل استغفر. هذا أيها الأحبة معنى أن همزة الوصل تسقط في درج الكلام، فلم أحتاج إليها عندما قلت محمد استغفره لأنه خلص كأنها متصلة مع بعضها، ما استغفر السين متصلة النون خط واحد لم نبتدئ بساكن لأنه هناك اتصال بما قبلها.
أما إذا ابتدأنا باستغفر مباشرة هنا نحتاج إلى همزة الوصل. قلنا لماذا سميت همزة الوصل؟ قيل لأنه يتوصل بها إلى الابتداء بالساكن. أحفظ الكلام الأول، يعني لا أريد الخيار الثاني لأن فيه ضعف. أحفظ العلة الأولى، يتوصل بها للابتداء بالساكن.
طيب ذكرنا بعد ذلك مواضع همزة الوصل. أنا أردت أن يعني أستريح. نحفظ أين يمكن أن أجد همزة الوصل في اللغة العربية؟ أين يمكن أن أجد همزة الوصل في اللغة العربية؟ الآن الكلمات العربية هي إما فعل أو اسم أو حرف، فسنوزع نعرف أين توجد همزة الوصل في هذه الكلمات؟ بدأنا في الفعل فقلنا همزة الوصل أيها الأحبة من من الأفعال توجد في أي فعل؟ توجد أيها الأحبة في ماضي الخماسي. كل ماضي الخماسي، ولا هناك أوزان محددة؟ هي ثلاثة من الخمسة. والخماسي عندنا كم؟ خمسة. خمسة. خماسي الثلاثي، طبعا أتكلم عن خماسي الثلاثي. خمسة. صحيح.
خماسي الرباعي كم؟ واحد. الآن الخماسي بجميعه، سواء الخماسي الثلاثي ولا الخماسي الرباعي، كم واحد هنا مبدوء بهمزة وصل؟ ثلاثة: افتعل وانفعل وافعل، لا هذه هي الثلاثة التي نقصدها بماضي الخماسي. ليس كل ماضي لخماسي، لأ المقصود ماضي الخماسي أي ما كان منها مبدوء وهي هذه الأوزان الثلاثة ان فعل وافتعل وافعلل. مثل احمر.
طيب الآن ماضي الخماسي أيها الأحبة احفظ، عندما نحوله إلى المضارع ثم سنتعلم اليوم كيف نحوله إلى أمر سيكون كذلك أمراً مبتدأ ماذا؟ بهمزة وصل. فماضي الخماسي المبدوء بهمزة وصل أمره كذلك يكون مبدوءا بهمزة وصل. ممتاز.
نذهب كذلك ماضي السداسي. الآن السداسي، هل منه ما هو مبدوء بهمزة وصل؟ ومنه ما ليس مبدوءا بهمزة وصل ولا ما بدئ بهمزة وصل دائما؟ سواء كان سداسيا لثلاثي أو سداسيا لرباعي دائما السداسي مبدوء بهمزة وصل، جزاه الله خيرا. طيب، إذا اخذنا الأمر من آآ ماضي السداسي كذلك، فإن الأمر من ماضي السداسي يكون مبدوءا بهمزة وصلفة. نقول استغفر هذا الماضي، أليس كذلك؟ ايش الأمر؟ استغفر، وعلى ذلك.
طيب آآ بقي موضع خامس وأخير في الأفعال، إذا عرفنا الموضع الأول، الثاني، الثالث، الرابع انتهينا، ما هو الموضع الخامس والأخير؟ تقول أمر الثلاثي مش فعل الثلاثي مباشرة، أمر الثلاثي. الأمر من الفعل الثلاثي سنتعلم اليوم بإذن الله ويتضح لنا. الأمر من الفعل الثلاثي أيها الأحبة يكون مبدوءا بهمزة الوصل بشرط، ما هو هذا الشرط؟ اه أن يكون المضارع ساكن الثاني.
إذا كان المضارع للامر ساكنا، فإن الأمر يبدأ بهمزة وصل. لماذا؟ نعم لأنه أصلا نحن عندما نأخذ فعل الأمر نأخذه من المضارع كيف؟ بحذف الحرف الأول، سيأتي احنا عندما نأخذ الأمر من المضارع نقوم بماذا؟ فقط بحذف الحرف الأول. طب إذا كان الحرف الذي بعده الأول ساكنا؟ اه سيصبح في عندنا حرف ساكن والعرب لا تبتدئ بساكن، فلابد أن نأتي بهمزة وصل.
أما إذا كان آآ الثاني من المضارع متحرك، مثل يقف، ثاني يقف ثاني متحرك. قاف مكسورة. إذا خلص هذا الحرف المضارعة ولا أحتاج إلى همزة وصل لأنه الوصل هي فقط نحتاج بها إذا كانت الكلمة مبدوءة بسكون. وهنا يقف عندما نحذف حرف المضارعة تصبح قف عندنا قاف مكسورة فلا نحتاج إلى همزة الوصل. إذا هذه المواضع الخمسة آآ همزة الوصل في الفعل.
طيب نذهب إلى همزة الوصل في الأسماء، أحفظ عندنا آآ ماضي الخماسي وامر الخماسي هذا في الأفعال. وفي الأسماء انقل ومصدر الخماسي، يعني الخماسي الفعل والامر إذا كان بهمزة وصل فإن المصدر يكون كذلك بهمزة وصل. استغفر استغفر، هذا في الأفعال. ايش استغفاراً؟ لاحظوا همزة وصل موجودة. طبعا المصدر من قبيل الأسماء وليس من قبيل الأفعال فنذكره مع الأسماء. إذا مصدر الخماسي المبدوء بهمزة وصل، ممتاز. كذلك مصدر السداسي، نفس القضية، لأنه دائما انظروا ماضي والأمر والمصدر هي مع بعضها البعض. فكذلك مصدر السداسي. إذا مصدر الخماسي، مصدر السداسي.
ثم عندنا عشرة أسماء أنا فصلت أيمن ابتداء لخصوصيتها لأن فيها خلاف بين البصريين والكوفيين. فقلنا البصريون هم الذين يجعلون همزة وصل. قلنا ما معنى أيمن؟ كلمة أيمن. ما معناها؟ إما جمع يمين هذا رأي، وإما أنها لفظة ابتداء أوتي بها لليمين. لفظة أوتي بها ابتداء لليمين، تقول أيمن الله عليه كيف تقول يمين الله عليه لكن نحن لا نستخدمها في عرفنا ولكنك ستجدها مثبتة في كلام العلماء. مم يصير اليوم وطالع إن شاء الله.
طيب، الآن آآ سلام رحمة الله، عيد الاستاذ. الآن بقي عندنا تسعة أسماء من العشرة، أليس كذلك؟ هي أسماء تحفظها. ابن ابن من؟ هي مثل ابن. لكن زيد عليها الميم وهي لغة كما قلنا نحن لا نستخدمها، تصبح تستخدمها يا شيخ كمال. إذا ابن من ابنة، هذه ثلاثة وأثنين واثنتين وامرأة واسم واسته.
طيب إذا هذه هي الأسماء أيها الأحبة. طيب. طبعا لست بالدبل لمن لا يعني يعرف ما معنى هذه الكلمة. هذا الاسم بقي علينا نوع الثالث عرفنا موضع حمزة الوصل في الأفعال، عرفنا موضعها في الأسماء، بقي علينا موضعها في الحروف. في الحروف لا توجد همزة الوصل إلا في كلمة واحدة. ما هي؟ قال: ال التعريف. ال التعريف. أنت هكذا عرف. يعني لا يوجد همزة وصل في غير هذه المواضع. إذا رأيت شخص يأتي بهمزة وصل في غير هذه المواضع اعرف فيه مشكلة طبعا هناك فيه إشكال. هكذا حصل علماؤنا همزة الوصل.
الآن أيها الأحبة ننتقل إلى مبحث جديد. لا ما زلنا في همزة الوصل بقي علينا مبحث أخير منها، ما هو؟ حركة همزة الوصل. هذه هي الجزئية الأخيرة. الآن ما هي حركة همزة الوصل؟ عرفنا تعريفها، المقصد منها، عرفنا مواضعها. الآن في المواضع التي ذكرناها، في الأفعال وفي الأسماء وفي الحرف، هذه المواضع التي ذكرناها.
كيف أنطق بهمزة الوصل؟ ما هي حركتها؟ هل هي مكسورة؟ هل هي مضمومة؟ هل هي مفتوحة؟ ايش رأيكم أيها الأحبة؟ نقول قاعدة الأصل في همزة الوصل بل أنها مكسورة. لماذا؟ لأنه أوتي بها للتخلص من التقاء الساكنين. ودائما عندما يكون عندنا ساكنان التقيا اكسر ما سبق، فإن يؤتي بها للتخلص من التقاء الساكنين، فالاصل أن تكون مكسورة؛ لأن قاعدة التقاء عندما يجتمع ساكنان فإن الحرف الأول يكسر، إلا إذا كان حرف علة يحذف، لكن الأصل أنه يكسر، لذلك تكون همزة الوصل مكسورة لأنه هي الحرف الأول، إذا الكسر هو الأصل.
الآن هناك حالة تكون فيها مفتوحة استثناء، ما هي الحالة؟ أل التعريف، قال لي التعريف تقول فيها ألا تقول أن ولا قل تقول ماذا؟ أل، إذا أل للتعريف تكون مفتوحة. كذلك هناك موضع ثاني تفتح فيه في كلمة أيمن، كلمة أيمن عرفت إذا بدأت بها لا تقول أيمن، تقول أيمن. إذا ابتدأت بها من وصل إذا ابتدأت بها تقول ماذا؟ أيمن. فهذان موضعان تكون فيه همزة الوصل مفتوحة، تحفظهما: أل التعريف وايمم عند. أما عند الكوفيين فهي أصلا همزة قطع ما عندنا مشكلة.
الموضع الثالث أو الاستثناء الثاني، إذا الأصل أنها مكسورة تفتح في موضعين، تضم أم يمكن أن تضم؟ هناك موضعان تضم فيهما همزة الوصل. الموضع الأول: أمر الفعل الثلاثي إذا كانت عينه في المضارع مضمومة أصالة، إذا كانت عينه في المضارع مضمومة أصالة. الآن عندما نقول أيها الأحبة ما بدناش نقتل مباشرة يعني شف لك ألطف شوي، مثلا يشرب الآن العين في المضارع أين هي؟ الراء، ايش حركتها؟
إذا عندما نأتي بالامر نسقط حرف المضارعة فقط، اليس كذلك؟ وبما أن الحرف الثاني ساكن سنأتي بهمزة وصل هنا، همزة الوصل بماذا ستحرك؟ بالكسر. لماذا؟ لان الثالث ها الحرف المضارع عين الكلمة.
عين الكلمة في المضارع مفتوحة. طيب نصر ايش مضارعها؟ الآن عين الكلمة في المضارع ايش حركتها؟ مضمومة، الصاد مضمومة صغر فعل الأمر احذف حرف المضارعة، هل نحتاج لهمزة وصل؟ نعم؛ لأن الثاني ساكن، نقول، ممتاز. الآن ما حركة همزة الوصل؟ الضمة، حركة همزة الوصل ايش تقول؟ لا تقول أنصر، أنصر بالضم لماذا؟ نقول؛ لأن الثالث أو عفوا لأن عين في المضارع مضموم، إذا قلت الثالث صحيح بس أياك أن تحفظ هي القاعدة هنا، أن تحفظ إذا كانت العين عين الكلمة إذا كانت عين الكلمة في المضارع مضمومة، فإننا عندما نصوغ فعل الأمر واحتجنا لهمزة وصل، فإن هذه الهمزة تكون ماذا؟ مضمومة.
طيب قتل ايش مضارعها؟ يقتل يقتل، محتاج له همزة وصل؟ يعني أنت أولا عليك أن ترتب التفكير، أولا تبعث هل احتاج لهمزة وصل ولا لا؟ فتنظر في الثاني، الثاني ساكن، نعم الثاني ساكن، إذا احتاج همزة وصل، ايش تكون حركة همزة الوصل؟ قال الظاهر أنظر في المضارع، هل الثالث مضموم؟ نعم يقتل، إذا حركة همزة الوصل ستكون الضم اقتل، طيب كتب يكتب هل احتاج همزة وصل؟ احتاج، إيش ستكون حركة همزة الوصل مو على ذلك؟ طيب ضرب آه الثالث هنا مكسور، احتاج همزة وصل، لكن ستكون همزة الوصل على الأصل أضرب.
إذا متى تضم همزة الوصل؟ الموضع الأول: أمر الفعل الثلاثي إذا كانت عينه في المضارع ماذا؟ مضمومة أصالة. طيب الآن لماذا قلت أصالة؟ هذا لا نفكر فيه في مثال في ذهني كاد أن يطير، نعم أحسنتم هذا المروء. الآن أيها الأحبة الفعل مشى ما مضارعه؟ يمشي، هذا انتبهوا عليه لمثال جيد، إذا مشى مضارعه يمشي، الثالث ايش حركته؟ مكسور يمشي الثالث مكسور، ممتاز. الآن ائتي بفعل الأمر منه: امشي، إذا مكسورة، طب ما تحذف الياء من الآخر.
ممتاز، الآن لو قلت لو آه وصلت هذا الفعل أيها الأحبة بواو الجماعة، قلت امشوا امشوا، الآن سيقول لي أحد الطلاب: يا شيخ أنت قلت إذا كان الثالث إذا كانت عين الكلمة مضمومة، الهمزة آه ايش ستكون الهمزة؟ مضمومة، أليس كذلك؟ الآن هل العين هنا مضمومة؟ مضمومة، هاي امشوا العين مضمومة، لكن هذه حركة ايش؟ عارضة بسبب ماذا؟ واو الجماعة، بسبب واو الجماعة، ولا من دون واو جماعة هيها من دون واو جماعة هي مكسورة، لكن هنا الحركة عرضت بسبب واو الجماعة.
طيب يعني أصلا يعني هي حتى لو أنت لو اخذتها من المضارع والطالب يقول لك: يا شيخ أنت قلت عينه في المضارع أنا ايش المضارع من مشى؟ يمشي، طيب إذا وصلت وصل يمشي أجعلها من الأفعال الخمسة، وإن حتى أيها الأحبة امشوا ما هي مأخوذة من الأفعال الخمسة في المضارع؟ الآن يمشي صلة بالأفعال الخمسة يمشون يمشون، إذا حتى هي في المضارع مضمومة، لكن كذلك نقول هذه الضمة ليست ضمة أصلية.
يعني أنت إذا باختصار إذا أردت أن تعرف ما هي العين في المضارع، فإنك تجرد من جميع العوامل، تجردها من واو الجماعة ومن ألف الاثنين ومن ياء المخاطبة، تجردها من الضمائر تأخذها واحدة، تأخذ الفعل تنظر هو وحده من دون أي ضمير، هل هو في عين المضارع مضمومة ولا مكسورة ولا مفتوحة؟ حينئذ تعرف ما هي الحركة الأصلية؟ وإياك أن تتأثر بادخال الضمائر، لأنه الضمائر إدخالها قد يؤثر في الحركة، لكنه تأثير عرضي، ونحن عندما نقول أمر الفعل الثلاثي إذا كانت عينه في المضارع مضمومة، نقصد مضمومة أصالة قبل إدخال الضمائر.
فإذا أردت أن تحكم على فعل هل هو مضموم العين ولا مكسور ولا مفتوح، قبل الضمائر، احفظها جيدا قبل الضمائر، تأخذ واحدة وتجرد من الضمائر تفحصه، تنظر حينئذ مضموم؛ لأنه الضمائر كما قد توهم بالخطأ، فالضمير هنا الواو يمشون قد يوهم أن الشين التي هي عين الكلمة مضمومة، ولكنها في الحقيقة فليست مضمومة، وإنما هي ضمة عارضة.
طيب الموضع الثاني أيها الأحبة التي الذي تضم فيه همزة الوصل، إذا الموضع الأول عرفناه واضح في إشكال، طيب. الموضع الثاني: الفعل الماضي المبني للمجهول من الخماسي والسداسي، أنزل استثنائي الآن، الفعل الماضي المبني للمجهول من الخماسي والسداسي. نحن ذكرنا أيها الأحبة من مواضع همزة الوصل في الأفعال: ماضي الخماسي أليس كذلك؟ وماضي السداسي، الخماسي قلنا عندنا ثلاث أوزان مبدوءة بهمزة الوصل ايش هي؟ ان فعل وافتعل وافعل له يا جماعة سمعت أفعال شابة خرجت.
وماضي السداسي ايش هي أيها الأحبة؟ كثيرة، اللي هي الستة بالنسبة للثلاثي وعندنا اثنان في الرباعي. طيب الآن ماضي الخماسي انفعل، مثل الآنكسر، عندما نصوغ منه نبني للمجهول الآن ايش قاعدة المبني للمجهول؟ فكيف يصاغ المبني إلى المجهول من الفعل الماضي؟ مش بضم الأول وكسر ما قبل الآخر. طيب الآن ضم الأول طبق، أنا ما أنا ما استثنيت، قلت ضمي الأول تقول أن كسي ره أنكسر.
طيب آه مثلا افتعل ايش عندنا؟ من يأتي بمثال؟ خلاص اقتتل يا جماعة الخير أنا، طيب اقتتل ما نصوغ آآ نحوله لمبني للمجهول، اقتتل محمد هذا مبني للمعلوم، حوله إلى مبني للمجهول على القاعدة ضم الأول وكسر ما قبل الآخر، اقتتل، لاحظوا همزة الوصل ايش حركتها؟ ضمة. طيب آه مثلا افعل، لا أحمر الآن على جواز صياغة مبني وزن لازم، لكن صغنا منه مبنيا للمجهول كيف يصاغ؟ أح نعم؟ لأ بدك تضم الأول، مهو الضم الأول، آه الراء، القصر الأول أنا مش سامعها، طيب أح أحمرا.
طيب ايش الحرف اللي ماشي كسر ما قبل الآخر؟ ايش اللي قبل الآخر؟ آه هي آصلة ايش هي لعبة؟ أح مو ريرة هذا هو الحرف الذي قبل الآخر، الراء المدغمة، لكن لأنه حدث إدغام خلاص أزلنا حركة الكسرة آه عن الراء وأضغمناها في التي تليه؛ لأني لا أستطيع إدغام الراء الأولى في حتى أسكنها هنا عنا إدغام. طب لابد إذا أسكن الراء الأولى فحذفت الكسرة، نعم هو كسر ما قبل الآخر، لكن قبل الآخر هو الراء الأولى وليست الميم.
نعم حمرة نعم آه حمرة، حمرة ما انتهى الأمر، نعم ضمة الميم. هم يقولون أيها الأحبة عندما نصوغ المبني للمجهول أما فيه همزة وصل يضم الأول والثالث، يعني الآن استغفر، لاحظ ايش تقول أنت؟ استغفر استغفر، طب قل التاء يا شيخ مفتوحة ليش صارت مضمومة؟ استغفر صورة مبنية للمجهول استغفر، طب تقول للتاء لماذا أصبحت مضمومة؟ هي هذه القاعدة إذا ضممت همزة الوصل للبناء مجهول، تضم الحرف الثالث.
نعم، الميم شيخ مضمومة. ايش قول المعرفة الألفية: والثالث الذي بهمز الوصل كالأول اجعلنه كالسحلي. هكذا يقول مالك، والثالث الذي بهمز الوصل يعني الحرف الثالث من الفعل المبدوء همزة وصل فإنك تضمه كما تضم الأول، هكذا نص ابن مالك رحمه الله، والثالث الذي بهمز الوصل للفعل الذي بهمز الوصل كالأول اجعل أنه الأول ايش؟ مضموم؛ لأنه فعلا مجهول ضم الأول، فالثالث كذلك يكون مضموما، لذلك لاحظوا أن كسر اقتتل مرة، لاحظوا أني أضم دائما الحرف الثالث.
هذه القاعدة جيدة اللي من نبهنا عليه، أنه خلينا نتكلم بها، أنه نعم جزاك الله خيرا أنه هذه عليكم أن تفهموها، أننا أيها الأحبة عندما نصوغ الفعل المبني للمجهول آه مما فيه همزة وصل مثل وقتهم ان فعل وافتعل وافعل لا، وكذلك ماضي السداسي، كل ما سيأتي معنا عندما نصوغ منها المبني للمجهول نضم الأول أليس كذلك؟ نضم الثالث أضم الثالث أيضا مع كسر ما قبل الآخر. فهذه قيدوها عندكم، أنك تضم الحرف الثالث تبعا لضم همزة الوصل صل.
طيب فمثلا ماضي السداسي اغدودن هذه اغدودنة، ايش مبني على مجهول منها؟ إيه، الآن تضم همزة الوصل وتضم الحرف الثالث وتكسر ما قبل الآخر، ما عندنا مشكلة، واضح أيها الأحبة؟ فانت خلاص الأصل عندك ضمة عند الماضي، عندما يبنى المجهول فإنك تضم الأول وتفتح وتكسر ما قبل الآخر، سواء كان الأول هو همزة وصل، ما هو همزة وصل لابد أن نضم الأول.
استثنينا اختار استثنينا باع وبيعة، احفظوا الاستثناءات وحدها، لكن الأصل العام الذي ننطلق منه أننا عندما المبني إلى المجهول من الفعل الماضي، مهما كان هذا الماضي بعض ثلاثي، ماضي رباعي، ماضي خماسي، ماضي سداسي، فإننا نضم الأول ونكسر ما قبل الآخر، وهنا أضفنا أنه إذا كان في الخماسي والسداسي مبدوء بهمزة وصل، فإننا نضم الأول ونضم معه ماذا؟ الثالث، نضم معه الثالث مع ما قبل الآخر.
طيب، إذا أيها الأحبة الضم في أنا كاتب في ثلاثة مواضع ولا في موضعين؟ إلا هي في موضعين صححوها؛ لأن وهات سرايتها، الضم في في موضعين أيها الأحبة كما قلت لكم: أمر الفعل الثلاثي إذا كان عينه في المضارع مضمومة أصالة وهذا انتهينا منه، الفعل الماضي نبني للمجهول من الخماسي والسداسي. طبعا إلا إذا كان هذا واضح عندكم، إلا إذا كان معتل أجوف على انفعل أو افتعل، فإنه ماذا يحدث فيه أيها الأحبة؟ يجوز وجهان، يجوز وجهان ذكرنا قبل قليل، ما هو؟ الكسر، فتقول اختير وين ايش؟ جحيح.
ويجوز كذلك ماذا؟ يجوز الضم أقطورة ونقودا. طيب ولاحظوا أنتم، لاحظوا أيها الأحبة لماذا اختير كسرنا الهمزة؟ اتبع الثالث، أنتم لاحظوا الهمزة تتبع الثالث، لذلك قلت لكم عند البناء ذا مجهول فإن يضم الأول ويضم الثالث؛ لأن الهمزة بشكل عام تتبع الثالث.
هذا فرغنا منه، إذا عرفنا حركة همزة الوصل، الأصل فيها حركة همزة الوصل أنها مكسورة، وتفتح في موضعين للتعريف وأيمن آآ تضم في موضعين في أمر الفعل الثلاثي إذا كانت عينه في المضارع مضمومة أصالة، والفعل الماضي المبني المجهول من الخماسي والسداسي. الآن عندنا تطبيق في ورقة عمل ثلاث، دعونا سريعا نمر عليه. السؤال الثاني معنا جميع الأخوة، طيب بسم الله.
السؤال الثاني في ورقة عمل ثلاث: بين حركة همزة الوصل فيما يلي. أول كلمة من يأتي؟ انجذب كسر، لماذا كسر؟ تقول أنه الأصل، دعونا أنه الأصل، يعني إذا في استثناء تبي؛ لأنه الأصل.
طيب الثاني نعم اقتتل. طيب الثالث الكسر. الرابع استغفر الكسر. الخامس آه أيمن الفتح، هذه مفتوحة. طيب آه السادس فعل أمر اقتل ولا اقتل؟ ايش رأيك استاذ؟ لماذا؟ لأن المضارع مضموم، قلنا إذا كانت عينه في المضارع مضمومة، فانه يكون مبدوء بهمزة وصل مضمومة، إذا اقتل. طيب آه سابع مضمومة، آه لأن المضارع مضموم أحسنت. طب الثامن أيضا ضم ينصر أنصر.
التاسع كسر آه لأنه يضرب في المضارع، العين مكسورة. طيب العاشر امشي؛ لأن العين مكسورة في المضارع. الحادي عشر مضمومة. نعم ادعوا ولا ادعوا؟ آه ادعوا بالضمة، هادي كتير من الناس يرحم بها، قل ادعوا، لا ادعوا؛ لأن المضارع يدعو، العين مضمومة.
طيب آآ هذه مبنية للمجهول، اطنعش مبنية للمجهول، أنا ما يتلفظ بها حتى أنتم تتلفظون، نبني إلى المجد، ايش نقول؟ استغفر. ممتاز. آه تلاتاش مبني للمجهول انقلع. طيب رابع عشر مبني للمجهول افتتح. طيب خامس عشر مبني على مجهول أحمر، طيب هناك ذكرت آية حمرة ما عندنا مشكلة. تذكرت آية كثير من الناس في البداية بها، قوله تعالى.
آتي من منتصف الآية استغراب الوقت شيخ، من يقرأ الآية هذه؟ يلا شيخ حسين ككلمة، طيب الآن قف عند خبيثة، قف عند وابدأ بما بعدها، أحسنت. كثير من الناس يخطئ في البداية بهذه الكلمة، يقول أجتثت، لا خطأ، أجتثت من فوق الأرض، عرفت؟ هذا خطأ أيها الأحبة. هذه الكلمة مضمومة، لماذا مضمومة يا دكتور؟ هذا لك السؤال، لا لا، إحنا هذي على الأولى ولا على ثانية، يعني الآن عندك متى تضم في موضعين؟ ايش الموضع؟ هذي ايش أي موضع ينطبق عليها؟ الموضع الأول ولا الثاني؟ من
من ايش اصلا؟ اريدك تحدد الفعل ايش طفة؟ ايش وزنها الصرفي أنا ايش كتبت؟ ايش؟ طيب، الآن ايش وزنها أيها الأحبة؟ افتعل. افتعل افتعل، إيه؟ من أي من أي أوزان؟ خماسي. اقصص خماسي ينبذ الأوزان.
بدواك ان فعل والثاني افتعل، خلص إذا تحفظ الأبيات. افتعل خماسي لثلاثي مزيد بحرفين، إذا اجتث افتعل مباشرة هذه الكلمة مبنية لماذا؟ للمجهول أو لما لم يسم فاعله، مبنية لما لم يسم فاعله.
هل أنت عندك قاعدة الفعل الماضي المبني للمجهول أو لما لم يسم فاعله من الخماسي والسداسي ايش تكون حركة همزة الوصل فيه؟ الضم الضم، هذي هي فعل ماضي صيغة مبنية للمجهول أو لما لم يسم فاعله من خماسي، فإذا عندما نبدأ به كيف نلفظه؟
الجثث اجتثت بالضم، إياكم أن تقرؤوا اجتثت عندما تبدأون بها، أي اجتثت من فوق الأرض. طيب، الظاهر أن جوالك يا دكتور معلمنا لأنه كل شوي أنا جوالي أقوم حاطه زامط، لا لا بجوز عندي أنا والله ما أدري.
طيب، الآن إيوه تفضل دكتور مم، احنا ليش ما يعني احنا كتير قوي الحالتاتت؟ نعم، لأنه هذا تعديل بس بس يعني من ناحية آلية العمل مش الأسهل أنه عمر للثالثة، خلاص أنا أخشى يا شيخ أنك تنظر يعني دائما.
قضية النظر للثالث أخشى أنها تغدرك في زي امشوا، يعني أخشى أنك ما تمشي معك الآن امشوا، لو نظرت للثالث ايش وضع الثالث؟ الثالث المضمون؟ لأ أمشوا بالواو نعم أمشوا، لو نظرت للثالث الثالث ايش؟ مضموم، وهنا هي مكسورة، فأخشى أنه يأتيك خلل. لكن لو.
مثلا يستحضر هذه الأمور سريعا ويعرف أن امشوا لا أصل لها بالكسر يمكن تصلح معي نعم أقول لك كلامك صحيح، في القرآن ايش هي؟ لأنه القرآن الكريم عشان هيك دايما احنا في علمونا أنه عالثالثة، هو صحيح هو كلام صحيح.
أنه هذا المثال اللي ذكرته انجو أنه ما ورد في القرآن لا لا آه ماشي هي بس انت لو بدون بلش فيها من دون الواو، هي من دون الوباء ابدأ بها نعم، هي موجودة الآن بغض النظر هو بداية قبيحة ولا مش قبيحة. لكن كيف.
كلمة هي موجودة فلو قيل لك اقرأ هذه الكلمة من دون الواقف كيف تقرأها؟ امشوا، فأنا قضية الحرف الثالث هي صحيح نحن نتبع الحرف الثالث، لكن كل ما أخشى هي هذه الجزئية أن الطالب تغدره لحركة الضم الوهمية، أنه الضمة ليست أصلية ضمة عارضة. فقط أما هي كقاعدة صحيحة، هي كقاعدة.
لو أردت أن تسير عليها صحيحة لكن أحذر من هذه الغدرات كما يقولوا، أحذر أن تكون الضمة ليست أصلية وإنما هي ضمة عارضة، تفضل، شيخنا بالتجويد بالسهل وعليها، نعم. قل له خذ.
إلا أربع كلمات فبيرتاحوا بالتجويد، إيوه فاهمك، العلميا لا. آه أنت علميا لابد يعني تفهم هذه الطريقة، تعديل الها ليش ليش ايش ليش همزة الوصل مضمومة قصدك؟ قصدي ليش الثلاثي يعني على أساس أنه أنا بدي أقرأ بهمني أنه بس إيوه إيوه فهمت عليك صحيح إيوه إيوه.
هنا القاعدة العلمية وهناك لأنك بدك تقرأ وبقول لك امشي على هاي الطريقة فهمت علي؟ كلام صحيح. طيب الآن انتهينا من آآ همزة الوصل وانتهينا معها كذلك من الماضي، ننتقل إلى الفعل المضارع أيها الأحبة، طيب سريعا ونريد أعلق على الأبيات، أبيات الماضي وهمزة الوصل ثم انتقل للكلام.
معنى المضارع الآن قال الناظم رحمه الله تعالى أربعة وتلاتين، أربعة وثلاثين وافتح على المنظومة مباشرة، قال الناظم بيت أربعة وعشرين قال: واخر الماضي افتح عنه مطلقا، قلنا ما معنى.
مطلقة ممتاز سواء كان صحيح أو معتل فانه يكون مفتوحا، اما فتحة ظاهرة اما فتحة مقدرة واخر الماضي افتح عنه مطلقا وضم متى يضم اخر الماضي؟ وضم ان بواو جمع الحق يعني نلحقت به واو الجمع، طب هذه الالف في الاخر تسمى ماذا؟
وضم ايوا هذي الف الاطلاق ايها الأحبة، دائما يعني حتى يأتي البيت مع الشاعر بعض أحيانا يزيدون ألف، تسمى ألف الإطلاق وضم إن بواو جمع الحق هذي ألف الإطلاق. طيب ومتى يسكن؟ قال: وسكن ضمير رفع حرك وسكن، طبعا إن الأصل أنها همزة ماذا؟
قطع صحيح، لكن هنا لماذا لم تكتب في البيت؟ آه من أجل البيت من أجل البيت حتى تتلفظ بالبيت بالشكل الصحيح سهلت الهمزة، سهلت الهمزة تسهيلا وساكنين ضمير رفع حرك، يعني إن اتصلت بضمير رفع متحرك، ثم بعد أن فرغ من حركة آخر الماضي.
انتقل إلى حركة البداية فقال وبدء معلوم يعني الفعل الماضي، إذا كان مبنيا للمعلوم ايش حركة أوله؟ قال وبدء معلوم بفتح هذي الألف ايش يا شيخ؟ الإطلاق لا ما في تفريغ أنا أتكلم ألف الإطلاق، طيب الآن استثنى، ان الفعل الماضي.
مفتوح بالالف إلا ماذا؟ إلا الخماسي والسداسي فاكسرا بشرط أن بدءا بهمز وصل، طبعا هذا الشرط لا نحتاج فيه للسداسي لأنه دائما مبدوء بهمزة وصل لكن نحتاج أين؟ في الخماسي لأنه بعض الأوزان بهمزة وصل وبعض الأوزان بالتاء. لذلك قال: إلا الخماسي والسداسي فاكسرن.
إن بدأ بهمز وصل كامتحن، طيب الآن استطرد كما قلنا في ذكر همزة الوصل فبدأ بها، فقال ثبوتها أي همزة الوصل في ثبوتها يعود على ماذا؟ على همزة الوصل، الآن سيعرفها هذا البيت للتعريف، قال: ثبوتها في الابتداء قد التزم. يعني هذه الهمزة.
يقول لك تثبت في الابتداء، كحذفها في درجها مع الكلم، أي أنها تحذف في درج الكلام، يعني إذا هذه الكلمة وصلت بما قبلها، ثم ذكر مواضعها على سبيل التمثيل، قال: كهمز أمر لهما، لهما الضميف لهما يعود على ماذا؟ يعود.
على الخماسي والسداسي المذكور في بيت ستة وعشرين، يعود على الخماسي والسداسي المذكور في بيت ستة وعشرين فاعاد عليهم الضمير، اذا كهمز امر الا هما يعني امر الخماسي والسداسي وهذا بيناه قبل قليل. كهمز امر لهما ومصدر يعني ومصدر الخماسي والسداسي.
هو طبعا ايها الأحبة ادخل الكلام ببعضه البعض يعني ما فصلها كما قلت لكم الافعال الاسماء الحروف هو خلص قال لك ان هناك افعال ماضية تكون مبدوءة بهمزة وصل في بيت رقم ستة وعشرين. ببين لك هناك فعل ماضي خماسي وسداسي مبدوء بهمزة وصل، انهى هذين الموضعين. ثم في بيت اه ثمانية.
وعشرين تابع في تعداد مواضع همزة الوصل فذكر همزة الأمر. إذا هو ذكر الماضي المبدوء بهمزة الوصل، أليس كذلك؟ يعني أنا أريد يعني كيف يسير نظمه مع كلامه؟ هو ذكر الماضي الخماسي المبدوء بهمزة الوصل، الماضي السداسي المبدوء بهمزة الوصل، لكن أين ذكرهما.
في أي بيت؟ في بيت ستة وعشرين ذكرهما، ثم سينتقل هما في الفعل كم موضع عندنا لهمزة الوصل؟ في الفعل كم موضع؟ أنا أنا وضعت كم وضع؟ خمسة ماضي الخماسي، ماضي السداسي، الخماسي، أمر السداسي، والفعل الثلاثي إذا كان ثانيه ساكنا في.
مضارع، فالآن أنا أريد أن تعدد أين ذكرها الناظم؟ ذكر ماضي الخماسي وماضي السداسي في البيت ستة وعشرين أثناء كلامه عن حركة الحرف الأول من ماضي عندما قال وبدأ معلوم لفتح سلك إلا الخماسي والسداسي. هنا ذكر ماضي الخماسي وماضي السداسي. أين ذكر أمر الخماسي وامر السداسي؟ في البيت.
ثمانية وعشرين عندما قال كهمز أمر لهما أي للخماسي والسداسي، الآن ذكر أربعة مواضع لهمزة الوصل في الأفعال، بقي عليه موضع سيؤخره الموضع الخامس الذي هو أمر الثلاثي الذي ثانيه ساكن في في المضارع هذا سيؤخره لضرورة النظم.
انتقل لبيان موضع همزة الوصل أين؟ في الأسماء، قال: كهمز أمر لهما ومصدري، يعني ومصدر لهما تقدر لهما مقدرة يعني ومصدر لهما أي للخماسي والسداسي. لاحظوا انتقل لبيان موضع همزة الواصل بعد ذلك في الحروف، فقال وال.
ثم عاد لبيان مواضع همزة الوصل بالاسماء قال وايم وهمزي كجهري اه والان ذكر ماذا؟ الموضع الاخير لهمزة الوصل في ماذا؟ في الافعال وقال كهمزة اجهر. اجهر اشار به على انه جهر يجهر اجهر. الان المضارع ثانيه.
ساكن فعندما نحذف حرف المضارع نأتي بهمزة الوصل. إذا لاحظوا كيف الأمور عنده متداخلة يعني ما رتب، ذكر مواضع همزة الوصف في الأفعال انتقل للاسماء عادت الحروب بعد ذلك انتقل لاسماء انتقل للأفعال فأنت عليك ان ترتب وذكرها جميعا انا اعدت ترتيبها فقط بشكل منظم فيما اظن. الآن قال كهمزة.
لهما ومصدري والو ايمن وهمزك اجهري، انا اريدك تفهم يعني وهمزك اجهري يرمز به الى ماذا؟ الى الموضع الخامس من مواضع همزة الوصل في الافعال وهو ماذا؟ فعل امر الثلاثي الذي ثانيه ساكن في المضارع. مهم تعرف الترميز. ثم قال اكمل بعد ذلك مواضع همزة الوصل في الاسماء. قال.
ابنة واثنين وامرئ امرأة واثنتين كان اسمه نست ثم بعد أن فرغ من تعداد المواضع شرع في بيان حركة همزة الوصل فماذا قال؟ كذا اسم نستون في الجميع فاكسرا، الاصل فيها ايش؟ الكسر، في الجميع فاكسرا. لها أي لهمزة الوصل. ثم استثنى سوى في ايمن ال افتحن. اه ايمن قال كما ذكرنا قبل قليل تفتح. ثم سيذكر مواضع الضم متى تضم؟ قال.
وامر ذي ثلاثة نحو قبلا ضما، الانقل وامر ذي ثلاثة نحو قبولا، طب ما ذكر الشرط الذي ذكرته؟ أنا ايش قلت؟ هل كل امر ثلاثي يكون مضموم؟ لا قلنا امر الثلاثي الذي عينه تكون مضمومة اصالة في المضارع، طب لماذا لم يذكر الشرط واطلق.
واللي ذكر الشرط ذكركم احسنتم ايها الأحبة اصحاب النظم ما عنده مجال يذكر لك كل شيء فهو يذكر مثال المثال ينبه به على هذا فعل كثير ابن مالك وكل اصحاب المنظومات ما عنده مجال في منظومة ان يذكر كل الشروط والقيود فيذكر لك مثال ينبه به على الشرط فعندما قال.
وامر ذي ثلاثة نحو اقبلا اه نحو قبولا هذا ليس فقط مجرد تمثيل، هذا ذكر لشرط يعني امر ذي ثلاثة لفعل على نحو ايش القنبلة؟ اه يعني عينه مضمومة عينه مضمومة في الفعل المضارع عينه مضمومة في الفعل المضارع أصالة.
قال وامر ذي ثلاثة نحو اقبلا ضما. ثم الموضع الثاني للضم أين هو؟ ايش قال؟ كما يعني كذلك همزة الوصل كماضيين جهلا، ماضيين ثناها، يقصد ماضيين لأي شيء؟ اه للخماسي والسداسي، لذلك ثنى.
كماضيين جهلا يعني الخماسي والسداسي إذا صغتهما مبنيا للمجهول فإنك كذلك تضم آآ تضم الهمزة فيهما. إذا لاحظوا في الجميع فاكسرا هذا هو الأصل، ثم استثنى إيم ال تفتح ثم بين مواضع الضم في وامر ذي ثلاثة نحو.
قبلا ضمة كما تضم أيضا في الماضيين آآ اللذان يصاغان مبنيا للمجهول من الخماسي والسداسي، طبعا أنت إذا كنت فاهم ما أقوله الأمور أظن أنها واضحة جدا عندك هي فقط تحتاج إلى يعني إعادة تكرار لقراءة البيت وتتضح بإذن الله، الآن سينتقل.
قال في بيت اثنين وثلاثين، الآن في بيت اثنين وثلاثين سيؤصل لحركة بداية الفعل الماضي في حالة البناء للمجهول، وهذه هو الذي جعلنا أيها الأحبة في الحقيقة أن أضع مثل هذه الأمور يعني أعيد صياغة آآ الأبواب لأنه هو لا يرتب كثيرا. الآن هو انظروا ماذا قال في بيت اثنين وثلاثين، وبدء.
بضم حتم ككسر سابق الذي قد ختم، ايش اتكلم هو الان؟ الان يتكلم عن الفعل الماضي، هو لاحظوا في بيت خمسة وعشرين، في بيت خمسة وعشرين ايش قال؟ وبدأوا معلوم من الشطر الثاني من البيت وبدء معلوم بفتح سلك. فذكر الفعل الماضي اذا كان.
مبنيا للمعلوم ايش حركة اول واستثنى بذكر الخماسي والسدادي ثم اصطبرت بذكر همزة الوصل وذهبا كثيرا ثم عاد لبيان حركة من الفعل الماضي اذا بني للمجهول، فهو ذكر المبني للمعلوم في بيت خمسة وعشرين، وفي بيت اثنين وثلاثين ذكر الفعل الماضي للمبنيين المجهول كيف يبنى.
قال وبدء مجهول بضم أي ضم الأول ويكسر ما قبل الآخر ككسر سابق الذي قد ختم، الذي قد ختم هو الحرف الاخير يكسر السابق له. اذا هناك يعني نوع من التوزع في الابيات، اذا انت فهمت بعد ذلك تحفظ الابيات، وانا ارى ان الانسان يفهم ثم بعد ذلك يحفظ.
في بيت ثلاثة وثلاثين سينتقل الى موضوع انتهت الساعة الأولى؟ تفضل اختي. نعم يقبل؟ لا ليست من قبلة، لا هي ليست من قبلة لا هذه ربي لا يقبل، هادي واحدة اه من قبل يقبله، قبل يقبله، نعم، هذه ليست من قبيلة التي يقبل، هذا فعل اخر. طيب.
انتهت الساعة الأولى بعدها الساعة الثانية إن شاء الله نبدأ في موضوع جديد. طبعا هي المراجعة أحيانا تؤخرنا لكن لا بد منها ولا لا؟ مهمة المراجعة أحيانا خاصة في المباحث الجديدة، نعم. فيها اضافات احسب له تنقيحات، الله يسعدك. طب ايها الأحبة الآن نشرع في.
جديد من المشتقات وهو الفعل المضارع، الفعل المضارع ما تعريفه؟ كلمة مشتقة أنها تستطيع تقول كلمة مشتقة، تدل على ماذا؟ تدل على حدث وتدل على زمان أيضا تدل على حدث وعلى زمان لكن أي زمان تدل عليه؟ زمان الحاضر وهذا هو الذي.
آآ أسيروا عليه في الحقيقة أو لا الفاعل دلالة الفعل المضارع عليه دلالة التزام، لكن الكلمة موضوعة الآن أي فعل يدل على فاعل، بل حتى المصدر يدل على فاعل لكن دلالته على الفاعل ثم نقول هذا المنطق دلالة التزام يعني هو لم يوضع ليدل عليها كمفهوم لم يوضع ولكن لما كان أي.
حدث عقلاً لابد له من فاعل يدل على الفاعل بدلالة الالتزام. أما الفعل نقول موضوع أي فعل سواء كان ماضٍ أو مضارع أو أمر هو اللي حدث ولزمن، أي فعل موضوع لماذا؟ لحدث أو زمن دلالة مركبة. الفعل دائما احفظ دلالته مركبة، هناك حدث جميل وهناك زمن. الحدث هو ماذا؟ المصدر. طبعا لاحظوا أيها الأحبة كيف دائما المصدر يدخل في جميع المشتقات؟ يعني اسم الفاعل يدل على ماذا؟ على حدث، اسم المفعول حدث وذات، الصفة المشبهة حدث وذات، صيغة المبالغة حدث وذات، الفعل حدث وزمن. فلاحظوا يعني لماذا نقول يعني أنت حتى تفهم لماذا جعلنا المصدر هو أصل المشتقات؟ لأنه يدخل في جميع المشتقات هو جزء من جميع المشتقات، فدل هذا على أنه هو الأصل لها.
طيب قلنا إذن الفعل المضارع يدل على حدث يحدث في زمن التكلم، وهذا الذي نرجحه في هذه المسألة، أن قضية دلالة الفعل المضارع هل يدل كما البعض الآن هي طبعا مسألة خلافية؟ منهم من يقول الفعل المضارع يدل أصالة على الحال أو الاستقبال. طبعا هذه مهمة في أصول الفقه وفي الاستدلال لماذا؟ إذا قلت إنه يدل أصالة على الحال أو المستقبل فإذا هو مشترك، وماذا يسمى؟ مشترك كما قلنا في المنطق يعني وضع ليدل على هذا أو هذا، فالذي يحدد هل المراد الزمني الحالي أو المستقبل ماذا؟ القرينة، ممتاز، السياق القرينة. أما إذا قلت إن الفعل المضارع يدل حقيقة على الحال إذا دل على المستقبل فإننا نحتاج إلى قرينة، هنا إذا ورد عندك فعل مضارع مجرد عن أي قرينة فإنك تحمله على ماذا؟ على الحال. لاحظنا لها آثار فأنا أجي أقول لها الفعل المضارع طبعا المسألة فيها خمسة أقوال لكن يعني نذكر القول الذي نهتم به الآن: الفعل المضارع يدل على الحال، إذا دل على المستقبل فلابد من ماذا؟ من قرينة.
عندما اقول يقوم وأطلقت معناته الآن، لو قلت سيقوم إيش القرينة؟ السين، سوف يقوم، إذن السين هذه قرينة لفظية حرف ندخله على الفعل المضارع في نقل دلالته من الحال إلى المستقبل، والحروف التي تنقل دلالة الفعل المضارع من الحال ليصبح يدل على مستقبل كثيرة منها السين، منها سوف، منها لن النافية، وهناك سوى أن كذلك وغير ذلك. طيب، الآن المهم فقط أركز على هذه القضية: أنه ما هو الزمن الذي يدل عليه الفعل المضارع؟ الحال. إذا دل على المستقبل نحتاج إلى ماذا؟ إلى قرينة.
طيب علامة الفعل المضارع. يقولون: الفعل المضارع هو ما كان مبتدأ بإحدى أحرف كلمة نأتي، مكان مبتدأ يعني بحرف من حروف كلمة نأتي بقيد، ما هو القيد؟ مراداً بها المعاني المشهورة لها. لماذا قيدت بهذا القيد؟ لأنه عندنا أفعال ماضية قد تبدأ بأحد أحرف نأتي بالهمزة ما عنده مشكلة، لكن عندما يبدأ الفعل الماضي بالهمزة فإنه لا يراد من الهمزة المعاني المشهورة لأحرف المضارعة. فنعم، الفعل المضارع ما علامته؟ أن يكون مبتدأ بإحدى أحرف كلمة نأتي، يعني مبدوء بالهمزة أو مبدوء بتاء أو مبدوء بالياء، لكن هل كل فعل مبدوء بأحد هذه الأحرف يكون فعل مضارع؟ لا، لو قلت لك أكرم إيش مبدوء بماذا؟ بهمزة أحد أحرف نأتي، لكنه ماضي. آه إذن لابد أقيد، هكذا نقول: الفعل المضارع هو ما كان مبتدأ بأحد أحرف نأتي؛ لأنه عندك هذا فعل ماضي مبدوء بأحد أحرف نأتي مبدوء بالهمزة أكرم، فلابد تقيد بهذا القيد.
قلنا بعد كلمة نأتي مراداً فيها المعاني المشهورة. يعني عندنا فعل بدء بإحدى هذه الأحرف النون أو الهمزة أو التاء أو الياء، وفهمنا من هذا الحرف المعاني المشهورة لهذه الأحرف. ما هي المعاني المشهورة؟ ذكرتها لكم بعد ذلك: النون معناها المشهور لها ما هو؟ الدلالة على المتكلم، نأكل، نشرب، نلعب، نضرب، تدل على ماذا النون؟ أننا مجموعة نتحدث عن حالنا، مجموعة نتحدث عن حالنا، هذا هو المعنى للنون حينئذ نستخدمها في الفعل المضارع. طيب الهمزة متى تأتي؟ النون لجماعة المتكلمين، الهمزة متى؟ في المضارع للمتكلم الواحد، أشرب، أضرب، آكل وعلى ذلك.
آه التاء تدل على ماذا؟ نعم، التاء فيها تفصيل حتى أيها الأحبة، إما أن تستخدم للخطاب سواء كان خطاب لذكور أو لإنات؛ فعندما أخاطب ذكراً أقول له: تكتب يا أحمد، آه تكتب يا أحمد، أنا أخاطب شخص، وأخاطب أنثى ماذا أقول لها؟ تكتبين يا هند، ممتاز. وإما تستخدم غيبة الإناث فقط. يستخدم غيبة إناث، إذن التاء تستخدم لخطاب ذكور أو إناث خطاب، وتستخدم لغيبة الإناث قال غيبة الإناث: تكتب الفتاة الدرس، هي مش حاضرة الآن عندنا، نحن إيش قلنا؟ هناك فتاة تكتب الدرس، هاي الفتاة حاضرة؟ لا إذن لا نتكلم عن غائب، إذن التاء أيها الأحبة إما تستخدم للخطاب وإما أن تستخدم للغيبة، إذا استخدمت للخطاب فتستخدم لخطاب ماذا؟ الذكور أو الإناث، إذا استخدمت للغيبة فتستخدم للإناث. مهم أن تدرك ماذا تستخدم في كل حالة حتى تعرف هل أستخدم هنا التاء ولا أستخدم الياء ولا أستخدم الهمزة ولا أستخدم أشكال إذا كان الطالب لا يفرق في الاستخدامات.
طيب الياء أيها الأحبة، عرفنا النون، عرفنا الهمزة، عرفنا التاء. الياء على ماذا تدل؟ على غيبة الذكور، الذي بقي علينا: يكتب محمد أو يكتب المحمدان أو المحمدون. إذن إذا كان عندنا فعل مبدوء بإحدى أحرف نأتي، أريد بهذه الأحرف هذه إحدى هذه المعاني المشهورة لها: الهمزة أريد منها الدلالة على متكلم واحد، النون فهمنا منها الدلالة على متكلمين، التاء فهمنا منها مخاطبة ذكور أو إناث أو غيبة إناث، الياء فهمنا منها أننا نتكلم عن ذكور غائبين. فهمنا هذه المعاني من الأحرف، حينئذ أن نقول: هذا الفعل هو فعل مضارع، فهذه هي العلامة: مبتدأ بإحدى الزوائد الأربع المجموعة في كلمة نأتي مراداً بها المعاني المشهورة.
الآن عرفنا تعريف الفعل المضارع وعرفنا اسمه، ما معنى مضارع أيها الأحبة؟ مشابه صح، كلمة مضارعة ما معناها؟ مضارع يضارع يعني شابه، شابه ماذا هو؟ في ماذا؟ يعني هذا أشهر هناك أوجه كثيرة، من أشهرها أنه معروف هو الوحيد المعرب، الماضي الأمر مبنيان، المضارع معرب، فلذلك سمي مضارع، لأنه ضارع يضارع شابه. هذا معنى ضارع شابه، شابه ماذا؟ الاسم في أنه معرب. طيب ننتقل أو من المضارع يعني، يعني هيك يضارع الوقت فيها تكلف شوي.
طيب الآن الفعل الماضي أيها الأحبة، عفوا الفعل المضارع ممن يشتق من أين يؤخذ؟ من الفعل الماضي، لاحظوا كيف السلسلة: المصدر يؤخذ منه الفعل الماضي، والفعل المضارع يؤخذ من الفعل الماضي. لماذا؟ لأنك أنت كيف تأتي بالفعل المضارع؟ أنت تأتي بالماضي تضع في البداية حرف المضارعة وانتهى الأمر. طيب الآن الفعل المضارع من الفعل الماضي: كتب يكتب، طبعا الحركات ستتغير لا تتغير ما عندنا مشكلة، نحن ذكرنا أصلا أيها الأحبة فعل كم صيغة لها في المضارع؟ يفعل ويفعل ويفعل، طيب فعل كم صيغة لها في المضارع؟ صيغتان يفعل يفعل، إذن ستتغير الحركات، لكن كأصالة يعني في الجملة أنك تأتي بصيغة الماضي تدخل عليها حرف المضارع، بعد ذلك ستتغير الحركات تبعا للقواعد.
تنبيه، حرف المضارع، لاحظوا هذا التنبيه في صياغة الفعل المضارع من الماضي: قلنا أن الأصل كيف يصاغ المضارع من الماضي؟ فقط نأتي للفعل الماضي ندخل عليه حرف المضارع، لا يوجد عندنا تغيير في الأحرف، الآن هناك حالة مستثناة، قلنا حرف المضارع يدخل على الفعل الماضي من دون أن يحذف شيئاً منه، ما ما نلعب في الشيء في الفعل الماضي، فقط ندخل عليه حرف المضارعة إلا حالة واحدة، ما هي؟ إذا كان الفعل الماضي أيها الأحبة على صيغة أفعل. أفعل ايش هي؟ ثلاثي مزيد بحرف؛ لأن الثلاثي زدناه بحرف عندنا أفعل فعال وفاعل ما في غيرها، اليس كذلك؟ زيد الثلاثي أربع مع عشر وهي لأقسام ثلاث تجري أولها الرباعي مثل أكرم وفعل دائما ربط سريع.
طيب إذن أفعل أيها الأحبة الذي هو ثلاثي مزيد بحرف هذا هو الماضي الوحيد الذي عندما ندخل عليه حرف المضارعة نسقط الهمزة. إذا أخلت عليه حرف مضارعة تسقط الهمزة، فأكرم صغ من الفعل المضارع إيش تقول يا شيخ؟ وين راحت الهمزة؟ سقطت، طيب ادخل أنت، طيب ادخل النون إيش باقي علينا؟ الهمز، ادخل الهمزة ممكن ادخل همزة؟ الهمزة إيش مشكلة؟ أكرم صحيح؟ أكرم هذه بالماضي، المضارع أكرم، وين سقطت الهمزة؟ الآن هي فقط فائدة سريعة لا يهمك تعرف الفائدة كثيراً أن تحفظ القاعدة، لكن يعني بعض الإخوة ربما يهتم بهذه النكت، نقول أيها الأحبة الإشكال هو أين؟ طيب الإشكال كان في أكرم، أكرم إشكاليتنا مع واحد من أحرف المضارعة، حرف المضارع الهمزة إذا أخلت الهمزة التي هي أحد أحرف ناتي وكان الفعل أصلاً فيه همزة كيف سأتلفظ بهذا الفعل؟ وأكرم.
الآن سيأتي معنا أيها الأحبة أن الفعل إذا كان من الماضي إذا كان من أربعة أحرف، فإنه في سواء كان رباعي مجرد أو ثلاثي مزيد بحرف فإنه في المضارع يبدأ بالضم، يبدأ بالضمة، أما ما سوى ذلك فالمضارع يبدأ بالفتحة. فأكرم أو أفعل أربعة أحرف إذن المضارع سيكون مضموماً في البداية، إذا والفعل هو قبل حذف الهمزة إيش هو؟ أكرم أكرم، فلو طبقنا القاعدة أن المضارع سهل، نأتي بالماضي وندخل فقط حرف المضارع من دون أي تلاعب، طبقناها على صيغة أفعال وجدنا هناك ثقل في حالة اجتماع همزتين، قالوا أكرم يعني فيها صعوبة ولا لا؟ وأكرم، قالوا هناك صعوبة فحذفوا هذه الهمزة الأصلية تسهيلاً فاصبحت إيش؟ أكرم.
طيب هذه المشكلة تأتي في الياء والتاء ما تأتي، لكن قالوا ماذا؟ إيه طرداً للباب، هذا طرداً للباب على قاعدة واحدة؛ لأن هذه المشكلة ترى ما تيجي معنا في النون، قالوا والتاء والياء؛ لأن حرف مخالف للهمزة، لكن بما أننا يعني طبقناها مع أحد أحرف المضارعة نمشي القاعدة على جميع أحرف المضارعة حتى ولم تكن العلة موجودة، هذه هي العلة لمن أراد أن يعرفها، لكن لو حفظت أنت القاعدة فقط كذلك يغني. فلو قلت حرف المضارع يدخل على الفعل دون أن يحذف منه شيء إلا من صيغة واحدة ما هي؟ أفعال، فإنك إذا أدخلت حرف المضارع عليه تحذف الهمزة، سواء كان حرف المضارع الهمزة همزة المضارعة أو التاء أو الياء.
طيب ننتقل للفائدة التي تليها، هذه كانت كأنها محذوفة صح؟ السطر الأخير كتبتموها الآن نازل ولا كان نازل؟ لا نزل، طيب. شف أكرم مفتوح على همزة مديرية حرف المضارع، يعني هي الكلام الذي ذكرته ما أظن يحتاج إلى. طيب الآن أيها الأحبة نعم السطر الأخير بدكم إياه خلص مصرين، طيب أنا حكيت إن الشباب يعطوني، طيب أكرم، ركز أكرم مفتوح العين، بينما الثانية أيها الأحبة انتبهوا أكرم الأولى التي هي صيغة الماضي، نضيف حرف المضارعة، أكرم الثانية بضم الهمزة، نعم، يعني لانه ما في حركات، أكرم الأولى الهمزة، والثانية التي بعد الأحمر أكرم، هذيك أكرم بضم الهمزة، فهمتم كلامي؟ التي بعد الأحمر بضم الهمزة أكرم، يعني حرف المضارع دخل، نعم ما عندنا مشكلة أحسنت.
طيب انتهينا أيها الأحبة؟ طيب تأخرنا كثير، طيب إيه؟ طيب آه انتهينا؟ سريعا خلينا نمشي. الآن أيها الأحبة حركة الفعل المضارع كما فعلنا مع الماضي راح نتكلم في المضارع، ولكن هنا في المضارع سأبدأ معكم من الأول، سأبدأ معكم من ماذا؟ من الأول؛ لأن حركة آخر الفعل المضارع حركة إيش؟ إعرابية إعرابية لا أستطيع أن أحكمها، العامل هو الذي سيحدد رفع ولا نصب ولا جزم يصعب علي ولا جار ممكن يجر ولا آه الفعل لا يجر انتبهوا على هذه القضية.
طيب سأبدأ بالفعل المضارع من أوله الآن مجهول بدينا من الآخر، في المضارع سأبدأ من الأول، فنقول حركة الحرف الأول من الفعل المضارع، احفظوها هذه مهمة جداً، علمية مهمة جداً: إذا كان ثلاثيا أو كان الماضي ثلاثيا أو خماسيا أو سداسيا، فعندما نصوغ منه الفعل المضارع حرف المضارع يكون مفتوحا: ضرب يضرب مفتوح، استغفر يستغفر، عشوشب يعشوشب، انكسر ينكسر، دائما افعل اذهب إلى أي خماسي أو سداسي أو ثلاثي، صغ منه الفعل المضارع فإن الحرف الأول من المضارع يعني حرف المضارع يكون مفتوحاً.
أشكرك يا سيدة لو سمحت، نحن الآن نتكلم عن حركة أول حرف في الفعل المضارع الذي هو حرف المضارع، الذي ايش أول حرف الفائدة المضارع؟ حرف المضارعة، الآن حرف المضارعة ايش حركته؟ إيش ستكون الحركة هي الفتحة ولا الكسرة ولا الضمة؟ نقول: إذا كان الماضي ثلاثيا أو كان الماضي خماسيا أو كان الماضي سداسيا عندما نحول هذا الماضي إلى مضارع، فإننا نفتح حرف المضارع؛ فضرب يضرب، استغفر يستغفر، انكسر ينكسر، دائما حرف المضارعة مفتوح.
الآن إذا كان الماضي رباعيا إيا سواء، انتبهوا سواء كان رباعيا مجرداً، إيش وزن الرباعي المجرد؟ فاعل لا دحرج صحيح؟ ثم الرباعي بباب واحد أو هذا الرباعي ليس رباعيا أصالة ثلاثي زيد بحرف، كم صيغة عندنا؟ ثلاثي زيد بحرف ثلاثة: أفعل وفععل وفعّل. إذن إذا كان رباعيا، إذا كان الماضي رباعيا سواء كان رباعي أصلي مثل فَعْلَل أو كان رباعي بالزيادة أو كان كذلك إيش؟ ربما إذا مذكورها رباعي باللحق وهي زيادة لكن حتى أنص عليها، مش هناك أوزان إلحاقية ستة ذكرها الناظم فهو على.
هذه الأوزان الإلحاقية تشملها بكلمة الزائد. فباختصار؛ إذا كان الماضي أيها الأحبة من أربعة أحرف، سواء كان كلها أصول أو كان ثلاثي زِيدَ بحرف، فعندما ندخل حرف المضارع، يعني عندما نحول هذا الماضي إلى مضارع؛ فإن حرف المضارع يكون مضموماً.
فلو قلت: أكرم يكرم، آآ شمر يشمر، تضم. طيب، قاتل يقاتل؛ لأن هذه الثلاثي مزيد بحرف. دحرج رباعي مجرد يدحرج، شمللة بالإلحاق يشمل. هذه هي القاعدة. إذا ما كان رباعياً مجرداً أو مزيداً، المضارع منه يكون مضموم الأول. ما كان ثلاثياً، خماسياً، سداسياً؛ المضارع يكون مفتوح الأول. طيب، هذا مبني للمعلوم، المبني للمجهول؟ واضح. المبني للمجهول دائماً يكون مضموم الأول، لا نفرق لا ثلاثي ولا خماسي ولا رباعي ولا سداسي.
المضارع المبني للمجهول يضم أوله، سيأتي معنا أنه يفتح ما قبل الآخر بعكس الماضي. الماضي يضم أوله ويكسر ما قبل الآخر. فعندما أقول: دحرج، صغ منها مضارعاً مبنياً للمجهول: يدحرج. طيب، أكرم: يكرم. رموا. طيب، استغفر: يستغفر، أو لو أتينا بها بالنون مستغفرة يعني وهي صعبة هي عادة ما تضبط كثيراً. طيب ممتاز، الآن انتهينا أيها الأحبة من حركة الحرف الأول، نذهب إلى حركة ما قبل الآخر، هذه تهمنا.
حركة ما قبل الآخر وسنفصل بينك كذلك في المعلوم والمجهول. لاحظوا هنا هذه زائدة، هذه غير موجودة في الماضي، كان هذا التقسيم، لكنه في المضارع موجود؛ حركة الحرف قبل الآخر في المضارع. الآن إذا كان مبنياً للمجهول، إيش حركته؟ آه، إذا كان مضارع مبني للمجهول، إيش حركة ما قبل الآخر؟ الفتحة، أليس كذلك؟ لأنه في المبني للمجهول يضم الأول ويفتح ما قبل الآخر. لكن إذا كان المضارع معلوم، مبني للمعلوم، مبني للمعلوم، هناك ضابط لحركة الحرف قبل الأخير كما ترون أمامكم.
الآن إيش ضابطه في الثلاثي؟ إذا كان فعله ثلاثياً، ربنا إن هذا لكم أنا الأصل من فهم كل الدروس الماضية، إذا كان أيها الأحبة فعل ماضي ثلاثي، حركة الحرف قبل الأخير في المضارع إيش ستكون؟ ليست هذه القاعدة لا، ست أوزان. هي الست أوزان التي بدأنا بها الدورة. فعل ثلاثي إذا يجرد أبوابه ست كما ستسرد، فأي لا مش واضحة. الآن تقول لي الآن إذا كان الماضي هذا كل ما عاد يكتب الآن، إيش تقول لحركة الحرف قبل الأخير؟ إذا كان الفعل ثلاثي؛ فالحرف قبل الأخير سيكون منه ماذا؟ أما مفتوحاً أو مكسوراً يفعل، يفعل، يفعل، الحلقة من الأخيرة هو العين، مش قلنا أيها الأحبة في بداية الدورة فعل ايش مضارعها؟ يمكن يكون يفعل ويمكن يكون يفعل ويمكن يكون يفعل. إذاً حركة الحرف قبل الأخير محكومة بهذه الأوزان الثلاثة، إما فتحة وإما ضم وإما كسرة، على الضوابط التي تقدمت.
طيب، إذا كان فعل، حركة الحرف قبل الأخير مباشرة أنا أريتها منك؛ كسرة أو فتحة. طيب، إذا كان فعل؟ أيوا، يعني حركة الحرف قبل الأخير دائماً هي أضمن أنها في علاه يفعل، لذلك قلت في الثلاثي تقدم الكلام عنه مفصلاً. أين تقدم الكلام عنه؟ عندما تكلمنا أول بيت في بعد الحمد لله والصلاة، أول بفعل ثلاثي إذا يجرد أبوابه ست، من هذه الأبواب الست أنت تعرف حركة الحرف قبل الأخير.
لكن الكلام هو في فوق الثلاثي، ما فوق الثلاثي أيها الأحبة تقسيمه سهل، تقول: ما فوق الثلاثي إما أن يكون مبدوءاً بالتاء، وإما أن يكون غير مبدوء بالتاء. ما هي الأوزان فوق الثلاثية؟ فوق الثلاثية المبدوءة بالتاء، هذا لك يا شيخ، خلي الشيخ لا خلي الشيخ عند الشيخ، خليه هسه هو، كان معجون شوي عندنا، أحسن تفاعل وتفاعل، إيش بقية؟ وتفاعلت تبعت الخماسي من الرباعي، الخماسي من الرباعي ثلاثة؛ تفاعل وتفاعل، هذه ايش؟ هذه لا خماسي لثلاثي، تفاعل وتفاعل خماسي لثلاثي، وتفعلا التي هي آخر كلمة في الباب الأول خماسي للرباعي، فهذه الأوزان الثلاث مبدوءة بالتاء.
والباقي أيها الأحبة وبماذا؟ لا، بهذا الإطلاق ليس بصحيح، أنا قلت ما فوق الثلاثي؛ منه ما هو مبدوء بهمزة وصل، ومنه ما هو مبدوء بهمزة قطع زي أفعل، ومنه ما هو مبدأ بالفاء مثل فاعل، وإنه ما بدو كذلك بالفاء مثل فعل، لأنه كلمة ما فوق الثلاثي تشمل الثلاثي، يعني هم لماذا قالوا همزة وصل سريع؟ بالهم في الخماسي والسداسي. ابتلاء كلمة ما فوق الثلاثي تشمل الرباعي فعندما أفعل وفعل وفعل فهذا انتبهوا عليه أيها الأحبة.
وعندنا كذلك آآ مثلاً آآ الرباعي المجرد هو كذلك ما فوق ثلاثي زي دحرج، فكله عندما نقول أيها الأحبة فوق ثلاثي يشمل الرباعي المجرد ويشمل الثلاثي المزيد بحرف، ويشمل الثلاثي المزيد بحرفين، والثلاثي المزيد بثلاثة، ويشمل الرباعي المزيد بحرف، والرباعي المزيد يعني كل ما تكلمنا ما سوى الثلاثي يدخل في كلمة ما فوق الثلاثي هذا انتبهوا عليه.
طيب الآن نعود إلى الكلام، ما هي حركة قبل الآخر من الفعل المضارع المبني للمعلوم؟ إذا كان ثلاثياً هذا واضح، أبوابه ست كما ستسرد، إذا كان فوق ثلاثي انظر بين ذوات التاء وغير التاء، ما ابتدأ بالتاء يفتح ما قبل الآخر، وهذا أنت تطبقه في حياتك. الآن تعلم على وزن تفعل، إيش مضارعها؟ يتعلم، أنت فتحت تفاعل، مثلاً تضارب يتضارب، آآ تشاعر يتشاعر، تآكل يتآكل، تساقط يتساقط، يعني أنت تطبق، لا يعني لا قواعد جديدة تتلفظ بها، لكننا فقط نحن أطرناها في ضمن قواعد.
إنما بدئ بالتاء فانه يكون مفتوح ما قبل الآخر. طيب، ما بدئ بغير التاء؟ فإنه يكسر. جرب، الآن إيش ما بدئ بغير التاء؟ استغفر، من عندك مضارعها يستغفر، أعشقها، انقلع، انكسر، آه إيش باقي عندنا؟ آه اختار لا يختار، يا، أيوه في إيش تصبح؟ إيش رأيكم؟ يختار الآن طيب هو خلوكم مع الشيخ. اختار إيش مضارعها؟ طيب، يختار يا شيخ، وين راحت الكسرة؟ أنت بتقول لي مكسور ما قبل الآخر، أحسنت. إيش أصلها؟ على القاعدة تقول: يختار، يخْتَير، مكسور ما قبل الآخر. ولكن عندنا ياء مكسورة، الأمر مع الكتابة الآن هي على القاعدة تقول مكسور يكسر ما قبل الآخر من غير ذوات التاء، إذا هي اختار ليست من ذوات التاء، آآ شيخ تروح عند يجيب لنا قلم، ابحث في الغرفة، هذيك الغرفة هذيك فيها أقلام، كما يظهر لي أن الأقلام هذه انتهت تقريباً.
الآن اختار على وزن ماذا؟ تعالى الشيخ قال: لما ابتدأ بغير التاء يكسر ما قبل الآخر، بدنا نطبق، اختار يختير، كسرنا ما قبل الآخر، لكن عندنا ياء متحركة وقبلها فتحة، إذا تقلب الياء ألفاً، أصبح يختار، إذا هي على القاعدة ما عندنا مشكلة. الآن أيها الأحبة، ماذا قلت؟ ولا يظهر ذلك في ماذا؟ أفعلنا وماذا؟ الآن أفعلنا، أحمرنا إيش مضارعها؟ يحمر أو وين راحت القصرة؟ طيب، حمارة، أفعال ليش مضارعها؟ يحمار، وين راحت؟ هي في الحقيقة موجودة، أصل يحمر يمرروا ويحماروا يحمار، لكن لأننا نريد أن نضغم أزلنا الكسرة من الحرف الأول، فأصبح ثم أضغمناه فأحمر واضح ولا انتهى تماماً؟ مش واضح.
طيب، أحمر حتى يعني نستغل الوقت، أحمر راح لو أتينا بالمضارع لها لو لو أرادنا أن نفك الإدغام يحمي، لكن في إدغام ما قبل الآخر ستذهب وسيصبح ساكناً حتى نستطيع أن نضغم. في عندهم يا شيخ أقلام؟ طيب، آآ هذا فيما يتعلق إذاً بفوق الثلاثي في حركة ما قبل الآخر. أما إذا كان مبنياً للمجهول فهذا كما قلنا يفتح ما قبل الآخر.
طيب ننتقل للمعلومة والتي تليها؛ حركة الحرف الأخير من المضارع حركة. هذه لا أريد أمر عليها دق ثانية واحدة. حركة الحرف الأخير من المضارع حركة إعرابية، هل استطيع أبحث فيها أنا كصرفي؟ أليست من عملي أبداً، لذلك هو قال لك هو في النهاية في المنظومة قال لك هي حركة إعرابية تذهب للعوامل، نذهب إلى الفعل الذي يليه؛ الأمر والنهي.
الآن الأمر والنهي أيها الأحبة، ما هو الأمر وما هو النهي؟ الأمر هو تعريف الأمر كلمة مشتقة لو قلتم كلمة مشتقة صحيح، كلمة مشتقة تدل على ماذا؟ طلب الفعل، تدل على طلب وقوع الفعل في المستقبل؛ لأنه هو الآن فعل الأمر أيها الأحبة هو صحيح وليس خبري، وإنما من قبيل الإنشاء، يدل على ماذا؟ على طلب إيقاع فعل حدث في الزمان المستقبل. انتبهنا على هذه القضية، إيش دلالة فعل الأمر؟ احنا عرفنا الماضي إيش يدل، وعرفنا المضارع، الآن فعل الأمر ما دلالته؟ يدل على طلب إيقاع فعل في الزمان المستقبل، ممتاز.
إذاً لاحظوا الأمر ما هو لفظ، وهذا يهمني في الأصول حتى تختصروا المسافة؛ الأمر هو لفظ هو فعل ليس شيء نفسي. الأمر هو لفظ يدل على طلب فعل، هكذا تقول العرب؛ الأمر هو اللفظ وليس هو الاستدعاء وليس هو الاقتضاء كما يعرف الأصوليون، هو لفظ يدل على طلب فعل.
الآن الأمر أيها الأحبة هذه الصيغة، الأمر عند الصرفيين أوسع من عند النحاة؛ النحاة عندما يقولون أمر تجدونه في كتب النحو يقصدون أمر صيغة أفعل، لكن آآ الصرفيون عندما يتكلمون عن الأمر لا يقصدون بالامر آآ صيغة، يقصدون صيغتين، يقولون هذه أمر، صيغة أفعل هذه هي الأولى، والثاني الذي يدخلونه في الأمر المضارع المتصل بلام الطلب؛ لتفعل، لتأكل، لتشرب، آآ لتضرب، لتنم، هذا كذلك يسمونه أمراً. عند عند النحاة إيش يسمون هذا؟ يقولون لا هذا فعل مضارع متصل بلام الطلب، فيدخلونه مع الفعل المضارع.
عند الصرفيين لا، يقولون الأمر يشمل عندنا نوعان؛ صيغة أفعل هذه مباشرة، وهذا يشتركون فيه مع النحاة. الثاني الذي يعدونه من قبيل الأمر، ما هو؟ المضارع المتصل بلام الطلب؛ لتأكل، لتشرب، لذلك ما ترون أمامكم، أمر يشمل ما دل على طلب الفعل بواسطة لام الطلب لتكرم بكراً، وما دل على طلب الفعل بماذا؟ بالصيغة أكرم بكراً.
طيب، هذا الأمر إيش يقابل الأمر؟ النهي، النهي يدل على ماذا؟ على طلب ماذا؟ لفظ ها لفظ يدل على طلب ترك الفعل في المستقبل. كما أن الأمر لفظ يدل على طلب إيقاع الفعل في المستقبل، فالنهي لفظ يدل على طلب ترك الفعل في المستقبل. له كم صيغة؟ صيغته واحدة نهي؟ لا أفعل لا تفعل.
طيب الآن أيها الأحبة نأتي إلى ما دل على طلب الفعل، إذا الأمر ما هي هذه الصيغة هذه ما لها داعي، نبدأ الأمر، نبدأ الآن بالامر، وسأتكلم عن الصيغة الأولى له المضارع اتصل بلام الطلب، سأتكلم عن الأمر وأبدأ بالصيغة الأولى له المضارع المتصل بلام الطلب.
الان متى يستخدم العرب يا ايها الاحبة المضارع المتصل بلام الطلب؟ متى يستخدم هذا الاسلوب؟ الان هذا الاسلوب يطرد كثيرا، لاحظوا اين؟ عندما اتكلم عن امره الغائب أو الطلب ممن؟ من الغائب. لاحظوا الجملة الأولى حتى تعرف متى يستخدم الفعل المضارع بلام الطلب في أكثر كلام العرب، يستخدم في الطلب من الغائب. مثال ذلك، نحن الآن حاضران فأقول لك ليدرس آآ أخوك جيداً، الآن أخوه حاضر معنا لا أنا أسكت له ليدرس أخوك، كأني أنا أمر الأخ، لكن هل هو موجود معنا؟ وهذا هو الأكثر.
الأكثر أيها الأحبة في المضارع الذي يتصل بلام الطلب أن يستخدم في أمر الغائب، يعني أمرك أن تأمر شخصاً آخر كأني أمرك فاقول لك ماذا؟ ليدرس محمد، وفعله أنا ما أمرتك، لكني حملتك رسالة توصلها إلى ذاك الشخص؛ ليدرس محمد جيداً، ليفعل فلان كذا، هذا هو الأكثر فيها. لكن هل تستخدم في أمر النفس؟ هل تستخدم في المتكلم يأمر نفسه فاقول أنا أخاطب نفسي لآدرس جيداً؟ لأدرس جيداً بيصير أنا أتكلم مع نفسي أقول يصح لكنه قليل، أتكلم مع نفسي أقول لأدرس جيداً لأجتهد في طلب العلم، ولا لا يا مشايخ؟ لنصبر على الشيخ الوقت هذي كلياتها ألفاظ جيدة أو لا صلة لا لسه ليحفظ المنظومة.
طيب آه، إذا يستخدم في كذلك الطلب من متكلم؛ يعني إنسان يأمر أو يطلب من نفسه، وفي الحقيقة هو ليس متكلم هو كأنه أخرج نفسه وعدها شخصاً يخاطبها، هذا هو الواقع، كأنك أخرجت النفس وعددتها شخصاً تخاطبه، فهي في الحقيقة داخلة في النوع الثالث، ولكن لأن المضارع فيها استخدم فيه همزة التكلم سميته تكلماً.
النوع الثالث؛ يستخدم في الطلب من المخاطب كذلك قليلاً، فأقول لك لتدرس جيداً. هذا قليل، لماذا؟ أحسنت؛ لأنهم العرب استغنت عنه بيفعل مباشرة، ليش ما أقول لك أدرس؟ ليش أطول الكلام أقول لك لتدرس؟ يقول لك أدرس، كل اشرب، ليش أقول لتشرب؟ يصح ذلك لغوياً صحيح لكنه قليل، لأني آتي للكلام الأقصر، أقول الفعل أفعل مباشرة. فنقول إذا أيها الأحبة باختصار؛ الفعل المضارع المتصل بلام الطلب يكثر استخدامه في الطلب من الغائب، ويقل استخدامه في المتكلم وفيه المخاطب؛ لأنه في المتكلم يقولون عادة الإنسان لا يطلب من نفسه، وأما المخاطب فلأنهم استغنوا عنه بصيغة ماذا؟ أفعل، استغنوا عنه بصيغة أفعل.
طيب نبدأ أيها الأحبة ما في آآ ما دل على طلب الفعل بواسطة لام الطلب. طيب، ثانياً: إذا تكلمنا أولاً عن ماذا؟ تكلمنا متى تستخدم صيغة لتفعل مواطنها. الحالة الثانية: حركة الحرف الأخير من الفعل المضارع عند أدخال لام الطلب، وفي الحقيقة اضطررت أن أشار إليه لأن الناظم أشار إليه بشيء من الإشارة. الآن وهذه الحقيقة لو مبحثنا نحن ابتداءً، حركة الحرف الأخير من الفعل المضارع عند إدخال لام الطلب، هذا مبحث من؟ هذا مبحث النحو، هو هو الذي يعرف الحرف الأخير. الآن الفعل المضارع عندما يتصل بلام الطلب
ودائما سيكون ماذا؟ مجزوم وليس منصوبا ولا مرفوعا، هو مجزوم لأن لام الطلب هذه حرف جزم فهو دائما مجزوم. لكن ما هي علامة الجزم؟ طيب، من كان دارسا للنحو هذا سيسهل علينا كثيرا من الأمور. كيف نجزم الفعل المضارع عندما يتصل بلام الطلب؟ نقول أحوال: الآن هذا الفعل المضارع الذي يتصل بلام الطلب عندنا فيه أحوال.
الحالة الأولى أيها الحبيب أن يكون هذا الفعل أولا صحيح، ليس المعتل الآخر. أن يكون صحيح الآخر، الكلام عن صحة الآخر، أن يكون صحيح الآخر ولم تتصل به لا نون الإناث ولا نون التوكيد. ولم تتصل به كذلك الواو والألف والياء التي هي الأفعال الخمسة. يعني باختصار، صحيح الآخر ومجرد من أي شيء، ومجرد من أي شيء، مثل لماذا؟ ليدرس، هاي كما مثلنا قبل قليل: ليدرس محمد جيدا. ليدرس تقول فعل مضارع صحيح الآخر ولم يتصل به لا نون إناث ولا نون توكيد ولا الواو والألف والياء حقت الأفعال الخمسة، والحمد لله هو صحيح الآخر.
هذا كيف يجزم؟ يجزم بالسكون، يجزم بالسكون، ما عندنا مشكلة: ليدرس محمد جيدا. ليدرس لام طلب، يدرس فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه؟ السكون، السكون، ممتاز.
إذا كان الفعل المضارع معتل الآخر ولم يتصل باخره لا نون توكيد ولا نون إناث ولا واو وألف وياء. بس هو فعل مضارع مجرد لكنه معتل الآخر فإنه يجزم بماذا؟ بحذف حرف العلة. يدعو اتصل بها لام الطلب: ليدعو. تحذف الواو وتبقي الضمة قبلها دليل عليها. يمشي: ليمشي. تحذف الياء وتبقي الكسرة قبلها دليل عليها. يسعى: ليسعى. حذفنا الألف وأبقينا الفتحة على العين دليل عليها. ممتاز.
الحالة الثالثة: أن يكون الفعل المضارع المتصل بلام الطلب من الأفعال الخمسة. ايش هي الأفعال الخمسة؟ يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. إذا، طبعا هذه قوالب لأفعال خمسة ليست هي فقط هذه، هذه قوالب تفرغ فيها أي فعل مضارع. فالأفعال الخمسة التي هي باختصار ما اتصل بواو الجماعة أو ألف اثنين أو ياء مخاطبة، هذه كيف تجزم أيها الأحبة؟ آه، تجزم بحذف النون، تجزم بحذف النون هذه علامة جزمها.
فتقول مثلاً: يأكلون، أجزمها: ليأكلوا، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو ايش إعرابها؟ فاعل، فاعل. طيب، اه ليأكل فعل مضارع مجزوم علامة جزمه حذف النون والالف فاعل. لتأكلي فعل مضارع مجزوم، علامة جزمه حذف النون والياء فاعل. إذا الفعل المضارع إذا كان من الأفعال الخمسة فإنه يجزم بماذا؟ بحذف النون.
طبعا هذا ليس موطن التأصيل للحركات الإعرابية، ولكن لأنه ذكر نذكره سريعا. طيب، الفعل المضارع إذا اتصل بنون التوكيد. طبعا هنا زيدوا: اتصالا مباشرا. لماذا كلمة مباشر؟ لأنه أحيانا يكون هناك فعل مضارع آه من الأفعال الخمسة اتصل بنون التوكيد، وهذا لا، هذا يعامل معاملة الأفعال الخمسة، ما أنظر إلى النون، الكلام عن فعل مضارع ليس من الأفعال الخمسة، فعل مضارع وضعه طبيعي كما يقولون، اتصلت به نون التوكيد، لذلك يسمونها نون التوكيد المباشرة، احترازا من فعل من الأفعال الخمسة دخلت عليه نون التوكيد.
فهذا صحيح فيه نون توكيد، لكنه غير مباشرة؛ لأن الفاصل بينها وبين الفعل المضارع وهو الضمير الواو أو الألف أو الياء، وكذلك النون. ولكن أحيانا هنا النون ستكون محذوفة لأنها مجزومة، النسخة تكون محذوفة فالفاصل الحقيقي هنا هو الواو أو الألف أو الياء.
طيب، الآن إذا الفعل المضارع عندما يتصل بنون التوكيد أيها الأحبة المباشرة يبنى على ماذا؟ لاحظوا يبنى الآن في نقطة أربعة وخمسة المضارع لن يكون مجزوما، سيكون مبنيا في محل، سيكون مبنيا في محل الجزم. فتقول الفعل المضارع إذا اتصل بنون التوكيد يبنى على الفتح في محل جزم. فأقول: محمد ليدرسن، محمد يدرسن، يدرس فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مباشرة، ونون التوكيد ايش إعرابها؟ حرف لا محل له من الإعراب، أحسنتم، ومحمد هو الفاعل. إذا أحفظنا يا دكتور: الفعل المضارع إذا اتصل بنون توكيد مباشرة يبنى على ماذا؟ على الفتح، انتهى الأمر في محل جزم طبعا، لا تنسوا في محل جزم، لا تنسوا.
طيب، الفائدة: المضارع إذا اتصل بنون الاناث ونون النسوة يبنى على السكون في محل جزم. فنقول: النسوة ليأكل ليشرب العصير، ليشربن. لام، لام طلب. يشربن فعل مضارع مبني على السكون، ها ليشربن، لكن لماذا بني على السكون؟ لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث ايش إعرابها؟ حرف لا، ما يصلح، نون الإناث ضمير، ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
طيب، هذا أيها الأحبة الفعل المضارع إذا دخلت عليه لام الطلب، واضح؟ طبعا أنا أمر عليه سريعا لأننا لسنا في مجال النحو نحن في مجال الصرف، لكن هي قواعد تعتبر مراجعة لمن أخذ دورة النحو ومرور سريع لمن لم يأخذه. طب الآن، هذا ما أري أتكلم عنه الآن، أريد أتجاوز النهي، أريد أتكلم عن هو الناظم تكلم عن صيغة لتفعل، بعدين تكلم عن صيغة لا تفعل، بعدين عاد إلى النوع الثاني من الأمر وهي صيغة أفعل، وأنا في حقيقة لا أريد أنهي من الأمر ثم انتقل إلى النهي.
طيب الآن، انتهينا من صيغة لتفعل، هذه النوع الأول من أنواع الأمر. النوع الثاني من الأمر عندنا ما هو؟ أفعل مباشرة. الآن أفعل مباشرة أيها، وهي الأصل، إذا قيل أمر في الأصل أنك تقول صيغة أفعل. كيف يصاغ؟ أولا، كقاعدة، لاحظوا أيها الأحبة كيف يصاغ الأمر، التي هي صيغة أفعل أقصد: يشتق فعل الأمر من الفعل المضارع، طبعا أنتم اصبحتم يعني خبيرين، أنا عدت كثير الكلام، فأصبحت القاعدة سهلة هذه. يشتق فعل الأمر من أي فعل يا شيخ؟ من الفعل المضارع.
طبعا لما أقول اشتق الأمر أقصد به صيغة أفعل الآن. أشتق صيغة أفعل من الفعل المضارع من خلال حذف حرف المضارعة أولا، ثم ينظر، إذا كان الحرف الذي بعد حرف المضارعة ساكنا نأتي بهمزة وصل. يلعب، ايش المضارع منها؟ لعب يلعب. احذف حرف المضارع، بقي بعد حرف المضارع الحرف ساكن ولا متحرك؟ يلعب، تقول بعد حرف المضارع ساكن. إذا، بعد حذف حرف المضارعة لابد أن آتي بهمزة وصل، لأن العرب لا تبتدأ بالساكن كما ذكرنا قبل قليل. يجلس يجلس، اجلس، لماذا أتيت بهمزة وصل؟ لأنه تقول اشتقاق صيغة أفعل من الفعل المضارع ايش طريقتها؟ نحذف حرف المضارعة والطريقة حذف حرف المضارعة وننظر الحرف الثاني، هو ساكن ولا متحرك؟ إن كان ساكن لابد أن نأتي بهمزة وصل لأن العرب لا تبدأ بساكن، إن كان متحركا، وقف الله للمؤمنين القتال، ما نحتاج إلى شيء.
طيب الآن أيها الأحبة، إذا كان الحرف الثاني من المضارع ساكنا نأتي بهمزة وصل، وهناك استثناء. الآن طبقنا أمثلة، الآن هناك استثناء. الاستثناء الأول: أكل، أكل ايش مضارعه يا عبدالرحمن؟ يأكل، إذا الثاني ساكن الأصل نأتي بهمزة وصل. لكن العرب نطقت بهذا بامر: يأكل، كل. هكذا العرب نطقت به، العرب كيف نطقت بامر من يأكل؟ كل، حذفت الهمزة وحذفت كل شيء.
الاستثناء الثاني: أخذ، ايش مضارع أخذ؟ يأخذ، لكن منها ايش نقول نحن؟ خذ، إذا ما مشت عالقواعد. يأخذ الأصل نحذف حرف المضارعة ثم ننظر إلى الثاني، هل الثاني ساكن؟ إن كان ساكن نأتي بهمزة، لكن لاحظنا هنا أن الثاني هنا ماذا حدث فيه؟ ذهب كله. أنتم لاحظتم أيها الأحبة؟ الآن أكل يأكل، القاعدة التي طبقناها ابتداء ما هي؟ احذف حرف المضارعة وانظر في الثاني. الثاني نحتاج إلى ماذا؟ همزة وصل، لكنهم ايش قالوا؟ قالوا: كل. ففي الحقيقة هم ما أتواء بهمزة وصلهم، بل حذفوا الثاني وأراحوا أنفسهم فحذفوا ماذا؟ الهمزة كذلك، حذفوا الأول وحذفوا الثاني. يعني حذفوا حرف المضارعة وحذفوا الهمزة التي بعد حذف المضارعة.
طيب، أخذ، يعني سامحونا القلم ينازع، لكن هذا موجود. يأخذ، يأخذ، الأصل نحذف حرف المضارعة، الحرف الذي بعدها ساكن نأتي بهمزة وصل، لكنهم ماذا فعلوا؟ حذفوا الهمزة ابتداء، حتى حذفوا الحرف الأول والحرف الثاني، فأصبحت خذ مباشرة. بس في ناس والله ما أدري، هذه ممكن يكون والله ما أظن أنها سمعتها في تخريج عربي لكني قديم العهد بهذي المسألة. المهم أيها الأحبة لا هذا موجود يا جماعة في اللغة العربية، موجود وهذا ما أقول مما سمع فيه الأصل، وإن كان قليلا مما سمع فيه الأصل. نعم، ولكنه قليل على خلاف الأصل فيها أنها كل وخذ.
لاحظنا أيها الأحبة كيف هذه الكلمة خرجت؟ هناك كلمتان خرجت عن القواعد، ولكن سمع فيها الأصل، وهي ماذا؟ أمر. أمر ايش مضارعها؟ يأمر. الآن إذا أتيت بالامر ولم يكن مسبوقا بحرف عطف بهذا القيد: إذا أتيت بالامر من يأمر ولم يكن مسبوقا بحرف عطف فإن الأمر يكون تمر مثل كل وخذ ما عندنا أي لغة أخرى.
إذا كان الأمر مسبوقا بحرف عطف لا، يجوز أن تسيره على القواعد، قل: اؤمر، ويجوز كذلك أن تقول: مر. إذا كان مسبوقا بحرف عطف فإنه يجوز أن تسيره على القواعد تأتي بالمضارع يأمر، تحذف الحرف في المضارعة والثاني ساكن فنحتاج إلى همزة وصل اؤمر، تصبح مر، وهمزة الوصل مضمومة ولا مكسورة ايش رأيكم؟ مضمومة، لماذا؟ لأن الثالث عين المضارع مضموم، أحسنتم على القواعد: اؤمر. ممتاز، ومنه تعالى: وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها. لماذا أتت على الأصل؟ تقول لأنها في قبلها ماذا؟ واو، اللي هي حرف العطف. لكن إذا لم يسبق بحرف عطف كم احتمال عنا؟ احتمال واحد، إذا لم يسبق بحرف عطف عندنا فقط تقول: مر، ما عندنا مجال. إذا سبقت بحرف عطف تستطيع أن تقول: مر وتستطيع أن تقول ماذا؟ اؤمر، ومنه قوله تعالى: وامر أهلك.
طيب، إذا هذا أيها الأحبة إذا كان الحرف الثاني من المضارع ساكنا فإننا نحتاج لهمزة وصل، واستثنينا ثلاثة أفعال في اللغة العربية: أكل وأخذ وأمر.
طيب، إذا كان الحرف الثاني من المضارع متحركا لا نزيد شيئا، نقول ماذا؟ قام ايش مضارعها؟ يقوم. الثاني ايش رأيكم فيه؟ مضموم ولا متحرك؟ مضموم ولا متحرك؟ متحرك ولا ساكن؟ متحرك، إذا عندما نحذف حرف المضارع ايش نقول؟ احذف المضارع: قم. طب وين راحت الواو؟ والواو ذهبت لالتقاء الساكنين. قم، فعل الأمر يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر، الحرف الذي قبله حرف علة كذلك ساكن تحذف التقاء الساكنين.
مثال: قاتل، مضارعها: يقاتل، يقاتل، بعد حرف المضارع ساكن ولا متحرك؟ متحرك، يقاتل، خلص احذف حرف المضارع لا نحتاج إلى شيء فنقول ماذا؟ قاتل. دحرج، يدحرج، ها دحرج يدحرج يدحرج، احذف حرف المضارعة، لا أحتاج إلى همزة وصل: دحرج. إذا واضح أيها الأحبة قاعدة الاشتقاق: احذف حرف المضارعة وانظر ما بعدها. بعدها حرف المضارعة ساكن تحتاج همزة وصل، بعدها متحرك لا تحتاج إلى شيء.
وقف، طب المضارع ايش هو؟ مش أصله يفعل؟ آه، لكن حذفوا الواو ونحن الآن ننظر إلى الحالة راهن، أمامنا في الحالة الراهنة أمامنا أنها يقف، القاف مكسورة. خلص، احذف حرف المضارع وأقول: قف. مش حدا يقول لك قف يا شيخ استنى شوي.
الان أيها الأحبة كيف يعرب فعل الأمر؟ عرفنا كيف تعرب لتفعل، صحيح؟ عرفنا كيف تعرب لتفعل. إذا فيها ماذا؟ إعراب لأنها فعل مضارع اتصل بلام الطلب. بينما أفعل التي هي التي نتكلم عنها الآن، هل هي معربة ولا مبنية؟ مبنية، وهي كما التي يتكلم عنها النحاة، هي التي يتكلم عنها النحاة. فلاحظوا الأمر عند الصرفيين: لتفعل وأفعل. ممتاز، لتفعل هذا مضارع اتصل بلام الطلب فهو معرب إلا ما استثنيناه، بينما أفعل النوع الثاني من الأمر عندهم، لا هذا مبني لأنه صيغة الأمر الحقيقية التي عليها العمل.
الآن كيف نعرب أفعل؟ أعطيك قاعدة مريحة: إذا كان عندك أفعل حولها لتفعل، حولها إلى ماذا؟ لتفعل. ما ذكرناه في لتفعل سينطبق على أفعل، لكن بدل أن تقول معرب تقول مبني. إذا كان عندك صيغة أفعل حولها إلى ماذا؟ لتفعل، الآن لتفعل ذكرنا قواعدها: إما أن يجزم بالسكون، إما يجزم بحذف حرف العلة، إما أن يجزم بحذف النون، وإما أن يبنى على الفتح إذا اتصل بنون التوكيد، وإما أن يبنى على السكون إذا اتصل بنون الإناث. هذه الأحكام الخمسة قل لي إياها إلى أفعل، قلها جميعها إلى أفعل.
لماذا أيها الأحبة؟ لأنه كما تعلمون من الاشتقاق فهمنا أن الأمر مأخوذ من ماذا؟ من المضارع، صيغة أفعل مأخوذ من المضارع، لذلك هم هكذا ينصون في كتب النحو، يقولون: الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه، ومضارعه والضمير يعود إليه. الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه. لذلك كل ما سأتكلم عنه هنا هو ماذا في الحقيقة؟ هو نسخ لما تكلمنا عنه فيه لتفعل. لكن في لتفعل كنا نقول: مجزوم بالسكون، مجزوم بحذف الآخر، مجزوم بحذف النون. هنا ماذا سنقول؟ مبني على السكون، مبني على حذف الآخر، مبني على حذف النون فقط؛ لأن هذا مبني وذاك معرب.
الآن نقول: فعل الأمر يبنى على ما يلزم به مضارعه، هذه هي القاعدة. إن جزم المضارع بالسكون فالامر مبني على السكون. ليدرس ايش الأمر منها؟ ادرس. تقول: فعل أمر مجزوم؟ لا، خطأ. فعل أمر مبني على السكون، طبعا خطأ على الطريقة المشهورة، لكن عند الكوفيين يقولون مجزوم، لكن على الطريقة المشهورة خطأ.
إن جزم المضارع بماذا؟ بحذف حرف العلة فإن الأمر يكون مبنيا بحذف حرف العلة. مثال ذلك: لتدعو، قبل قليل كانت مبنية على حذف حرف العلة.
مش مبنية كانت مجزومة بحذف حرف العلة في المضارع، في الأمر: ادعوا، أه تقول مبني على حذف حرف العلة، لماذا؟ لأن مضارعه إذا جزم تجزم بحذف حرف العلة، فإن الأمر يبنى على حذف حرف العلة. طيب، أه ادعوا بالواو، واو الجماعة، ادعوا واو جماعة مش لام الفعل الأصلية واو الجماعة، ادعوا الآن أقول: ادعوا ادعوا الله، قولوا يا جماعة: ادعوا الله أيها الأحبة، مبنية على ماذا؟ حذف النون، لماذا؟ لأن مضارعه يكون مجزوماً بماذا؟ قصدي أنه مضارع يكون من الأفعال الخمسة، طيب، على هذه القاعدة تقيس.
إذا كان المضارع أيها الأحبة مبنياً على الفتح بسبب اتصاله بماذا؟ نون التوكيد، فإن الأمر كذلك إذا اتصل بنون التوكيد يبنى على ماذا؟ على الفتح، فتقول مثلاً أه: اضربن، اشربن، العبن، اجلسن، لأن مضارعه كذلك يكون مبنياً على الفتح. طيب، بنية المضارع على السكون متى يبنى على السكون؟ إذا اتصل بنون الإناث أو نون النسوة اليس كذلك؟ فان الأمر يكون مبنياً على السكون، وهي الحالة الأصلية أصلاً للأمر، يعني هو الأمر يبنى في الحالة الأصلية، يعني رقم واحد أنت تلزم المضارع بالسكون في أمر يبنى على السكون، إن بني المضارع على السكون فإن الاتصال بنون النسوة في الأمر يبنى على السكون، فالأمر يبنى على السكون في صورتين: إن كان صحيح ومجرد، أو اتصلت به نون الإناث. طيب.
نعود أيها الأحبة إلى النهي، الآن فرغنا من الكلام عن الأمر، نعود الكلام عن النهي. الناس بيقولوا يا رب، إذن يا رب قرب ها، طيب آآ النهي أيها الأحبة صيغة النهي؟ لا تفعل، هي صيغة واحدة، ترى أيها الأحبة هذه القواعد أكثرها قواعد قديمة يعني نحن تعلمناها ربما في المدارس ونحن صغار لكن ننسى كثيراً، هذه قاعدة لا تفعل، النهي صيغته لا تفعل، سنتكلم عن مواطنه متى تستخدم العرب صيغة لا تفعل؟ كما أن صيغة لتفعل، نشوف الشيخ عبدالرحمن لتفعل متى تستخدم أكثر شيء؟ في أمر الغائب وتستخدم قليلاً في المتكلم وفي المخاطب. الآن لا تفعل لا تستخدم، قالوا تستخدم هنا بالعكس، لاحظوا تستخدم في المخاطب كثيراً، فاقول لك أنا أخاطبك أقول لك ماذا؟ لا تأكل، لا تشرب، لا تلعب، لا تنم، لا لا تتكلم في الدرس، كل هذه الأمور نتكلم عنها كثيراً. طيب، الآن هذا يستخدم في المخاطبة كثيراً، ويستخدم كذلك في الغائب كثيراً، فأقول مثلاً لك أه قل لمحمد: لا يلعب، قل لمحمد: لا يشرب، قل لمحمد: لا مثلناش لا ينم وعلى ذلك، إذا أه تستخدم لا تفعل في المخاطب كثيراً وفي الغائب كثيراً وتستخدم للمتكلم قليلاً، تستخدم للمتكلم قليلاً.
فلو قلت مثلاً: لا أُعرفنك منافقاً، لاحظ لاحظوا كيف تحتاج إلى تفكير لا أُعرفنك منافقاً أن أُنهى من؟ أُنهى نفسي، لا أُعرفنك هنا أُنهى نفسي لا أُعرفنك منافقاً. طبعاً هي حقيقة ليس المراد نهي النفس، النصيحة مش نهي. لا لا أنا أردت النهي، أنا أُنهى نفسي ها: إياك يا نفس لا أُعرف يعني هي صيغة لا أُعرفنك في النهاية تأتي إلى السياق الذي قصدته، أنا أقصد بها ماذا؟ النهي أنا أُنهى نفسي ها لا أُعرفنك منافقاً. إياك فيها تحذير مش نفي عن شيء، لا فيما يظل لأنها صياغ نهي، نعم لكن لذلك قلت لكم ركزوا فيها أنا أُنهى نفسي نعم عن النفس، خاطب نفسي، بغض النظر خليها لا أُعرفنك أصلاً دعونا ننتقل في أكثر من أخ عنده مشكلة. الآن الكاف إيش؟ ممكن أنه أنا لا ليست خطاب، هو هو يخاطب نفسه لكنها صيغتها لاحظ لا أُعرفنك يعني من المنهي؟ شوف اللي في المخاطب أخاطب الشخص: لا تضرب، لا تأكل، لاحظ الآن لما أُنهى نفسي بخاطبها: لا أُعرفنك، لا أُعرف، لا أُعرف فكلم نفسي: لا أُعرف، لا أُضربن، لا أُعرفن، لا أُعرف أنا، أنت إيش المشكلة؟ كيف مفعول به يا شيخ؟ ما لها مشكلة؟ أقصد الكاف ما تعمل لك مشكلة، الكاف مفعول به، قصة فعل المعرفة، نعم، هو الذي وقع عليه المتكرر.
الآن نعم، فعل المعرفة الذي أقوم به أنا، أقصد أن الكاف هون ليست شرطاً أنه يكون عنفسي، شيخ الكاف هادي يعني بتتكلم عن محمد أنا بخاطب نفسي: لا أُعرف محمداً منافقاً، اعتبرها ليست كافاً: لا أُعرف محمداً منافقاً، أنا عم بكلم نفسي، وطبعا هو أسلوب أنت لا هيسقط لكم قليل، يعني هو ليس دارجاً في أمنة نحن لكنه قليل، فاريدك أن تتخيل المعنى، أنا أكلم النفس فأقول: لا أُعرف محمداً منافقاً أُنهى نفسي، لا أُعرف محمداً لا يعني لا تجعلها الكاف إذا الكاف عملت مشكلة ما بدنا كاف، تفضل. نعم؟ لا أُعرفني، قصير ما في مشكلة، أن أنت أنت تحتاج إلى مفعول حتى تكتمل الجملة، تفضل. ليه؟ المتكلم هنا لا يقع لا يقع عليها ما فهمت إيش المشكلة؟ لا أُعرفن إيش المشكلة؟ وفي قبل أنني ما في مشكلة، تضربني مثلاً فعل مضارع اتصل بي ياء المتكلم، تضربني أه تعرفني، إذا كان يصح في المضارع يصح في النهي، إذا كان يصح في المضارع من دون نهي تعرفني، يأكلني، يشربني مثلاً صحت، إذن يصح ذلك في النهي لا تعرفني لكن هنا فيها طبعاً نون التوكيد، هي هنا في التوكيد ما يظل فيها مشكلة، نعم.
هي النفس بشكل عام يا شيخ أنا قلت لك قبل قليل قضية، وأنت فعلياً لما تتكلم عن النفس أنت تجردها كأنها أمامك وتخاطبها، لكن هي الإشكالية في الصيغة صيغة الفعل أنت استخدمت الهمزة، استخدمت الهمزة والهمزة تستخدم لمن؟ للمتكلم، كما قد صلى قبل قليل في الفعل المضارع النون والهمزة النون للمتكلمين والهمزة للمتكلم الواحد، فأنا الآن أكلم في اعتباري متكلماً فأخاطب نفسي أقول: لا أُعرفنك أو لا أُعرفنك أو لا أُعرفن محمداً كما تشاؤون، بأي طريقة كل يعني كل المعاني في النهاية صحيحة، لكن أريدك فقط أن تتصور من هو المنهي؟ أريدك أن تتصور أين النهي؟ أني أنا أُنهى نفسي لا أُعرفنه انتهى الأمر، في مفعول به بعدها لا أُعرفنه، نعم، تغيرت أصلاً، نعم. لا أجدك منافقاً مثلاً، طب هي نفس القضية ما هي أجد، يعني مش مشكلة يلا سامحوني المثال إي شائكة شوي تفضل. أيوه ما أيوه لا أُعرف أنا. طيب، الكاف مفعول به، يعني أعرف لها فاعل ولها مفعول به، أين الفاعل؟ أنا، أنا، والكاف هي المفعول به، فأنا أُنهى نفسي أن أُعرف زيداً، لا أُعرف أنا زيداً واضح القضية ولا في إشكال؟ الكاف أيها الأحبة هذه ضمير، ضمير هي المفعول به، سواء أسقطتوه على أسقطته على محمد على زيد فكأني قلت أيها الأحبة: لا لا تلوم هذا مخاطب أه لا ألومن صحيح أه لا ألومن صحيح، لا ألومن مثلاً صحيح، وكلها بالهمزة لأنه كلها مبدوءة بالهمزة، كل فعل مضارع بهمزة التكلم ووصلت به لا الناهية فهذا خلاص يعتبر إنسان ينهى نفسه: لا ألومن زيداً، لا أُعرفن بكراً، لا أجدن خالداً يفعل كذا قلها أيها الأحبة صحيحة والكاف لا أُعرفنك، الكاف هذه مفعول به والفاعل أنا ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا، فهذه ليست لها علاقة، يعني الأصل أنا لا تشكل عليكم، لو حذفت الكاف وحطيت محمد مكانها تكون منصوبة: لا أُعرف محمداً يلعب، ما عندي مشكلة.
طيب، خلينا نسير قليلاً، الآن هذه مواطنها، الآن كيف ألزم الفعل المضارع لا الناهية ليست أداة من أدوات الجزم الآن ناهي أداة من أدوات الجزم اليس كذلك؟ فما قلناه في لام الطلب إذا دخلت على المضارع يقال في لا الناهية إذا دخلت على الفعل المضارع، معنا أيها الأحبة والذي يتشتت. الآن الفعل المضارع لتفعل التي تكلمنا عنه قبل قليل الذي يعتبر من الأمر لتفعل، ألم نقل أن اللام لام جزم؟ فيجزم الفعل معها أما بالسكون، أما بحذف حرف العلة، أما بحذف النون، وعلى ذلك ولاء النهي كذلك حرف جزم، فإن الفعل المضارع سيف السماعة، كيف يجزم كما ذكرنا قبل قليل في الفعل المضارع لما يجزم بلام الطلب؟ أما تقول مثلاً أه لا تدرس فعل مضارع وعلامة جزمه ماذا؟ السكون. طيب، أه لا ترمي، ايش رأيك دكتور؟ لا ترمي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حذف حرف العلة ممتاز، لو قلت لهم أه لا تناموا حذف النون فعل مضارع مجزوم وعلامة طيب، أه لو قلت لهم أه لا ينامن زيد في الدرس نعم؟ فعل لا ينامن زيد في الدرس أه طبعاً أنا الآن يعني واحد غائب هذا نهي الغائب لا ينامن زيد في الدرس، ينامن فعل مضارع مجزوم علامة جزمه ماذا؟ أو عفواً فعل مضارع مبني على الفتح في محل ماذا؟ جزم. طيب، وطيب لا يشربن النسوة أه قل للنسوة: لا يشربن في الدرس، مثلاً لا يشربن إيش رأيكم فيها؟ أه في المضارع مجزوم مبني على السكون في محل جزم ونون هذه نون هذا أيها الأحبة فيما يتعلق الأمر.
طيب عندنا أمثلة الآن خلصنا الأمر واظن هكذا بقي علينا فقط كلام عن صيغة المبالغة، أه بقي علي هذا التنبيه هذه الفائدة، كم الساعة؟ كم بقي لنا؟ المغرب خلص خليني نهاية تنبيهات وخلص أنهي عليها هي فاقت فائدة سريعة. أيها الأحبة فائدة تتعلق في الاشتقاق، مضاعف الثلاثي شدة عندما يجزم بلام الطلب أو لا الناهية أو عندما يصاغ منه صيغة أفعل يعني بجميع الأمر والنهي ما يلزم بلام الطلب أو لا الناهية أو يصاغ منه صيغة أفعل. أي فعل ثلاثي مضاعف يجوز في هذا الفعل يجوز أمران: يجوز فك الإدغام ويجوز إبقاء الإدغام. فك الإدغام أيها الأحبة هذه لغة أهل الحجاز، وإبقاء الإدغام هذه لغة بني تميم، مثال ذلك الفعل شدّ، الآن مضارع منه يشدّ، الأمر صيغة أفعل: أريد صيغة أفعل يصح أن تقول أشدد ويصح أن تقول شدّ الحبل وهذا الذي نستخدمه نحن أكثر ترى.
طيب لو أتينا به بصيغة لتفعل شو رأيك يا شيخ؟ أه صيغة لتفعل آت به على صيغة لتفعل، ليه؟ لتشدّه إذا أردت الإدغام، وإذا أردت الفك أقول لتشدد. طيب، ائت به بصيغة لا تفعل، لا تشد ولا تشدد. إذا هذه الفائدة تتعلق بالفعل أه مضاعف الثلاثي عندما نأتي منه بصيغة أفعل أو لتفعل أو لا تفعل إحدى هذه الصيغ يجوز فيه كم وجه؟ يجوز وجهان، الوجه الأول الإدغام وهذه لغة بني تميم، هي لغتان لغة بني تميم الإبقاء على الإدغام، اللغة الأخرى لغة أهل الحجاز وهي فك الإدغام قال سبحانه وتعالى: وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ صحيح؟ ارتدّ يرتدّ. الآن المضارع أما أن تقول الآن هذا طبعاً من هذه من أدوات الجزم أما شرط، ما أما أن تقول من يرتدّ منكم عن دينه يحصل به كذا وكذا والنص القرآني جاء على لغة من؟ جعل لغة أهل الحجاز فقالوا: من يرتدّد فك طبعاً أيها الأحبة عندما نقول مضاعف الثلاثي شدة هو يعني في حالة ثلاثيته وعندما كذلك نحوله يعني عندما نزيده يصبح فوق ثلاثياً بالزيادة، مثل كما قلنا اشتدّ، اشتدّ أيها الأحبة يجوز أن تقول لا تشتدد ويقول يجوز أن تقول ماذا؟ لا تشتدّ.
طيب إذا لغة أهل الحجاز فك الإدغام أه مثلاً ليشدد ليس ليجدد ليجدد، هذه هنا فك الإدغام نحو شدّ ليشدد، أنا مواضع الدال فتحة، واضع دال فتحة، الدال مضمومة ليجدد محمد الحبل هذا أمر، ولا تشدد هذا نهي، وأشدد لغة تميم المحافظة على الإدغام، ليشد ولا تشد وشد. طيب ليجدد إيش إعرابها؟ طيب وأشدد فعل مضارع مجزوم؟ ولا فعل أمر؟ فعل أمر مجزوم؟ أه فعل أمر مبني على السكون. طيب ممتاز. طيب ليشدّ الآن أنتم أعرتموها في حالة فك الإدغام على رأي الحجازيين، طب على رأي التميميين ليشدّ إيش رأيكم يا مشايخ؟ ليشدّ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه؟ لا، السكون؟ طب واخر حرف مفتوح اللي هيشدّ، الفتح لا لا لا خلص، نقول أحسنت، هناك سكون مقدر نقول مبني على ماذا؟ ولكن حرك في الفتح طلباً للتخفيف، حرك بالفتح لماذا؟ طلباً للتخفيف لأنه شدة ثقيلة وتحط فوقيها ضمة، عفواً تحط فوقيها أه يعني بصير في ثقل في الوضع، فقالوا لأ الشدة خلينا نحط فوقيها فتحة، فنقول هذا فعل مضارع مجزوم، علامة جزمه السكون، أين السكون؟
مقدر على الدال الأخيرة منع من ظهوره ماذا؟ عفواً لا لا هو صحيح هو هو لتخفيفاً لكن القاعدة الأدق أن نقول ماذا؟ أنه لو سُكِّن هو الآن يريدون الإدغام هم، أنتم لاحظوا أيها الأحبة إيش اللي حدث، وطلباً للتخفيف لكن قاعدة علمياً الآن عندما نقول ليشدّ الدال الأولى إيش وضعها؟ ساكن، ساكن، صحيح؟ وهم يريدون المحافظة على ماذا؟ على الإدغام، إذا تريد المحافظة على الإدغام لابد تجعل الدال الأولى ماذا؟ ساكنة. شف الحجازيون عن الإدغام، إيش قالوا؟ لا عمي ما بدنا إدغام، قولوا لي ليشدد أو لا تشدد أو أشدد، فجعلوا الدال الأولى ماذا متحركة نعم حينئذ ما في إدغام لأن الدال الأولى لا تضغم حتى ماذا تسكن ثم تضغم؟ الحجازيون تخلوا عن الإدغام وقالوا: لا نريد أن نسكن الحرف الأخير محافظة على القواعد، فنجعل الدال الأولى متحركة. التميميون لا قالوا: نريد المحافظة على ماذا؟ على الإدغام، تريد المحافظة على الإدغام؟ لابد تبقى الدال الأولى إيش؟ ساكنة، ساكنة إذا تريد المحافظة على الإدغام تقول: ليشدّ وشدّ. الإدغام لا.
حافظ عليه حتى تبقي الدال الأولى ساكنة، إذا لا يمكن كذلك أن تكون الدال الثانية ساكنة، لا يمكن أن تكون الدال الثانية ساكنة. واللي سيجتمع عندنا كم ساكن؟ سيجتمع ساكنان، فقالوا: لابد إذا نتخلص من التقاء الساكنين. وهنا تخلصوا من التقاء الساكنين، الأصل في التخلص من التقاء الساكنين بالكسر.
لكن هنا تخلصوا منه بالفتح لثقل الكسرة على الشدة. أنتم فهمتم العلة لماذا أيها الأحبة؟ هم التميميون يريدون المحافظة على لا يمكن أن تحافظ على الإدغام إلا إذا كانت الدال الأولى ساكنة والثانية متحركة، هكذا تحافظ على الإدغام، أليس كذلك؟ فلو أنهم جزموا هذا الفعل بالسكون وهم يريدون المحافظة على الإدغام لكانت الدال الأخيرة ساكنة والدال التي قبلها كذلك ساكنة، التقى مش ممكن.
فقالوا: لا، إذا هذا الفعل المضارع مجزوم، ولكن مجزوم بسكون مقدر. لو قلت للتخفيف ولو قلت منع التقاء الساكنين ما عندي مشكلة، كلاهما صحيح. طيب، آآ كذلك في شدة شدة هذي كثيرة، أنتم تقولون شدة مدة الحبل تجدونه في الكتب، إيش إعراب مدة؟ فعل أمر مبني على ماذا؟ تقول على سكون مقدر، تقول على سكون مقدر تخفيفاً ومنعاً لالتقاء الساكنين.
طيب أيها الأحبة، لكن لاحظ وقلنا لكن يضمحل الخلاف يعني يذهب بين الحجازيين والتميميين. هناك صورة أيها الأحبة سيوافق فيها الحجازي التميميين، وهناك صورة سيوافق فيها التميميون الحجازيين، يعني كل واحد وواحدة بواحدة غلط، أجت هاي منا قال هذاك، أجت مني. قال: ما هي الصورة التي سيوافق فيها الحجازيون التميميون فيدغموا؟ قالوا: إذا اتصل آآ إذا اتصلت صيغة ليشدد يعني باختصار إذا اتصلت صيغة لتفعل أو لا تفعل أو افعل وكان مضاعف إذا اتصل بواو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة.
فإذا قلت أيها الأحبة ردوا إيش نقول؟ ردوا. هل نصح أن نقول عن لغة الحجاز مثلاً إيش ارددوا؟ لأ ما في، تقول ردوا لا بد من آآ الإدغام عند الحجازيين وعند التميميين تقول ردوا. نعم، ما فهمت الصوت بس ما ما سمعت يعني. مثلاً هذي صيغة مثلاً أمر افعل لو قلنا لتفعل إيش نقول؟ ليردوا ما عندهم، صيغة نهي لا تردوا ما في، إذا هنا الثلاث.
لكن أنا أتيت بافعل وأنت طبق على الباقي، كذلك إذا اتصلت بألف الاثنين ردآ وإذا اتصلت بياء المؤنثة المخاطبة ردي، انتصاراً إذا كان الفعل المضاعف. إذا كان الفعل المضاعف متصل بواو الجماعة والف اثنين أو ياء المخاطبة في هذه الحالة يجب المحافظة على ماذا؟ على الإدغام.
إذا الفعل المضاعف اتصل بنون الاناث نون النسوة هنا يجب فك الإدغام عند التميم وعند الحجازيين، فهنا التميميون سيفكون الإدغام كالحجازيين، فيقول مثلاً رد صلَها بنون الاناث. صلها بنون الاناث ارددْنَ، تستطيع أن التميمي الآن يريد يقول لك حافظ على الإدغام، فأقول آآ مثلاً شد يعني صعب يعني إيش بدك تقول يعني لأنه بده يسكر ما قبل نون الاناث ولا تصلح معه لأنه هو قبل نون الاناث عنده إيش؟ عنده فتحة لا يستطيع أن يسكنه وإلا سيجتمع عنده ساكنان فهو مجبر أن يفك الإدغام فيقول ارددْنَه، ارددْن، اشددْن.
إذاً أيها الأحبة، متى يوافق الحجازيون التميميون؟ إذا كان الفعل المضاعف الذين صيغت لا تفعل أو لتفعل أو افعل اتصل بواو الجماعة المخاطبة. ويوافق التميميون الحجازيين إذا اتصل بنون الاناث. إن شاء الله الدرس القادم ننهي باب المشتقات، ما بقي إلا صيغة المبالغة وما بعدها.
طبعا آتوا بالورقات، الورقة فيها بقية كم باقي عندنا الشهر الثالث والرابع؟ انتهى الدرس، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.