مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد، وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الأحبه في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في شرح هذه المنظومة المباركة؛ نظم المقصود.
الدرس الماضي تكلمنا عن المبادئ العشرة لعلم الصرف، وقلنا أيها الأحبة يعني خلاصه الدرس الماضي يمكن أن أجملها في نقطتين الأهمية تدور عليها في تعريف علم الصرف، وفي موضوع الصرف. أدخل في الموضوع ثم أعود إلى التعريف، لأن الموضوع دائماً قلنا موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم. فما هي الجهة؟ ما هو المحور الذي يدور حوله علم الصرف؟
قلنا أيها الأحبة باختصار؛ علم الصرف يدرس بعض الكلمات العربية، لا يدرس جميع الكلمات العربية. ما هي الكلمات العربية التي يدرسها علم الصرف؟ الاسم المتمكن، الفعل المتصرف. الاسم المتمكن يمكن أن تسميه الاسم المعرب، ما في عندنا مشكلة لأنها على الترادف. الاسم المتمكن إذن يقابله اسماء غير متمكنة، إذا قلت الاسم المعرب يقابلها الأسماء المبنية. إذن علم الصرف أيها الأحبة يدرس الأسماء المتمكنة؛ أي الأسماء المعربة، فلا علاقة له بالأسماء المبنية كأماء الشرط والاستفهام والأسماء الموصولة إلى آخره. ويدرس الأفعال المتصرفة وهي أغلب أفعال اللغة العربية، ولا يدرس الأفعال الجامدة؛ نعم وبئس وليس وما جرى مجراه. إذن هذا موضوع علم الصرف.
ما هو علم الصرف نفسه؟ إنما هو ذكرنا تعريفه، ذكرنا تعريف علمي وذكرنا تعريف عملي. من يتذكر التعريف العلمي؟ التعريف العلمي لعلم الصرف الذي هو تعريف ابن الحاجب في الشافية: علم بأصول يعرف بهذه الأصول بهذه القواعد الأحوال التي تعرض لأبنية الكلمة، وليس أي كلمة الكلمة نقصد بها هناك حفظنا الاسم المتمكن والفعل المتصرف فقط. هذا الذي نقصد به الكلمة، فهي عام أريد به الخصوص كما يقول الأصوليون.
طيب، إذن علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال تعرض لأبنية الكلمة. وقلنا في الدرس الماضي ما معنى أحوال تعرض لأبنية الكلمة؟ قلنا إن بنية الكلمه هي عدد حروفها وترتيب الحروف ونوع الحروف والحركات والسكنات. فهناك أحوال تعرض لبنية الكلمة، أي تعرض على ترتيب الحروف، أو على عددها، أو على أنواعها، أو على حركاتها وسكناتها، أحوال تعرض تؤثر في إحدى هذه الأمور الأربعة، أو في اثنين منها، أو في ثلاثة، أو في جميعها.
جيد، ثم اتباعها في نهاية التعريف، قلنا إذاً علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم، ثم قلنا التي ليست بإعراب. قلنا ما فائدة هذا القيد الأخير؟ إحسان الإخراج؛ أن النحو تماماً لماذا لا نعلم النحوي؟ والأحبة يدرس الآن قبل أن نحن قلنا الصرف يدرس الكلمة العربية المتمكن والفعل المتصرف، يدرسها باسرها من أولها وأوسطها وآخرها، ينظر في الأحوال التي تعرض لأول الكلمة ووسط الكلمة لآخر الكلمة.
النحوي يدرس فقط آخر الكلمة العربية، لا يتصور الكلمة العربية ولا يدرس الوسط، يدرس الآخر. النحو والصرف يشterكان في دراسة ماذا؟ يشتركان في دراسة الآخر. الآن حتى نميز بين النحو والصرف، حتى لا يدخل النحو مع الصرف، نقول: النحو يدرس الآخر من حيث حالة واحدة هي حالة الإعراب والبناء، وهي حالة تعرض لبنية الكلمة هي من الأحوال العارضة لبنية الكلمة، لأن الحركات غير الحركات هذه من الأحوال التي تعرض لبنية الكلمة، لكن هذه الحالة بحد ذاتها وكما قلنا ليست من وظيفة الصرف، من وظيفة النحوي، احتجنا إلى أن نستثنيها من عموم قولنا: علم بأصول يدرك به أحوال أبنية الكلم، هنا لابد نستثني حال واحدة أخرجها، لا يدرسها الصرفي، وهي التي ليست بإعراب، لأن الإعراب حالة تعرض لبنية الكلمة، ولكن يدرسها النحوي وليس الصرفي.
هذا هو التعريف العلمي لعلم الصرف. التعريف العملي، الآخر هناك تعريف علمي، هناك تعريف عملي. التعريف العملي لعلم الصرف ما هو؟ من يتذكر؟ قلنا: تحويل الأصل الواحد؛ يعني الكلم الأصل المصدر إلى أمثلة مختلفة لتأاديه معاني مختلفة لا تحصل إلا بها. فقلنا: هذا التعريف العملي يركز على الجانب الآخر في علم الصرف. لأننا في ظل أو من خلاصه هذين التعريفين استنبطنا أن علم الصرف أيها الأحبة يدرس أمرين من خلال التعريف العلمي ومن خلال التعريف العملي، توصلنا أن علم الصرف عندما يدرس الاسم المتمكن والفعل المتصرف يدرس هما من ناحيتين.
إذن، الاسم المتمكن، الفعل المتصرف، هذا موضوع الصرف صحيح، هذا هو الموضوع الصرفي يدرس هذين النوعين من جانبين: الجانب الأول الذي ركز عليه التعريف العلمي من حيث الأحوال التي تعرض لبنية الكلمة. لبنية الكلمة في الصرف يأتي إلى أي اسم متمكن ينظر فيه: هل حدث هناك تغيير في عدد الحركات، عفوا في عدد الحروف؟ هل حدث تغيير في ترتيب الحروف؟ هل حدث تغيير في نوع الحروف؟ هل حدث تغيير في الحركات والسكنات؟
كذلك ياتي إلى أي فعل متصرف ينظر بهذه النظرة: هل عرض له حال أثر في عدد الحروف، أو نوعها، أو ترتيبها، أو حركاتها وسكناتها؟ هذا هو العمل الأول للصرف.
العمل الثاني الذي يدرسه علم الصرف أيها الأحبة ما هو؟ كيف، ايوه، نحول الأصل الواحد المقصود بالأصل واحد؛ اصل المشتقات الذي هو المصدر، كيف نحول الأصل إلى أمثلة مختلفة؟ ما معنى أمثلة مختلفة؟ إلى صيغ مختلفة. لماذ نحتاج إلى تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة؟ حتى المعاني المختلفة، لأنه المصدر لا يعطي معنى الفعل الماضي، والفعل المضارع، وفعل الأمر، واسم الفاعل، واسم المفعول، واسم الزمان والمكان. لا يمكن من كلمة واحدة أن نؤدي جميع هذه المعاني، فمن الصرف يعلمنا كيف نحول المصدر إلى النوع الذي نريد الوصول إليه، نريد التعبير عن الفعل المضارع، نريد التعبير عن اسم أنه، نريد التعبير عن اسم منسوب، نريد التصغير، الصرفي هو الذي علمنا كيف نحول الأصل المصدر إلى جميع هذه الأمثلة لتأدية المعاني التي نريدها. إذن العمل الثاني للصرف: كيف نحول الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة.
هذا خلاصه الدرس الماضي أيها الأحبة. اليوم بإذن الله في هذه المنظومة سنشرع في أول بيتين أشرحها، ثم بعد ذلك لابد أن أتكلم عن تأصيل قضية الميزان الصرفي، لأن علم الصرف أيها الأحبة من لم يعرف الميزان الصرفي وكيف يزن الكلمات وزنا صحيحا، لن يدخل في هذا العلم أبدا. لابد أن تتقن الميزان الصرفي قبل أن تملك في هذه المنظومة. المنظومة التي معنا أيها الأحبة هي نظم المقصود للإمام أحمد بن عبد الرحيم الطحطاوي من مصر.
المقصود أيها الأحبة هو من ضمن كتاب لمتن اسمه المقصود، هناك متن مطلوب اسمه المقصود. هذا المتن أيها الأحبة هل تعرف إلى من؟ هذا المتن ينسب لابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى، متن المقصود في علم الصرف. المشهورة الآن عندما يقولون هذا الكتاب ينسب لأبي حنيفة، ولكن الصحيح أنه ليس لأبي حنيفة، لأن صياغته على طريقة المتأخرين على طريقة المتون أو حديث الأيام، تابعي التابعين هذه العلوم دونت ولم تظهر بهذا الشكل وبهذا التصنيف. فدائما أيها الأحبة الإنسان إذا أراد أن ينشر كتابا ماذا يفعل؟ يسجل عليه اسم شخص معروف ويشتهر هذا الكتاب، يكون الشخص مثل أمور غير معروف، يقول يكتب تسمى على الكتاب لا أحد يقرأه ولا أحد يلتفت إليه، اكتب اسم شخص معروفين بنشر هذا الكتاب. طبعا احنا لا نقول المصاحف على هذا، لكن يمكن أن يحدث هذا، يمكن أن يكون صاحب ولم يفعل هذا الفعل، ولكن هناك شخص قرأ هذا المتن أعجبه أن ظهر باسلوبه قال: أريد أن أشير. فكتب نسبة لأبي حنيفة، ولكن كما قلنا نسبة لأبي حنيفة لا تصح.
إذن صاحب كتاب المقصود مجهول في الحقيقة، صاحب كتاب المقصود مجهول، ولكنه مميز، والله عز وجل كتب له القبول بدليل كثرة الشروح والمنظومات التي أتت على هذا المتن. إذن نظم المقصود أصله اسمه المقصود نسبة لأبي حنيفة، والصحيح أنه ليس لأبي حنيفة، وإنما لشخص مجهول الله أعلم بحاله، ورحمه الله تعالى على ما ذكر الإسلام والمسلمين.
نظم المقصود أيها الأحبة في كل بيت كما تعلمون، كما رايتم، طيب الآن هناك اثنان للمبتدئين اشتهر العمل عليهما في علم الصرف: المقصود للإمام أحمد بن عبد الرحيم وهو متأخر، وقبله إلى مئة الأفعال للإمام ابن مالك صاحب الألفية. هذان اثنان عليهما مدار علم الصرف للمبتدئين؛ متن ابن مالك من أربعة عشر بيت، مئة وأربعة عشر بيتا لأمية الأفعال للإمام ابن مالك كذلك هي منظومة مختصرة في علم الصرف. المقصود المقصود مئة وثلاثة عشر صحيح. لامية الأفعال لابن مالك مئة وأربعة عشر.
طيب، أيهما أولى أن يشتغل الطالب لامية الأفعال لابن مالك أو يشتغل المقصود؟ الآن طبعا لا يخفى الإمام ابن مالك امام اللغوية، لا أحد يستطيع أن يجاري في هذا الباب. ولكن إذا نظرنا إلى مصلحة الطالب كما يقولون، لامية الأفعال لابن مالك على بحر البسيط، ونظم المقصود على بحر الرجز، وبحر الرجز هو بحر المنظومات العلمية، فحفظه أسهل في كثير من حفظ البحر البسيط. لذلك كثير من المعاصرين يحضرون إلى نظم المقصود، لأنه بني على بحر شعري أسهل، وهو بحر الرجز. بخلاف المنظومة الأخرى لامية الأفعال فهي على بحر البسيط.
الميزة الثانية التي في الحقيقه ربما تفضل نظم المقصود على لامية الأفعال أن نظم المقصود يهتم بالتفاصيل والتصعيد ولا يهتم بالفروض الشذوذ. لامية الأفعال اهتمت كثيرا بالتفريع والتفاصيل التي لا تهم الطالب في بداية تأصيله في علم الصرف. هاتان الميزتان كون نظم المقصود على بحر الرجز وكونه يهتم بالتأثير والتصعيد ويبتعد عن الفروع والتفاصيل، تفضلان في الحقيقة نظم المقصود على لامية الأفعال. ولكن الذي يرجع لامية الأفعال كونها للإمام ابن مالك إمام محقق مدقق في هذا العلم. وفي النهاية أمور اصطلاحيه، ولكن نحن شتريت اختيار الأصلح للطالب بإذن الله.
طيب، نشرع الآن أيها الأحبة في مقدمة هذه المنظومة ثم بعد ذلك ننتقل إلى دراسة الميزان الصرفي. قال رحمه الله تعالى في في منظومته: بسم الله الرحمن الرحيم يقول بعد حمد الجلال مصليا على النبي والآل عبد أسير رحمة الكريم أحمد بن عبد الرحيم
قال رحمه الله يقول بعد حمد الجلال مصليا على النبي والآل عبد أسير، كلمة عبد في بداية البيت الثاني هي فاعل يقول. كلمة عبد التي في بداية البيت الثاني هي الفاعل للفعل يقول. يعني يقول عبد أسير رحمة الكريم يا أحمد بن عبد الرحيم. بعد حمده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فعل ثلاثي، إذن يخرج فهذا هو تركيب البيتين الأولين. الفاعل آخره إلى مطلع البيت الثاني، دائما تحليل المنظومات مهم حتى يعرف الطالب كيف يركبها ويسر عليه الحفظ.
إذن هناك تقديم وتأخير، فقال يقول هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره. الفاعل في البيت الثاني: يقول بعد حمد الجلال، الحمد أيها الأحبة ما هو الحمد في اللغه؟ هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. هذا معنى الحمد كما تجدونه في كل الشروط، كل من كتب وصلا هكذا يعرف الحمد. ربما الصيغة تحتاج إلى شرح وبسط، بسطناها في السنة ومن أورغ نعيدها الآن سريعاً.
الحمد في اللغه أيها الأحبة هو الثناء بالجميل. الثناء، نبدأ بكلمة الثناء. الثناء بماذا يكون؟ الثناء يكون باللسان فقط، عندما قلنا الحمد والثناء، إذن الحمد باللسان. لأن الحمد هو الثناء. الثناء بماذا؟ بالجميل. إذن هذا يفهم منه كان هناك ثناء بالجميل وهناك ثناء بالشر. تخصصنا الثناء أنه ماذا يختص بالأشياء الجميلة؟ هل الثناء بالاب يمكن أن تثني على شخص بشرط؟ الآن في الحديث أيها الأحبة، من يعرف الحديث عندما مرت جنازة والنبي صلى الله وسلم الصحابه قائم وأثنى عليها خيرا فقال النبي سلم: وجبت. ثم مر جنازة أخرى فأثنوا عليها شرا، أثنوا عليها ماذا؟ إذن هناك ثناء بالشر، فقال النبي سلم: وجبت. فقال له الصحابه يعني سالوا النبي فقلت: وجبت عند الأولى، وجبت عند الثانية. قال: مرة ولا يتم عليها خيرا فقلت: وجبت لها الجنة، مرة جنازة الثانية بعد ما يدور علينا عليها شرا فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في أرضه.
هذا الحديث أيها الأحبة استدل منه كثير من أئمة اللغوة أن الثناء كما يكون بالخير يكون بالشر. فينبغي إذن أن نقيد الحمل بأنه ثناء بالجميل؛ يعني بالخير. جيد، إذن قلنا الثناء بالجميل على ماذا؟ قال: على الجميل الاختياري. على الجميل الاختياري أن تثني بالجميع على جميع اختياري صدر من شخص ما. ما معنى جميل اختياري؟ اعطيكم مثال يتضح به المقال. لو كان هناك أيها الأحبة شخص رزقه الله احسن، رزقه الله هيئة حسنة ومنظر حسن، فانت أثنيت عليه قلت: ما شاء الله، فلان له صاحب منظر حسن، منظر جميل.
الان هل هذا الشيء الذي أثنيت به عليه صدر باختياره وبفعله، أم سيضطر عليه، أجبر عليه من الله سبحانه وتعالى؟ الجمال هل هو من صنع الإنسان هو يجمل نفسه، أم الهيئة الحسنة هي من الله سبحانه وتعالى؟ من الله سبحانه وتعالى. قالوا: فإذا أثنيت على شخص لجمال هيئته، لا نسميه حمداً، لأنك لم تبن عليه بسبب جميل بارادته وبإختياره صدر منه، وإنما أطلقت عليه لجميل اضطر عليه، قام به من الله سبحانه وتعالى. فإذا أثليت بالجميل على شخص بسبب شيء لم يصدر منه، فهذا لا نسميه حمداً، نسميه ماذا؟ مدحاً. أما الحمد فلا يكون إلا على جميلاً صدر باختيار الشخص المحمود. مثلا شخص قريب يعطي المال للآخرين فقلت يعني اثنين قلت: ما شاء.
الله فلان الكريم نعم، هذا حمد، لماذا؟ لأن صفة الكرام اختياري، تصدر من الشخص باختياره. كذلك مثلا: فلان شجاع، أثنيت على فلان، قائم الليل فلان، المهم هذه الأوصاف التي تصدر بفعل الشخص واختياره، فهذا معنى قولنا إن الحمد والثناء بالجميل على الجميل الاختياري، أي على جميل اختياري صدر باختيار المحمود وإرادته، وليس شيئاً أجبر عليه. إذا كان مجبراً عليه، الثناء عليه بهذه الصفة لا يسمى حمداً، ويسمى مدحاً. هذا الفرق بين الحمد والمدح في اللغة، أنهينا التعريف، قلنا: على وجه المحبة والتعظيم، أن تحمد الله سبحانه وتعالى.
والمدح في الحقيقة من الحمد، الحمد نوع من أنواع المدح كما ذكر الحمد هو، ولكن لماذا يفترقان؟ ما يسمى الآن بينهما علاقة العموم والخصوص المطلق، فكل حمد مدح وليس كل مدح حمداً. فالحمد هو نوع من أنواع، الآن لا ندخل في هذه التفاصيل، أجيبك أنها بعد هذا الدرس، لكن لم يفرقوا بين الحمد والمدح، الفرق بين الحمد والثناء هذا أمر آخر. الآن أيها الأحبة، أنهينا التالي، فقلنا: الثناء بالجميل على الجميل الاختياري، ختمنا بماذا؟ على وجه المحبة والتعظيم. فإذن، أو بالجميل على الجميل الاختياري لا يسمى مدحاً حمداً عفواً إلا بهذا القيد الأخير، وهو أن يصدر على وجه المحبة والتعظيم لما للمحمود.
كأن قد تثني بالجميل على جميل اختياري صدر من على أعداء، ممكن يكون شخصية، تقول والله هذا الرجل شجاع وتبغضه، ولكنك تنصف، وذكرت فيه الصفة الجميلة التي تصدر في اختياره، أثنيت بالجميل على جميل اختياري صدر من عدو تبغضه، فهذا كذلك لا يسمى حمداً، لابد وأن تكون محباً معظماً للمحمود. إذن، هذه شروط الحمد كما يقولون: أن تكون ثناءً بجميل اختياري صدر من المحمود على وجه المحبة والتعظيم. من كلام إذا لم تتوفر هذه الشروط فإننا لا نسميه حمداً. جيد، وما بعد ذلك من التفاصيل: الفرق بين الحمد لله، الحمد اصطلاحاً، الشكر اصطلاحاً، من يعني يسمع دولة السلم المنورق يجد فصلنا فيها، ولا أريد أن أدخل الآن في التفاصيل مرة أخرى لأنها لا تهمنا كثيراً.
طيب، إذا عرفنا ما هو الحمد، يقول بعد حمد، حمد من بعد حمد الجلال، أي العظمة والجلال، هذا هو الاسم الصحيح لله سبحانه وتعالى، تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام. وأما الجليل الذي يذكره البعض ويسمى به عبد الجليل، فالصحيح أنه لم يثبت لله سبحانه وتعالى اسم الجليل، لم يثبت في الأحاديث الصحيحة لله سبحانه وتعالى، وإنما ما ثبت عندنا من أسمائه الحسنى الجلال والإكرام. وأسماء الله كما تعلمون يمكن أن تكون مفرده ويمكن أن تكون مركبة، أسماء الله الحسنى لا يشترط أن تكون مفرده، يمكن أن تكون مركبة من مضاف ومضاف إليه، لا إشكال في ذلك. إذن، الجلال أي العظمة وهذا واسم الله سبحانه وتعالى يقول بعد حمد الجلال.
ثم بعد أن حمد الله سبحانه وتعالى أتبع ذلك بماذا؟ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دأب المصنفين والنااظرين أنهم يبتدئون المنظومات والمصنفات العلمية بحمد الله سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك يتبعونها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك أمور أدبية وأور مستحبة لابد أن تكون في المقدمات، وأمور واجبه صناعة تقدم عنها الحديث في دورات سبقت. المهم، اتبع الحمد بالصلاة، فقال مصلياً على النبي. ما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ الصلاة من الله على نبيه أيها الأحبة الثناء.
والصلاة من الملائكة هي الاستغفار، والصلاة من الادميين الدعاء. إذاً، الصلاة من الله عندما نقول صلى الله على فلان، أثنى عليه. وأما صلاة الملائكة صلت الملائكة على فلان معناه استغفار له، وصلاة الادميين على فلان معناها دعوا له. إذاً، مصلياً، مصلياً على من؟ المصلين على النبي. النبي أيها الأحبة يقصد به هنا النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. والنبي على وزن ماذا نحن في علم الصرف؟ على وزن فعيل. فما أصل هذه الكلمه كلمة اخذت؟
الان النبي لها اشتقاقان: منهم من قال انها مأخوذة من النبوه وهي المكان المرتفع، ومنهم من قال انها من النبأ وهو الخبر. اذا قلنا انها مأخوذه من النبوه من المكان المرتفع، حينئذ نقول يعني من باب التمرين: كلمة النبي مأخوذه من النبوه وهي المكان المرتفع، ومن النبي النبي وهو الخبر. طيب، اذا قلنا ان مأخوذا من النبوه، قلتم نبي على وزن ماذا؟ فعيل، صحيح. وعن سياتي معنا ايها الاحبه هذا الوزن فعيل له عدة استعمالات في اللغة العربية، قد يأتي اسم مفعول، قد يأتي صفة مشبهة، قد يأتي صيغة مبالغة، وقد يأتي اسم آلة أحياناً. فإذن، وزن متنوع فأنت من السياق ستحكم ما الذي أراده بهذا الوزن.
جيد، الآن ناتي هنا، قلتم النبي على وزن فعيل. ال في مقابل النون، والعين مقابل الباء، يعرف الأصلية. ثم وضعت ملقا ال مقابل ماذا؟ مقابل الواو صحيح. لاحظوا، فعلا تريد أن تاتي بكلمة النبوة تضعها فعلا حتى تصبح نبي. ولكن فاصبحت، اتينا على كلمة النبوة التي هي الأصل، الممثل علم الصرف يعلمنا كيف نحول الأصل الواحد إلى الأمثلة المختلفة. الآن هذا هو الأصل النبوة، حولها إلى فعيل تقول إن ومقابل ف وال بالباء مقابل العين والياء هاي طبعا من من الوزن ال مقابل الواو. إذا أصل الكلمة عندما النبوة عندما نضعها على وزن فعيل.
يعني أنت الآن فكيف نحولها المهمة صحيح. الآن قاعدة صرفية: أن الواو المتطرفه التي قبلها ياء متطرفه بالعلم الصرفي المتطرف التي قبلها ياء أيها الأحبة تتحول إلى، تتحول إلى إياه فاصبح ماذا؟ الواو انقلبت إلى متطرفه قبل قاعدة صرفية، يعني هو أنا لا أريد تفهمها الآن بالتفاصيل لا يهمني، لكن أريد أن تعرف كيف تطبق القواعد الصرفية، كيف تطبق القواعد الصرفية. القاعدة الصرفية ينبغي أن نحفظها: الواو المتطرفه التي تاتي قبل هيئة تحول إلى. إذا هذا الطرف قبلها يتحول إلى، اجتمعت ياء ان تضم ان في بعضهما البعض تصبح نبي.
من هنا جاءت كلمة النبي. إذن، من النبي، والنبوة هي المكان المرتفع. الحالة الثانية أن تكون مأخوذة من النبا. طيب، الآن ضيفه نحول كلمة النبا إلى فعيل؟ النون في النون، والباء مكان العين، الياء من الصيغ تفعيل إلا ما هي الهمزة؟ إذن أصلها نبيئ. صحيح، لكن يقولون حدث تسهيل، خففت الهمزة تسهيلا. في التدوير موجود التسهيل كذلك، سهلت الهمزة إلى ياء فجعلوها ياء النبي، ثم أدغمت فاصبحت نبي. إذا سهلت الهمزة فاصبحت ياء بعد تسهيلها، ثم الت الياء في الياء التي سبقتها فاصبحت نبي.
إذا كلمتي أيها الأحبة مأخوذه إما من النبوة أو من النبا. فإذا من النبوة فهي تدل إذا على رفعته عليه الصلاة والسلام، وإذا أخذت من النبأ فإنها تدل على أنه منبر من الله سبحانه وتعالى. وهذا له تفاصيل تجدونه في المطولات. صحيح، ويجوز ما نص الشيخ محمد الجيش الازهري أن يكون الكلمه الواحدة أصلا، ما عندنا مشكلة، خاصة إذا لم يعني لا يوجد هناك شيء نجزم به. يعني لا يوجد أجندية أن النبوة لا قطعا أن تكون هي، هذا جائز وهذا جائز، قلت لهم إما أخذت من هذا ومن هذا.
يقول بعد حمد الجلالي، مصلياً على النبي والآل. الآل أيها الأحبة، من هم آل النبي صلى الله عليه وسلم؟ إذا وردوا في المنظومات الشعرية أو في أو في المدح والثناء العام، قال النبي صلى الله عليه وسلم هم أتباعه على ملته إلى يوم القيامة، هذا المراد في ماذا؟ لاحظوا الكلام في سياق الثناء والمدح العام في بداية المنظومات وفي بداية المصنفات العلمية. أما في علم العقائد، يذكرون معاني خاصة، والخلاف من هم أهل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل يدخل فيها زواجه، منطقه، علي وفاطمة والحسن والحسين؟ هذا خلاف عقدي. أما إذا أطلق لفظ الآل في المصنفات وفي المنظومات العلمية، فالمراد به اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على ملته إلى يوم القيامة.
والآل أيها الأحبة، ما أصل هذه الكلمة؟ يعني نطبق علم الصرف حتى الطالب ما حصل كلمة آل، الآل أنه يعني نحللها، ما هي آل؟ كيف أصبحت مادة همزة الف لام؟ ما أصل هذه الكلمة؟ اختلفوا، سيبويه رحمه الله تعالى يرى أن أصل هذه الكلمة أؤول. الكسائي يرى أن أصلها أهل، هذا رئيسية وهذا رأي الكسائي. طيب، أولا أولا من الأول وهو الرجوع، وإنما سمي الآل ألاً كما يقول السيد، لأن الإنسان يرجع إليهم في الملمات وفي الأمور الصعبة. إذا حدثت مع المصيبة ترجع إلى إلى أهلك، فلذلك قالوا أخذت الآل الآل من الأول بمعنى الرجوع لأن الإنسان يرجع إليهم عندما تحدث به الملمات.
طيب، إذا يقول سيبويه أصل كلمة الآل أؤول صحيح. الأمنيات الصرفي يبحث كيف أصبحت أو لأن آل يقول عندنا قاعدة صرفية ما هي القاعدة الصرفية؟ القاعدة الصرفية تقول: إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفاً. إذن هي متحركة صحيح قبلها فتحة إذ تنتقل بالف. أصبح عندنا همزة ألف ماذا؟ آل، إذن من هنا يعني هكذا تحولت أؤول إلى آل. انظروا أيها الأحبة الآن في هذه الأحوال، الأحوال التي الكلمه أن تتعرض تنظر، أنظر ماذا حدث فيها؟ هذه عملية قلب الواو إلى ألف، سياتي معنا أن اسمها إعلال. هذا يسمى إعلال قلب، والإعلال هي من الأحوال التي تعرض بنية الكلمه، تغيرت في ماذا؟ تغيرت في عدد الحروف لا، تغير ترتيب الحروف لا، ما تغيرت الترتيب؟ تغيرت لماذا؟ نوع الحرف، لأنه كان واواً وأصبح ألفاً، هذا الأمر في يحلل هذا التحليل.
على رأي الكسائي، ماذا سيفعل الكسائي؟ الكسائي يقول لك آل نحاول نخرج الآل إلى الحمد لله إلى ماذا إي وهو عملية إبدال، ما يسمى في اللغة العربية الإبدال، وهذه المصطلحات الاستمر معنا بيننا اليوم الإعلال والإبدال. هناك أحرف اللغة العربية تقبل الإبدال، تبدل من حرف آخر منها الهاء، الهاء عند الكسائي يقول أصبحت ماذا ألفاً، أصبحت الآل، ثم بعد ذلك أصبحت بهذه الصورة النهائية. إذن، هذا نوع من التطبيق الصرفي حتى يعرف الطالب ما هي أصول الكلمة، في يسمح الطالب يعني لا يصبح عند الحس وأنت تبحث وتنظر في الكلمات العربية أن تحاول تطبق القواعد.
خاصة بعد أن تترسخ، يعني الآن لنتعرف الإعلال والإبدال وهذه القواعد تحتاج إلى حفظ، لكن بعد أن تحفظ عليك أن تمارس، لأنه أولاً لا توجد الممارسة ذهب العلم من دون ممارسة تستقر العلوم. إذن مصلياً على النبي والآل، إذا ما قال في البيت الثاني: عبد أسير رحمة الكريم. عبد قلنا عربي فاعل، صحيح. فالله يقول يعني يقول عبد أسير رحمة الكريم. عبد الأسير، السير ولا أحب فعل ومعناها بمعنى اسم المفعول أي مأسور أسير فعيل بمعنى مفعول أي مأسورا لرحمة الكريم لرحمة الله. هو محتاج ومستقر لرحمة الله سبحانه وتعالى.
أي هذا حرف تفسير لا محل له من الإعراب، أحمد بن عبد الرحيم، أحمد بدل من عبد، أحمد ابن عبد الرحيم، هذه الألف أحمد بن عابد هو اسم أحمد بن عبد الرحيم، ولكن للمنظومة للنظر زاد الألف قبل الباب فقال ابن عبد الرحيم. وهذا فعله كثير من الناظم أن يقولوا: بعد حمد ذي الجلال مصلياً على النبي والآل عبد العزيز رحمه الكريم أن أحمد بن عبد الرحيم. بعد ذلك أيها الأحبة لنبدا بأول فصل من فصول هذه المنظومه وهي فصل المجرد والمزيد.
طبعا أيها الإخوة من باب الفائدة: ما هي المباحث العامة لعلم الصرف؟ ما هي الأمور أو المباحث التي سندرسها في علم الصرف؟ لكن ستمر في كتب أخرى بشكل عام، مباحث علم الصرف التي تدرس ابتداء الصرف الأساس أن يدرس الفعل والاسم المجرد والمزيد، هذا المبحث الأول. ثم يدرس بعد ذلك الميزان الصرفي، ثم يدرس بعد ذلك علم الاشتقاق وتحويل الكلمة الواحدة إلى أمثلة مختلفة. ثم يدرس الأحوال العارضة لبنية الكلمة، الذي هو الجزء الثاني من علم الصرف، المشتقات وأحوال عارض الكلمة. وفي هذا الفصل الذي هو الأحوال العارضة لبنية الكلمة، يدرس الإعلال وقواعد، يدرس الإبدال وقواعد، ويدرس كذلك مثلاً القلب المكاني، يدرس الإدغام.
هذا كل الأحوال العارضة لبنية الكلمة. وأخيراً أيها الأحبة تدرس الجموع، يدرس الطالب جمع التكسير، وما هي أو جمع التكسير جموع القله جموع الكثره، إذا كانت كذا فإن جماعة لكن إذا إذا كانت كذا في الجماعة على كذا فهذه هي في الحقيقة هي مباحث علم الصرف، لا تخرج عن هذا كله. ما تجدونه مبسوطاً يعود إلى أحد هذه الأمور الخمسة: تدرس ابتداءً الفعل والاسم المجرد والمزيد، هذا تصعيد مهم تنطلق من ثم تدرس الميزان الصرفي، وهذا أيضاً تصعيد، ثم بعد ذلك تدخل في عمل الصرفيين الحقيقي الذي هو تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة، فيأتي علم الاشتقاق.
ما هي الأحوال التي تعرض لبنية الكلمة تؤثر في عدد الحروف أو ترتيب إلى آخره، وهي الإعلال والإبدال والقلب المكاني والأطفاء؟ ثم ينتهون بدراسة الجموع، جمع التكسير، جموع القلة والكثرة، جمع المذكر السالم، جمع المؤنث السالم على وجه التفصيل. الآن أيها الأحبة سنبدأ إذن المبحث الأول المجرد والمزيد. وفي الحقيقة في هذه المنظومة التي بين أيدينا المختصرة، اقتصر الناظم رحمه الله تعالى على دراسة الفعل المجرد والمزيد، لم يتطرق بالكلام عن الاسم المجرد والمزيد، هذا تجدونه عند ابن مالك في ألفيته وتجدونه كذلك في الشافية لابن الحاجب، يدرسون الاسم المجرد والمزيد بالتفاصيل آمل أن هذه.
الفعل المجرد والمزيد أهم من دراسة الاسم المجرد والمزيد، وكلاهما في النهاية ينبغي للطالب أن يمر عليهم. أما الوقت وبعد في الفعل، من يحكم تصرفه يحز من اللغة الأبواب، والزملاء هكذا يقول المالكي الأمية. طيب، نبدأ بالفعل المجرد والمزيد، أو نبدأ دراسة المجرد والمزيد؟ أن وضعت مقدمة المجرد والمزيد عموماً تشمل الأسماء والأفعال ليست موجودة عندكم في الكتاب، وننطلق من خلالها، هذا أول باب من أبواب علم الصرف أيها الأحبة المجرد والمزيد. ما معنى اسم مجرد؟ وما معنى فعل مجرد؟ طبعا عندما نقول اسم مجرد نقصد ماذا؟ المتمكن دائماً بارزة يطرح بالك على المتمكن، وعندما أقول الفعل مجرد أتكلم عن الفعل المتصرف، أحسنت. ما معنى اسم مجرد؟ وما معنى اسم مزيد؟ وما معنى فعل مجرد؟ وما معنى فعل مزيد؟
الاسم المجرد، نبدأ بتعريف الاسم المجرد، أنظروا ماذا قلنا: الاسم المجرد ما تجددت صيغته من حرف زائد على حروفه الأصول. هذا هو ماذا؟ الاسم المجرد تجددت صيغته من حرف زائد على حروفه الأصول يقام مجرد. الفعل المجرد: الفعل المجرد هو ما تجرد ماضيه وهذا مهم جداً عندما نحكم على فعل بأنه مجرد ومزيد فهذا باعتبار الماضي وليس باعتبار المضارع ولا الأمر، جيد. الفعل المجرد هو ما تجرد ماضيه من حرف زائد على حروفه الأصول، كذلك. إذاً الآن حفظنا التعريف، عندنا اسم مجرد ما مع رئيس ال مجرد صيغته لا يوجد فيها أي حرف زائد هكذا لازم أصله. الفعل المجرد: وما تجرد ماضيه منحرف زائدا على حروفه الأصول.
إذاً أيها الأحبة من خلال هذين التعريفين نلاحظ يعني ماذا نستنبط؟ ماذا نستنتج؟ نلاحظ أن الكلمة سواء كانت اسم أو فعل، أما فيها حروف اصول فقط، وأما غير حروف اصول مع حروف زوائد. الاسم أو الفعل أما أن يكون فقط يحتوي على حروف اصول، واما أن يكون يشتمل على حروف وصول مع حروف زوايد. إذا كان الاسم أو الفعل يشمل فقط على الحروف الأصلية نسمي هذا الاسم أو الفعل ماذا؟ مجرده. إذا كان الاسم أو الفعل يحتوي على حروف زائدة على الحروف الأصلية، نسمي هذا الفعل والاسم المصطلح ما يحصل.
الان اريد أن أبين ما ما انا حر فاصل. تقول لما شافهم أن الفعل الماضي إذا كان من الحروف الأصول يسمى مجرده والاسم إذا كانت صيغته فقط من الحروف الأصلية يسمى مجرد. أطباء على الحروف الأصلية، ما معنى كلمة الحروف الأصول؟ هذا الذين بينه في القاعدة. الحرف الاصلي هو الحرف الذي لا يسقط في تصاريف الكلمة إلا لعله تصريفية، يعني حرف لا يمكن أن يسقط من بنية الكلمة مهما صرختها. ما معنى تصريف الكلمة؟ أي تحويلها من صيغة إلى أخرى. الحرف الاصلي هو الحرف الذي لا يسقط من تصاريف الكلمة إلا في حالة وجود علة من علل الصرف، يعني قاعدة صار فيه.
الحرف الزائد يسقط في بعض تصاريف الكلمة من دون عله تصريفية. ناخذ مثال يتضح المقال إن شاء الآن. الفعل خرج، الفعل خرج كيف هل الا حرف الخاء والراء والجيم كلها اصول لا قلت لا اريد أن تفحص قبل أن تقول نعم، كيف اعرف أن هذه الاحرف اصول؟ على أن أقام بتصريف الكلمة تصريحات متعدده. ناتي بالمضارع يخرج، اتى بالامر اخرج، اتى باسم الفاعل خارج، اتى باسم المفعول بخروج به، طبعا لابد من التقييد أن هذا اللازم الآن. لاحظ ما هي الحروف التي لم تسقط ابدا في جميع التصاريف؟
اتى على يخرج حتى يخرج، الان هل اليات سقطت فيه تصريف من التصاريف؟ لا، مش موجودة في خراج، إذا ليست أن تكون. اخرج الح ال ال فهذه همزة الوصل، هل هي موجودة في خرجه؟ لا، إذا لم تتكرر في جميع التصعيد. خارج، هل هذه الالف هل هي اصلية؟ لماذا؟ لأن موجودة في جميع التصرف. خروج عندي الميم المالية، موجودة في جميع التصاريح؟ لا، إذا ليست حرف. الواو اللي موجودة في جميع التصاريح؟ لا، ليست حرف اصلي. اذن عندما ننظر طيب، ما هي الاحرف التي تكررت معنا في جميع التصاريح؟ الخاء والراء والجيم، تقول إذا هذا الحروف الاصلية.
أكرم، ما هي حروفها الاصلية؟ الان بالتصريح كيف تفحص تصريفها وتحويلها حتى تختبر ما هي الحروف الاصلية وما الزائده؟ عندك الضغط، الحرف الاصلي لا يسقط في تصاريف الكلمه إلا لعله تصريفيه. الحرف الزائد يسقط في بعض التصاريف من دون أن يعلم ان اكرمه يكرم اسم مثلا الفاعل مكرم اسم المفعول مكرم. طيب، ما هي الاحرف التي سقطت في بعض التصاريف من هنا تاتي مع الهمزه؟ هل تكررت في جميع التصاريف؟ اذن مستحيل تكون.
ناتي هنا يكرم الجميع التصاريح، صحيح، إذا ليست حرف اصلي. ما هي الاحرف التي تكررت معنا في جميع التصاريح؟ الكاف والراء والميم، إذا نقول هذه هي الاحرف الاصلية للفعل اكرم. اكرم فعل ماض ومضارع، ولكنه ليس مجرد، أنا اريد مجرد. هذا الشيخ المذهبي الذي قال: ما مضارعها؟ يقول. ايش الامر منها؟ اسم الفاعل؟ اسم المفعول؟ نقول.
الان ايها الأحبة ناتي قال الجميع احرفها اصول، هل هناك حرف زائد؟ نستعجل، نختبر، دائما نختبر. ناتي إلى الفعل المضارع يقولوا. الان القاف موجودة، موجودة، الالف موجودة، وين موجودة؟ احسنتم، ال ال فهذه في الحقيقة أن يحفظها قاعدة من الآن: لا يوجد أالف اصلية أيها الأحبة. دائما الألف الأصلية منقلبة عن ما هي دائماً، الألف إذا كانت من أصل الكلمة فهي لا تكون أصلية بذاتها، تكون منقلبة عن واو أو عن. لا يوجد الفاصل يا. فاذن الالف موجودة وهي الواو، ال ال موجودة؟ موجودة. إذا جميع الاحرف في قاله موجودة في يقول. اما الياء المباراة قطعا زائدة. طيب، يا مشايخ، سؤالك كل ما يكون فيها؟
الان القاء موجودة، موجودة. انتم تقولون الالف حرف اصلي، صحيح؟ موجودة؟ لا، لا وجود الالف ولا موجود العرب اللي هي الافضل، صحيح، انعدمت تماما. اذن هناك حرب ذهب تماما، اللام موجودة هنا. يأتي الشيخ الحروف الاصلية فقط القاف واللام. نقول لا، قلنا الحرف الاصلي ما تعريفه؟ لا يسقط في تصاريف الكلمه إلا في حاله لعله تصر فيه، يعني إذا سقط لا تصر فيه ما في مشكله، معتبره اصلي. هنا ننظر في كل هل سقوط الالف كان لعله تصريفيه؟
العلا تصريفيه، اه، أنه قد الامر فعل الامر اخر، وماذا يكون صحيح؟ حطينا الالف أو الواو هنا. الليله التي هي افضل ال ال ف ال ال فماذا ساكنه؟ إذا اجتمع ساكنا وكان الاصل الكسر إلا إذا كان الساكن الأول حرف لين أن ساكن أن التقيا اكثر ما سبق وان يكون لينا. هذه قاعده التقاء الساكنين. إذا التقى ساكنا الاصل كسر الحرف الاول إلا إذا كان الحرف الاول الف الله أو يعرف أنه وحده. هنا اجتمع الساكنات والأول منهما الف أو فان الو أو الالف تماما. الان هل هذا يعني أن ال و او أو بالالف القريبه أو ليست اصليه؟ اصليه.
لكن ما سبب الحادث؟ قاعده صار فيه أنه لا يجوز التقاء الساكنه ولو لالتقاء الساكنين لو وجدت الالف أو الواو التي هي اصبحت وجدت، لكن هنا حذف حرف اصلي لعله تصريفيه، بخلاف قبل قليل اكرم لو قلت كرمه الآن سقوط الهمزه هنا لا يوجد إلا تصريفيه، طبعا. هناك لا تصل فيه ولماذا تصر فيه؟ هذا ياتي مع التعلم، هذا ياتي مع التعلم والممارسه، تصبح انتخابيه تعرف أنه هذه الكلمه في وقع نعم، سقوط الحرف الاصلي بسبب الا تصريفيه، وهنا لا سقوط الحرف الاصلي سنه الصيفيه، ومع الوقت اصلا لا تحتاج لكل هذا الامر مباشر على لسانك اكرم ايش اصلها؟ كرمه. قال معروف ان.
مع الخبرة لا تحتاج فيه لكل هذه التصعيدات والوقت الطويله، لكن هذا باذن الله ياتي مع الوقت. كل سقط منها حرف من حروف الاصول، لكن سقوطه كان اذا لعله تصريفيه فيبقى حرفا اصليه. اما الحرف الزائد فانه يسقط فيه بعد تصاريف الكلمه من دون اي الا تصر فيه، كما راينا قبل قليل في اكرم مثلا استخرج. الان استخرج الالف والسين والتاء تقول لحروف اصول زياده دليل اني استطيع الاحداث ها واقول خرج ويخرج اذن قطعا الالف والسين والتاء زائده لاني عندما بس مجرد سقطت بسقوطها من دون علمه تصنيفيه دليل على انها ليست من الحروف الاصلية للكلمة.
الان إذا اشكل عليك وهذه طريقه التصريف والتحويل ما استطعت أن تميز بها فعليك أن تفتح الموجه وتنظر في هذه الكلمه ماذا قال علماء المعاجم في جزرها؟ قالوا هذه الكريمه كرم، هذه الكلمه فاعله، هذه الكلمه خرج. تنظر وتتبع المعاجم فهذه الطريقه التسجيلية للطالب لا يحتاج معها الرجوع إلى المعاجم، طريقه تصنيف الكلمه والنظر ما هي الاحرف التي سقطت وما هي اللحظه التي بقيت إلى بعض ال الافعال تشكل على الطالب في الحقيقه بل قد تشكل على بعض العلماء لأنه بعض الافعال اختلف على هذا الواو حرف اصل بال ازاء ما تظن أن كل الافعال مجمع عليها.
فاذا وقع عندك الاحتلال أو شكت والله هل هذا الكلمه جزرها الثلاث ي أو مجرد كذا وكذا، ماذا تفعل؟ تعود إلى المعجم وتنظر ماذا قال علماء اللغه في جزرها الثلاثي أو الرباعي. إذا عرفنا ما معنى أيها الأحبة مجرد وما تجربت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول. عرفنا ما معنى فعل مجرد وهم الان الفعل المجرد لأنه هو الذي سنتكلم عن الفعل المجرد ما تجرد ماضيه، فإذا كانت صيغه مضارع أوامر عليك أن ترد ها الماضي.
إذا ما تجرد ماضيه من حرف زائد على حروفه الاصول. وعرفنا ما معنى الحرف الاصلي. الحرف الاصلي هو الذي لا يسقط في تصاريف الكلمه الى ال عنده الصيفيه. الحرف الزائد هو الذي يسقط في تصاريف الكلمه من دون عله تصر فيه. الان اي والحب اذن هناك اشكال التصعيد واضح الامور. اذا في اشكال.
إذا عرفنا ما معنى الاسم المجرد والفعل ال مجرد الان مجرد ايها الاحباب استقراء اللغه العربيه وجدوا أن الاسماء المجرده أقل شيء يمكن تكون ماذا من ثلاثه احرف. لا يوجد عندنا اسماء مجرده منحرفين ولا من الاسماء المجرده أقل شيء من ثلاثه احرف. يمكن أن تكون اسماء مجرده من اربعه احرف، يمكن تكون عندنا اسماء مجرده من خمسه احرف. مثلا اسم مجرد ثلاثه مثل ماذا؟ قال قال فعل نحنا مثل فلس ومثل كتف وما شابه ذلك. يات اكثر الاسماء هي في الحقيقه ثلاثيه والاسم المجرد الثلاثي له عشره اوزان تدرسونها في المطولات لا تهمني الان ويسهل لكن لا يتهمون حتى نستغل الوقت.
الاسم المجرد قد يكون ثلاثه مثل مثل اه كتف وما شابه ذلك وهو له عشره ابنيه في اللغه العربيه. الاسم المجرد الرباعي له كم بنا في اللغه العربيه؟ انه خمسه الاخ السادسه لكن المشهور أنها خمسه باسم المشردين الرباعي. مجرد الرباعي فاعلنوا وفعلا وفعلوا وما في على الفعل ان أن على إلى اخره. اذن الاسم المجرد الرباعي له كان أيها الأحبة خمسه من يعطي المثال على اسم مجرد جعفر. الجيم والعين والفرق مره، إذا رباعي صحيح وكلها اصول اللعبه لو حذفت حرف واحد من تل الجعر ما على الاسم قيمه.
إذا المجرد قد يكون ثلاثه من ثلاثة اصول، قد يقوم من اربعه اصول، وقد يكون من خمسه اصول. إذا كان الخمس الاسم المجرد الخماسي له في اللغه العربيه 4 امنيه لا يهمني بسط ها اعطيك مثال واحد على اسم مجرد خماسي مثل سفرجل. النبات المشهور سين ولا يمكن أن تسقط أي حر كلها حروف اصول بمجرد أن تسقط حرف واحد تلتقي الكلمه تماما. ولا يوجد أيها الأحبة اسم مجرد فوق الخماسي، إذا كان فوق الخماسي يكون مزيدا.
طيب الاسم المزيد دعونا لا ترى في موضوع الان دعونا الان في الاسلام مجرد اسم المجرده يمكن أن يكون ثلاثيا، يمكن أن يكون رباعي من اربعه احرف، يمكن أن يكون خماسي الاني والحبيب لا تخفي الان. الاسم المجرد الثلاثي عندما تدرس لفيت بن مالك أو مثل اخر متقدم خلصت احفظ أنت الاوزان التي تاتي هي عشره ابنيه. الاسم المجرد الرباعي إذا بن مالك البيت الذي ذكرناه قبل قليل عرفتها خمسه اوزان لا ياتي إلا عليها ستحفظها وتقيس عليها. الاسم المجرد الخماسي له اربعه اوزان عندما تدرس الكتب المطوله تجديدها تحفظها انتهى الامر فالامر ليس شائكه وأغلب الاسماء هي اسماء ثلاثيه في الحقيقه لأن الكل مفروضه هذه فائده الكلمه العربيه.
كل ما زادت احرفها اصبحت مغلقه اكثر، اصبحت مغلقه وبعيده عن السمع. وأكثر الكلمات العربيه هي كلمات ثلاثيه لأنها سهله على السماء. لذلك عندما مثلا يمثلون في كتب النحو أو في كتب الصرف للخماسي يعني تفجر إلى ولا تتاثر الكثير عليكم، أما جيش وقع قرب وما شابه ذلك من الكلمات كلمات غريبه على الطالبات عربيه فصحى لكن لأن الكلمه العربيه كل ما زادت احرفها اصبحت وحشيه اكثر للسامع. اه دائما تجدون أكثر الكلمات المتداولة في لسان هي من الثلاثه.
طيب ننتقل إلى وهو الذي يهمنا. الفعل المجرد أيها الأحبة لا يمكن إلا أن يكون ثلاثيا أو رباعيا. لا يوجد فعل مجرد لا خماسي ولا سداسي ولا صحف ال الفعل المجرد هو ثلاثي أو رباعي وسياتي معنا جلسته بالتفصيل باذن الله في بداية المنظومة. الفعل المجرد ما هي اوزان الثلاثي وما هي اوزانه للرباعي؟ الان عرفنا الاسم المجرد ثلاثي رباعي خماسي. الفعل المجرد الثلاثي أو الرباعي. الان كما قلنا في نظم المقصود لم يتطرق الاسماء المجرده و لدراستها تطرق فقط من الافعال المجرده وسياتي عليها بالتفصيل. طيب هذا
فيما يتعلق بالمجرد، نأتي إلى المزيد حتى نكمل الكلام. ما هو الاسم الزائد أو المزيد؟ هو الذي ما اشتملت صيغته على حرف. المجرد ما كانت صيغته مجرد قبل قليل، قبل قليل الاسم المجرد ما هو؟ صيغته من حرف زائد على حروفه الأصلية.
طيب، الفعل المجرد ماذا عرفنا؟ ما تجرد ماضيه الحرف الزائد عن حروفه الأصلية. طيب، إذا كان هناك تعريف بالاسم المجرد، يكون الاسم الزائد هو ما اشتملت صيغته على حرف، إذا كان ذلك تعريف الفعل المجرد، ما تعريف الفعل الزائد أو المزيد؟ هو ما اشتمـل ماضيه على حرف زائد، هذا مقابل هذا الأمر أيها الأحبه.
طيب، الاسم الزائد أو الاسم المزيد أيها الأحبه، إما أن يكون رباعياً، هل يمكن يكون الاسم المزيد ثلاثياً؟ لماذا؟ لأنه أحسن، أقل شيء يكون على ماذا؟ على ثلاثة أحرف الاسم المتمكن. طبعا، الكلام على الأسماء المتمكنة، لأنه هناك أسماء مبنية زي ما الاستفهامكية على حرفين لا تهمنا. الكلام على الأسماء المتمكنة، المعربة، أقل شيء على ماذا؟ على ثلاثة أحرف، إذن لا يمكن أن يكون عندي مزيد ثلاثي.
لأنك إذا كان ما معنى هذه الكلمة؟ أن هناك حرفان، ثم بعد ذلك حرف زائد، وهذا لا يمكن في المعرب. الاسم المعرب، الاسم المتمكن، أقل شيء له ثلاثة حروف أصول، إذن لا يمكن أن يكون عندنا اسم مزيد ثلاثي. فتكون يبدأ من الرباعي فصاعداً؛ لأنه ثلاثة حروف أصول، بعد ذلك نبدأ نزيد عليها. لذلك الاسم الزائد أو المزيد يكون رباعياً، يكون خماسياً.
يعني إذا كان رباعياً، إذن ثلاثة حروف أصول وزدنا حرفاً. إذا كان خماسياً، نعم، إما أن يكون ثلاثة زدنا عليها حرفين صحيح، أو الرباعي المجرد زدنا عليه حرفاً أصبح خماسياً صحيحاً. السداسي الاسم المزيد قد يكون سداسياً، وهو إما ثلاثي زدنا عليه ثلاثة أحرف، وإما رباعي زدنا عليه، واما زدنا عليه حرف. بهذه الطريقة الاسم الزائد أو المزيد السباعي.
يصل إلى سبعة، ومنتهى ما من خمسين تجرد، وأن يزاد فيه، فما صب عن عدم بالاسم الزائد يصل إلى سبعة أحرف أيها الأحبه، إذا كان من سبعة أحرف، إما أن يكون ثلاثة أصول وأربعة زوائد، يكون أربعة أصول وثلاثة زوائد، خمسة أصول واثنان، ستة أحرف ولا، ما في ما في، تأخير ما في هناك عندنا.
طيب، الفعل الزائد، ما اشتمل ماضيه على حرف زائد، الفعل الزائد أو المزيد، ما اشتمل ماضيه على ماذا؟ على حرف الان. الفعل المزيد أيها الأحبه، إما أن يكون رباعياً، وإما أن يكون خماسياً، وإما أن يكون سداسياً. هل يوجد عندنا فعل مزيد ثلاثي؟ لماذا؟ لأنه أقل حال لابد من ثلاثة أحرف أصول في كافه يقول المزيد الثلاثي لا يمكن انطلاقه، لانه أقل الأحوال أن يكون من ثلاثة أحرف أصول، إذن المزيد في الفعل يبدأ من الرباعي. مثل، مثلاً عندنا الفعل الزائد إما أن يكون رباعياً يعني ثلاثة حروف أصول زيد عليها حرف، واما أن يكون، إما ثلاثة زدنا عليها حرفين، أو رباعي زدنا عليه حرف. واما أن يكون سداسياً، سداسي إذا سيكون ثلاثة أحرف أصول زدنا عليها ثلاثة أحرف أخرى، أو أربعة حروف أصول زدنا عليها حرفين، أو خمسة. الشيخ الصحيح، لا يمكن يوجد هناك عندنا فعل مجرد خماسي نقول والله خمسة حروف اصول زدنا عليها، لأنه قبل قليل ماذا قلنا أيها الأحبه؟
أن المجرد ثلاثي في الفعل، ورباعي. في عندنا خماسي مجرد؟ الأسماء المجردة ثلاثي رباعي خماسي ما عندنا سداسي ولا سباعي، فهذا ينبغي عليك أن تدرك.
الان انتهينا من بحث الباب عموماً تقريباً، المجرد والمزيد عرفنا المصطلحات، عرفنا الاسم كيف ياتي مجرداً وكيف ياتي مزيداً، وعرفنا الفعل كم ياتي مجرداً كم ياتي مزيداً. الآن سننتقل إلى كلام الناظم في ذكر الأفعال. الناظم لم يتطرق للاسماء المجردة ولا المزيدة، لان مبحثها الطويل ليس بدرجة أهمية الفعل. جيد، ما الفعل؟ تم بحثه قصير ومضبط، وهو في درجة من الأهمية أعلى من درجة الأسماء.
لكن قبل أن ندخل في كلام الناظم، لابد أن ننتقل للمبحث الثاني في علم الصرف، وهو أكثر مبحث حقيقة في علم الصرف فرحت، الميزان الصرفي؛ لأنه عليه سيبنى كل الصرف. أن تعرف كيف الكلمة. الميزان الصرفي، ما معنى الميزان الصرفي أيها الأحبه؟ نبدأ بتعريف الميزان الصرفي.
هذا هو الدرس الثاني، الميزان الصرفي أيها الأحبه كما ترون أمامكم، تعريفه قال: هو مقياس وضعه علماء العربية ليعبر به عن الأحوال العارضة لبنيه الكلمه من زياده أو نقصان أو إعلان أو قلب أو نحو ذلك بأقصى طريق.
أرجو لاعب أننا عندما تكلمنا في تعريف المصدر قلنا إنه يدرس يدرس أمرين: أولاً الأحوال التي تعرض لبنيه الكلمه وكيفية تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة. الانتهائي في القسم الأول، الأحوال التي تعرض لبنيه الكلمة، تؤثر في عدد الحروف، في ترتيب الحروف، في أنواع الحروف، في حركاتها وسكناتها.
الآن جاء علماء العربية قالوا: دعونا نضع أيها الأحبه ميزان، هذا المعيار نضع فيه أي كلمة عربية من الأسماء المتمكنة أو الأفعال المتصرفة، بمجرد أن ننظر في هذا المعيار نستطيع أن نعرف ما هي الأحوال التي تعرضت لها الكلمة؟ هل تعرضت لتغيير في بنية حروف، في عدد حروفها؟ هل تعرضت لتغيير في ترتيب حروفها؟ هل تعرضت لتغيير في أنواع حروفها؟ إن تعرضت لتغيير في حركاتها وسكناتها؟ هذا هو الميزان الصرفي.
قالوا: معيار نضعه، نفرغ الأسماء المتمكنة والأفعال المتصرفة فيه، بمجرد أن ينظر الطالب في هذا المعيار، في هذا المجال، يستطيع أن نعرف ماذا؟ الأحوال التي تعرضت لها بنية الكلمة. الأحوال هذا الأمر لا تدخل في العمق، عندما نقول أحوال تعرضت لها بنية الكلمة، هذه الأحوال أيها الحبيب إما أن تكون زياده أو نقصان تؤثر في عدد الحروف. أما أن تكون إعلال طرأ على حرف من حروف العلة، سيأتي معها دراسته إعلال، والإعلال إما أن يؤثر في نوع الحرف قلبه من صورة إلى أخرى، واما أن يؤثر في الحركات والسكنات.
واما أن يؤثر في نقصان الحروف، الإعلال، وسيأتي معنا إلى هذا الحد. كذلك من الأحوال التي تعرض بنية الكلمة، القلب، قلب حرف مكان حرف، هذا سيؤدي إلى اختلاف في ترتيب الحروف. كذلك مثلاً الأحوال وذلك مثل الإبدال، أن نبدل حرفاً مكان حرف، كما مر معنا في كلمة أهل قبل قليل، كما مر معنا في كلمة أبدلنا الهاء. جيد، فإذا الكلمة العربية بنيتها تتعرض لأحوال، هذه الأحوال إما أن تكون زيادة أو نقصان الحروف، إما أن تكون إعلال، إما أن تكون قلب، إما أن تكون إبدال، إما أن تكون الإدغام.
الإعلال والإبدال والادغام والزيادة والنقصان، هذه تؤثر قطعا على بنية الكلمة، وتؤثر فيه، لماذا دائما احفظ؟ في عدد الحروف وترتيبها أو نوعها وحركاتها وسكناتها. كيف الآن العرب كما قلنا علماء العربية قالوا: دعونا نضع معياراً، ميزانًا، نفرغ فيه أي اسم متمكن أو فعل متصرف، بمجرد أن ينظر الطالب إلى هذا المعيار والميزان، يفهم ما الذي حدث في بنية هذه الجريمة. هذا كلام عام، سيتضح معنا بإذن الله من خلال الشرح.
لاحظوا ماذا قلنا بعد تحت هذا التعريف؟ لما كانت أكثر الكلمات العربية من ثلاثة أحرف، لماذا أكثر الكلمات من ثلاثة أحرف؟ للسهوله، العرب كما قلنا يكون ما زالت الأحرف استقال لسان العرب، طلبا للسهولة جعلت أكثر الكلمات العربية من ثلاثة أحرف. لما كانت أكثر الكلمات العربية من ثلاثة أحرف اصطلحوا على جعل هذا الميزان مكون من ثلاثة أحرف. قار بالعكس، أكثر الكلمات الموجودة بين أيدينا من كم حرب؟ من ثلاث. الأسماء الأكثر، والأفعال المتصرفة أكثرها ثلاثة، قالوا إذا العقل يقول: نضع ميزان يبتدئ من ثلاثة أحرف، ابتداء من أربعة أحرف أو من خمسة أحرف؛ لأنه أكثر الكلمات التي عندي من ثلاثة أحرف. فقالوا: نضع ميزان من ثلاثة أحرف، هذا الميزان هو كلمة فعل.
أن تتخيل كل الكلمات العربية هذا ميزان في هذه الكفة فعل وتصرفاتها، وفي هذه الكفة كل الأسماء المتمكنة الأفعال المتصرفه. هذا لذلك أن نجعل كالميزان، في اسم متمكن أردت أن تعرف الأحوال التي تعرضت لها، تفرقه في ماذا؟ في أن قال بفعله، وأي فعل متصرف أردنا أن نعرف ما تعرض له من الأحوال، فإن أنفرقه في ماذا؟ في فعلا، وسياتي مال كيفية عملية التفريغ.
إذن لما كانت أكثر الكلمات العربية من ثلاثة أحرف، اصطلحوا على جعل هذا الميزان مكوناً من ثلاثة حروف. الفاء أيها الأحبه، نبدأ في عملية التعلم كيفية الميزان الصرفي، الفاء تقابل ماذا؟ تقابل أول حرف أصلي في الاسم أو الفعل الذي يقابله. العين تقابل ماذا؟ ثاني حرف أصلي في الاسم أو الفعل. اللام تقابل ماذا؟ ثالث حرف أصلي باسم أو الفعل. عندما اقول ضرب هذا فعل متصرف، فرغوا في القلب في الميزان الذي وقع على ماذا؟ تقول الفا تقابل اول حرف اصلي ما هو اول حرف اصلي؟ الضاد، إذن تحت الضاد. العين تقابل ثاني حارث أصلي ما هو ثاني حرف أصلي؟ الراء، ونضعها. اللام تقابل ثالث حرف أصلي. إذن، ضرب فعل.
الان أيها الأحبه، كلمة كتف، هذا اسم صحيح. الان ما هو اول حرف أصلي فيه؟ الكاف، إذن ما يقابله الفاء. ثاني حرف أصلي التاء، يقابله إذن العين. ثالث حرف أصلي الفاء يقابلها اللام. إذن كتف فعل، وهذا طبعا الان الحركات على الميزان الصرفي، الاسرى أنا ستقابل ماذا الحركات التي في الكلمه، فكأن إذن فعل على نفس الحركات، على نفس الحركات، كيف فعل؟ هذا يسمى تفريغ للاسم المتمكن في القالب الذي هو فعل. وكذلك تفريغ الفعل المتصرف في القالب الذي عندنا.
إذن أنا اريدك أن تفهم أيها الحبيب ما وظيفه الميزان الصرفي؟ لذلك هذا أول سؤال ينبغي عليك أن تفهمه، أن تجيب عليه: لماذا وضع العلماء الميزان الصرفي؟ ما فائدته؟ وهذا اخذناه من التعريف، لكن أعدته مرة أخرى حتى يتركز في ذهن الطالب. لماذا وضع العرب علماء العربية لهذه الغاية؟ لكي يعبر من خلاله عن ماذا؟ عن الأحوال العارضة العربية من زيادة أو نقصان أو الزيادة والنقصان والإعلال والإبدال، هذه الأمور، هذه الأحوال العربية فيها في الأمور الأربعة التي ذكرناها، ترتيب الحروف من خلالها في الحقيقة أولا يعني كل هذه الأمور. صحيح والشعب المتنوعة لذلك جعلتها العربية أم إلى الان العربية الكلمه الزياده أم الان وكان هذا ايها الأفعال المجاوره الان الوصل هذا واحد الان هناك الاحوال انه بين الاحوال التي تعرضت العربية سنتكلم عن الاعلان اذا كانت العربية تعليق من الاحوال التي تغيير الاعلان.
الاعلان على الأسماء والأفعال المعتلة، الإعلان على جميع الأسماء، اسماء إذا الإعلال قاعد بإذن الله عندما على المجال بحسب الأصل، عندما عندما تاتي له، لا تزال، ماذا تفعل؟ تعيدها إلى أصلها، أصلها قوله، وقول على وزن فعله. إذا قال ما وزنها؟ فعلا. تقول لشق قال وزنها فعلا، العين مفتوحة والالف ساكنة. نقول نعم؛ لأنه هنا الواو قلبت إلى ألف ساكنة، حرب فيها إعلال القلب. والكلمة التي حدث فيها إعلال قلب، عندما توزع، فان لان ردها إلى ماذا؟ إلى أصلها، قبل ماذا ردها إلى أصلها.
هذا يدل على طالبان ما قمتم به في الميزان الصرفي ابتداءً، لماذا الرد وإلى أصله؟ لأن الميزان الصرفي وظيفته أن يعبر عن الأحوال التي تعرضت لها الكلمة. فأنا عندما قلت قال على وزن فعله، أنت مباشرة كساب، ماذا ستفهم؟ أنه هذه الكلمه حدث فيها تغيير، صحيح؟ أنا عندما قلت قال على وزن فعله، أنت مباشرة تقولي ماذا قال؟ قال على وزن فعله، إذن قطعا قال حدثت، هما هو التغيير؟ نعم في وسطها الألف، إذن منقلبة عن واو، إذن هذه الكلمة أصلها قوله. انظر كيف أنا أخذت السابع هذه الفائدة، أن هذه الكلمة فيها تغيير في بنيتها من خلال المثال الصرف. عندما قلت له قال على وزن فعله، السابع عرب مباشرة وهذه الكلمة فيها إعلال. قالوا لك، فقال على وزن فعله، إلا أن هناك تغير. إذا الميزان الصرفي السامع على وجود هذا التغيير.
طيب، أعيما وزنها؟ وزنها بيع، ما قلنا وزنها ما تقلي بيعه، تقول الآن الكلمة واسمها على الله أصلها تقول لبيعه. فرق بين أصل الكلمة ووزن الكلمة، فرق بين المصطلحين. فباعه، تقول وزنها فعله، تقول الألف ساكنة، لماذا العين المتحركة؟ نقول نعم، هذا الميزان الصرفي ينبهنا على أن الكلمة حدث فيها ماذا؟ إعلال. فإذن هذه الثورة في الميزان الصرفي أنه ينبئ كما قلنا على التغييرات التي طرات على بنية الكلمة. طباعه عندما قلت فعلا عرضت أنه حدثت فيها تغيير بإعلان القلب.
طيب، ننتقل إلى النوع الثاني من أنواع الإعلال، إعلال نقل على ولا حبا، سهلوا الأمر، هو بإذن الله. قالوا إعلال النقل: أن تنقل حركة حرف العلة إلى الحرف الذي قبله، أن تنقل حركة حرف العلة إلى الحرف الذي قبله. الإدارة سمي إعلال نقل في عملية لقي الحركة من حرف العلة إلى الحرف الذي قبله. وطبعا هذا النقل له شروط، له شروط، ساكن صح، أنقره التحريك من العين في الانجاب. فإذن له شروط أيها الأحبه، ليس دائما حرف العلة قد حركته إلى الحرف الذي قبله يصبح ساكناً، هناك شروط أن يكون الحرف الذي قبله ساكنا أصلا، أن يكون صحيحا ليس من حروف.
العلة إذن لها شروط، المهم الآن أن أوبن لك ما تعرف إعلانات المتن. أنا يهمني أن الجريمة متى ما عرفت أنه وقع فيها على الأقل، كيف تدينها؟ هذا الذي بينه. إذن أنت نقل حركة حرف الفعل إلى الحرف الذي قبله، مثال ذلك ناتي على قال مرة أخرى. قال أيها الأحبة، ما مضارعه؟ يقول، صحيح. إذا تقول لقاء المصالحة تقول: يقول. باع يبيع، خلونا على قال حتى الآن.
قال على وزن آخر، مضارعها يقول، لكن في الحقيقة من يعرف قواعد علم الصرف -تعلم الآن الصرف ترى من يعرف القواعد يدرك مباشرة أن هذه الكلمه حدث فيها ماذا؟ إعلال نقل-. لماذا؟ كيف يعرف الآن؟ تقول: قال، ما وزنها؟ قبل قليل كان فعلها فعل، أيها الأحبة ندرس بعد قليل أو في الدرس القادم إن شاء الله أن فعل مضارعه لها أحوال؛ يفعل، وهناك أحوال يفعل، وهناك أحوال يفعل، لها ثلاثة أحوال ولها شروط وضوابط التفاصيل ندرسها بإذن الله بالتفصيل. متى يأتي فعل مضارعه يفعل؟ متى يأتي فعل مضارعه يفعل؟ متى يأتي في إطار؟
لكن الذي يهمني في الخلاصة أن فعل العين فيها ستكون إما مكسورة أو مفتوحة. طيب، الآن قال ما وزنها؟ فعل، صحيح. إذن عين المضارع ينبغي أن يكون إما على يفعل أو يفعل أو يفعل، ما في حل ذلك. ولكننا عندما ننظر إلى مضارع نجد الحرف الثالث ساكناً، لا هو مكسور ولا مضموم ولا مفتوح، أصبح ساكناً. إذن هنا مباشرة الطالب الذي يرسخ قواعد الصرف يعلم أن هذه الكلمة قطعا حصل فيها تغيير.
فقال على وزن فعل، مضارعها يجب أن يكون على وزن يفعل. هل هي على وزن يفعل؟ هل يقول على وزن يفعل؟ لأن يقول القاف فيها مضمومة وواو ساكنة، ليست على وزن يفعل. إذن أيها الحبيب، عندما ناتي تقول: قال يقول، نقول: قال على وزن فعل، مضارعها يفعل، جيد. ولكن يقول ليست على وزن يفعل، إذن حدث فيها إعلال.
يسمى إعلال نقل، يقول أصلها على وزن يفعل، علي، هذا هو الأصل. ولكن عندنا قاعدة صرفية نحفظها؛ أي حرف عله كان قبله ساكن صحيح، يعرف المتحرك قبل الأوسط صحيح، فإننا ننقل حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح الذي قبله، هذه قاعدة تحفظها، قواعدنا الحقيقة ما في مجال للاجتهاد فيها الآن. القاعدة الصرفية تقول ماذا أيها الأحبة؟ إذا كان عندي حرف عله متحرك وقبله حرف ساكن صحيح ليس من حروف العلة، فإن حركة حرف العلة تنقل إلى الساكن الصحيح.
الآن يقول هل توجد في هذه القاعدة مضمومة قبل ساكنة؟ إذن نطبق مباشرة قاعدة علم الصرف، فننقل الحركة من الواو إلى ماذا؟ إلى الساكن الصحيح الذي قبلها، وتصبح الواو ساكنة، فنقول نقلنا ضمة القاف إلى يقول. إذن عرفنا كيف أصبحت قال يقول، الطالب اه قال يقول سهلة والأمر هادي، ما يعرف اللقاء وما يعرف أنه يقول وأصلها يقول، أنه هذه كبيرة.
إذن يقول عندما، إذاً الخلاصة أنت في النهاية في اللسان العربي لما تتكلم مع شخص أن تقول له يقول، إذا تقول يقول أنت تقول، وما يقوله، ولو قال لك شخص على هذه الكلمة يقول: كيف تدينها؟ هل تدينها باعتبار أصلها قبل إعلال النقل، أم تدينها بعد ما حدث فيها إعلال النقل؟ أصلها قبل إعلال النقل فيقول على وزن ماذا؟ ولو على وزن ماذا؟ يفعل، ينظر النظر يقول لك الشيخ: تقول يقول على وزن يفعل، تكيف الفاء الساكنة والقاف التي هي مقابل الفاء مضمومة كيف العين مضمومة والواو التي هي مقابلها ساكنة؟ تقول له: هذا وزن ليقول قبل أن يحدث فيها إعلال النقل، فهذا وزن الله وهي على هيئة يقول على وزن يفعل، فنقول يقول على وزن.
أنت عندما تسمع أن يقول على وزن يفعل، السامع من هذا الميزان الصرفي يعرف مباشرة لماذا يقول الشيخ: يقول على وزن يفعل، إذن قطعا يقول حدث فيها تغيير. إذا كان عنده خبرة بسيطة في الصرف يحدد وهو طبيعة هذا التغيير أنه إعلال. ومع الخبرة أيها الأحبة لا تضر، معهم الآن ستصبح تعرف إعلال النقل والحاجة وتطبق القواعد، هي العدو تبني رويدا رويدا.
لكن الذي أمل أن تحفظ هذه القاعدة في إعلال القلب الذي كان معنا وفي إعلال النقل، فإننا نزن الكلمة قبل حدوث إعلال القلب وقبل حدوث إعلال النقل، حتى نشير بالميزان الصرفي إلى أن هذه الكلمة وقع فيها إعلال قلب أو إعلال نقل، لأن هذه الميزان الصرفي أن أبين للسامع ما هي التغييرات التي طرأت على هذه الكلمة، فهو من خلال الميزان سيلاحظ أن هناك فعلا لقلب أو إعلال.
ننتقل للنوع الثالث من أنواع الإعلال، متواصلة. طيب، إعلال الحذف أيها الأحبة، إعلال الحذف باختصار أن حرف العلة كلمة هي حرف العلة، أن نحذف حرف العلة. إذا حذف حرف من حروف العلة هذا يسمى إعلال ماذا؟ إعلال حذف. مثال ذلك: قال نطبق على طبقنا على قال، يعني انظر هذا الفعل واحد أيها الأحبة وجدنا في مشاكل. طبقنا على أماكن أفعال قال، وجدنا قال في الماضي فيها إعلال معنا، وفي المضارع فيها إعلال ماذا؟ نقل، وفي الأمر فيها إعلال.
انظروا فعل واحد ماضيه فيه إعلال ومضارعه فيه إعلال وأمره فيه إعلال، وهذا يعني وتكثر الإعلانات أيها الأحبة في الأفعال التي فيها حروف علة، فأي فعل في حروف علة فعلا مباشرة أن حروف العلة هي عرضة للتغيير، حروف العلة عرضة لتغيير، أي تغير في الحركات بسيط يقلب الأمر على عاتق فيها لا تثبت على حال، لذلك هي علة كما يقول.
إعلال الحذف أن يحذف حرف من حروف العلة، مثال ذلك: قال، الأمر منها ماذا؟ قل. طيب تقول لي قال لماذا اصبحت الآن هي قال هنا حروف أصول والحركة الثاني حرف من حروف الألف المنقلبة عن واو، عندما صيغة الأمر منها حذفنا ماذا؟ حذفنا حرف العلة الألف المنقلبة عن واو، طب لماذا حذفناها؟ لأنه كما قلنا التقاء ساكنين، أنا سريعة كيفية التقاء الساكنين، قال أيها الحب على وزن فعل صحيح، وفعلا على وزن.
الآن عندما ناتي وسياتي معنا بين الأمر أيها الأحبة كيف تصوغ الأمر يؤخذ من الفعل المضارع وهذا سياتي معنا، تحدث حرف المضارعة، تنظر في الحرف الثاني الذي وفاء الكلمة، هل هو ساكن ولا متحرك؟ إذا كان ساكن يجب أن تضع همزة وصل في بدايه فعل الأمر، ثم بعد ذلك تاتي بفعل الأمر، فمثلا ضرب يضرب، صحيح.
احذف حرف المضارعة، الحرف الثاني حركته ساكن، اذاً لازم تاتي وتصبح ثم بعد ذلك تكمل، تاتي بالباقي كما، وهكذا يفعل الأمر. قتل يقتل، صحيح. يقتل، احذف حرف المضارعة، الحرف الثاني حركته ساكن، صحيح. اذاً تقول وعلى ذلك إذا كان الحرف الثاني متحرك بعد حذف الموضوع ليس ساكنة لا نحتاج إلى همزة وصل، لأن العرب تبدا المتحرك ما عندها مشكلة.
طيب، نار على هذا، قاعدة القاعدة على الآن. قال يقول، أنطبق المثال الصرفي الآن لو طبقنا على يقول، الآن هل هي مضارعة بقي على يقبل، مضارعها يقول، إذن أصبح مضارعه يقول، صحيح. احذف الحرف الأول، الحرف الثاني متحرك أو ساكن؟ متحرك، صحيح. هل نحتاج إذا إلى همزة وصل؟ لا نحتاج إلى همزة وصل، فأصبحت ماذا؟ أقول صح.
القول الآن قول، فان الأمر آخر وكما تعلمون أضرب أشرب يبنى على ماذا؟ على السكون، آخر فعل الأمر ساكن، والواو التي قبله ساكنة، إذا اجتمع عندنا ساكنين وكان الأول منهما حرف علة، فالقاعدة تقول: احذف. على قاعدة الصرافة تحفظها يعني هي قضية ست اجتهادية عقلية، هي قضية قواعد تحفظها. إذا اجتمع ساكنان وكان أولهما حرف علة، يحذف حرف العلة. هنا اجتمع ساكنان وواو حرف علة، يحذف الحرف الألف، فأصبحت.
الآن عندما أيها الأحبة كيف أزنها؟ الآن هنا حدث اختلاف الإعلال القلب وفي إعلال النقل قبل قليل كنا نزن الكلمة قبل الإعلان، صحيح. في إعلال الحذف لا، العكس، نزن الكلمة بعد الإعلان. عليك أن تحفظ هذه القاعدة في إعلال الحذف، تكون زينة الكلمة بعد الإعلان، فقد. كلما وزنها، كل وزنها، أحسنت. لماذا؟ الفاء تقابل أول حرف اصلي وهو القاء، العين تقابل ثاني حرف اصلي، الواو سقطت، إذا تسقط العين.
الانتقالي الاست، ما هي الـ، ماذا نقل على وزن والعين سقطت، لما سقطت الواو؟ لأننا نزن الكلمة بعدين هنا الإعلام، فلا ياتي شخص يقول الشيخ: لماذا لازلنا قبل الإعلام ونقول على وزن اللي هي كانت من قبل أن يقول، صحيح؟ على وزن افعل. إذا ما نقول، نقول لا، لأني هنا احتاج أن أبین السامع أن هذه الكلمة وقع فيها ماذا؟ حدث، فلما السامع عندما قلت له قلت الأصول على وزن فعل، مباشرة سينتبه أن العين سقطت، إذن هذه الكلمة فيها حرف ساقط، تقل فيها حرف الواو، لحظة كيف الميزان الصرفي يساعد السامع على معرفة ماذا حدث في الكلمة من إعلال قلب أو إعلال أو إعلاني نقل. هذا فيما يتعلق أيها الأحبة بالإعلال.
ادعوا، أيها اللاعبان طبقنا على ادعو، الإعمار دعا يدعو، يدعو ما أمرها؟ ادعو، دعما في الإعراب، من يدرس إلى المدرسة الآجرومية، ما إعراب ادعو؟ مبني على حذف حرف العلة. إذا مباشرة أنت عندما قلت: مبني على حذف حرف العلة، إذن هذه الكلمة فيها ماذا إلى الحذف؟ حرف العلة سقط، صحيح، حرف العلة سقط من ناحية عربية، هذه يدرسها اللحظة. لكن الصرفي في النهاية يقول: إذا سقط حرف الان، إذن هذا ما فيه إعلال.
طيب لما نزن ادعو كيف نزنها؟ ادعو، تنظر أيها الابناء، دعا دعا على وزن ماذا؟ فعلت. فعلت بالالف ساكنة، أي وتقول: هذه الألف منقلبة عن ماذا؟ عن واو، إذن أصلها دعوة، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، إذن دعا أصلاً فيها إعلال ماذا؟ فيه إعلال ماذا إلى قلب، الواو قلبت ألفا، ممتاز. عندما صرنا مضارعه يدعو، ما في عندنا في مبدأ يدعو، هل فيه إعلال؟ ما في أي من أنواع الإعلام. يدعو إلى النقل، لنقل العين العين حركة ليست ساكنة، هي هكذا العين مضمومة، إذن لا يمكن فيه يكون فيها إعلال، ليست أصلها عين ساكنة أو مضمومة نقلت الحركة من الواو إلى العين، لا، ليست مثل يقول، إذن لا يوجد فيها إعلال.
ولكنها فعل معتل، فعل ولكن لم يحدث فيه إعلال لعدم الطرق تغييراً على حرف العلة. طيب، الآن الأمر منه الياء، صحيح. الحرف الثاني ساكناً لم تحرك، ساكناً إذن لابد أن نأتي بهمزة وصل، ولكن نحن في الحرب في الأخير لا، فعل الأمر أيها الأحبة، إذا كان آخره حرف من حروف العلة فإنه يبنى على حذف حرف العلم، أن نقول: الفعل هو ادعو، صحيح.
همزة الوصل نظرة كما هي أداة تقابل الفاء، والعين تقابل ماذا؟ العين تقابل العيب. طيب، الأمة محذوفة، إذن من الميزان الصرفي على وزن وهكذا أيها اللاعبان الكريمة، هذا فيما يتعلق إذن بماذا؟ لأنه حرق الان فعل الأمر إذا كان مختتما بحرف من حروف العلة، فإنه كيف يكون إعرابه؟ يبنى على حذف حرف العلة، هكذا الإعراب، هذا العرض، فاذا البناءه على ولا ما نادي للميزان الصرفي، فيقول على وزن ماذا؟ لأنه سقطت الواو فيسقط مقابلها في الميزان الصرفي وهو الساحة.
طيب، تفضل علينا، والله احنا لازم نمشي أصلاً شوية من كذا، بل علينا الإبدال والقاعدة الرابع قلب المكاني وبعدين والعين، الإبدال القلب المكاني ينتهي ميدان الصرفي ندخل إن شاء الله، هذه خلاصة بس، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.