الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، الحمد لله الذي من علينا فأفضل، والذي أعطانا فأجزل. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

استعينوا بالله، نبتدأ مجلسا أو موضوعا جديدا أو كتابا في شرح كتاب جديد، ولن يطول الشرح بإذن الله، لأن هذا المتن الذي سأشرحه سأشرحه هذه المرة بشكل مختصر، ولأجل ذلك لن يستغرق منا إلا بضعة مجالس بإذن الله تعالى. وكنت قد شرحته سابقا في ثمانية عشر درسا، وشرحته أيضا مرة ثانية ربما خمسة دروس مطولة، عفوا لا، كان في والله في مجلس واحد، كان في مجلس واحد لكنه طويل.

كان عدة ساعات متتالية جلسنا عليه، أو ربما يوم أو يومين، نسيت والله هو قديم قبل عدة سنوات، وموجود باليوتيوب. وهذه للمرة الثالثة، أو ربما الرابعة، لأن أيضا شرحته مرة في دروس صوتية، لا أدري هل احتفظ بها أم لا، لكن ثمانية عشر مجلسا موجودة مسجلة صوتا، ممكن نعطيكم الرابط بعدين والمرئية أيضا مسجلة، الثالثة لا أذكر هذه الرابعة.

وحقيقة الذي دعاني إلى الرجوع إلى هذا المتن وهو نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين، هو المجالس التي نعقدها هذه الأيام في شرح مقاصد مقدمة ابن الصلاح، وذلك أنه في درس يوم أمس كنا نتكلم عن الحديث الحسن، وجدت أن هناك عددا من المعاني الضرورية التي كان يمكن أن توصل بطريقة مختصرة موجودة في النظم، وطلاب أكاديمية الحديث الآن يدرسون في المستوى الثاني أو في المستوى الأول بعد المقدمة الدورة التمهيدية، ويحتاجون إلى متن مركز.

احنا عندنا نزهة النظر وعندنا مجموعة من المتون، لكن حقيقة رأيت أيضا أنه من الضروري أن يكون هناك مرور على نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين، نظرا لبعض السمات الموجودة فيه والتي يعني لا اقول إنها أحسن من غيرها، فالمتون الأخرى فيها من الحسن ما ليس في هذا النظم، ولكن على الأقل فيه من الجمع والتركيز لمصطلحات وبيان مصطلحات المتقدمين من الحفاظ ما ليس في غيره من المتون المختصرة، جيد.

وهذا النظم من الله عليه سبحانه وتعالى بكتابته قبل ربما اثني عشر سنة من الان تقريبا، ولكتابته قصة لكن لعلها تذكر إن شاء الله في ظرف آخر، له قصة يعني تستحق أن تذكر لكن يأتي لها وقتها المناسب بإذن الله وأذكرها. سأبدأ مباشرة، وستظهر إن شاء الله بعض معالم النظم الأساسية من خلال الشرح، ولماذا اخترت هذا النظم ولم أستطع الاستغناء به؟ مع أني حقيقة درّست في أكاديمية الحديث الدفعة الأولى انتهينا من الدفعة الأولى سنتين درسوا سنتين كاملتين ما اخذنا النظم.

وكان من أسباب ذلك أنني يعني بما أن النظم لي لم أرضَ ذلك الرضا أنه يكون النظم مقررا باعتبار أن هناك ما هو أولى منه من كبار الكتب وما إلى ذلك. لكن حقيقة الذي دفعني الآن مرة أخرى هو ما رأيته من مسيس الحاجة، لأنه يعني حاولت أن أترتب النظم بترتيب اصطلاحي معين فيه بعض ما ليس في غيره. فنستعين بالله، وطبعا النظم سهل للحفظ حقيقة ما هو صعب، فيمكن أن يحفظ في عدة جلسات، يعني ممكن خمسة عصريات يحفظ فيها النظم إذا كل جلسة ساعتين تصور أنه يحفظ فيها النظم كاملا وبضبط واتقان بل وأقل من ذلك.

فاستعينوا بالله، طبعا النظم مقسم إلى فصول، أولا مقدمة، والمقدمة تتكون أو تتألف من خمسة عشر بيتا، وهذه المقدمة تدور على معنى مهم وهو أهمية الرجوع إلى علوم المتقدمين، علوم الأوائل من أئمة الحديث، وعدم الاكتفاء بالكتب المتأخرة مع كل ما فيها من الخير. والإشكال الكبير الذي يواجه كثيرا من طلاب الحديث أنهم لا يمارسون خطوة الرجوع إلى كتب المتقدمين أو إلى علومهم، وإنما يكتفون بالمختصرات المتأخرة. وكما قلت مع كل ما في المختصرات المتأخرة من فائدة إلا أنها لا تغني أبدا عن كتب المتقدمين وعلومهم، وهذا في مختلف أنواع علوم الحديث، ليس فقط في المصطلح، ليس فقط في المصطلح، حتى في الجرح والتعديل.

الان نحن إذا اردنا أن نحكم على حديث وبحثنا في اسانيده، كيف نعرف أن الرواة ثقات أو غير ثقات؟ كيف نعرف؟ ها، كتب الجرح والتعديل مثل ايش؟ تقريب التهذيب، صح؟ تهذيب التهذيب، تهذيب الكمال، أليس كذلك؟ لكن أكثر كتاب يرجع إليه الباحثون المعاصرون هو ماذا؟ لا، تقريب التهذيب المختصر. أكثر كتاب يرجع اليه الباحثون هو تقريب التهذيب، وتقريب التهذيب الذي فيه إنما هي خلاصات مركزة مختصرة جدا، وأحيانا يكون هذا التركيز سببا للإشكال، جيد.

من الذي عمل تقريب التهذيب؟ الذي عمل تقريب التهذيب هو الإمام ابن حجر. طيب، قرب فيه ماذا؟ تهذيب التهذيب، اللي هو لمن أيضا؟ لابن حجر، جيد. ابن حجر قرب كتابه تهذيب التهذيب، الذي فيه تهذيب التهذيب ليس فيه أحكام ابن حجر، تهذيب التهذيب يأتي بالراوي ويقول لك: قال البخاري، قال أبو حاتم، قال أبو زرعة، قال الدارقطني، قال الإمام أحمد. قبل ذلك قال عبد الرحمن المهدي، يأتي لك بكلام المتقدمين حول هذا الراوي، جيد؟

طيب، خلاصة الكلام هو ثقة ولا غير ثقة؟ ايش يقول؟ ما يقول، ينقل لك كلام المتقدمين وكأنه وعاء ناقل للعلوم لكنوز الحفاظ الأوائل، كأنه وعاء ناقل يجمع لك ما قالوا، ثم انت بحسب دراستك الحديثية تستخلص النتيجة. جمع كتابا آخر قال لك: تعال أنت صعب عليك تستخلص النتيجة، أنا استخلص لك النتيجة، اللي هو في كتاب ايش؟ تقريب التهذيب. ولكن هذا الاستخلاص حاول ابن حجر أن يسلك فيه مسلك الاختصار الشديد بكلمة أو بكلمتين أو ثلاث كلمات يلخص حال الراوي.

ومن هنا وقع الخلل الكبير عند كثير من الباحثين حين لم يدركوا أن هذا الاختصار لا يفي ولا يبين حقيقة الراوي، لأنه أحيانا ترجمة الراوي أربع صفحات وفيها كلام كثير عن الراوي فيختصرها ابن حجر بقوله: صدوق يهم، صدوق يهم، تمام؟ ولان الذهنية الحديثية المتأخرة وخاصة يعني في الوقت المعاصر ناشئة على قضية التقليب أو القوالب المحددة هذي، فخلاص صدوق يهم لها درجة محددة، صدوق يخطئ لها درجة محددة، صدوق لها درجة محددة، ثقة لها درجة محددة، أتعامل بظواهر الألفاظ هذه ثم أحكم على الأحاديث.

وكم صححت أحاديث ضعيفة وحسنت أحاديث ساقطة وتالفة بسبب عدم الرجوع إلى الكتب المتقدمة! فالقضية ليست ترفية، القضية ليست ترفية، القضية تؤدي إلى إشكال كبير جدا على مستوى المصطلحات وعلى مستوى الحكم الحديثي. الخلاصة أن المقدمة مقدمة النظم تؤكد على ضرورة الرجوع إلى كتب المتقدمين، تؤكد على ضرورة الرجوع إلى كتب المتقدمين، تذكر بعض اسماء هؤلاء المتقدمين، وتذكر بعض الكتب التي جمعت كلامهم. هذا كم شي الان؟ كم شي؟ أنت لا تنظر في يدي، ركز في المعلومة، أنا ترى كم شي جالس أسأل كذا يعني؟ كم شي مو جالس أعد؟ ها، فهمت؟

إيش هي أهمية الرجوع إلى كلام المتقدمين هذا واحد، اثنين بعض اسماء المتقدمين، ثلاثة بعض الكتب التي جمعت كلامهم. طيب نزيد رابعة بس تصير رقم ثلاثة وهي ذكر شيء من أحوال كتب المتقدمين، ثم الرابعة بعض الكتب التي جمعت كلام المتقدمين، صارت أربعة أمور مهمة في المقدمة. طيب قال الناظم: الحمد لله الذي علمنا طريقة الأسلاف من أمتنا في صنعة في صنعة الحديث والإسناد، أنعم بها طريقة الرشاد، هي التي قد أدهشت عقولا وحفظت بإذنه المنقولة عن النبي لكي تكون سنته صافية، صلاة ربي غرته وصل لمولانا على الرسول وال بيت عبدك الخليلي.

هذي استفتاح فيه يعني المعنى البلاغي، وهو أنك تحمد الله بمعنى يدل على المضمون أو تذكر في المقدمة ما يدل على مضمون الكتاب. فهو الحمد لله الذي علمنا طريقة الأسلاف من أمتنا، لأن النظم كله دائر على دائر على هذه القضية. طيب، الآن يبدأ بالنقطة رقم اثنين في النقطة في هذا الجزء، الاستفتاح والحمد لله الإشارة إلى أنه تلك الطريقة عظيمة وطريقة المتقدمين من أئمة الحديث.

الان رقم اثنين: ذكر بعض اسماء ورموز وأعيان أولئك المتقدمين: أعيانها ابن حنبل ويحيى وابن المديني لا تسل، كم أحيا كذا البخاري عالم المعلم، والترمذي بعده ومسلم والرازيان مثلهم أئمة ثم النسائي منهم في القمة تم عالم. ذكر هنا ممن؟ ابن حنبل، أحمد بن حنبل، ويحيى، مين يحيى؟ يحيى بن معين. يحيى بن معين، وابن المديني، والبخاري، والترمذي، ومسلم، والترمذي كم كان؟ البخاري والترمذي ومسلم والرازيان والنسائي تسعة. آآ لا مو كل أصحاب الكتب، مثلا ابن ماجة ما ذكر، أبو داود ما ذكر مع أنه من المهمين جدا.

طيب، هؤلاء من رموز هؤلاء الحفاظ تسعة. مين المهم لطالب الحديث أن يعلم مواطن تميز كل واحد من هؤلاء الرموز؟ لأنهم أمثال، لأنهم يعني خل نقول تعددت تخصصاتهم الحديثية، وإن كان كل واحد منهم من أئمة الحديث وعلمائه، إلا أنهم يتفاوتون فيما بينهم، فيه الاختصاص والتقدم في مجال دون آخر. وسأمر مرورا سريعا على هؤلاء وأذكر ما يميزهم في القضية الحديثية، سواء من ناحية الصنعة أو من ناحية المؤلفات والكتب وما إلى ذلك.

طيب أول شي أعيانها ابن حنبل، ابن حنبل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل مع الشيباني المعروف. وهنا أنا لن أُعرّف بهؤلاء التعريف العام الذي هو سيرته، لا، سأذكر فيما يتعلق بالجانب الحديثي فقط. الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كان من أجلّ علماء الحديث ممن جمع بين أطراف علوم الحديث، سواء من حيث العلوم الإسنادية أو من حيث العلوم المتعلقة بفقه المتن بفقه السنة.

فقد كان الإمام أحمد عالما بالإسناد وما يتبعه من علوم، وعالما بالمتن وما يتبعه من علوم، وكان في نفس الوقت حافظا، فهو من الحفاظ الكبار. وقد كان يتميز على أكثر علماء الحديث بأنه من أحفظهم لآثار الصحابة. يشترك معه أئمة المسلمين أئمة الحديث الكبار في حفظ الحديث، لكن الإمام أحمد ويشتركون معه في حفظ الصحابة، لكن الإمام أحمد تميز عليهم بأنه لا يكاد يفوت عليه شيء من فقه الصحابة لم يحفظه.

وأنت تتكلم الآن عن آلاف وآلاف الأخبار والروايات من كلام الصحابة، ولذلك الإمام أحمد تميز كثيرا بأنه أكمل منظومته الاستدلالية، خاصة في الخانة التي ليس فيها شيء من الوحي، أنه يعتمد على فقه الصحابة كثيرا، وهو وهو يعتمد كثيرا على قضية أنه هل للمسألة فيها قول من الصحابة؟ دائما يبحث، فإذا وجد في المسألة قولا للصحابة تجده أنه يميل إليه.

الإمام أحمد بن حنبل كان مكثرا من الكلام في الرجال، كان مكثرا من الكلام في الرجال يعني في الجرح والتعديل. أين تجد كلام الإمام أحمد في الرجال؟ في السؤالات. كتب السؤالات، المتقدمون الذين هم مثل الإمام أحمد البخاري وهذا وابن المديني كثير من علومهم نقلت عن طريق تلاميذهم، تلاميذهم يسألونهم أسئلة ثم يدونون هذه الأسئلة وأجاباتها وينشرون الكتاب، ينشرونها باسم من؟ باسم الشيخ ولا باسم الطالب؟

كثيرا ما تكون باسم الطالب، عنوان الكتاب اسم الطالب، طبعا يكون فيه اسم الشيخ بس أقصد أنه اسم الطالب يكون في عنوان الكتاب، يعني مثلا: سؤالات أبي داود للإمام أحمد، هذا عنوان كتاب مطبوع الآن، كذا مطبوع بهذا المعنى. سؤالات أبي داود للإمام أحمد، سؤالات ابن البراء لعلي بن المديني، سؤالات، سؤالات، سؤالات إلى آخره، كثير البرقاني للدارقطني سؤاله إلى آخره. جيد، أو كثير من كتب السؤالات الآن مطبوعة بهذه الحيثية.

كتب السؤالات عادة ما تكون متى؟ تجمع أنواع علوم الحديث، وغالبا ما تكون لا يكون فيها تبويب، فمثلا تفتح كتاب مسائل أبي داود للإمام أحمد تجده يقول: وسألت أبا عبد الله عن حديث كذا وكذا فقال هو معلول والمرسل أصح. سألته عن أثبت أصحاب الزهري فقال: مالك. وسألته عن رواية قتادة عن فلان فقال: مرسل. سألته عن فلان فقال: ضعيف. وهكذا. واضح الفكرة؟ هذه كتب السؤالات، وبعد قليل سيأتي وصفها.

الإمام أحمد نأخذ علومه من كتب السؤالات التي نقلها أصحابه أو أبناؤه، لأنه في سؤالات صالح أيضا للإمام أحمد صالح ابنه والعلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله إلى آخره. الإمام أحمد بن حنبل نجد أيضا أقواله في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين، مثل لا أقصد الآن في الجرح والتعديل، مثل ايش؟ تهذيب التهذيب، يعني تهذيب التهذيب مصدر أساسي لمعرفة أحكام الإمام أحمد بالجرح والتعديل.

السؤال: أيهما برأيكم أجمع لكلام الإمام أحمد؟ أن ترجع إلى كتب السؤالات الواردة عنه أم إلى الكتب المتأخرة مثل تهذيب التهذيب؟ لا، كتاب تهذيب التهذيب، لأن تهذيب التهذيب أخذها من السؤالات. فان لا اقول ان مجموع ما في السؤالات لا يزيد على تهذيب التهذيب، لكن من الذي يستطيع أن يتتبع كلام الإمام أحمد في كل كتب السؤالات حتى يخرج بمختلف الروايات؟

فلما تفتح تهذيب التهذيب أو تهذيب الكمال، تهذيب التهذيب طبعا أجمع من تهذيب الكمال مع أنه مختصر له، أجمع له، أجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل، أجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل، لأنه بعد أن ينقل كل ما نقله المزي في تهذيب الكمال من أقوال الأئمة المتقدمين في شرح التعديل يقول ابن حجر: قلت، وما يقول قلت؟ قال أحمد، قال دارقطني، زيد على المزي.

واضح، إذا أين نعثر على كلام الإام أحمد في الجرح والتعديل؟ تحديدا في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين من مثل تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب. طيب، هذا أين نجد كلامه في الجرح والتعديل؟ أين نجد كلامه في علوم الحديث، المصطلح وقواعد الحديث والعلل؟ العلل كانت كتنظير وليس كتطبيق، أين نجد كلامه؟ كتب السؤالات، جيد صح.

كتب السؤالات هي فيها كل شيء، يعني أي سؤال أسأله، ليش تقولوا كتب السؤالات؟ لأنه دائما كتب السؤالات فيها كل شيء. بس غيره، الكتب المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين في علوم الحديث، ليس في الجرح والتعديل، الآن الجرح والتعديل انتهينا منها، تهذيب التهذيب ما تلقى كلام الإام أحمد في معنى الحديث المنكر ومعنى الحديث الشاذ وفي كلامه في العلل.

تجد في تهذيب التهذيب كلام الإام أحمد في إيش يا محمد؟ في الروعة، قل عن ثقة وفلان ضعيف، فلان ثقة وفلان ضعيف. جيد، أين تجد كلامه في حكم الحديث المرسل؟ في التدليس؟ في كذا؟ تجده في الكتب الحديثية، كتب علوم الحديث المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين. نقلت أغلب أو كثير من الكتب الحديثية المتأخرة لا تنقل كلام المتقدم، لا تنقله، يعني الآن ابن الصلاح احنا ما قرأناه، هل كتاب ابن الصلاح برأيكم مليء بالنقلات ولا مليء بتحريرات ابن الصلاح نفسه؟ تحقيق في صراح نفسي، صح؟

مم قرأنا، هو يقول لك الصحيح كذا وكذا وكذا، تنبيهات، الفائدة الأولى، البخاري لم يجمع كذا، أحيانا ينقل لك، أحيانا قليلة، صح. إذا، هل كتاب ابن الصلاح مصدر لمعرفة كلام الإام أحمد وغيره؟ لا، ما يعني، ايتوا باسماء كتب تنقل كلام المحدثين الأوائل في العلل، علوم الحديث. الترمذي لابن رجب، شرح رواة الترمذي لابن رجب، واحد من المصادر الأساسية.

أيضا، مثلا إيش؟ الكفاية للخطيب البغدادي ينقل، آآ كذلك، طبعا كفاية قبل العلم الشرح بكثير يعني، أيضا بعض الكتب المعاصرة التي تعتني بنقل كلام الحفاظ الأوائل. في كتب معاصرة تعتني بنقل كلام الحفاظ الأوائل وهي على قسمين. طبعا هذا الكلام يا جماعة اللي يقوله ترى سيغنيني عن أن أعيده في البقية، بقية الأسماء، يعني لن لن في بقية الأسماء بنعين وابن مدين لن أرجع فأقول، خلاص هو هذا كله جرؤ على ما بقي.

الكتب المعاصرة التي تنقل كلام المتقدمين، ليست التي لا تنقل هذه هي الأصل التي لا تنقل، لكن التي تنقل كلام المتقدمين على قسمين، القسم الأول الكتب الكتب الاستقرائية التخصصية. كيف استقرأ أي تخصصية يا عبد الله؟ ها، طيب يرجع إلى السؤالات فيأخذ كل كلام الإام أحمد مثلا في الجرح في الجرح والتعديل.

طيب هي يرجع إلى مختلف مظان وجود كلام الإام المبحوث عن رأيه في مسألة من المسائل، غالبا تكون في مصطلح واحد، مصطلح واحد أو في أي هذا تخصصي. يعني مثلا مثلا في كتاب من مجلدين، مجلدين اسمه الحديث المنكر عند الإام أحمد. الحديث المنكر عند الإام أحمد، تمام؟

هذا مجلدين جمع فيه أحكام الإام أحمد على الحديث المنكر، وجاب فيه دراسات اللي طبقها الإام أحمد، يعني العلل، يستخلص لك نتائج، واضح؟ وهكذا ستجد أنه مثلا اه مثلا كتاب الحديث الحسن اللي أمس كلمتكم عنه. هم إيه، خمسة مجلدات، تمام؟ المجلد الثالث منه الحسن عند الترمذي، هذا الان مثلا المجلد الثالث هذا مصدر لمعرفة مصطلح الترمذي في الحسن.

هذه هذه الآن الكتب التي تنقل كلام الحفاظ وتكون استقرائية تخصصية. القسم الثاني هي الكتب التي لا تعتمد على الاستقراء التام ولا تعتمد على التخصص، يعني يعني تكون كتب، ولكن تنقل بعض عبارات الحفاظ، فتكون مصدرا جزئيا في كل باب من الأبواب، مثل كتاب تحرير علوم الحديث للجديع، المؤلف الجديع، وهو من أفضل ما كتب المعاصرون في علوم الحديث، وهو برأيي من الكتب المركزية في علوم الحديث على الإطلاق.

تحرير علوم الحديث، يعني آآ مقدمة ابن الصلاح، شرحه للترمذي، وتحرير علوم الحديث اللي يجمع الثلاثة مع بعض، يكون قد أخذ بمجامع علوم الحديث، طبعا، طب حقيقة في غاية النفاسة. طبعا مقرر في الأكاديمية، هو أصلا هاي الثلاث كتب هي مقررة كلها في المستوى الثالث مع بعض، ثلاثة سوا، مقدمة ابن الصلاح وشرح العلل والتحرير. طيب، إذا هذا مرور سريع على آآ أين نجد أين نجد علوم الإام أحمد؟

اه، يعني ابن حنبل ويحيى ويحيى وابن معين، يحيى ابن معين تميز أكثر شيء في علم الجرح والتعديل، أكثر شيء تميز في علم الجرح والتعديل، أكثر من تميزه في علم العلل. يعني كلامه في علم العلل ليس كثيرا، الإام أحمد كلامه في العلل كثير، يعني في في العلل أقصد في الحكم على الأحاديث وتعليل الأحاديث بأعيانها، فيقول لك مثلا هذا الحديث تفرد به فلان ولا يصح، هذا الحديث منكر، ولا هذا أحمد بن حنبل أكثر منه جدا، أما ابن معين لا.

لم يكثر منه، لكن لا تكاد رجل لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين، مو لم يتكلم في من معين، لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين عدة مرات. فلذلك إذا فتحت تهذيب التهذيب يقول لك وقال يحيى ابن معين في رواية معاوية بن صالح، وقال يحيى ابن معين في رواية ابن محرز، وقال يحيى ابن معين في رواية فلان، وقال يحيى بن معين في رواية فلان، زيد.

طيب اه ثم قال وابن المديني، ابن المديني اه كان أميز ما تميز فيه من العلوم الحديث علم العلل، علم العلل، وله كتاب مطبوع اسمه العلل وعبارته هي التي أسست عليها اه كتاب اه تسهيل معرفة الأسانيد، نظرت فإذا الإاسناد يدور على ستة، وكتابه جميل، كتاب العلل جميل ليس كاملا، ولكنه من الكتب الجميلة، هو الذي قال فيه الإام البخاري ما استصغرت نفسي أمام أحد إلا أمام علي بن المديني، وهو شيخ الإام البخاري علي بن المديني.

وهؤلاء الثلاثة المذكورون في هذا البيت كلهم يشتركون في التتلمذ على يا ربي على غيث الساري، أخ يا قلبي. ها أنتم أيها القوم الصالحون، الثلاثة هذول يشتركون في على يد مين؟ قطان، إيوه صح، يحيى بن سعيد القطان، ها، لا ما في جائزة، جائزة لما يجاوب على طول، مو بعد.

طيب، يحيى القطان، نعم، يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن سعيد القطان تلميذ من؟ بابا شعبة، يعني ابن حنبل ويحيى وابن المديني، هؤلاء الثلاثة تلاميذ ليحيى القطان، ويحيى القطان تلميذ شعبة بن الحجاج. طيب، كذا البخاري عالم معلم. البخاري، مم، البخاري فخم وطبق وحده في في في الصنعة الحديثية.

لاحظ أنا ما أتكلم الآن عن حفظ، ما أتكلم عن رواية الحديث، فهذه البخاري فيها، البخاري هو المعلوم صحيح البخاري يكفيه هذا، لا أنا أتكلم الآن عن باب آخر وهو باب الصنعة الحديثية العلل، تعليل الأحاديث إلى آخره. الإام البخاري رحمه الله تعالى عالم فذ جليل في مختلف علوم الحديث، ومن أهمها العلل، ولما كشف علة لحديث سألها سأله عنها الإام مسلم تلميذه.

وكشف البخاري العلة، فقال له يا استاذ الأستاذين، هكذا قال لهم، قال مسلم للبخاري يا استاذ الأستاذين، من دقة الكشف الذي كشفه في علة الحديث آآ الإام البخاري رحمه الله ألف في غير الرواية كتاب التاريخ الكبير، كتاب التاريخ الكبير يعتبر كتاب في الرجال ورواة الحديث وآآ جمع فيه آلاف الرواة، وفيه علل أيضا، فيه علل الحديث، يعني يأتي بالرواة وأحيانا يعلل بعض أحاديثهم آآ ولذلك من مصادر معرفة أحكام البخاري على الأحاديث كتاب التاريخ الكبير.

أنا سأذكر لكم ثلاثة مصادر منها نصل إلى أحكام البخاري على الأحاديث، أما الصحيح فمعلوم، يعني هذا لن أذكره لأنه معلوم أن ما أخرجه البخاري في صحيحه فهو يحكم عليه بأنه صحيح، انتهينا منه، وهذه معلومة بديهية لا تحتاج إلى تنبيه، اليس كذلك؟ لكن سأذكر ثلاثة كتب منها أو فيها نجد أحكام البخاري على الأحاديث التي لم يخرجها في صحيحه.

واحد، كتاب ايش؟ التاريخ الكبير. التاريخ الكبير، لا الأدب المفرد ما يحكم فيه، الكتاب الثاني كتاب جامع الترمذي، سنن الترمذي اللي من كتب الستة، الترمذي ألا يقول هذا حديث حسن صحيح؟ هذا حديث حسن صحيح غريب، أحيانا بعد ما يذكر هذا يقول وسألت أبا عبد الله وسألت سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو صحيح أو قال هكذا بحسب، جيد.

والمصدر الثالث هو كتاب العلل الكبير للترمذي، العلل الكبير للترمذي هذا كتاب ينقل فيه الإام الترمذي كثيرا عن البخاري، فينقض تصحيحه لأحاديث أو تضعيفه لأحاديث، واضح؟ التاريخ الكبير للبخاري، العلم الكبير للترمذي، الجامع للترمذي، مم. قبل مدة طويلة رأيت آآ إعلانا عن أن الشيخ طارق عوض الله يجمع أحكام البخاري على الأحاديث من من كتب، ما أدري ايش صار على هذا وأنا ما رأيته مطبوعا، بس هل طبع ما طبع؟ ما أعرف والله.

آآ كذا البخاري عالم معلم والترمذي بعده ومسلم. الترمذي آآ أحد أصحاب الكتب الستة، أحد أئمة الإسلام، تلميذ الإام البخاري، آآ كان آآ يعني أكثر ما اشتهر به الجانب الجانب الرواية من جهة أنه أحد أصحاب الكتب الستة، إلا أنه أيضا عرف بشيء من الصنعة الحديثية.

وهو وإن لم يكن في مستوى من ذكر قبله البخاري وأحمد ويحيى وابن معين، وليس في مستوى من ذكر بعده وهو مسلم والرازيان والنسائي، ولا يقارن الترمذي بالنسائي في العلم بالصنعة الحديثية، النسائي أعلى من أعلى منه، آآ إلا أنه من أوساط المحدثين المتقدمين ممن يعني لديه معرفة كبيرة بالرواية وبالحديث وبالرجال والتاريخ إلى آخره، آآ وأحكامه على الأحاديث موجودة في أين؟

بسنن الترمذي يروي الحديث ويحكم عليه. كلامه في علوم الحديث أين نجده؟ بالعلل الصغير. وأين نجد العلل الصغير في المكتبة؟ وين نجد نجد كلام الترمذي في كتاب العلل الصغير؟ أين نجد العلل الصغير؟ أين نجده المكتبة؟ آآ وين نجده يا محمد؟ ها، أي تطبيق يبيع الكتب نجده في سنن الترمذي نفسه، العلل الصغير هو جزء من كتاب سنن الترمذي، جزء من كتاب جامع الترمذي.

ذكرت أنت تفتح جامع الترمذي كتاب الطهارة، تمام؟ كتاب إلى آخره من كتب الترمذي يروي الأحاديث، بعد ما انتهى قال العلل، فهذه العلل الموجودة أصلا ضمن كتاب السنن في آخر شيء، تسمى العلل الصغير، وهي التي شرحها ابن رجب بعد أن شرح الترمذي، تمام، آلاف الأحاديث، بعدين باقي وريقات سبعة حسب الطبعة طبعا، خمسطعش حسب الطبع.

في طب في الكتب اللي أحيانا يجيك الكبير هذا خمسة ستة ورقات، وبعضها تجيك خمسطعش، خمسة وعشرين، حسب. ابن رجب بعد ما انتهى من الشرح وخلص وكل شيء، مر على على الآخر ورقات هذه وشرحها، شرحه على آلاف الأحاديث، هذا مفقود. باقي شرحه على إيه، هذا الشرح الاخير اللي باقي اللي هو مطبوع في مجلدين الآن، من أهم ما كتب علماء الحديث في علوم الحديث على الإطلاق.

وعادة ما يكون نفس الشارح في آخر شيء خلاص طافي يعني ما عاد بقي فيه حيل يعني يشرح صح؟ لكن العجيب أن تجد أنه أنه كل تلك العلوم وهي في آخر شيء وصل إليه آآ ابن رجب رحمه الله تعالى.

طيب والترمذي بعده مسلم. مسلم آآ يعلم يعرف كلامه آآ في في الأحاديث، أولا من حيث التصحيح، صحيح مسلم ما أخرجه في صحيحه فالأصل فيه الصحة، لأنه أحيانا يخرج الحديث في الشواهد، وهذا في تفصيل ليس الآن موضعه. آآ أيضا مقدمة صحيح مسلم فيها علوم من علوم الحديث، مقدمة صحيح مسلم.

نفس الصحيح لما تفتح الصحيح أول شيء تجد مقدمة للإام مسلم، ليس مثل البخاري ما في مقدمة، تبدأ الوحي على طول. مسلم عنده مقدمة طويلة، والمقدمة هذه فيها صنعة حديثية وفيها نقاش في مسألة الشرط، قضية المعاصرة واللقاء وعدم اللقاء وكذا، وكلام طويل في الموضوع، آآ إلا أنه من المقلين في الكلام على الرجال، مسلم من المقلين، وكذلك الترمذي من المقلين في الكلام عن الرجال.

ومسلم رحمه الله له كتاب من أهم الكتب الحديثية وهو كتاب التمييز، كتاب التمييز وهو كتاب مهم جدا، آآ يعتبر من كتب علم العلل، من كتب علم العلل، أنا عندي شرح على الكتاب موجود في اليوتيوب كامل، مختصر، يعني عدة ضمن ثلاثة أو أربع ساعات، هو الكتاب صغير لكنه كتاب نفيس، آآ وأحقه أن يشرح أكثر من ذلك، وأظن آآ في شرح للشيخ عبد الله السعد لي كاملا.

آه، طيب، والترمذي بعده مسلم، رازيان مثلهم أئمة. الرازيان أبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي، وهذان لهما في علم الحديث شأن خاص، شأن كبير، واه مم يعني آآ رزق بي أبو حاتم بابن أبي حاتم، جيد. طبعا هو أبو زرعة وأبو حاتم أقرباء. ابن أبي حاتم اسمه عبد الرحمن، عبدالرحمن، هذا يبغاني أنا كنت أقول لكم لا تصيروا مثل الطلاب الليث في ماري، أقول لكم دائما نجيب الجانب الإايجابي أنه خليكم مثل آآ خليكم مثل عبد الرحمن بن أبي حاتم.

عبدالرحمن بن أبي حاتم هذا خدم علم والده وعلم أبي زرعة خدمة كبيرة جدا جدا. آآ ما يمر عليكم في كتب التفسير وروى ابن أبي حاتم، ابن أبي حاتم، ابن أبي حاتم هو هذا ابن أبي حاتم جمع كتاب العلل، كتاب العلل الكتاب الكبير هذا اللي هو أنا بالنسبة لي اللي له عندي صراحة مكانة خاصة، طب أحبه جدا، كتاب كله تطبيقات عملية وليس كتابا في الجرح والتعديل، ما يتكلم فلان ثقة فلان ضعيف، هذا يتكلم عن الأحاديث، وايش هو؟ عبارة عن سؤالات جمعها من عبدالرحمن.

كل الكتاب أول ما تفتحه تقول لك مثلاً: سألت أبي هكذا، سألت أبي عن حديث رواه فلان عن فلان عن فلان، فقال: هذا خطأ، والصواب ما رواه فلان عن فلان عن فلان موقوفاً.

وسألت أبا زرعة عن حديث رواه في تقريباً ألفين وثمانمئة مسألة، كلها عن أحاديث، قلنا عن أحاديث ما هي عن رجال، ما هي عن مسائل في الحديث كذا، مو مثل كتب السؤالات اللي قلت لكم عليها. هم اللي مرة فلان ثقة، من أثبت أصحاب فلان، هذا ما في هذا كله. لو سألته عن حديث، سألتُه عن حديث، سألتُه عن حديث زيد بحسب الطبعة، بس في طبعة كبيرة مجلد واحد آه ضخمة يعني هكذا مجلد واحد جامع، وطبعة رائعة جداً، رائعة وجميلة.

آه عموماً الكتاب هذا من الكتب حقيقة الرائعة واللي تستحق أنها تدرس، وإن شاء الله إذا تخرجتم من أكاديمية الحديث ها ممكن نقرأ من الكتاب. طبعا باقي أسماء اللي طبعا قبل ما أذكر الأسماء البقية أو سريعا أبو حاتم وأبو زرعة أبو حاتم أبو زرعة آه اشتهر بالكلام في الجرح والتعديل وبالكلام في العلل إلى الأمرين، ولهما وعلمهما من قول في كتابين: الكتاب الأول العلل لابن أبي حاتم، والكتاب الثاني الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، جيد.

فكلامهما في الرجال تجده في كتاب الجرح والتعديل الكبير، كتاب كبير، وكلامهما في العلل تجده في كتف في كتاب العلل لابن أبي حاتم، تمام. آه جرح وتعديل يعني يعني أحكام على الرواة كلها أحكام على الرواة، أيوا على الرواة.

طبعا أيضاً وكلامهما وكلامهما في الوصل والانقطاع من حيث فلان سمع من فلان أو فلان لم يسمع من فلان في كتاب المراسيل لابن أبي حاتم أيضاً، جيد. فكلامهم في المراسيل في المراسيل، كلامهم في جرح التعديل في جرح التعديل، كلامهم في العلل في كتاب العلل، هذي ثلاثة كتب فيها علوم أو لا.

وطبعا تجد فيها في الجرح والتعديل وفي المراسيل تجد فيها كلاما لغير لغيرهما، والرازيان مثل ما أئمة، ثم النسائي منهم في القمة. النسائي أحد أصحاب الكتب الستة المعروف، آه طبعا آخر أصحاب الكتب الستة وفاة، توفي عام ثلاثمئة آه رحمه الله تعالى، وهو عالم إمام كبير في علوم الحديث وعلمه تطبيقي وليس نظرياً، لا يكاد يوجد له كلام آآ في التنظير الحديثي، وإنما كلامه تطبيقي، وكلامه التطبيقي نجده في أي كتاب؟ في السنن نفسه، السنن النسائي نفسها، ستجد أن أبا حاد أبا شسمه أن النسائي يخرج الحديث ثم يقول لك باب، ها، باب مو باب رفع من رفع صوته بالعلم، باب الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث، وجب الأسانيد اللي في نفس الحديث اللي فيها خلافات، وهكذا، واضح.

آه طبعا النسائي عنده النسائي الكبرى طبعة ضخمة مليء بالتعليل العملي، ما تخلص من الكتاب، تمسكه ما تخلص منه أبدا. آآ تجتبي منه في كتب الستة الكتب الستة الموجود سنن النسائي الصغرى أو المجتبى، لأن المجتبى من الكبرى. إيه طيب، والرازيان مثلهم أئمة، ثم النسائي منهم في القمة، طبعا باقي أسماء ما ذكرت هنا بحكم الاختصار.

آه أبو داوود آه العقيلي، ابن عدي، دار قطني، هؤلاء من الأسماء المهمة جداً. طيب، آه لم يبق شيء في المقدمة، قال: وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعداً لعلمهم ترتب. لم يكتب هؤلاء قواعد لعلومهم، قواعد جامعة ترتب علومهم. أغلب كتبهم ما هي ما هي تطبيقات عملية صح؟ كتاب العلل لأبي حاتم، وسألت أبي ألفين وثمانمئة سؤال، تمام. سؤالات أبو داوود للإمام أحمد، سألت عن فلان عن فلان، وبعدين عن حديث، بعدين عن جيد.

طيب ما في واحد منهم كتب مصطلح الحديث كاملاً، الحديث الصحيح، الحديث الحسن ما في، ممتاز. وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعد لعلمهم ترتب بل طبقوا وخرجوا الحديث ونقدوا فكشفوا الخبيث.

الآن تجي النقطة التالية وهي بعض الكتب التي جمعت، قال: وجمع الخطيب في الكفاية كلامهم فأتقن الرواية. هذا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي رحمه الله جمع من كلام الحفاظ، وجمع من كلام غيرهم، من كلام غيرهم ممن يخالف طريقتهم، يعني الخطيب البغدادي كتابه ليس صافياً متمحضا في علوم المتقدمين، نقل عن المتقدمين كثيراً، ونقل عن المتكلمين مسائل حديثية، ولذلك ناقشه ابن رجب في شرح العلل وذكر أن الخطيب نقل نقل عن في بعض المسائل الحديثية أقوال لا تعرف عن أئمة الحديث المتقدمين، لكن عموما كتاب الكفاية كتاب جليل وهو من الكتب المهمة جداً.

ثم آه وأحسن ابن رجب فيما جمع من قولهم وحكمهم لما وقع وصاغ في كتابه شرح العلل للترمذي: زبدة من الجمل قد جمعت شتات ما تفرق من كتب الأسلاف أو تمرقا، فراجع القواعد الأصول ثم انتهج أصولهم سبيلا. هذه خمسة عشر بيتاً مقدمة فيها الإشارة الإشارات التي تقدم الحديث عنها، وإن شاء الله الجلسة القادمة نأخذ الفصل التالي وهو فصل مهم جداً، ثم آآ ما يليه، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.