الفارضية (23) / ميراث ذوي الأرحام

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسائلين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله أحبتي إلى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية للإمام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة أحبائي أنهينا الحديث عن باب ميراث الحمل، وعن باب ميراث الغرقى ونحوهم أصحاب الموت الجماعي، وعرفنا كيف تحل المسائل وكيف يتعامل مع هذه الحالات.

اليوم بإذن الله سنعلق على الأبيات المتعلقة بميراث الحمل وميراث أصحاب الموت الجماعي، ونحل الأسئلة، ونبدأ بالباب الأخير من هذه المنظومة، وهو باب ميراث ذوي الأرحام. طبعا هذا الباب لم يذكره الفارضي في آخر المنظومة، ذكره في منتصف المنظومة، لكنني علميا أرى أن هذا الباب ينبغي أن يؤخر إلى آخر المنظومات في علم الفرائض؛ لأنه باب يعني فيه فروع كثيرة. وفهم مسائله وحلها بشكل صحيح ينبني على تصور السابق، ينبني على تصور الأبواب السابقة وعلى دربة الطالب ومرونة الطالب في فهم مسائل الفرائض، فينبغي أن يؤخر هذا الباب إلى آخر علم الفرائض، خاصة أن هذا الباب باب ميراث ذوي الأرحام باب فيه خلاف، والحنابلة هم الذين يقولون بالتوريث بذوي الأرحام، وجمهور أهل العلم لا يورثون الأرحام. إيه وميراث ذوي الأرحام أيضًا سيظهر لنا أنه له شروط، فالوصول إلى ميراث ذوي الأرحام حالة لا أريد أن أقول نادرة الحصول، لكنها قليلة الحصول في الواقع، أن نصل إلى ميراث ذوي الأرحام في الواقع العملي ونورث ذوي الأرحام لما نعرف شروط توريثهم سنعرف أنها حالة قليلة الوقوع، قليلة الوقوع، ليست نادرة لكنها قليلة.

جيد، فدعونا نقرأ الأبيات المتعلقة بميراث الحمل والغرق ونحل المسائل، ثم ننطلق معا إلى هذا الباب الجديد. قال الناظم رحمة الله تعالى عليه في باب ميراث الحمل: ركزوا معي حتى نفك الأبيات ليسهل عليكم الحفظ. قال رحمة الله عليه: من مات عن حمل ووارث معه. إذا شخص مات وترك حملا في رحم امرأة، وهذا الحمل له علاقة بميراث هذا الميت بالتأكيد هذا هو المراد. من مات عن حمل ووارث معه، مات شخص عن حمل في رحم امرأة وعن ورثة أحياء. وقد أبى الصبر إلى أن تضعه. وقد أبى، من اللي أبى الصبر؟ هذا الوارث الحي أبى أن يصبر إلى أن تضع المرأة جنينها لينظر الحال فيه، هل هو ميت؟ هل هو ذكر؟ هل هو أنثى؟ هل هو توأم؟ كما قلنا رفض أن يصبر إلى الوضع. وقد أبى، أي أبى هذا الوارث الحي الصبر إلى أن تضعه، إلى أن تضع المرأة جنينها.

طيب، كيف سنحل المسائل حينئذ؟ قال: أوقف، فعل أمر. أوقف يا من ستحل مسألة الفرائض. أوقف له، له أي لهذا الحمل. أوقف له الأكثر من إرث يرى لاثنين أو اثنتين. هنا عدلوها، هنا همزة وصل أزيلوها. لاثنين أو اثنتين حتى لا ينكسر البيت. لاثنين أو اثنتين حتى يظهر. فعندما تحل هذه المسألة، عرفنا أنه ينبغي أن نوقف لهذا الحمل الأحظ. الأحظ من ميراث ذكرين أو أنثيين. لذلك قال: أوقف له الأكثر من إرث يرى لاثنين أو اثنتين حتى يظهر. عرفنا أن الحنابلة طريقتهم أنهم يفرضون ست احتمالات لِإهذا الجنين، وهذه الاحتمالات تبدأ بأن يكون ميتا، بأن يكون ذكرا، بأن يكون أنثى، بأن يكون توأم، توأم من ذكرين أو من أنثيين أو من ذكر وأنثى. تمام؟ فلذلك أقصى الاحتمالات، أعلى الاحتمالات أن يفرض هذا الجنين توأم، هذا أعلى الاحتمالات. ولكننا سنقدر أعلى الاحتمالات أن يفرض الجنين توأم وأما أن يكون ذكرين أو أنثيين أو ذكرا وأنثى. فلذلك قال: أوقف له الأكثر من إرث يرى لاثنين أو اثنتين. فإيه ففرض ميراث توأم ذكرين أو أنثيين أو ذكر وأنثى هو أعلى ما يفرض له، أعلى ما يفرض له. ولماذا فرضنا له أعلى الاحتمالات؟ فرضنا له أعلى الاحتمالات احتياطا له، احتياطا له. جيد. إذًا أوقف له الأكثر من إرث يرى لاثنين أو اثنتين، توقف له الأحظ حتى يظهر حتى يولد، فيبان لنا حاله.

وعندما يبان لنا حاله، ماذا سيحدث؟ قال حتى يظهر، وحيث يستحق، يعني إذا ظهرت ظهرت لنا النتيجة في نهاية الحمل، وحيث يستحق دون ما وقف، فرد زائدا لذي حق عرف. إذا تبين لنا عندما وضعت المرأة، إذا تبين لنا أن هذا الجنين فرض له أكثر مما يستحق. يعني فرضنا له ميراث توأم، فإذا بهما ما خرج توأما، خرج ذكرا واحدا. تمام؟ إذا أعطينا أكثر مما يستحق أو أوقفنا له أكثر مما يستحق، فالزائد فالزائد عن حقه سنعود ونرد على باقي الورثة. إذا وحيث يستحق هذا الجنين دون ما وقف، فرد زائدا، الزائد عن حقه لذي حق عرف. لذي حق عرف، أي للورثة الذين يستحقون هذا الزائد، يعني بنرجع بنقسم الورثة من جديد، وستكون حينئذ الحسبة واضحة تماما؛ لأن هذا الجنين بان لنا أمره.

وعكسها بعكسها، يعني إذا كنا فرضنا لهذا الجنين أو أوقفنا له أقل مما يستحق، فحينئذ سنعود على باقي الورثة الأحياء ونقول لهم أعطوا الجنين ما يستحق؛ لأننا لما أوقفنا له أوقفنا له شيئا وبان أن الجنين يستحق أكثر من ذلك. فمثلا امرأة ولدت ثلاثة ذكور. قدر الله أنها تلد ثلاثة ذكور. أو أربعة إناث، يعني ليس مجرد توأم، توائم ما شاء الله. في هذه الحالة نعم سيظهر سِالذي سيظهر لنا أن الجنين يستحق أكثر مما تم الوقف له. سيستحق أكثر مما تم وقفه له. طب كيف سنحل المشكلة؟ سنعود على الورثة الأحياء ونقول لهم ردوا لهذا الجنين إيه ما يستحقه، ما يستحقه فعلا. ردوا لهذا الجنين ما ما يستحقه فعلا، وسيبقى دينا في ذمتهم إلى أن يردوا له ما يستحقه بالضبط. إذا الجنين إذا خرج من بطن أمه إما أن يكون القدر الذي وقف له هو حقه بالضبط، وهذه صورة لم يذكرها الفارض، فيعطى حقه، وإما أن يكون ما وقف له أقل من حقه، فنرده له حقه من الورثة الأحياء، وإما أن يكون ما فرض له أكثر من حقه، فحينئذ الزائد عن حقه نوزعه على الورثة الأحياء. جيد.

وقال في البيت 122 إذا وعكسها بعكسها، ثم قال: وإن منع وارثا الحمل فأهمله ودع. يعني إذا كان الحمل هذا الجنين الذي في بطن أمه، إذا كان في المسألة التي بين أيدينا يحجب الورثة، تصور إذا كان يحجب الورثة فسيحجب فسنحجب الورثة ولن نعطيهم أي شيء حتى يولد هذا الجنين ويتاكد لنا هل فعلا هو سيحجبهم ولا لن يحجبهم؟ كيف يعني؟ قال وإن منع وارثا الحمل، الحمل فاعل مقد فاعل مؤخر، ووارثا مفعول به مقدم، يعني وإن منع هيك الترتيب. وإن منع الحمل وارثا فأهمل هذا الوارث ودعه. قال: كمن يموت عن فتاة حامل وإخوة فصدهم عن نائل.

كمن يموت عن فتاة حامل وإخوة فصدهم عن نائل. الآن يعني انظر في هذا المثال اللي ذكره سريعا حتى تفهم. الآن إذا شخص مات عن فتاة، طبعا الشنشوري في شرحه الفارضية جعل الفتاة أمة، يعني قال هذه الفتاة أمة، جعلها أمة حتى لا يكون لها شيء من الميراث؛ لأنه الإماء والعبيد لا يستحقون شيئا من الميراث، يعني رجل عنده أمة فوطئها فحملت، هذا جنين، ثم مات هذا الرجل، وترك هذه الأمة الحامل بجنين، طبعًا هذا الجنين هو ابن لهذا الرجل. تمام؟ وترك إخوة. وترك إخوة، إذًا مات رجل عن أمة حامل. طبعًا هذه بما أنها أمة لن يكون لها ميراث؛ لأن العبودية تمنع الإرث كما مر معنا.

فالمهم هذا الرجل الذي مات عنده حمل، جنين في بطن الأمة، وعنده إخوة. ممتاز؟ الآن لو بدأت تحل هذه المسائل وتفرض الفروض أن الجنين الاحتمال الأول يكون متوفى، الاحتمال الثاني يكون ذكر، الاحتمال الثالث يكون أنثى، الاحتمال الرابع يكون ذكرين، الاحتمال السادس الاحتمال الخامس يكون ذكر وأنثى. الاحتمال السادس يكون أنثيين. لو بدأت تحل

ستجد يعني ما الذي ستجده؟ ستجد أن الجنين سيوقف له الأحظ، أليس كذلك؟ وأن الإخوة لن يأخذوا شيئًا. الإخوة لن يأخذوا شيئًا، ليه؟ لأنه الجنين إذا قدرناه أنه ذكر سيكون تقديره في المسألة ابن للمتوفى، صح؟ لو قدرناه ذكر أو ذكرين أو ذكر وأنثى أو ذكر وأنثى.

تمام خلونا على قضية الذكور، إذا قدرنا ذكر أو ذكرين أو ذكر وأنثى في في واحدة من هذه الأحوال الثلاث فإن هذا الجنين الذكر سيحجب الإخوة، أليس الابن البنوة تحجب الإخوة في الميراث؟ هذه مرت معنا من أصول أبواب الفرائض. إذا قدرنا ذكر فهو ابن وهؤلاء إخوة، الابن يحجب الإخوة بالتالي بالتأكيد إذا يعني بنظرة سريعة الأحظ الأحظ عفواً الأضر للإخوة خلينا نقول الأضر، الأضر للإخوة من كل هذه المسائل سيكون الصفر حالة الحجب لهم، وبالتالي سيأخذ هذا الجنين أو سيوقف لهذا الجنين كل التركة لأنه لا يوجد وارث آخر هذه المسألة فيها فقط إخوة وجنين.

وهي أمة أمة مش محسوبة لأنها أمة والعبيد ليس لهم من الميراث شيء حجب أوصاف، فمسألة فيها إخوة وفيها جنين إحنا عرفنا لما نحل مسائل الحمل الورثة الأحياء يأخذون الأضر. طيب فالإخوة إيش أضر احتمال لهم من بين هذه الاحتمالات الست سيكون بالتأكيد أضر احتمال أن لا يأخذوا شيئاً.

طيب، فإذا كان أضر احتمال أن لا يأخذوا شيئاً إذاً معناتها كل الورثة كل الورثة ستوقف لهذا الجنين حتى يظهر الأمر، كل الورثة ستوقف للجنين حتى يظهر الأمر لأنه ما في يا إخوة يا جنين المسألة هكذا فرضها، بالتالي فعلياً كل ميراث هذا الرجل سيوقف للجنين لأن الأضر للإخوة احتمال الصفر أن يحجبوا بهذا الجنين إذا فرضناه ذكر أو إذا فرضناه ذكرين أو ذكر وأنثى.

تمام والجنين سيأخذ أو سنوقف خلينا نقول سنوقف له هي أفضل من سيأخذ هو لم يأخذ، سنوقف له باق كل الورثة، كل الورثة حتى يبان الأمر، فلذلك مثل بهذا المثال وأراد أن يبين لك أن الجنين يستطيع أن يحجب الورثة الأحياء كلياً. أن الجنين يستطيع أن يحجب الورثة الأحياء كلياً ولا يأخذون شيئاً، إذا كان الأضر بالورثة الأحياء حالة الصفر، إذا وصلنا لمرحلة في إحدى التقديرات الست، أن الأضر بالورثة الأحياء الصفرية الحجب، سيحجبون.

وتوقف كل التركة للجنين، لذلك قال: وإن منع وارثاً الحمل، إذا منع الحمل الورثة الأحياء، كان يحجبهم كان يحجبهم حجب حرمان، ولو في تقدير واحد، شوف لو في تقدير واحد من التقديرات الست كان الجنين بيحجب الورثة حجب حرمان الورثة الأحياء لن يأخذوا شيئاً، أليس كذلك؟ طيب.

لذلك قال: وإن منع وارثاً الحمل، فأهمله، أهمل هذا الوارث الحي، لا تعطيه شيئاً ودع. ثم مثل، كمن يموت عن فتاة حامل كمن يموت عن فتاة حامل، وإخوة، فصدهم عن نائله، طبعاً أكتب الفتاة هنا، إجعلها أمة، حتى لا يكون لها شيء في المسألة، وإجعل المسألة من جنين وإخوة.

وفعلاً الجنين هنا سيحجب كل الإخوة لأنه هذا هو الأضر بهم أن يحجبوا، الأضر بهم أن يحجبوا، فسيحجبهم في أكثر من إحتمال من الإحتمالات، وستوقف له كل التركة، إذاً هذا ما ذكره في ميراث الحمل، من مات عن حمل ووارث معه، وقد أبى هذا الوارث، وقد أبى الصبر إلى أن تضعه، أوقف له، أوقف لهذا الجنين، أوقف له الأكثر من إرث يرى، لإثنين أو إثنتين حتى يظهر أمره، فإن ظهر أمره وحيث يستحق دون ما وقف فرد زائدا على الورثة الأحياء فرد زائدا لذي حق عرف وعكسها بعكسها.

يعني إذا كان الجنين يستحق أكثر مما وقف له نرجع على الورثة الأحياء فنطلب منهم أن يردوا للجنين حقه بالتمام وإن منع وارثان الحمل فأهمله أهمل هذا الوارث ودع كمن يموت عن فتاة حامل وإخوة فصدهم عن نائل هذا الجنين سيصد هؤلاء الإخوة عن نيل شيء من الميراث وكل الميراث سيوقف له كما صورنا سريعا.

الآن إخواني سينتقل إلى ميراث الغرقى ونحوهم وهي أبيات معدودة ثلاثة قال فيها رحمه الله تعالى: وحيث يقضي متوارثان بغرق أو هدم أو نيران.

إذا مات شخصان متوارثان إذا مات شخصان متوارثان فأكثر ماتوا في غرق حادث غرق أو في حادث هدم أو في نيران اشتعلت بهم.

طيب ويجهل السابق في التفقد، كلمة التفقد بضم القاف عندكم مفتوحة وهذا خطأ ضموا القاف، ويجهل السابق في التفقد يعني جهلنا جهلنا من هو المفقود أولا جهلنا المفقود أولا مين مات أول. ليه ثلاث صور فعليا اللي ذكرناها في المحاضرة السابقة أن نكون عرفنا السابق ثم جهلناه أو جهلنا هل ماتوا متعاقبين أو ماتوا معا أو عرفنا أنهم ماتوا متعاقبين لكن جهلنا السابق من اللاحق، فهذه كلها تدخل تحت ويجهل السابق في التفقد.

طيب ماذا نفعل؟ قال: فلا تورث أحدا من أحد بعد الدعاوى ركز، فلا تورث أحدا من أحد بعد الدعاوى إذا صار في تداعي من ورثة كل ميت عند الحنابلة عرفنا أنه إذا جاء ورثة كل ميت وصار تداعي صار كل ورثة كل ميت يقولون ميتنا مات متأخرا ورثة الميت الآخر لا ميتنا هو الذي مات آخرا، هنا عرفنا أن القاضي يطلب البينات، فإن ظهرت البينة لأحد الأطراف خلاص عرفنا من المتأخر من المتقدم، إذا لم تظهر بينة أو استوت البينات سيطلب القاضي من كل طرفين أن يحلف على كذب دعوة الطرف الآخر فإن حلف كل طرف طرف على كذب دعوة الطرف الآخر لن يرث لن يحدث توارث بين الأموات لن يحدث توارث بين الأموات وإنما ورثة كل ميت يرثونه على حدة وأما الأموات لن يحدث توارث بينهم هذا في حالة وجود تداعي.

أما إذا لم يحدث تداعي بين ورثة كل ميت فحينئذ كل ميت يرث من تلاد صاحبه دون طريفه كما ذكرنا. إذا لم يحدث التداعي فإن كل ميت سيرث من التلاد الميت الآخر دون طريفه، والتيلاد هو المال القديم الذي كان للميت قبل أن يموت والطريف هو المال الجديد الذي حصله الميت بعد أن مات.

كيف يا شيخ مال حصله الميت بعد أن مات؟ حصله من الميت الآخر من الإرث وهذا وضحته بالتفصيل في المحاضرة السابقة، إذا قال: وحيث يقضي متوارثان بغرق أو هدم أو نيران ويجهل السابق في التفقد فلا تورث أحدا من أحد لا تورث أحد الموتى من الآخر إذا حصل تداعي بعد الدعاوى.

وتوارثا إذا لم يكن دعوى من تلاد فادريذا. وأما إذا لم يحدث تداعي فسيرث كل واحد من الموتى من تلاد الآخر، لذلك قال: وتوارثا إذا لم يك دعوى من تلادها، وتوارثا من تلاد إذا لم يكن هناك تداعي، هذا معنى البيت.

وتوارثا كل ميت يرث من الآخر من التلاد، من تلاد المال القديم، إذا لم يكن دعوى، إذا لم يكن تداعي، فادري ذا، أي فاعرف هذا يا طالب العلم. جيد، هذا إذا تعليق على ميراث الحمل وميراث الغرقى ونحوهم، دعونا نحل مسائل الأسبوع السابق المتعلقة بميراث الحمل وميراث الغرقى.

تمام. نقرأ سريعًا المسائل ونعلق عليها، قال: امرأة حامل بجنين، مات عنها رجل يرث منه هذا الجنين قبل ولادتها بشهرين. هل الجنين يعتبر موجودًا في رحم والدته لحظة الوفاة؟ صورة المسألة. عندنا امرأة حامل بجنين ومات رجل، هذا الجنين له علاقة بميراثه. متى هذا، متى مات هذا الرجل؟ مات هذا الرجل قبل الولادة بشهرين.

إذًا، بين الولادة بين الولادة وبين تاريخ وفاة هذا الرجل أقل من ستة أشهر، آه، إذًا بالتأكيد هذا الجنين كان موجودًا في رحم المرأة عند تاريخ الوفاة، هذه القاعدة التي تعلمناها في المحاضرات السابقة، بين الولادة وبين تاريخ وفاة أقل من ستة أشهر، إذًا 100% كان الجنين موجود في رحم المرأة عند لحظة الوفاة، ممتاز.

إذًا، السؤال: هل الجنين كان موجودا في رحم والدته لحظة الوفاة؟ نعم يعتبر هذا عند الحنابلة.

امرأة حامل، سؤال آخر، امرأة حامل بجنين مات عنها رجل يرث منه هذا الجنين. متى مات هذا الرجل؟ قبل ولادة هذه المرأة بسبعة أشهر. وكانت المرأة خلال هذه الفترة من تاريخ الوفاة إلى لحظة الولادة تحت زوج يطأها، عندها زوج وكان هذا الزوج يطأها بشكل طبيعي. هل الجنين يعتبر موجودا في رحم والدته لحظة الوفاة عند الحنابلة؟ دعونا دائما

أرسم حتى تفهم. امرأة في بطنها جنين، مات رجل، هذا الجنين له علاقة بميراثه. طيب، من تاريخ الوفاة حتى الولادة سبعة أشهر. آه، هاي فيها تفصيل يا شيخ. هل المرأة أنت ذكرت كانت خلال السبعة أشهر هذه تحت زوج يطأها؟ نعم، كانت تحت زوج يطأها، هذا فرض المسألة. إذا الحنابلة لن يجزموا أن الجنين كان موجودا في رحم المرأة في تاريخ الوفاة، لن نستطيع الجزم، بالتالي الأصل أنه ليس موجودا، الأصل أنه ليس موجودا، فبالتالي ليس له من الميراث شيء.

ممتاز، الأصل أنه لم يكن موجودا في رحم المرأة في عند تاريخ الوفاة، فلن يكون له من الميراث شيء. إيه، إذا هل الجنين يعتبر موجودا في رحم والدته؟ بتقول فقهيا، فقهيا لا، حقيقة واقعا الله أعلم، لكن في فقه الحنابلة، الفقه القديم كانوا يعتبرون هذه التفاصيل، هل لها زوج يطأها ولا ليس لها زوج يطأها؟ بما أنه لها زوج يطأها إذا لن يعتبر هذا الجنين بوجوده في لحظة وفاة هذا الرجل طيب.

خرج الجنين من رحم أمه وقبل اكتمال خروجه مات. وقبل اكتمال خروجه مات. هل يرث؟ عرفنا أنه لا يرث لابد أن ينفصل وبه انفصالا تاما وبه حياة مستقرة وهذا اكتمل خروجه ميتا فلن يرث طيب. السؤال الذي يليه مات قوم يتوارثون في حادث سير في نفس اللحظة. عرفنا أنهم ماتوا في نفس اللحظة. حكم ميراثهم من بعضهم.

هل يرثون من بعضهم؟ الإجابة الصحيحة لا يرث بعضهم من بعض لأنهم ماتوا في نفس اللحظة وعرفنا أنهم ماتوا في نفس اللحظة طيب السؤال الذي يليه. مات قوم يتوارثون من بعضهم في غرق سفينة. وجهل المتقدم من المتأخر. حكم ميراثهم من بعضهم. يرثون من تلاد بعضهم دون طريفه يرثون من طريف بعضهم دون تلاده لا يتوارثون من بعضهم الجواب الصحيح تقول بما أنهم قوم يتوارثون من بعضهم.

وغرقت بهم السفينة وجهلنا المتقدم من المتأخر ففي حالة عدم التداعي وهذه الحالة التي الأصلية يعني إذا ما نصيت. فالأصل أنه ما صار تداعي إذا لم أنص على التداعي فالسؤال يحمل على أنه لم يحدث تداعي وحينئذ سيرث كل واحد من تلاد الآخر دون طريفه يرث كل واحد من تلاد الآخر دون طريفه. طيب.

الآن نذهب إلى المسائل الرياضية ماتت أم وابنها في حادث غرق. وجهل السابق منهما موتا. تركت الأم أبا. وأما. وابنا آخر. وترك الابن بنتين وأخا شقيقا وعما. عند حساب الإرث. كم ستكون جامعة مسألة المرأة؟ وكم ستكون جامعة مسألة ااا الابن؟ لأنه هنا ماتت الأم وابنها في حادث غرق وجهلنا السابق وما صار تداعي، فالأم ستريث ستريث من تلاد ابنها والابن سيريث من تلاد أمه، فحينئذ لابد أن نحل المسألة مرتين بطريقة المناسخة.

لابد نحل المسألة مرتين بطريقة المناسخة، المرة الأولى نقدر موت الأم مثلا، والمرة الثانية نقدر موت الابن، فدعونا نحل المسألة. إذا تقول أولا نقدر موت الأم. ابتداء. بالتالي هنا الابن سيريث من تلاد أمه. فتسمى هذه المرأة ماذا تركت وراءها؟ ااا وتركت الأم أبا وأما وابنا آخر. إذا خلونا أول شي نقول هذه المرأة امرأة تركت أم وأب. وعندها ابن آخر وعندها ابنها اللي غرق معها.

تمام، إذا المسألة ستكون هكذا. ماتت امرأة عن أم، أم وأب. وابنين. خليني أفصلهم أحسن. طيب. خليني نمسح هذا بعد أن عرفنا من الذي يرث المرأة. تقول الأم لها بما أنه في أبناء سدس والأب له أيضا سدس لأنه في أبناء وهؤلاء عصبة. جيد. المسألة من ستة. واحد للأم، واحد للأب وسيذهب أربعة للأبناء. كل واحد اثنين اثنين. خلينا نفصل أفضل.

اثنين اثنين. أربعة خمسة ستة. اثنين اثنين واحد واحد ستة. جميل. ثم بعد ذلك بدنا نكمل مناسخة. مات هذا الابن ولا خلينا نخلي هذا الابن اللي فوق مش اللي تحت. أنا بدي أتعامل مع أنه الابن اللي فوق. مات هذا الابن بعد أمه. هيك الفرضية. طب مين ترك وراءه؟ ترك وراءه أولا هذا الابن. خلينا نشوف قبل ما نشوف ورثته الجدد. هذا الابن. خلينا نشوف من الذي يرث هذا الابن من المسألة القديمة. الآن إيه هذا الابن ايش علاقته بالابن ال- المتوفى؟ هذا الابن الثاني. ايش علاقته بالابن المتوفى؟ بتقول لي يا شيخ أخوه. إذن خلينا نقول أخ. أو نعتبره أخ شقيق.

طيب. إيه هذا الأب ايش علاقته بالابن؟ هذا أبو المرأة. ايش علاقته بالابن؟ يعني ايش علاقته النسبية؟ ترجم لي علاقته النسبية. بتقول لي أبو هذه المرأة علاقته بهذا الابن هو عبارة عن جد. جده لكن من جهة الأم. اه جد الأم لا يرث. إذن انتهينا منه. طيب. إيه الأم هذه ايش علاقتها بهذا الابن المتوفى؟ هي جدة أيضا. جدة أم أم. جدة. اه أم الأم ترث.

ممتاز. إذن خلينا نحذف الجدة أم لأنه لن يرث. وبنخلي الأم الأم اللي هي الجدة لأنها ترث. ممتاز. طيب هل هناك ورثة آخرون لهذا المتوفى لهذا الابن المتوفى؟ اه بنرجع للمسألة بنتأكد وترك الابن بنتين وأخا شقيقا وعما وترك الابن بنتين وأخا شقيقا وعما. الآن إخواني أخوه الشقيق المقصود به هو نفس هذا الابن اللي كان عندنا في المسألة السابقة فبالتالي ليس هو وارث جديد الورثة الجدد فعليا سيكون إذا ابنتين وعم يعني المسألة ضاقت شوية في مكانها بسم الله ابنتين وعم ممتاز إذا صارت مسألة الابن جدة وأخ شقيق اللي هو الابن في المسألة السابقة وابنتين وعم.

الآن حل المسألة أم جد الجدة كم تأخذ؟ سدس بما إنه ما في حدا يحجبها والأخ الشقيق ابنتين وعم العم واضح إنه سيحجب بالأخ الشقيق لأنه الأخوة مقدمة على العمومة ابنتين بياخذوا ثلثين ممتاز الأخ الشقيق ذهب عصبة بما إنه ما في أحد يحجبه إذا عندنا سدس وعندنا ثلثين إذا في تداخل فتقول أصل المسألة ستة ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب ثلثين كم بطلع؟ بتقول يا شيخ ستة ستة تقسيم ثلاثة اثنين اثنين ضرب اثنين أربعة يعني الإنسان تسكر معه في لحظات معينة الحسابات.

طيب حتى لا يخطئ أيضا, لابد تتأكد. إذًا واحد ذهب للجدة وأربعة للبنتين وصفر طبعا هنا للعم والأخ الشقيق, كم بقي له؟ 4 + 1 5, إذًا بقي للأخ الشقيق واحد. ممتاز. هل يوجد انكسار؟ نتأكد. أربعة للبنتين ما في انكسار. أخ شقيق, الأمور طيبة.

جميل. الآن سننظر بين سهام الميت الثاني في المسألة الأولى اثنين وبين أصل مسألته بالنسب الثلاث, تماثل ولا توافق ولا تباين؟ في تماثل؟ ما في تماثل. في توافق؟ أه والله في توافق. هناك رقم يقبلان القسمة عليه وهو الاثنين. 2 ÷ 2 1, هذا وفق عدد اسمه وفق عدد السهام. و6 ÷ 2 3, هذا وفق المسألة. وفق المسألة هو الذي ينحط أو يوضع فوق المسألة الأولى. ووفق عدد السهام واحد هو الذي يوضع فوق المسألة الثانية. ونمسح. بعد ما نخلص بنمسح.

بدنا نطلع جامعة المناسخة. جامعة المناسخة كيف تخرج؟ اضرب 3 × 6 18. أه خلص. حصلنا جامعة المناسخة في حال تقدم موت الأم. إذا قدرنا أن الأم هي اللي ماتت أولا, فـ 18 هي جامعة المناسخة. ثم نحصل سهام الورثة, يعني نكمل حل المسألة. 3 × 1 3. الآن نأخذ الأم. الأم في المسألة الأولى 1 × 3 3. ولأنها تأخذ في المسألة الثانية بأنها جدة, تضرب 1 × 1 1.

ثم تجمع, 3 + 1 4. ممتاز. تأتي للأب. الأب يرث فقط في المسألة الأولى. بالتالي 1 × 3 3. بنأتي للابن. الابن هذا متوفى. الابن الثاني. الابن الثاني ورث من المسألة الأولى بـ 2 ضرب 3 6 ومن المسألة الثانية على أنه أخ شقيق 1 ضرب 1 1. 6 + 1 7 أخذ 7.

ابنتان يرثان فقط من هذه المسألة 4 ضرب 1 4 وبرضه العم ذهب إذا 7 + 3 + 4 7 + 7 14 14 + 4 18 إذا هكذا على التقدير الأول والجامعة ركزوا كم 18 لأنه هذا هو السؤال. طيب الآن على الحالة الثانية. نقدر موت الابن أولا. وهكذا ينبغي تحل المسألة مرتين. بالتالي الابن مات أولا من ورثة الابن؟

أولًا إذا قدرنا موت الابن أولًا إذا أمه كانت عايشة. بالتالي الجدة ها الجدة أم الأم ما لن ترث من لأن الأم ستحجبها فأمه ستكون حية على هذا التقدير. حية يعني ستكون يعني في تقدير على قيد الحياة. وأمها اللي هي أم الأم لن ترث لأن الأم ستحجبها وأما والد هذا الأم أيضًا لن يرث لأنه جد لأم والجد لأم ليس من الورثة فأراحتنا لكن سيكون له ابنتين كما قررنا ابنتان وأخوه الشقيق هؤلاء إذا سيكونون معنا الأم ستأخذ والعم لا نريد ننسى العم أيضًا وإن كان سيحجب لكن لا ينبغي أن ننساه الأم ستأخذ السدس بسبب وجود ابنتين بسبب وجود ابنتين والابنتان يأخذن ثلثين والأخ الشقيق عصبة والعم سيذهب. المسألة من ستة ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب ثلثين أربعة والأخ الشقيق ممتاز.

الآن من التي ماتت؟ الأم هي التي ستموت هي الميت الثاني. طيب من ورثتها؟ ورثتها أمها ووالدها الآن الأخ الشقيق علاقته بالأم ابن. ممتاز. العم هذا ليس له علاقة بالأم. الآن نحل المسألة. الأم سدس والأب سدس والابن عصبة. المسألة من ستة لأنه في تماثل ستة ضرب سدس واحد واحد وسيذهب للابن أربعة. ممتاز.

الآن دعونا نخرج جامعة المناسخة. ننظر بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الأول وبين أصل مسألته الأم هنا واحد وأصل مسألتها ستة. الواحد والستة ايش في بينهم؟ بتقولي يا شيخ تباين. إذا تباين سهل جداً بتيجي بالستة تضعها هنا وتأتي بالواحد تضعه هنا. الآن نحصل جامعة المناسخة ستة ضرب ستة ستة وثلاثين ثم هذه جامعة المناسخة ثم تبدأ الضرب. الأم متوفاة ليس لها شيء. ستة الابنتان أربعة ضرب ستة أربعة وعشرين وليس لهم شيء من المسألة الثانية. الأخ الشقيق واحد ضرب ستة وهنا سيأخذ هو الأخ الشقيق هنا هو نفسه الابن هنا. فهنا واحد ضرب ستة ستة زائد أربعة ضرب واحد إذاً ستة زائد أربعة يساوي عشرة.

الأم ترث فقط في هذه المسألة فهي واحد ضرب واحد واحد والأب واحد ضرب واحد واحد. خلونا نتأكد أربعة وعشرين زائد عشرة أربعة سي أربعة وثلاثين خمسة وثلاثين ستة وثلاثين. إذاً جامعة المناسخة في حالة تقدير موت الابن أولًا هي 36, إذا الجواب الصحيح هو الجواب الثالث. مسألة تقدير تقدم موت الأم جامعتها 18, وتقدير موت الابن أولًا جامعتها 36. هذا مثال على المفقود, دعونا نأخذ مثال على الحمل.

مات رجل عن أم حامل وابن وأخ شقيق. مات رجل عن أم, أمه هي الحامل. مات رجل عن أم حامل وابن أخ شقيق, هكذا المسألة, عن أم حامل وابن أخ شقيق. المقدار الموقوف للحمل هو, إذا خلينا نقول عندنا رجل مات. وترك أم حامل. إذا كيف ستكون المسألة? الآن بدنا نحل على التقديرات الست.

تقول هذا الرجل أمه حامل بجنين, هذا الجنين إيش علاقته بهذا الرجل? آه, واضح هنا علاقة أخوة. لأنه هذا جنين في بطن أمه, إذا هذا الجنين سيكون له علاقة الأخوة, على التقديرات قد يكون أخ, قد يكون أخت, قد, تمام? المهم علاقته علاقة أخوة. ومات عن ابن أخ شقيق أيضًا, إذا ما خانتني الذاكرة. أليس كذلك? وابن أخ شقيق. بالتالي بتقول هنا أم وهنا ابن أخ شقيق وهنا حمل.

هيك بترتب الورثة. ورثة هذا الرجل المتوفى أم, وفي ابن أخ شقيق, وفي حمل. التقدير الأول بتقدر الحمل ميت. فهو غير موجود, إذا المسألة من أم تأخذ ثلث, وابن أخ شقيق عصبة, المسألة من ثلاثة, ثلاثة ضرب ثلاث واحد, واثنين سيذهب لابن الأخ الشقيق, ممتاز.

التقدير الثاني: أن يكون الحمل ذكر. واحد. إذا كان ذكر واحد، إيش علاقته بالميت؟ سيكون في هذه الحالة أخ شقيق. يعني بدنا نعتبر إنه هو ابن أبوه ابن أمه. نعتبره أخ شقيق. ممتاز. وعندنا ابن أخ شقيق وعندنا الأم. بالتالي خليني أمسح. خلص أنتم فهمتم إنه أخ شقيق. ممتاز. حتى ما نلخبط كثير ونزيد عواميد. ذكر سيكون هيك تكتبوا تحتها هيك أخ شقيق. بالتالي بتكون المسألة فيها أم وابن أخ شقيق وأخ شقيق. آه، الأخ الشقيق بيحجب ابن الأخ الشقيق. يعني ابن الأخ الشقيق صفر. والأم ستبقى تأخذ ثلث.

ستبقى تأخذ ثلث. والأخ الشقيق يكون عصبة. بالتالي أصل المسألة من ثلاث. ثلاثة ضرب ثلث واحد. والأخ الشـ والحمل سيأخذ اثنين. ممتاز. بتزبط أمورك. وتنتقل للاحتمال الذي يليه. الاحتمال أن يكون أنثى. ممتاز.

إذا كان أنثى، بدها تكون إيش؟ بتكون أخت شقيقة. الآن الأخت الشقيقة إيه الـ إذا كان هناك أم وأخت شقيقة وابن أخ شقيق. كيف تحل المسألة؟ بتقول الأم يا شيخ برضه الثلث. الأخ ابن الأخ الشقيق لن يحجب في هذه المسألة. يبقى عصبة. والأخت الشقيقة بتأخذ نصف. هيك المسألة. يعني أنت دائمًا إذا أشكلت عليك هنا اعمل هيك. أم وأخت شقيقة وابن أخ شقيق. الأخت الشقيقة ما بتحجب ابن الأخ الشقيق. هي صاحبة فرض. بتأخذ النصف. والأم بتأخذ الثلث. وابن الأخ الشقيق بصف بيكون عصبة. بيكون عصبة عفوا.

إيه ثلاثة واثنين في بينهم تباين. نضربهم ببعض بيعطونا ستة. ستة ضرب ثلث اثنين. وستة ضرب نصف ثلاث. ويبقى واحد لابن الأخ الشقيق. إذن تحل المسألة. وبتمسح حتى ترتب أمورك. بتقول الأم ستأخذ اثنين. والـ والحمل سيـ يأخذ ثلاث وابن الأخ الشقيق يأخذ واحد. ممتاز. نمسح هنا. وأصل المسألة كانت من ستة.

طيب، الاحتمال الرابع. ذكران. ذكران يعني أخوان شقيقان. أخوان شقيقان، ابن الأخ الشقيق محجوب بهما. الأم ستأخذ هنا السدس بسبب وجود أخوين شقيقين في أ- وجد اثنان فصاعدًا بينزلوا الأم من الثلث للسدس.

طيب، فيكون أصل المسألة والأخوة طبعًا الأخوان الشقيقان عصب. المسألة من ستة. 6 ضرب سدس واحد للأم ويذهب للأخوين الذكرين خمسة. خمسة على رأسين ما بينفعش. في انكسار. وقع انكسار لأن الخمسة لا تنقسم على رأسين. الخمسة لا تنقسم على رأسين. فبدنا نصحح الانكسار. بنقول عدد الرؤوس اثنين وعدد السهام خمسة. اثنين وخمسة في بينهم تباين. فنأخذ عدد الرؤوس فنضربه هنا. 2 ضرب 6 بيعطينا 12. 2 ضرب 1 1. 2 ضرب 1 2 عفوًا. و2 ضرب 5 10.

تمام؟ وامسح هذا العمود. امسح هذا العمود حتى ما يشكل عليه. خلص هذا التصحيح. فهذا العمود اللي في النص بنحذفه. حتى ما يشكل علينا. امم. وبتقول ذكران بيطلع اثنين للأم وعشرة للأخوة وصفر لابن الأخ الشقيق. طيب.

الآن نذهب لاحتمال آخر. إذا حلينا على ذكر وأنثى وذكران. طيب، أنثيان؟ أنثيان يعني شقيقتان. طيب، شقيقتان الأم سدس، نفس الشيء. والشقيقتان ثلثين وابن الأخ الشقيق عصبة. بتيجي بتعمل هون أم شقيقتان، ابن أخ شقيق. الأم سدس وهذولا الأم سدس وهذولا ثلثين وهذا عصبة. ستة وثلاثة، ستة بتعطي إذاً ستة ضرب سدس واحد، وستة على ثلثين ضرب ثلثين أربعة، وأربعة زائد واحد خمسة، إذاً بيضل واحد لابن الأخ الشقيق. بتقول إذاً في انكسار؟ أهم شيء ما يكون في انكسار. لا، ما عندنا انكسار. الأم واحد الشقيقتان أربعة وواحد لابن الأخ الشقيق. ممتاز.

لاحظوا يعني هذا النوع من المسائل طويل فعلياً. ويحتاج لنفس من الطالب، لا يستعجل. دائماً عجلتنا هي التي توقعنا في فعلاً. إما ضرب خطأ أو قسمة خطأ أو ما شابه ذلك. بقي الاحتمال أظن الأخير، صح؟ ذكر وأنثى، يعني أخ شقيق وأخت شقيقة عصبة أكتب هيك عصبة بالغير.

تمام في هذه الحالة الأم نفس الشيء سدس وعندنا عصبة بالغير للذكر مثل حظ الأنثيين وابن الأخ الشقيق بصفّر. بالتالي المسألة من ستة. ستة ضرب سدس واحد وخمسة تذهب للأخ الشقيق والأخت الشقيقة.

طيب الأخ يحسب برأسين والأخت الشقيقة برأس. بالتالي خمسة بدنا نوزعها على ثلاثة رؤوس. بتقولي خمسة على ثلاثة رؤوس بتمشيش يا شيخ في انكسار. إذاً بدنا نصحح الانكسار. الثلاثة اللي هي عدد الرؤوس والخمسة عدد السهام تباين. إذاً نأخذ عدد الرؤوس ونضربه بأصل المسألة. ثلاثة ضرب ستة 18.

ثم ثلاثة ضرب واحد ثلاثة وثلاثة ضرب خمسة 15. هيك صححنا الانكسار. عشرة بتروح للأخ الشقيق وخمسة تذهب للأخت الشقيقة. وهذا يكون صفر. طبعاً سنضطر أن نحذف العمود اللي في المنتصف حتى ما يشكل علينا. هذا اللي قبل الانكسار خلص ما بنحتاجه.

وبنعيد ترتيب المسألة هون، 18 ثلاثة صفر 15. وبنضبط أكثر، لأنه الشاشة عندي أغلقت تماماً فلا بد أضبط الأمور. تمام. إذاً هذا في حالة كان إيش؟ ذكر وأنثى. إذاً لاحظ نحن حلينا كل الحالات الست: متوفى ذكر، أنثى، ذكران، أنثيان، ذكر وأنثى. جميل.

الآن بدنا نخرج جامعة إيه مسألة الحمل. نريد أن نخرج جامعة مسألة الحمل، فيجب أن ننظر بين هذه المثبتات بالنسب الأربع بالنسب الأربع. بلش من البداية هنا: الثلاثة والثلاثة إيش في بينها؟ بتقولي يا شيخ تماثل، إذاً نأخذ واحدة من الثلاث. يلا، ثلاثة وستة ايش في بينها؟ تداخل، نأخذ الأكبر وبيروح، نأخذ الستة. الستة والـ 12 ايش في بينها؟ تداخل لأن الـ 12 بتقسم على الستة، إذاً نأخذ الـ 12 ونترك الستة. 12 و18 ايش في بينها؟ اه لا ما فيش تداخل بس في توافق، ايش أكبر رقم مشترك يقبلان القسمة عليه؟ بتقول الستة يا شيخ، لأن 18 تقسيم ستة ثلاثة و12 تقسيم ستة اثنين. ممتاز. نقول: خذ أحدهما فاضربه في وفق الآخر. والآن ايش بدك تخرج؟ بدك تضرب وفق أحدهما في كامل الآخر، يا اثنين ضرب 18 يا ثلاثة ضرب 12. النتيجة ستكون ستة و30.

بعد أن نحصل أحبائي الجامعة 36 احنا بدنا نعرف ما هو المقدار الموقوف للحمل. علينا أن نقسم الـ 36 على كل هذه المسائل حتى نستخرج جزء السهم، حتى نستخرج جزء السهم. فدعونا نرتب أمورنا. احنا شطبنا بس لازم كمان نشطبنا. تمام. ثلاثة وثلاثة وستة. تمام؟ الآن تحكي 36 تقسيم 18 اثنين. 36 تقسيم 12 ثلاث. 36 تقسيم ستة ستة. 36 تقسيم ثلاث 12. 36 تقسيم ثلاث 12. هذا جزء السهم لكل مسألة. الآن بدنا ننظر ما هو الأضر للورثة وما هو الأحظ للحمل، أليس كذلك؟

فبتضرب تقول الأم: 1 × 12 12، و1 × 12 12، و2 × 6 12، و2 × 3 6. أها. 2 أنا فقط هذه قضية الأنثيان كأنني يعني أسقطتها. فيما يظهر أنه هذا العمود 1 2 3 4 5 6. هذا العمود سقط إخواني وضع مسألته، أليس كذلك؟ طيب بدنا ننتبه، واضح أنه 4 + 1 + 1 6، إذن هو من جماعة الـ 6، لن يؤثر على 36 لأنه هو 6 والـ 6 ستذهب تماثل. لكن انتبهوا أنني أسقطته، لاحظوا كيف كثرة العواميد تسبب سهوًا. 4 + 1 5 + 1 6، إذن هذا انتبهوا له، وخليني أقول 36 ÷ 6 6. 1 2 3 4 5 6. هيك ممتاز. تمام. وهو يعني لن يؤثر، هي 36 ستبقى لأنه لو رجعت حسبت من جديد يعني رح يكون الـ 6 هذه مع الـ 6 هي تماثل، فسنأخذ 6 واحدة منهما وبنكمل، فستكون النتيجة 36.

المهم إذن دعونا ننظر ما هو الأضر بالأم: 1 × 12 12. 1 × 12 12. 2 × 6 12. 2 × 3 6. أها. إذن حصلنا 6 أصغر رقم إلى الآن. 1 × 6 6 أيضًا. 6. 3 × 2 6. إذن 6 6 12 12 12. أها. إذن الأضر للأم الـ 6، فنعطي الأم 6. ممتاز. وبعدين امسح. بعد ذلك قم بالمسح.

طيب بالنسبة لابن الأخ الشقيق، ما هو أضر شيء به؟ في صفر له؟ أها، في صفر. إذن مباشرة أكيد الأضر له الصفر. طيب إذن كم سيبقى للحمل من الـ 36؟ ذهب ستة للأم، سيبقى 30 للحمل. إذًا المقدار الموقوف للحمل في هذه المسألة 30. المقدار الموقوف للحمل في هذه المسألة 30. هذه هي الإجابة الصحيحة. هذا مثال آخر على الحمل، يعني لحـ لحـ حللنا إلى الآن مثالين أظن على قضية الحمل. وحللنا أيضًا أكثر من مثال على قضية الـ موت الجماعي.

شاء الله أن تكون الـ أفكار وصلت لكم. مثل ما قلت لكم هي كلما كان الإنسان مرتب أكثر في حله، والصفحة عنده واضحة المعالم. لأنه شوف كلما كان هناك خارطة طويلة وأرقام هنا وهناك، خاصة معي موجود ست مسائل تحل مثلًا مثل ميراث الحمل، في الحقيقة يقع الخطأ. كلما سعينا أكثر وأكثر لترتيب الحل كلما اشترطنا الخطأ بـ عون الله وحوله. هكذا نكون انتهينا كما قلنا من هذان من هذين البابين. دعونا ننتقل أحبائي الآن إلى باب جديد.

دعونا ننتقل إلى باب جديد من أبواب الفرائض، وهو الباب الأخير فعليًا في هذه المنظومة: باب ميراث ذوي الأرحام. بسم الله. باب ميراث ذو ذوي الأرحام. من المقصود بذوي الأرحام هنا؟ أنت راح تقول لي يا شيخ أنا اللي بعرفه في حياتي العملية إنه كل أقاربي يسمون أرحامًا. فعمي رحم، وأختي المتزوجة رحم، وجدي وجدتي رحم. بنقول لا. المراد بذوي الأرحام في باب الفرائض نوع معين من الأقارب.

المراد بذوي الأرحام في باب الفرائض في علم المواريث نوع معين من الأقارب وليس كل الأقارب. من المراد بذوي الأرحام إذن؟ هذا الذي سنبدأ به هذا الباب. وأرجو أن تنتبهوا معي لأنه هذا الباب في الحقيقة دقيق، وفي ومتشعب التفاصيل، لكنه سهل بإذن الله إذا أخذنا المسائل رويدًا رويدًا. هو متشعب وفيه العديد من المسائل والأحوال والصور، يحتاج لتركيز لكنه ليس صعبًا. من تناوله حبة حبة كما يقولون وأرعاني سمعه وانتباهه بإذن الله سيجد سهولة في حل مسائله.

المراد بذوي الأرحام في الميراث. قلنا المقصود بذوي الأرحام في باب الفرائض: كل قريب ليس بصاحب فرض ولا تعصيب. كل قريب ليس بصاحب فرض ولا تعصيب. أقاربك الذين ليسوا من أصحاب الفروض وليسوا من أصحاب التعصيب. أقاربك الذين ليسوا من أصحاب الفروض وليسوا من أصحاب التعصيب. وهنا أنت بترجع: من هم أصحاب الفروض؟ تعلمناها في بداية الدورة. من هم أصحاب التعصيب اللي تعلمناهم في بداية الدورة؟ باختصار: الوارثون إجماعًا.

في بداية الدورة لما أخذنا الابن وابنه ولو نأى وأبجد دله والأخ من حيث انتسب وابن أخ والعم وابنه ولا للأم في الثلاث زوج ذو الولاء. هؤلاء الذكور ثم قلنا بنت وأم وابنة ابن، أطلقت جدات أخت زوجة من أعتقت. مش أخذنا باب الوارثين إجماعًا؟ هؤلاء لا يسمون بذوي الأرحام في علم الفرائض، لا، اسمهم الوارثون. وأما ذوي الأرحام، لما نقول باب ميراث ذوي الأرحام، فهم كل قريب لك ليس من أصحاب الفرض ولا التعصيب، أي ليس من الوارثين.

ليسوا، ليس من الوارثين الأساسيين. ليس بصاحب فرض ولا تعصيب، فهذا هو الذي يدخل تحت ذوي الأرحام في هذا الباب. طيب، عرفنا إذاً من هم ذوي الأرحام. مثل ايش يا شيخ؟ أعطينا أمثلة. مثل إيه الأخوان والخالات. مثل عماتك. العمات. مثل العم لأم. ابن العم لأم. مثل إيه بنت البنت وابن البنت. مثل الجد اللي من جهة الأم. صح؟ مثل ايش أيضاً؟ إيه أولاد الإخوة لأم. أولاد الإخوة لأم. هؤلاء لا يرثون فرضاً ولا تعصيب، لا يرثون لا بفرض ولا تعصيب، فكلهم يدخلون معنا في ذوي الأرحام. جيد.

الآن السؤال الأساس بعد أن عرفنا من هم ذوي الأرحام. إيه هو متى يرث هؤلاء القوم؟ ذوي الأرحام الذين ليسوا من أصحاب الفرض ولا التعصيب، متى يمكن أن يرثوا في مسائل الفرائض؟ في الحقيقة ميراث ذوي الأرحام، كما قلت لكم في بداية الدورة أو في بداية مجلس اليوم، ميراثهم محل خلاف. هل يرثون ولا لا يرثون؟ الحنابلة هم الذين يورثونهم، خلافاً لجمهور أهل العلم. ولكن الحنابلة لا يورثون ذوي الأرحام إلا بشرطين.

قالوا: ولتورييثهم شرطان. الشرط الأول: عدم العصبة مطلقاً. ألا يوجد في المسألة معصب. سواء كانوا عصبة بالنسب أم عصبة بالسبب اللي هو الولاء. إذا وجد في المسألة الفرضية أي شخص صاحب تعصيب، سواء تعصيب بالنفس، تعصيب بالغير، تعصيب مع الغير، كان تعصيبه بالنسب، تعصيبه بالولاء، إيش ما كان. إذا وجد في المسألة صاحب عصبة، فهنا لا حاجة لميراث ذوي الأرحام، ليه؟ لأنه أصحاب العصبات، أليسوا هم الذين يأخذون المال كله إذا لم يوجد صاحب فرض، ويأخذون ما أبقى أصحاب الفروض وراءهم إن وجد صاحب فرض، فبالتالي إذا وجد صاحب عصبة يستحيل أن تأتي إلى باب ذوي الأرحام. تمام؟ ولذلك كما قلت لكم في العادة في العادة لا يخلو الإنسان، لا يخلو الإنسان.

يعني من عصبة، لا يخلو الإنسان في حياته من عصبة إلا بعض الناس اللي فعلًا يعني عائلته صغيرة جدًا وماتت أكثرها، ممكن. وإلا أن تصل لميراث ذوي الأرحام، هذه حالة قليلة جدًا في الحياة، المهم. أولًا أن لا يوجد عصبة مطلقًا، لا من النسب ولا من السبب، كما يقولون.

اثنين أن لا يوجد صاحب فرض يرد عليه، برضه. أن لا يوجد عندنا في المسألة صاحب فرض يرد عليه، طيب مين هو صاحب الفرض الذي يرد عليه؟ إحنا عرفنا أنه كل أصحاب الفروض يرد عليهم. تذكروا باب الرد. ولما قسمنا من الذي يرد عليهم، عرفنا أنه كل أصحاب الفروض. يرد عليهم. في حال بقيت هناك، وإيش الرد؟ تذكروا باب الرد إخواني.

الرد أن تنقص السهام عن أصل المسألة، عدد السهام يكون أقل من أصل المسألة، فنحتاج إلى أن نرد الزائد من أصل المسألة على الورثة. فعرفنا أن الرد. يكون، ها، الرد. يكون على جميع أصحاب الفروض، كل أصحاب الفروض يرد عليهم باستثناء الزوجين. باستثناء الزوجين. أما الأب والجد فعرفنا أنه لا يرد عليهم لأنهم يصبحون عصبات فهم يدخلون مع العصبة هنا. فالكلام باختصار لما نقول ألا يوجد صاحب فرض يرد عليه يعني أن ميراث ذوي الأرحام شرطه الثاني ألا يكون هناك صاحب فرض في المسألة أيضًا.

يعني لا يكون هناك لا عصبة في المسألة ولا يكون صاحب فرض في المسألة إلا يتسامح بوجود نوع واحد من أصحاب الفروض وهم الزوجان. الزوجان فقط هم النوع الوحيد من أصحاب الفروض اللي يمكن أن يوجدوا في المسألة ويكون هناك معهم ميراث ذوي الأرحام. ليه؟ بتقولي لأن الزوجين لا يرد عليهم فليسوا من أصحاب الفروض الذى يرد عليهم.

ليسوا من أصحاب الفروض الذين يرد عليهم. بالتالي لو كانت مسألة فرضية عندنا فيها فقط الزوج أو الزوجة ولا يوجد صاحب فرض آخر ولا يوجد أي معصب في المسألة. هيك يقولك مات رجل عن زوج وزوجة وما في لا صاحب فرض آخر غيرهم وما في معصب. طيب بعد ما يأخذ الزوج أو الزوجة نصيبه الزوج بيأخذ نصف والزوجة بتأخذ ربع. الباقي لمن سيذهب؟ آه يذهب لذوي الأرحام. تمام؟

فإذًا أحبائي لاحظوا إذًا أن ميراث ذوي الأرحام حالة ضيقة جدًا. لا يكون هناك ميراث ذوي أرحام عندنا إلا إذا لم يوجد أي معصب في المسألة. اثنين ولم يوجد أي صاحب فرض في المسألة باستثناء الزوجين. إذا وجد الزوجان فقط، يمكن أن يكون هناك فعلًا ميراث ذوي الأرحام. نعم، بل سيكون هناك، مش يمكن، سيكون هناك ميراث ذوي الأرحام. يعني مسألة لا يوجد فيها إلا الزوج والزوجة، سيكون هناك بعد أن يأخذ الزوج أو الزوجة نصيبه، سيكون هناك ميراث ذوي الأرحام، لأنه لمن سيذهب الباقي؟

تمام؟ إذًا لتوريث ذوي الأرحام يشترط أن لا يوجد أي معصب في المسألة. لا عصبة بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير، ولا سواء تعصيب نسب أو سبب، ما في أي عصبة، ولا يوجد أي صاحب فرض، لأنه إذا وجد صاحب فرض غير الزوجين فإنه يرد عليه. يعني ما بقي بعد فرضه، إذًا المسألة صار فيها رد، يرد عليه. فالـ يعني لن يبقى شيء، رح رح ندبره لصاحب الفرض. لكن إذا وجد الزوجان، اه، مشكلة الـ مشكلة الزوجين أنه لا يرد عليهما. الزوجان لا يرد عليهما، فإذا أخذوا نصيبهم، الباقي من المسألة ما بيرجع عليهم بالرد، مش ممكن.

وبما أنه ما في صاحب فرض آخر وما في عصبة، أين سيذهب؟ فقالوا نعطيه لذوي الأرحام. إذًا باختصار أحبائي سنجد أن مسائل ذوي الأرحام خليني أرجع. أن مسائل ذوي الأرحام تتصور في حالتين. الحالة الأولى أن يكون عندي مسألة لا يوجد فيها لا صاحب عصبة ولا صاحب فرض أبدًا. هي الحالة الأولى، فقط عندي ذوي أرحام. الحالة الثانية أن تكون مسألة فرضية فيها الزوج أو الزوجة فقط. ولا يوجد صاحب عصبة ولا صاحب فرض آخر.

إذًا هناك حالتان لا ثالث لهما في ميراث ذوي الأرحام بتقول، إما مسألة ما عندنا فيها لا صاحب فرض ولا تعصيب أبدًا. الحالة الثانية، مسألة فيها زوج أو زوجة ولا يوجد صاحب فرض آخر ولا أي معصب. غير هيك لا يمكن أن يوجد ميراث ذوي أرحام. طيب.

الآن يقولون الظاهر أني مشيت كثيرا. منهم أصناف ذوي الأرحام؟ خلونا نقسم ونتعرف على ذوي الأرحام أكثر وأكثر. بعد أن عرفنا أن ذوي الأرحام كل قريب للميت ليس بصاحب فرض ولا تعصيب وبعد أن عرفنا متى يمكن أن يحدث ميراث ذوي الأرحام خلينا نتعرف على أصنافهم من هم ذوي الأرحام بالأصناف بالتحديد.

الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يقسمون ذوي الأرحام إلى عدة أصناف. يقسمون ذوي الأرحام إلى عدة أصناف. يقولون الصنف الأول هم فروع من غير العصبات وذوي الفروض. كل فرع ليس بصاحب تعصيب ولا فرض. يعني كل فرع ليس من الورثة الأساسيين. كل فرع من فروع الميت ليس من الورثة الأساسيين. من هم طيب؟ أولا أولاد البنات ذكورا وإناثا ولو نزلوا.

احنا عرفنا إخواني أن البنت البنت الآن وارثة صح؟ لكن أولاد البنات ابن بنت. هل ابن ابن البنت من الورثة؟ ليس من الورثة. بنت البنت بنت البنت. ركزوا. بنت البنت هل هي من الورثة؟ ليست من الورثة. فأولاد البنات ذكورا وإناثا ليسوا من الورثة ولو نزلوا. ابن بنت ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ليسوا من الورثة. بنت بنت بنت بنت بنت ولو نزلوا هؤلاء كلهم ليسوا من الورثة. إذاً فروع أو عفواً أولاد البنات ذكوراً وإناثاً أول مثال على فروع من ذوي الأرحام. طيب.

خلينا نأخذ النوع الثاني. أولاد بنات الإبن أيضاً ذكوراً وإناثاً. إحنا عرفنا أحبائي إنه بنت الإبن الآن ترث, صح؟ إذن بنت الإبن فروعها ذكوراً وإناثاً أيضاً أيضاً لا يرثون. فلو كان عندي هنا إبن بنت الإبن لا يرث ولو نزل. إبن إبن بنت الإبن لا يرث ولو نزل. لأنه في النهاية هذا الإبن ولو نزل بينه وبين الإبن الأول بنت أنثى. فهذه خلاص خربت على هؤلاء فليسوا من أصحاب الورثة الأساسيين وإنما هم من ذوي الأرحام. كذلك لو كانوا بنات بنت بنت الإبن بنت بنت الإبن, بنت بنت بنت الإبن. كل هؤلاء ولو نزلوا ليسوا من الورثة الأساسيين وإنما هم من ذوي الأرحام ويعتبرون من جهة الفروع. إذاً فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض. أي فرع للميت ليس صاحب فرض ولا عصبة سيكون من ذوي الأرحام. وهؤلاء هم أولاد البنات ذكوراً وإناثاً وأولاد بنات الإبن ذكوراً وإناثاً. حصرناها لك إياهم. طيب.

الصنف الثاني. أصول الميت. لو كتبتم هنا فروع الميت كان وضحت لكم أكثر. فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض. خلينا هنا الصنف الثاني أصول الميت. أصول الميت من غير العصبات وذوي الفروض. أي أصل للميت ليس صاحب فرض ولا تعصيب باختصار ليس من الورثة الأساسيين, هو من ذوي الأرحام. ومن هم؟ بالتفصيل, هم: واحد كل جد يدلي إلى الميت بأنثى. عرفنا في بداية الدورة أنه أي جد بينه وبين الميت أنثى لا يرث, أليس كذلك؟ هذا ميت. عرفنا فروعه. أولاد البنات, هذول من ذوي الأرحام. وأولاد بنات الابن. ذكورًا وإناثًا. ذكورًا وإناثًا.

الآن نيجي على أصول من من ذوي الأرحام. من أصوله من ذوي الأرحام؟ بنقول كل جد يدلي, يعني يصل إلى الميت بأنثى. مثل أبو الأم, مر معنا قبل قليل. يعني هذا الميت لو عنده أم وعنده أب. الآن أبو الأم, اللي هو بيسموه جد لأم. هذا يرتبط, هذا الجد يرتبط بالميت بأنثى, فهو ليس من الورثة الأساسيين. خلص, مباشرة ذوي أرحام. مباشرة, يذهب إلى ذوي الأرحام. وكذلك لو كان والده حيًا أو والد والده, كل هؤلاء. أبو الأم, أب أبو الأم, أب أب أبو الأم, كل جد يصل إلى الميت من خلال أنثى خلص, هذا ليس من أصحاب ال فروض, وإنما هو من ذوي الأرحام, أو ليس من الورثة الأساسيين, وإنما هو من ذوي الأرحام. طيب, كذلك لو كان من هنا مثلًا, أبو الميت له أم والأم هذه لها أب. أب أم الأب للميت بتكون هذا الجد

يرتبط بالميت من خلال أنثى في سلسلة ارتباطه عرفنا أنه ليس من الورثة، فيكون من ذوي الأرحام خلص بما أنه ليس من الورثة، إذاً هو من ذوي الأرحام، إذاً أي جد هيك باختصار ارتباطه بالميت في سلسلة ارتباطه بالميت في أنثى ذوي أرحام مباشرة. طيب تمام، نرجع.

إذاً كل جد يدلي إلى الميت بأنثى يعني كل جد بينه وبين الميت هناك في السلسلة أنثى، هذا ليس من الورثة الأساسيين بالتالي بتحولوا على ذوي الأرحام. أيضاً النوع الثاني من الصنف الثاني، كل جدة تدلي إلى الميت بجد وهذا الجد يدلي بأنثى تكون من ذوي الأرحام. الجدة اللي في السلسلة بينها وبين الميت في جد في أب، خلينا نقول جد ما بدنا نقول أب، كل جدة في السلسلة بينها وبين الميت هناك جد هذا الجد يوجد بعده أنثى، هسا احنا عرفنا في الحالة ألف أو الحالة الأولى أنه الجد إذا كان في سلسلة ارتباطه بالميت أنثى هذا الجد من ذوي الأرحام.

هذا الجد اللي في سلسلة ارتباطه بالميت في أنثى واعتبرناه من ذوي الأرحام، لو كان له أم، لو كان له أم أعلى منه راح تكون جدة وستكون هذه الجدة أيضاً غير وارثة. لأنها أدلت بشخص غير وارث، أدلت بجد غير وارث فستكون هي غير وارثة. فلو، بسم الله، هيا نأتي هنا. مثلًا لو إنه هنا في أب.

إذًا هذا الأب، أبو الأم للميت اللي هو جد، أدلى إلى الميت ها في سلسلة ارتباطه بالميت في أنثى فهو لا يرث صح؟ لو له أم، هي الأم هي جدة، أيضًا لن ترث. لأنها أدلت إلى الميت يعني وصلت للميت من خلال أب بعده أنثى. لأنه هاي وصلت إلى الميت من خلال سلسلة هاي السلسلة فيها أب، أو جد خلينا نقول جد مدلي بأنثى، فكل جدة بعد جد مدلي بأنثى لا ترث.

مثلًا خلينا نعطي مثال آخر هون مثلًا أم، طيب وهنا أب، وهنا أم. الآن هذه الجدة ايش وضعها؟ بتقول هاي الجدة من ذوي الأرحام يا شيخ، ليه؟ لأنه في سلسلة ارتباطها بالميت هناك جد أدلى بأنثى، هناك جد بعده أنثى، فالجدة التي بعد هذا الجد لن ترث. لاحظ هاي جدة، في بعديها في السلسلة جد، وهذا الجد أدلى بأنثى، بالتالي هذه الجدة لن ترث.

إذًا كل جدة أدلت بجد بعده أنثى لا ترث أو ليست من الورثة الأساسيين، فهي من ذوي الأرحام. هي ليست من الورثة فهي بالتالي ستحال على ذوي الأرحام. ممتاز؟ طيب، ما أروعها أشكال.

إيه طبعًا أحبائي، هناك نوع ثالث يظهر لي في الجدات أيضًا يمكن أن يعتبروا من ذوي الأرحام. هناك نوع ثالث يعني أستطيع أن أضيفه هنا من ذوي الأرحام. تذكروا إحنا ذكرنا الجدة إيه التي تتصل بالميت من خلال الذكور فقط، عرفنا أنها عند الحنابلة فقط، هي الجدة لأب والجد والجدة من أبي الأب وما كان أعلى من ذلك فإنها لا ترث.

إذا بتذكروا لو أرجعكم سريعًا هيك تسمحوا لي، لما تكلمنا عن الجدات الوارثات من هي الجدة الصحيحة والجدة غير الصحيحة، خليني أذكركم بجزئية. يا رب بسم الله، أظن هذه هي. الأحكام اللي تختص بالجدات لما ذكرنا الجدة الصحيحة ذكرنا الجدة الصحيحة اللي من جهة الأب، إما هي أم الأب أو أم أبي الأب، فإذا كانت أ- وأمهاتها. فإذا كانت أعلى من ذلك فكانت أم لأب أبي الأب، في الحقيقة هذه لا تعتبر جدة صحيحة وإنما هي جدة فاسدة فتلحق بذوي الأرحام.

الجدات الصحيحات الوارثات: أم الأم وأمهاتها، أم الأب وأمهاتها، أم أبي الأب وأمهاتها. بالتالي لو كان عندي أم لأب أبي الأب هذه مش وارثة، لأنه نحن عرفنا أقصى شيء أم أبي الأب وأمهاتها. إذا كانت أم لأب أبي الأب في ثلاث آباء في ارتباطها بالميت فهذه غير وارثة. بالتالي خلوني أرجع سريعًا إلى ما كنا فيه حتى تضيفوا هذه الحالة عندكم.

نحن ذكرنا أنه أصول الميت الذين يعتبرون من ذوي الأرحام: كل جد يدلي إلى الميت بأنثى، كل جدة تدلي إلى الميت بجد يدلي بأنثى. أضيفوا صورة ثالثة في الحقيقة لا ينبغي أن يعني نتغافل عنها وهي هذه الصورة التي تكلمت عنها الآن، أذكركم فيها من خلال الرسم. الآن لو كان هناك ميت وهذا الميت عنده أب، وعنده أب، وعنده أم.

الآن هذه الأم، هذه الجدة ترث، صح؟ لأنه بينها وبين الميت أب وأب. الآن لاحظوا أنا لا أتكلم عن جدة بعدها جد أدلى بأنثى، لا، نتكلم عن جدة بينها وبين الميت كلهم ذكور. الآن عرفنا أن الحنابلة يرون أنها ترث لجدين، يعني إما أم أبي الميت وأمهاتها وإن علون بسلسلة الإناث أو أم أب أب الميت وأمهاتها وإن علون بسلسلة الإناث.

لو كان عندي حالة أخرى هنا أب وأب وأب وأم. اه، هنا بين هذه الأم وبين الميت كم؟ أب واحد اثنين ثلاث، هذه ليست وارثة، ليست من الورثة من الجدات الصحيحات، بالتالي أيضًا هذه تذهب لذوي الأرحام. طيب يا شيخ هذه الأم ما في بينها وبين الميت جد أدلى بأنثى، كلهم ذكور؟ بقولك حتى لو كان ذلك، هذه جدة فاسدة لأنه بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا.

كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا حتى لو ما كان هناك جد مدلي بأنثى، أي جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا هذه أيضًا تعتبر من ذوي الأرحام. فلذلك أضيف هذه حالة ثالثة، أضيف هذه حالة ثالثة لذوي الأرحام بالنسبة للأصول. فنقول أصول الميت الذين يعتبرون من ذوي الأرحام: كل جد بينه وبين ارتباطه بالميت أنثى، كل جدة ترتبط بالميت وفي سلسلتها جد يدلي بأنثى، كل جدة هكذا أكتب، كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا، كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا هذه أيضًا تعتبر من ذوي الأرحام. حالة ثالثة أرى أنها ينبغي أن تضاف.

طيب خلونا نكمل مسيرنا، إذا عرفنا أن فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض يعتبرون من ذوي الأرحام مثل أولاد البنات ذكورًا وإناثًا وأولاد بنات الابن ذكورًا وإناثًا. أصول الميت من غير العصبات وذوي الفروض يعتبرون من ذوي الأرحام مثل: كل جد يدلي إلى الميت بأنثى، كل جدة تدلي إلى الميت بجد يدلي بأنثى، كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا. جميل.

إذًا انتهينا من الفروع والأصول، الآن سنذهب إلى الحواشي. بسم الله. الصنف الثالث: فروع أبوي الميت من غير العصبات وذوي الفروض. يعني باختصار، هاه، باختصار: الإخوة والأخوات وأبنائهم الذين ليسوا لا أصحاب فروض ولا عصبات.

وإذا أنت حافظ من هم أصحاب الفروض والعصبات، من هم الوارثون؟ لن يشكل عليك أنك تعرف من هم ذوي الأرحام. المشكلة الذي لا يحفظ أو لم يحفظ بعد من هم الوارثون؟ هذا اللي راح يشكل عليه يعرف من ذوي الأرحام أو من ذوي الأرحام.

فإذا أنت عرفت أن الإخوة الأشقاء والأخوات الشقيقات، إيه، والإخوة لأب والأخوات لأب، والإخوة لأم ذكورًا وإناثًا، هؤلاء وارثون، وعرفت إنه ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب هؤلاء وارثون، ما سوى ذلك هم من ذوي الأرحام، ما سوى ذلك هم من ذوي الأرحام، ويبقى عليك التمثيل. مثل ما إيش يا شيخ؟ أولاد الأخوات ذكورًا أو إناثًا، أولاد الأخوات.

طيب، هل ابن الأخت الشقيقة أو ابن الأخت لأب، لاحظوا، طبعًا كابن الأخت الشقيقة وبنت الأخت لأم، هل ابن الأخت الشقيقة أو بنت الأخت الشقيقة أو ابن الأخت لأم أو بنت الأخت لأم أو ابن الأخت لأب أو بنت الأخت لأب، هل هؤلاء من الورثة؟ ليسوا من الورثة يا شيخ، إذًا هم من ذوي الأرحام. اقسمها لنا يا شيخ، أنا أدرك الرسم يسهل كثيرًا.

إخواني، أول واجب عليكم في باب ذوي الأرحام أنكم تفهموا من هم ذوي الأرحام قبل أن تحلوا المسائل. الآن: أخ شقيق، أخ لأب، طيب، أخت شقيقة، أخت لأب وأخت لأم، خلينا نحط هون، وخلينا نحط هون أخ لأم، تمام؟

الآن الأخ الشقيق، الأخ لأب، الأخ لأم، الأخت الشقيقة، الأخت لأب، الأخت لأم، هدول كلهم من الوارثين، ليسوا ذوي أرحام، هؤلاء وارثون، طيب، ابن الأخ الشقيق

ابن الأخ لأب، أيضًا بتقول هدول وارثون يا شيخ. ها، كلهم صحوح. تمام؟ خليني أغير اللون الآن إذا بتسمحوا لي.

الآن هؤلاء الوارثون، الآن من ذوي الأرحام من جهة الأخوة؟ آه، الآن عندك خيارات كثير، بتقولي أي، ها، أولاد الأخت الشقيقة، ذكورًا ولا إناثًا من ذوي الأرحام؟ أولاد الأخت لأب ذكورًا ولا إناثًا. ذكورًا أو إناثًا من ذوي الأرحام. أولاد الأخت لأم. ذكورًا أو إناثًا من ذوي الأرحام. هذول كلهم ذوي أرحام.

طيب، تعال هون. بالنسبة للأخ الشقيق. بتقول بنت الأخ الشقيق من ذوي الأرحام. بالنسبة للأخ لأب أيضًا نفس الشيء. بنت الأخ لأب. بنت. لاحظوا ركزت على البنت إنه ابن لا. ابن ورا وارث. بنت الأخ الشقيق. بنت الأخ لأب. هذول ذوي أرحام. عشان هيك الأحمر لذوي الأرحام. الأسود وارث. الأخ لأم. إيه، خلينا أرسمه هون. أولاده. ذكورًا أو إناثًا. كلهم. لأنه هذا حتى ابنه الذكر، ابن الأخ لأم ليس وارثًا. بالتالي من ذوي الأرحام. الأخ لأم. أولاده ذكورًا أو إناثًا. كلهم من ذوي الأرحام. فلاحظ هؤلاء هم ذو الأرحام. هؤلاء هم ذو الأرحام بالنسبة لجهة الأخوة.

أولاد الأخت الشقيقة ذكورًا وإناثًا. أولاد الأخت لأب ذكورًا وإناثًا. أولاد الأخت لأم ذكورًا وإناثًا. بنت الأخ الشقيق. بنت إيه، الأخ لأب. أولاد الأخ لأم ذكورًا وإناثًا. تمام؟ طبعًا وإن نزلوا. دائمًا هي وإن نزلوا خليها معك.

ووإن نزلوا دائمًا خليها معك. لأنه كل شيء حكيتلك إياه وإن نزلوا. إذا كان في نزول وإن علوا. إذا كان في علو. لأنه أي واحد خلص صار من ذوي الأرحام. كل اللي تحته من ذوي الأرحام. وإذا كان من جهة الأصول وصلنا لواحد من ذوي الأرحام. كل اللي فوقه سيكون من ذوي الأرحام. هذا أمر ينبغي أن يكون معلومًا. جيد؟ إذًا تعرفنا على ذوي الأرحام من جهة الأخوة. ممتاز.

طبعًا هون أنا عددتهم لما قلت أولاد الأخوات ذكورًا أو إناثًا، إيه بنات الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأب، بناتهم، أولاد الإخوة لأم ذكورًا أو إناثًا، بنات أبناء الإخوة الأشقاء، هذه نسيتها، شايف كيف نسينا هذه الرابعة؟ بنات أبناء الإخوة الأشقاء وأبناء الإخوة لأم، خلينا نرجع لها.

الآن هذا ابن الأخ الشقيق وارث، صح؟ وابن الأخ لأب وارث. تيجي بتقولي أولاد، إيه بناتهم، مش أولاد، غلط، بناتهم. لأنه أولاده، الأبنائهم وارثون أيضًا. بتقولي بنات ابن الأخ الشقيق وبنات ابن الأخ لأب أيضًا من ذوي الأرحام، ليه؟ بتقولي لأنه ابن الأخ الشقيق هو صاحب ميراث، من الورثة.

الآن ابن ابن الأخ الشقيق آه، ابن ابن الأخ الشقيق برضه وارث، لأنه حكينا ابن الأخ الشقيق ولو نزل وارث، مش هيك حكينا ابتداءً، وابن الأخ لأب ولو نزل وارث، لكن بنت ابن الأخ الشقيق وبنت ابن الأخ لأب برضه تدخل من ذوي الأرحام، فهؤلاء أضيفوهم أيضًا من ذوي الأرحام، ممتاز، ممتاز.

إذًا هذا تعداد لهم، وبدكم تعملوه مثل المخطط اللي رسمته لكم، أيضًا ممكن يكون أوضح. خلينا ننتقل الآن لجهة الصنف الرابع والأخير من ذوي الأرحام. فروع الأجداد والجدات من غير العصبات وذوي الفروض، فروع الأجداد والجدات اللي جهة العمومة والأخوال. جهة الأعمام وجهة الأخوال.

فهنا جهة الأعمام وجهة الأخوال كيف ستكون من ذوي الأرحام؟ نقول فروع الأجداد والجدات هم فروع الأجداد والجدات هم أعمام وخالات المتوفى. هؤلاء من لم يكن منهم صاحب عصبة أو فرض هو من ذوي الأرحام أيضًا. تدخله مع ذوي الأرحام مثل الأعمام لأم، العم لأم وإن علا كالعم لأم أو عم الأب لأم، أي عم من جهة الأم ليس من الورثة لأنه عرفنا العم الشقيق والعم لأب وإن علا، هؤلاء من الورثة. العم لأم وإن علا، هذا ليس من الورثة.

تمام؟ فالعم لأم، عم الأب لأم وإن علا ليس من الورثة. العمات مطلقًا. العمات مطلقًا، شقيقة أو لأب أو لأم. بنات الأعمام الأشقاء أو لأب. بنات الأعمام الأشقاء أو لأب. الأخوال والخالات مطلقًا. شقيقة كانت خال أو الخال أو لأب أو لأم، الجهة الخال هذه كلياتها جهة ذوي الأرحام. فلو أتينا نرسمهم طبعًا رسمهم سيقتضي إنه نمسح.

خليني أمسح حتى ما نشوش عليكم كثيرًا. هذا الميت. الآن خليني أتكلم عن الورثة. الآن عم شقيق عم لأب ابن عم شقيق وإن نزل ابن عم لأب وإن نزل. طبعًا العم الشقيق وإن علا، العم لأب وإن علا، هؤلاء بالأسود هؤلاء من الورثة. كما مر معنا.

الآن من ذوي الأرحام فيهم؟ الآن لو كان عندي عم لا بدنا اللون الأحمر اللون الأحمر خلص بدنا نوحد هذا لذوي الأرحام. عم لأم هذا من ذوي الأرحام. إيه بنت عم شقيق بنت عم لأب بنت ابن العم الشقيق نفس الفكرة السابقة في الإخوة بنطبقها هون. بنت ابن العم لأب العمات مطلقًا العمات شقيقة لأب لأم وبنيجي هون الخالات والأخوال الأخوال والخالات كلهم من ذوي الأرحام كل جهة الخال هذه كلها من جهة ذوي الأرحام لأن أصلًا ما مرت معنا في أصحاب الميراث.

تمام فهؤلاء هم ذوي الأرحام بالنسبة لجهة الأعمام والأخوال فبتقولي العم لأم بنت العم الشقيق بنت العم لأب بنت ابن العم الشقيق بنت ابن العم لأب العمات الأخوال والخالات ذكورًا وإناثًا كل هؤلاء يعتبروا من ذوي الأرحام هيك إحنا بنكون حصرنا تقريبًا من هم ذوي الأرحام بدي إياك جدًا تتصورهم لأنه إذا ما تصورتهم يعني سيشكل عليك الحل.

سيشكل عليك الحل لكن برضه ما بدي إياك الآن يعني تتعمق جدًا جدًا في هذا الباب بحيث يتيه تأصيل المسألة عنك لا إذا حفظت الأصناف الأربعة أو ضبطت عموم الأصناف الأربعة الذين ذكرتهم لك، تكون حصرت تقريبًا من هم ذوو الأرحام. إذًا، فروع الميت وأصول الميت وحواشي الميت يوجد فيهم ذوو أرحام.

عرفنا من فروع الميت من يمكن أن يكون من ذوي الأرحام، أولاد البنات وأولاد بنات الابن. من أصول الميت من يمكن أن يكون من ذوي الأرحام، كل جد أدلى إلى الميت بأنثى وكل جدة أدلت إلى الميت بجد يدلي بأنثى، أو كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعدًا. إيه، الحواشي.

عرفنا، قد يكون إخوة وقد يكون إيه، عمومة وخؤولة. إذا كانوا من جهة الإخوة، عرفنا إيه، من يكون منهم من ذوي الأرحام، سواء من جهة الإخوة أو من جهة الأخوات. وإذا كنا في باب الأعمام والإيه، أخوال، فعرفنا أيضًا من يمكن أن يكون من ذوي الأرحام.

بعد هذا الحصر والتعداد لذوي الأرحام وتصور من هم، بدك تنتقل للخطوات التالية وهي خطوات الحل، خطوات الحل. كيف تحل مسائل هؤلاء؟ كيف يتم توريثهم؟

طيب، سأكتفي اليوم إن شاء الله، سأقتصر لأني إذا بدأت بحل يعني ستطول المحاضرة أكثر من ساعتين. سأكتفي ببيان أنه في ذوي الأرحام أحبائي، الجهات ثلاثة. في باب ذوي الأرحام عندنا ثلاث جهات. جهة البنوة، وهي تشمل فروع الميت، الذين ليسوا من الورثة الأساسيين. وجهة الأبوة، وهي تشمل كل من يدلي، يعني يصل إلى الميت أو يرتبط بالميت من جهة أبيه، كل واحد يصنف من ذوي الأرحام. ويصل إلى الميت من جهة الأب، هذا يعتبر من جهة الأبوة، وجهة الأمومة، وهي كل شخص صنفناه من ذوي الأرحام، ويرتبط بالميت، ويرتبط، لاحظوا، بالميت من جهة الأم. هذا يوصل، أو يعتبر من جهة الأمومة.

فعندنا في باب ذوي الأرحام، مش زي الأبواب الأساسية، في باب التعصيب، كان عندنا ست جهات، لكن هنا لا، في ميراث ذوي الأرحام، طبعا هناك خلاف في هذه المسألة، حتى بين دائرة الحنبلية، كم هي جهات ذوي الأرحام، لكن هذا الذي استقر عليه القول عموما، أن جهات ذوي الأرحام ثلاثة، جهة البنوة، وهو كل شخص يصنف من ذوي الأرحام، ويصل إلى الميت من جهة الفروع.

وجهة الأبوة، كل شخص يصنف من ذوي الأرحام، ويصل ارتباطه بالميت من جهة والد الميت. وجهة أمومة، كل شخص يصنف من ذوي الأرحام، وارتباطه بالميت من جهة الأم. هذه الجهات الثلاث، الآن، ماذا ستؤثر، أو كيف ستؤثر هذه الجهات الثلاث في طريقة حل المسائل؟ هذا ما نتعرف عليه إن شاء الله، في المجلس القادم، نسأل الله أن يعيننا، أنه في

المجلس القادم ننهي الكلام عن مسائل ذوي الأرحام، وسيبقى عندنا بابان بعد ذوي الأرحام؛ ميراث الخنثى، وميراث المفقود.

ثم نتعلم كيف تقسم التركات بالأموال النقدية، وهذا نهاية مجلسنا. وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.