مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمدُه سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أحبائي إلى مجلس جديد نتناول فيه شرح نظم الفارضية للإامام شمس الدين الفارض الحنبلي رحمة الله تعالى عليه، وموعدنا مع الباب الأخير من أبواب هذه المنظومة، وإن لم يكن الأخير في الدورة؛ هو باب ميراث ذوي الأرحام. وقد شرعنا ودرجنا في المسائل الأولى أو في تخطيط أو هيكلة، خلينا نقول، هذا الباب، دعونا نراجع ما أخذناه في المحاضرة السابقة سريعم فيما يتعلق بما يراد ذوي الأرحام. المسألة الأولى التي تتعلق بهذا الباب هو: من هم ذوو الأرحام في علم الفرائض؟
من هم ذوو الأرحام بعلم الفرائض؟ لأنه واحد ممكن يقول لك: طب يا شيخ، العم أليس من ذوي الأرحام؟ آه، ابن الأخ أليس من ذوي الأرحام؟ نقول له: هذا في باب صلة الرحم نعم، من ذوي الأرحام، لكن نحن الآن نتكلم في علم الفرائض بمصطلحات دقيقة. جيد، فعليك أن تفرق بين ذوي الأرحام في الفقه الإسلامي عموماً لما يقول لك ود الإنسان أن يصل رحمه وما شابه ذلك، وبين ذوي الأرحام في علم الفرائض.
فذوو الأرحام في علم الفرائض عرفناها في المحاضرة السابقة بأنه كل قريب من الميت ليس بصاحب فرض ولا تعصيب. كل قريب من أقاربك ليس من أصحاب الفروض وليس من أصحاب التعصيب اللي درسناهم في بداية الدورة، فهو يعتبر من ذوي الأرحام. طيب، السؤال الثاني الذي طرحناه في المحاضرة السابقة: متى يرث ذو الأرحام؟ متى يرث هذا الصنف؟ فذكرنا شرطين.
الشرط الأول حتى يرث ذو الأرحام: أن لا يوجد في المسألة عصبة مطلقاً، ألا يوجد لها عصبة بالنسب ولا عصبة بالسبب، وألا يكون لا عصبة بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير، لا يوجد أبداً أي معصب؛ لأنه في حالة وجود أي معصب خلاص هذا الباب كله لا نحتاج إليه، العصبة ستأخذ كل المال. الشرط الثاني أيضاً: ألا يوجد صاحب فرض يرد عليه، إذا وجد صاحب فرض يرد عليه أيضاً كل هذا الباب لا نحتاج إليه. طب من هم أصحاب الفروض الذين يرد عليهم؟
هذا أخذناه في باب الرد، عرفنا أن كل أصحاب الفروض يرد عليهم باستثناء الزوجين. باستثناء الزوجين، بالتالي إخواني، ميراث ذوي الأرحام إنما يتصور وجوده في حال عدم وجود صاحب فرض ولا تعصيب في المسألة، أو في حالة وجود أحد الزوجين فقط، أليس كذلك؟ هذا بناء على الشرطين المذكورين، متى يمكن أن يوجد ميراث لذوي الأرحام؟ تقول: هناك حالتان؛ حالة لا يوجد أبداً لا صاحب فرض ولا تعصيب، وحالة ثانية أن يوجد أحد الزوجين.
إنه إذا وجد أحد الزوجين ولم يوجد صاحب فرض آخر ولا تعصيب، آه، هنا أيضاً سنذهب إلى ميراث ذوي الأرحام، ليه؟ لأن الزوجة أو الزوج سيأخذ فرضه، وماذا عن فرضه؟ لا يوجد معصب، والزوج والزوجة لا يرد عليهم، طب أين سيذهب المال؟ لذوي الأرحام. لذلك لما نبدأ اليوم إن شاء الله في الحل ستجدون أن علماء الفرائض يقسمون مسائل ذوي الأرحام إلى نوعين: مسائل ذوي الأرحام في حالة عدم وجود الزوج أو الزوجة، ومسائل ذوي الأرحام في حالة وجود الزوج أو الزوجة.
هذه طريقة الحل كما سيظهر معنا اليوم بإذن الله. طيب، إذا عرفنا شروط توريث ذوي الأرحام، الآن دعونا نتعرف عليهم، يعني تعارف تفصيلي، من هم ذوو الأرحام بالتفصيل؟ في المحاضرة ذكرنا أصناف ذوي الأرحام، فقلنا: ذوو الأرحام الصنف الأول منهم فروع الميت من غير العصبات والفروض، كل فرع للميت ليس من أصحاب العصبات وليس من ذوي الفروض فإنه يعتبر من ذوي الأرحام، مثل ايش؟
الصنف الأول أو النوع الأول من هذا الصنف: أولاد البنات. الآن أولاد البنات ليسوا من أصحاب الفروض وليسوا من أصحاب العصبات، بنت البنت وابن البنت وإن نزلوا، فأولاد البنات ذكوراً وإناثاً يعتبرون من ذوي الأرحام؛ لأنهم ليسوا من أصحاب الإرث، يعني ليسوا من أصحاب الفروض ولا التعصيب. كذلك أولاد بنات الابن، بنت الابن أي فرع لها ذكراً أو أنثى، بنت الابن وارثة صح؟ أي فرع لها هي بنت بنت ابن أو ابن بنت ابن وإن نزلوا، هذا يعتبر من ذوي الأرحام.
فإذن فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض، هؤلاء يعتبرون من ذوي الأرحام. الصنف الثاني: أصول الميت. أصول الميت من غير العصبات وذوي الفروض أيضاً يعتبرون من ذوي الأرحام. وذكرنا المحاضرة السابقة: كل جد يدلي إلى الميت بانثى، كل جد صلته أو في سلسلة اتصاله بالميت يوجد أنثى، هذا جد ليس من الورثة، بالتالي يعتبر من ذوي الأرحام. طبعا لما أقول ليس من الورثة، يعني أفهموا ليس من ذوي الفروض ولا العصبات، هذا لم أقل ليس من الورثة الأساسية تمام؟
فكل جد يدلي إلى الميت بأنثى هذا من ذوي الأرحام. كذلك كل جدة تدلي إلى الميت بجد يدلي هذا الجد إلى الميت بأنثى، يعني جدة في سلسلة اتصالها بالميت هناك جد بعده أنثى، يعني هناك الجد اللي في الحالة السابقة (يعني احنا عرفنا أن كل جد يدلي إلى الميت بأنثى لا يرث، صح؟)، وكل أم لهذا الجد الذي يدلي إلى الميت بأنثى، كل أم لهذا الجد الذي يدلي إلى الميت بأنثى أيضاً تعتبر من ذوي الأرحام لأنها ليست وارثة، لأنه احنا عرفنا من الجدات الصحيحات في بداية الدورة تمام؟
فعرفنا أن الجد اللي بعدها جد، ويكون هذا الجد يصل إلى الميت بأنثى، هذه جدة جدة فاسدة، فبالتالي تعتبر من ذوي الأرحام. وذكرت أيضاً صورة ثالثة لم أذكرها هنا، أضفتها في المحاضرة السابقة: كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعداً، صح؟ كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعداً حتى ولو كان هؤلاء الأباء لا يدلون بأنثى، إذا بتذكروا لما تكلمنا عن الجدات الصحيحات، آه يا أم أب، يا أم أب أب، يا أم أب أب أب أب، بعد هيك ما بنفع، تعتبر جدة فاسدة.
فلو عندنا رجل توفاه الله ميت وله أب، وله أب، ولا هو أب، ثم جاءت هنا الأم، هذه الجدة هي صحيح متصلة بالميت بمحض الذكور، لكن مشكلتها أنه هنا بينها وبين الميت ثلاثة آباء، وعرفنا سابقاً أن الجدة اللي بينها وبين الميت ثلاثة آباء فصاعداً أيضاً جدة فاسدة، فبالتالي ستكون من ذوي الأرحام، ستكون من ذوي الأرحام.
إذاً، أصول الميت عرفنا أصول الميت التي تعتبر من ذوي الأرحام: كل جد يدلي إلى الميت بأنثى، وكل جدة تدلي إلى الميت بجد بعده أنثى، أو كل جدة بين وبين الميت ثلاثة آباء فصاعداً، جميل. إذا عرفنا الفروع والأصول من ذوي الأرحام، خلونا نتعرف على الحواشي. الحواشي من ذوي الأرحام: أولاً فروع أبوي الميت. من فروع أبوي الميت؟ الذين ليسوا من الورثة.
الآن فوق طب خليني أسأل السؤال الأسهل مين فروع أبوي الميت اللي هم من الورثة؟ اللي هم مين الورثة؟ بتقول يا شيخ: الإخوة الأشقاء والإخوة لأب، الأخوات الشقيقات والأخوات لأب والإخوة لأم، صح ولا لا؟ لأنه ذول فروع أبوي الميت، دائماً الرسم هم الحواشي بتشمل فروع أبوي الميت وفروع أجداد الميت، مصطلح الحواشي يطلقونه على فروع أبوي الميت وفروع أجداد الميت، هذول كلهم الحواشي، فأنت لو رسمت الرسمة دائماً الرسم بساعدك على تغير الصورة.
رجل ميت تمام، له أب وله أم ممتاز، فروع أبوي الميت هم الحواشي وفروع أجداده كما سيأتي معنا في الصنف الرابع. الآن هذا الميت له والدان، من فروع الوالدين بالنسبة للميت إخوانه وأخواته للميت، فروع أبوي الميت إخوان وأخواته. الآن إحنا عرفنا سابقاً مين إخوانه وأخواته الوارثين صح؟ الأخ الشقيق والأخ لأب، الاخت الشقيقة والاخت لأب والإخوة لأم تمام؟ وزدنا برضو ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب.
تمام، هؤلاء هم الوارثون اللي تعلمناهم وجلسنا معهم طول الدورة. غير هؤلاء غيرهم يعتبر من ذوي الأرحام. هنا الإخوة الأشقاء والأخوات الشقيقات والإخوة لأم ذكوراً وإناثاً وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب، بس هذول وارثين.
غير هيك من فروع أبوي الميت بتقول لي هذول ذوي أرحام. مثل مين؟ يلا، مثلا زي ما حكيناهم في المحاضرة السابقة، آه بين نقول الإخوة أو أولاد الإخوة لأم نبدأ فيهم، أولاد الإخوة لأم ذكوراً أو إناثاً، لأنه الإخوة لأم وارثين بس أولادهم ذكوراً أو إناثاً يعتبر من ذوي الأرحام أولاد الإخوة لأم هيك حط هون الإخوة لأم الإخوة لأم عرفنا هؤلاء وارثون، لكن أولادهم بدي أحطهم بالاحمر أولادهم ذكوراً وإناثاً بأرحام صح؟ لأنه مش وارثين أولاد الإخوة لأم.
طيب خلينا نقول إن الأخوات، هذا الأخوات قل الأخوات خليني أمسحها أنا حتى أضبط الأمور وهذا كله مراجعة أحبائي، بدي أخلي بالأسود وبعدين اخت شقيقة اخت لأب خليني أقول يعني الاخت الشقيقة والاخت لأب وارثة صح؟ بس أولادهم ذكوراً وإناثاً مش وارثين صح؟ فبتفول لي وأنا بالاحمر أولاد الاخت الشقيقة ذكوراً وإناثاً هذول بأرحام، أولاد الاخت لأب ذكوراً وإناثاً ذول مش وارثين صح؟
طيب نيجي عالاخوان أشقاء أو لأب خاص الإخوة لأب ذكرتهم لحالهم خليني أجي على آه لأ هيك هتَمشي أخ شقيق لنقول أخ لأب بتقول هذول وارثين يا شيخ مش ذوي أرحام هذول وارثين صح؟ طيب ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب، هادو الوارثين ولاد أبي أرحام هذول الوارثين. ممتاز. طب مين ذوي الأرحام؟ بتقول لي بنتهم، بنت الأخ الشقيق وبنت الأخ لأب، هاي ذوي أرحام لأنها مش وارثة، يعني ليست صاحبة فرض ولا عصبة. فانت إذا حفظت الوارثين إجماعاً اللي هو أول المنظومة، مش حكينا من هم الوارثون إجماعاً أول المنظومة؟ ما سوى ذلك ذوي أرحام ريح حالك، فبتيجي دام عليك انك تحفظ الأساس. إذا حفظت الأساس يسهل عليك التفريع. فبتقول لي والله يا شيخ بنت أخ شقيق، آه والله بأرحام، آه بنت أخ لأب، هاي ذي أرحام، طبعا وإن نزلوا، لا من هون وإن نزلوا ممتاز.
فلنذهب الأرحام بالنسبة لفروع أبوي الميت، هذا أول النوع هو الحواشي لما يقول لك حواشي، الحواشي على نوعين إما فروع أبوي الميت وإما فروع أجداد الميت. فروع أبوي الميت اللي هم بيجوا جهة الإخوة والأخوات، فروع أجداد الميت اللي هم أعمامه الخالات. تمام؟ فالان خلصت هذا القسم المتعلق بفروع أبوي الميت. نروح على فروع أجداد الميت اللي هم النوع الثاني من الحواشي اللي هم الأعمام والخالات.
بنرجع إذا خلصنا الصنف الثالث فروع أبوي الميت من غير العصبات وذوي الفروض مثل أولاد الأخوات آآ بنات الإخوة الأشقاء أو لأب، بنات الإخوة الأشقاء أولئك تمام؟ أولاد الإخوة لأم، بنات أبناء الإخوة. أيضاً هاي نسيت أذكرها، منيح اللي حتى المحاضرة السابقة سبحان الله يعني آه ابن الأخ الشقيق وتوري وارد صح؟ ابن الأخ الشقيق مش من الورثة، نعم بنت ابن الأخ الشقيق آه ذوي أرحام صح؟ يعني كما أنه بنت الأخ الشقيق من ذوي الأرحام برضو بنت ابن الأخ الشقيق من ذوي الأرحام، ركزتوا؟ يعني بتقولي بنت الأخ الشقيق من ذوي الأرحام صح وبنت ابن الأخ الشقيق من ذوي الأرحام، بقول لك صح تمام؟ فهذه يعني من باب التفكير.
الصنف الرابع زي ما حكينا اللي هو النوع الثاني من الحواشي، فروع الأجداد والجدات. فروع الأجداد والجدات اللي هم الأعمام والعمات والأخوال والخالات. أي فرع من فروع الأجداد والجدات ليس من ذوي العصبات ولا الفروض فانه يعتبر من ذوي الأرحام، ودعونا نتذكرهم سريعا يعني من باب المراجعة، ميت هذا الميت عنده جد وعنده جدة فروع الأجداد وفروع الجدات فروع الأجداد والجدات اللي هم الأعمام والعمات والأخوال والخالات. من الذي يرث من هؤلاء بالفرد أو التعصيب؟ لا والله يا شيخ أخدنا العم الشقيق وأنا عندي أب صح وابن العم الشقيق وابن العم لأب. بس هدول اللي أخدناها من ذوي الميراث الذين يرثون أساساً ويرثون بالتعصيب صح؟ هؤلاء العم الشقيق والعم لأب وابن العم الشقيق وابن العم لأب. غير هيكا كلهم ذوي أرحام، فيدخل فيه إيش؟ يلا طيب تقول لي بنت العم الشقيق، بنت العم لأب، العمات كلهم، بنت ابن العم الشقيق صح وبنت ابن العم برضو نفس الشيء هاي بنظل ننساها وما بنتبهش عليها.
كذلك كل جهة الإخوان والخالات، خالات وأخوال وأبناؤهم كل هاي الجهة أصلاً لم ترد معنا في أصحاب الفروض والعصبات فتكون كلها من جهة ذوي الأرحام. تمام، هذولا هم هذول هم ذوي الأرحام جهة الأعمام ومن جهة الأخوال والخالات باختصار، تمام التمام. هيك بنكون عرفنا أو مرينا على آآ أصناف ذوي الأرحام آآ الأربع من الأصول والفروع والحواشي بنوعيها والحواشي بنوعيها. خلونا ننتقل إذا إلى الذي يليه. في المحاضرة، ما في مشكلة في الصورة عفوا الواحد نحاول نعدي فيها، ماذا تذهب فهكذا نعمل هيك.
الان بعد ما انتهينا من بيان أصناف ذوي الأرحام حبينا نعرج على فكرة راح نستفيد منها أثناء عملية الحل، وهي ما هي الجهات في ذوي الأرحام؟ طبعا هاي مسألة فيها خلاف حتى داخل المدرسة الحنبلية، المعتمد عندنا في المذهب أن جهات ميراث ذوي الأرحام ثلاثة. أنا بعطيك الخلاصة حتى أنت تحل، طب من أين أتت هذه الجهات وما الدليل عليها؟ لأ هذا في المطولات لا يهمك في الحل. لكن أنتم الان خذوا الخلاصة أن الحنابلة في المعتمد في المذهب يرون أن جهات ذوي الأرحام ثلاثة: أما جهة بنوة، وهذه يدخل فيها أي شخص من ذوي الأرحام يرتبط بالميت من جهة الفروع تمام، أو الجهة الثانية جهة الأبوة وهي تشمل كل من يدلي للميت، شو يعني يدلي؟
قال كلمة يدلي يرتبط، يدلي يعني يرتبط كل من يدلي للميت يعني يرتبط بالميت من جهة أبيه، أي شخص من ذوي الأرحام الصلة بالميت تكون من طرف والد الميت هذا يعتبر من جهة إيش؟ الابوة ركزوا لي في الجهات منيح. وجاءت الأمومة تشمل كل من يدلي كل شخص يرتبط بالميت من جهة الأم يعتبر من إيش؟ من جهة الأمومة. فانت هيك بتقسم الميت للجهات ثلاث جهات، قولي الميت جهات ثلاثة في ذوي الأرحام. هذا الكلام يتعلق بذوي الأرحام بنوة أمومة أبوة تمام، أي شخص من ذوي الأرحام ارتباطه بالميت جاي من جهة البنوة يكون من هذه الجهة مثل زي ما حكينا أولاد البنات وأولاد بنات الابن ممتاز.
أي شخص يرتبط يعني صلة الصلة الرابطة بينه وبين الميت جاي عن طريق الأم بنقول هذا من جهة الأمومة مثل ايش؟ مثل الأخوال والخالات وأبنائهم. الأخوال والخالات وأبناؤهم هؤلاء كيف يصلون إلى الميت؟ يعني وين حلقة مين حلقة الوصل بينه وبين الميت؟ قولي لهم صح ولا لا؟ كذلك آآ الجد لأم وإن علا، يعني هذا الجد له أم. واحد يقول لك الجد له أم هو من جهة الأمومة ولا الأبوة ولا البنون؟ وبتشوف هذا الشخص ارتبط بالميت من أي طرف؟ من طرف مين؟ من طرف الأم. إذاً من جهة الأمومة. فالاخوان الخالات، أبناء الأخوال، أبناء الخالات، آآ الأجداد عن طريق الأم، الجدات غير الوارثات عن طريق الأم مثلاً، مش حكينا جد مثلاً وأم هسة أم جد الأم برضه مش وارثة لأنه بينها وبين الأم هذا الجد تمام؟ فنفس الشيء تكون غير وارثة تعتبر من جهة الأم أيضاً.
فأي شخص جاء من جهة الأم نقول هذا من جهة الأمومة وأي شخص جاء من جهة الأبوة مثل مين؟ العمات بنات العمات وبنات الأعمام، بنات العمات والأعمام آآ بنت ابن العم، بنت ابن العم، بنت آآ ابن العم الشقيق وبنت ابن العم لأب تمام؟ كذلك أي جدة من جهة الأب غير وارثة مثل آآ أم أب أب أب، يعني بينها وبين الميت ثلاثة آباء أم نحذف واحد منهم حتى يضبط اللي ذكرناها قبل قليل اللي بينها وبين الميت ثلاثة آباء أم أب أب أب الميت.
فصاعداً بيضة هذه تعتبر جدة من جهة الأبوة. كذلك أي جد غير وارث من جهة الأبوة وهو الجد المدلي بأنثى، يعني أب أم الأب، أب أم الأب جد أدلى بأنثى، يعني في سلسلة ربطه بالميت أنثى، وجاي عن طريق الأب برضه يعتبر من جهة الأبوة. باختصار أنت راح تعرفها سهلة، يعني أنت أي واحد بقول لك عنه بتشوفي اللي هو ارتباطه بالميت جاي عن طريق فروعه ولا عن طريق الأم ولا عن طريق الأب ما فيش غيرهم، هيك بيقولوا الحنابلة.
كل واحد من ذوي الأرحام لازم يكون ارتباطه بالميت جاي عن طرف من هاي الأطراف، ممتاز؟ طيب، آه هاي الجهات الثلاث، طيب ايش فائدتها؟ هاي فائدتها خلوا لي إياها شوي، نبدأ نتعلم الحل سنعرف متى سنوظف قضية الجهات وكيف نوظفها في حل ميراث الأرحام.
الآن دعونا ننتقل إلى بداية يعني نتعلم حل مسائل ذوي الأرحام، طبعا أنا لن أركز على كل التفاصيل الدقيقة اللي في المطولات، وإنما أريد أن أركز على أساسيات هذا الباب، يعني حقيقة ذوي الأرحام أنه باب متشعب وله أمثلة كثيرة، ما بدنا ننتتهي في هاي الدورة، احنا بدنا نركز على بدي أسمي آه تسعين بالمية من هذا الباب، وعشرة بالمية لما تقرأوا فيه مطولات كتب مذاهبكم بتعرفوا بعض المسائل الدقيقة كيف يمكن أن تحل.
وأما تركز المسائل الأساسية اللي هي عفوا تسعة وسبعين بالمية مسائل الحياة، ما بديش أنا قضية طاقتكم الذهنية في مسائل يعني لتصير كل ثلاثين سنة مرة، فهمت علي؟ لا، خلينا نركز عالمسائل الأساسية اللي هي التي موجودة في حياتنا العملية خلينا نقول.
طيب، طريقة العمل يعني كيف نحل؟ بتقول لي آه، هناك صورتان لميراث ذوي الأرحام زي ما قلت لكم قبل قليل: الحالة الأولى: ألا يوجد مع ذوي الأرحام أحد الزوجين، تمام؟ يعني لا في أصحاب تعصيب ولا فرض وهذا لازم أصلاً وما في أحد الزوجين. الحالة الثانية: أن يوجد مع ذوي الأرحام أحد الزوجين. كيف نحل هذا النوع؟ كيف نحل هذا النوع؟ نتعلم إن شاء الله وسنبدأ بالحالة الأولى، حل مسائل ذوي الأرحام في حالة عدم أحد الزوجين.
طيب، الآن بدكم تركزوا معاي في في اللائحة، أنا الآن في الحالة الأولى: ألا يوجد مع ذوي الأرحام أحد الزوجين، ونقول هناك كم صورة لها؟ ثلاث صور، هاي الحالة لها ثلاث صور، أظن أني كبست الخطأ ولها ثلاث صور، ركزوا في صورة صورة.
نبدأ بالصورة الأولى: إذا كان الموجود من ذوي الأرحام شخص واحد هاي أسهل صفوف، فالمال كله سيذهب له، صح؟ كان واحد قال لك رجل مات ما عنده لا صاحب فرض ولا صاحب تعصيب وترك من ذوي الأرحام واحد فقط ترك عمه، المال كله سيذهب لمين؟ لا، مش محتاجة مسألة أصلاً.
قال لك لا، مثلاً ترك خاله، المال كله يذهب للخال، هذه أسهل شيء الحمد لله رب العالمين. بنرجع، إذا كان الموجود من ذوي الأرحام شخص واحد المال كله له، كرجل مات عن خاله فقط، فالمال يذهب كله لهذا الرحم.
الحالة الثانية: إذا كان الموجود من ذوي الأرحام إيش؟ جماعة، لأ، مش واحد، عندي عندي أكثر من واحد جماعة، وهؤلاء الجماعة يدلون إلى الميت بشخص واحد، لأ هنا بدي أركز الآن، الجهة إخواني، الجهة الواحدة يمكن أن يكون فيها أكثر من شخص، لا، الجهة الواحدة يمكن أن يكون فيها أكثر من شخص يتم الإدلاء من خلاله لأنه الجهة الواحدة فيها أكثر من وارث، هسا بفهمكم إياها أكثر.
المهم، إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون إلى الميت بشخص واحد، آه اكتب بشخص واحد وارث، بس طبعا هذا الشخص الواحد الوارث هو مش موجود، أنه لو كان موجود أصلاً ما كانش فيه ميراث ذوي الأرحام، بس هم ذوي الأرحام متفرعين من خلال هذا الشخص الواحد الوارث فعندنا، ركزوا الكلام هنا دقيق وأنا أعرف أنه يحتاج لدقة، أن يوجد جماعة من ذوي الأرحام يدلون شو يعني يدلون؟ يرتبطون بالميت بشخص واحد، بشخص واحد هذا الشخص الواحد هو وارث لكنه مش موجود، لأنه لو كان موجود لكان هو اللي اخذ الورثة وكل ذوي الأرحام اللي من طرفه راحوا سهل الله عليهم.
تمام؟ فهم يدلون يعني يرتبطون ويصيرون إلى الميت بشخص واحد، هذا الشخص الواحد لو كان موجوداً اكتبوا لكان وارثاً ولاءً خلاص أسقط ضوء الأرحام، وأسقط ذوي الأرحام كلهم، فإذا الحالة الثانية أن يوجد عندي جماعة من ذوي الأرحام ارتباطهم بالميت من خلال شخص واحد، لو كان هذا الشخص الواحد موجود لكان هو الوارث لكنه لأسف مش موجود ولا يوجد غيره طبعا من الورثة فاضطررنا نذهب لذوي الأرحام اللي جايين من طرف هذا الشخص.
الآن بالأمثلة إن شاء الله لا أكثر وأكثر، لكن عموماً إذا كان مجموعة من ذوي الأرحام صلتهم بالميت من خلال وارث معين مش موجود طبعا هذا الوارث المعين، فهآ هنا حالتان عندنا احتمالان: الحالة الأولى: أن تستوي منزلتهم، منزلة هؤلاء الجماعة ممن أي من الشخص الواحد الذي أدلوا به، أن تستوي منزلتهم من الشخص الواحد الذي أدلوا به، هنا سيقسم المال بينهم بين ذوي الأرحام على السوية.
في ميراث ذوي الأرحام ما في للذكر مثل حظ الأنثيين، اكتبوا هاي قاعدة مطلقة في ميراث ذوي الأرحام عند الحنابلة، لا يوجد للذكر مثل حظ الأنثيين، ممتاز، لذلك ايش قلنا؟ أن استوت منزلتهم ممن أدلوا به يعني من هذا الشخص فيقسم المال بينهم بين ذوي الأرحام على السواء ذكوراً كانوا أو إناثاً أو ذكوراً وإناثاً، ما في في كل باب ذوي الأرحام ما في شيء اسمه للذكر مثل حظ الأنثيين، انتبهوا الذكر والأنثى شيء واحد.
يعني كيف اخذنا ذلك في الإخوة لأم؟ مش الإخوة لأم قلنا نفس الشيء لا فرق بين ذكرهم وأنثاهم، نفس الاشي في ميراث ذوي الأرحام، بسم الله الحمد لله فيقسم البال بينهم على السواء.
مثال شوفوا المثال حتى نفهم كيف يعني جماعة أدلوا بشخص واحد وكيف في الحالة الأولى منزلتهم من هذا الشخص واحدة، ركزوا مات رجل عن ثلاث ابن بنت بنت وثلاثة هذه البنت الثانية عفوا شيلوها أظنها زيادة خلينا نعتبرها الآن زيادة حتى ما نشوش عليكم، هذي الثانية شيلوها، مات الرجل عن ايش؟ عن ثلاث ابن بنت وثلاثة بنات بنت، ممتاز.
الآن فيقسم البال بينهم على السواء، خليني اقول رجل مات دائماً ارسم حتى تتضح لك وترك ايش ثلاثة ايش ابن بنت بشكل مثلاً عندك ثلاثة ابن بنت وايش الأحوال الأخرى وثلاثة كمان بنات بنت، الآن بتركز ثلاثة ابن بنت هل هم من الورثة؟ لأ لأنهم ابن بنت آه إذن هؤلاء ذوي أرحام وبنات البنت برضه من ذوي الأرحام، ممتاز؟ الآن الثلاث أبناء لبنت والثلاث بنات لبنت.
مين الشخص الوارث أو الذي كان ينبغي أن يكون وارثاً وارتبطوا به؟ البنت، فيقول يا شيخ آه هذا الميت فعلياً عنده بنت هذا هو الوارث اللي ارتبط الابناء والبنات من خلاله بالميت لأنه لاحظوا ثلاث ابن بنت ثلاث بنات بنت، فأنت دايما بدك تركز مين هي الشخصية الوارثة اللي هؤلاء اتصلوا من خلاله بالميت منهم بالضبط بتحدده.
بتقول والله آه والبنت أنه هذا الثلاث أبناء جايين عن طريق البنت وهدول الثلاث بنات جايين عن طريق البنت، بقول لك ممتاز إذا البنت هي الشخص الواحد اللي أدلى هؤلاء من خلاله إلى الميت، صح؟ طب ممتاز.
إذا عندنا جماعة أدلوا إلى الميت بشخص واحد، الآن بدك تشوف الحالة الأولى هل استوت منزلتهم ولا اختلفت في تفاوت بينهم ولا في نفس الطبقة؟ نفس الطبقة ثلاثة أبناء مباشرة وثلاثة بنات ممتاز حينئذ نقول جيبوا لي كل المال وأقسموه بين هؤلاء بالسوية، يعني بتحكي ستة نجيب المال مثلاً آه ستة وستين دينار بنقسمه على هؤلاء الستة بالسوية مش محتاج أنت أصلاً تعمل مسألة سهلة تجمعهم هؤلاء ثلاث بنات وثلاث آه ثلاث أبناء وثلاث بنات زي ما اتفقنا لا يوجد للذكر مثل حظ الأنثيين يقسم المال بينهم.
بالسوية، طيب. هاي الحالة الثانية، أول هاي الحالة الثانية قد ينقل بس مسحتوا لي أنتم ابن بنت حتى ما أوش عليكم. الحالة الثانية: أن تختلف منزلتهم ممن أدلوا به، أي من هذا الشخص الواحد اللي ارتبطوا من خلاله بالميت. اختلفت منزلتهم، هنا ايش نعمل؟ هنا قال: يجعل المدلى به اللي هو هذا الشخص الواحد، يجعل المدلى به كأنه هو الميت. بنخلي هذا الشخص كأنه هو الميت، مش الميت الحقيقي في المسألة. نجعل المدلى به هذا الشخص كأنه هو الميت وتقسم المال بينهم بين هؤلاء ذوي الأرحام المرتبطين فيه كأنهم هم الذين سيرثون تركتهم.
فيصبح هذا الشخص الواحد كأنه هو الميت، وذوي الأرحام المختلفة منازلهم منه بنغير أسمائهم بالنظر لعلاقتهم بهذا الشخص وبنحل المسألة حل طبيعي. كيف يعني؟ شوفوا: مات رجل عن ثلاث خالات متفرقات. شو يعني متفرقات سمعتك؟ يعني وحدة شقيقة ووحدة لأب ووحدة لأم، خالي شقيقة وخال لأب وخال لأم. مات رجل عن ثلاث خالات متفرقات، دايماً لما تسمع خالات اعرف أنك تطب في الأرحام.
الان الخالات خلينا نركز آآ ارتباطهم بالميت من خلال مين؟ أحسنت، يعني قل هذا ميت وعنده ثلاث خالات: وحدة شقيقة، ووحدة لأب، ووحدة لأم. هيك اتفقنا؟ أول إشي بدي أبحث، هذولا الخالات مين هي الشخص الواحد اللي برتبطوا من خلاله بالميت؟ قل له: ما فيش غيرها. هم مرتبطين عن طريق الأم، الأم هي الشخص الواحد اللي لو كان موجود لكان وارث، بس مش موجودة ميتة الله يرحمها، بس هذولا بالنهاية برتبطوا بالميت من خلال الأم. ممتاز.
الآن إذا هذا هو الشخص الواحد وهذولا هم الجماعة المرتبطين من خلال هذا الشخص الميت. هل منزلتهم واحدة من الأم؟ بتقول لي: لا، في وحدة شقيقة، ووحدة لأب، ووحدة لأم. طب شو بدنا نعمل؟ كيف بدنا نحل المسألة؟ بقولوا لك: جيب هذا الشخص الواحد اللي هو الأم واجعله كأنه هو الميت، بتعاملك أنه ايش؟ وبتشوف هؤلاء الثلاث ايش علاقتهم بالأم؟ حول يعني الآن هذولا الخالة شو علاقتهم بالأم؟ أحسنت، فبتصير المسألة كأنها مسألة فرضية جديدة: أم ماتت وتركت أخت شقيقة، وأخت لأب، وأخت لأم. صح؟ خذي حل المسألة بتقول: الاخت الشقيقة نصف، والاخت لأب سدس، والأخت لأم سدس. أصل المسألة من كم؟ اه، ستة واثنين تداخل، نوخذ الأكبر. ستة وستة تماثل، نوخذ الستة. إذا ستة. ستة ضرب نصف ثلاث، واحد، واحد. صح ولا لأ؟ فيها عول ولا رد ولا شو فيها؟ اه، ليش؟ لأنه التزمت، لأنه ثلاثة زائد واحد زائد واحد خمسة. فكيف شو بنعمل؟ أحسنت ممتاز، حلينا المسألة الآن. حلت المسألة، فبتجيب تركة هذا الميت وبتقسمها على بنقول: الاخت الشقيقة رح يصح لها ثلاثة من خمسة من التركة، اللي هي الخالة الشقيقة هي أخت شقيقة بالنسبة للأم وخال شقيقة بالنسبة للميت. والأخت لأب نفس الشيء رح يصح لها واحد من خمسة من تركته، اللي هي أخت لأب هون وكان خالة لأب بالنسبة للميت ونفس الإشي الأخت لأم.
لما اختلفت منزلتهم هيك بتعمل، بتجيب الشخص اللي أدلى به بتحطه كأنه هو الميت، وبتقلب الأسماء: كأنه هذا هو الميت، وهذول ايش علاقتهم النسبية به؟ فبتصير علاقة فرائض، ترجع على الفرائض بتحل المسألة. هذا هو الحل هو اللي راح تقسم عليه تركة الميت. وضحت المسألة كيف تحل؟ تمام. نفس الإشي لو ثلاث عمات، الثلاثة عمات ايش ارتباطهم بالميت؟ من جهة مين؟ لو كان ثلاث عمات متفرقات ولا والله هذولا وعمي شقيقي وعمي لأب وعمي لأم، هون نفس الإشي بتقول: أخت شقيقة، أخت لأب، ونفس الإشي بتمشي على هذا الحال، تمام؟
طيب، الآن يعني حتى بدناش نتشعب في الأمثلة كثير حتى ما نضيعش اصل الفكرة. إذا، إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون إلى الميت يعني ارتباطه بالميت من خلال شخص واحد فقط، فهنا حالتان: الحالة الأولى أن تستوي منزلتهم ممن أدلوا به، فتقسم المال بينهم بالسوية، ما فيش خلاف بينهم زي ما مر معنا قبل قليل، وهنا نقسم المال بالسوية مش محتاج الأمور حل. الحالة الثانية أن تختلف منزلتهم ممن أدلوا به، ففي هذه الحالة سنضطر أن نجعل المدلى به كأنه هو الميت، وبنخلي ذوي الأرحام الموجودين اللي ارتبطوا بالميت الحقيقي من خلاله هم أقاربه من أصحاب الفروض والعصبات، فما سيعطون من المدلى به يعطونه من الميت. الذي سيأخذونه من المدلى به لو كان المدلى به فعلاً هو الذي مات، سيأخذونه من الميت الحقيقي بنفس الطريقة اللي حلينا عليها.
طيب، الآن خلصنا من الصورة الأولى ومن الصورة الثانية، خلينا ننتقل للصورة الثالثة، اه الصورة الثالثة: إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة. ممتاز، عنا جماعة من ذوي الأرحام، بس هون شو المشكلة؟ أنه كل جماعة تدلي ترتبط بالميت بجماعة، يعني كل واحد جاي يعني في جماعات من ذوي الأرحام وكل جماعة مرتبطة من شخص مختلف عن الجماعة الأخرى. ممتاز، إذا هنا عندنا جماعة من ذوي الأرحام لكن الصعوبة أنه كل طائفة واصلة للميت من جهة بتختلف عن الطائفة الأخرى، أو من شخص خلينا نقضي شو جهة من شخص يختلف عن الشخص اللي أدّت به الطائفة الأخرى، فهنا عندنا تعدد أشخاص مش شخص واحد أدلى من خلاله.
إذا، إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون يرتبطون بالميت بجماعة مش من خلال شخص واحد، سواء اتحدت الجهة أو اختلفت. الآن بهمنيش اتحاد الجهة وعدم اتحادها، بهمني أنه هذولا ذوي الأرحام كل واحد متصل بالميت من خلال ايش؟ شخص آخر، كل واحد مرتبط بالميت من خلال ايش؟ شخص آخر. هنا أنا بركز على اختلاف الشخصية، لأنه ممكن اثنين جايين من بنت وواحد جاب من بنت أخرى، هسه صار الاثنين مرتبطين بالبنات بس في واحد اثنين من بنت وواحد من بنت أخرى، هذا اختلاف شخصية فهمتوا علي؟ يعني خليني اقول هيك يعني في ميت عنده بنتين بنت وهذه بنت أخرى، ها بنت أخرى الثنتين مش موجودات بس هاي البنت الأولى عندها ابن وعندها بنت، وهاي البنت الثانية عندها مثلاً اقول بنت. الآن هذا اختلاف الشخصية، أنت راح تقول: طب يا شيخ الاثنين مرتبطين بالميت من خلال البنت؟ لأ، بس بنقول البنات مختلفات، لو كانت هاي من هاي البنت اه بقول لك نفس الشخصية، لكن اختلاف البنات لاحظوا الجهة واحدة جهة بنوة، بس في اختلاف الأشخاص، هذا اختلاف في النهاية ممتاز، يعني اتحاد الجهة لا يعني اتحاد الأشخاص، ركزوا في هاي الفكرة.
فنهون نقول عندي مثلاً بنت وابن جايين من طرف واحد وهنا في بنت أخرى جاي من طرف بنت ثانية، فهذا سيعامل على أنهم أشخاص مختلفون وإن اتحدت الجهة. طب كيف بنحل؟ هسا اللي بدنا نرجع ندفع، فهمتوا علي؟ لأنه بعض الناس بفكر أنه خلاص بما أنه عن طريق البنات بغض النظر اتحدوا البنات أو اختلفت، لا لأ، كل شخص يختلف عن الآخر إذا اه إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون إلى الميت بجماعة اتحدت الجهة أو لا، أنا هنا لا أنظر إلى اتحاد الجهة وعدم اتحادها، لسه ما وصلتش هاي المرحلة، حينئذ لاحظ ايش قلت: نقسم المال، مش نقسم طبعا، نقسم، افتحوا النون.
نقسم المال بين المدلى بهم كأنهم موجودون. هنا الحبكة: إذا اختلف الأشخاص، في حالة اختلاف الأشخاص المدلى بهم أول إشي بننسى ذوب الأرحام ومن التعامل مع المدلى بهم، بننسى ذوي الأرحام وبنتعامل مع الأشخاص اللي مدلى بهم كأنهم موجودون. طبعا هم ميتين ومش موجودين، لأنه لو كانوا موجودين كانوا هم اللي ورثوا، صح؟ بس من كأنهم موجودون ابتداء. نقسم المال بين المدلى بهم كأنهم كأنهم موجودون، طيب، فما صار لكل واحد منهم أخذه الرحم الذي يدلي به، أخذه الرحم الذي يدلي به. يعني في المسألة اللي كنا فيها قبل شوي، مش حكينا مثلا بنت، لا حكينا هذا ميت، مش بنت، طيب أنه ميت ممتاز، وعنده هنا بنت وعنده هنا بنت، صح ممتاز، هذا الأبنت عنده ايش؟ ابن وبنت، وهذا عندها بنت.
شيخ، حكينا الآن شو بدنا نعمل؟ في اختلاف في الأشخاص المدلى بهم؛ يعني هاي ذوي رحم أدلت إلى الميت من خلال البنت، وهذولا برضه ذوي رحم أدلوا من خلال بنت أخرى.
فهنا بننسى ذوي الرحم وبنتعامل مع هؤلاء كأنهم موجودون، واعمل لي مسألة فرائض: قل لي رجل مات عن بنت وبنت، بس هذا اللي عنده إياه. فعلياً، فعلياً شو راح يصير؟ نعم، اعطيتم الثلثين فليس غيرهم، راح يرد عليهم، صح؟ فبالتالي شو بتقول لي؟ بتقول لي باختصار يا شيخ بما انه كل المال راح يكون لهم، إذاً خلِ المسألة من اثنين، واحد لهاي واحد هاي، صح؟ ما هي نفس الفكرة لو خليتها ثلث، إمعان ترى ترجع ترد، بالتالي كل التركة لهم، إذاً بنقول التركة سنقسمها قسمين: واحدة للبنت الأولى، واحدة للبنت الثانية، هاي الخلاصة، صح؟
راح يصير رد، يأخذوا كل التركة، بالتالي أنا بحل المسألة باختصار إنه المسألة تقسم قسمين: واحد البنت الأولى وواحد البنت الثانية. ممتاز، الآن البنت الأولى نعتبرها هاي البنت الأولى، هاي نعتبر البنت الثانية. البنت الأولى، الواحد هذا راح ينقسم على مين؟ على اثنين، على الابن وعلى البنت، يعني هاي البنت في لها ابن ولها بنت، صح؟ هذا السهم راح يقسمهم هذول، والسهم الثاني تبع البنت الثانية راح يروح لمين؟ لبنتها بس. فلاحظوا، البنت هاي أمورها أفضل من البنت هاي، ليش؟ لأنه هاي البنت رح توخذ سهم أمها، بينما هاي البنت مش لحالها توخذ سهم أمها، راح يشترك معها مين؟ الأخو.
عشان هيك بدك تحل المسألة للأخير، اعتبر هونا ابن وبنت وهنا بنت، صح؟ بصير في انكسار إنه الواحد ما بينقسم على اثنين، صحح الانكسار: عدد الرؤوس مع عدد السهام بتباين، نأخذ كامل عدد الرؤوس فنضربه في أصل المسألة، اثنين ضرب اثنين أربعة، صح؟ واثنين ضرب واحد اثنين، هيك حليت المسألة، اثنين راح يروح واحد من هون الابن وواحد البنت، والاثنين هذول بروحوا لبنت البنت.
فهمت كيف صارت كأنك خلص هذول لغيتهم بعد ما خلصت وجبت اللي جاي من طرفهم، دخلت الابن والبنت هون، ابن وبنت بدك تقسم عليهم سهم واحد، بتقول لي انكسار، عدد الرؤوس اثنين، بتوخذ كامل عدد الرؤوس فتضربه في أصل المسألة أربعة، ثم تضرب اثنين ضرب واحد حتى ننتج، اثنين ضرب واحد.
فإذاً نتعامل مع ذوي الأرحام ابتداءً كأنهم معدومون، والمدلى بهم كأنهم هم الموجودون، وبنقسم المال، واللي سيأخذه كل واحد من المدلى به ركزتوا؟ الذي سيأخذه كل واحد من المدلى به راح يروح لذوي الأرحام اللي من جماعته، راح يروح لذوي الأرحام اللي من إيش؟ من جماعته، بس طبعا هذا المثال مثال بسيط، هذا المثال سيعتبره أمثلة بسيطة؛ لأنه مثلا هنا ابن بنت، بس لو كان مثلا ثلاث خانات متفرقات هون وهونا ثلاث خانات متفرقات أو ثلاث عمات، ها، تكبر المسألة أكثر وأكثر.
خلونا نرجع إنه راح يصير إنه في يعني هون إذا استوت المنزلة بين ابن البنت خلاص، قسمنا الاثنين بينهم بالسوية، بس لو اختلفت منازلهم، يعني هم أدلوا من جهة من من شخص واحد بس اختلفت منازلهم، زي ما اخذنا قبل شوي، اختلفت منازلهم من ثلاث خانات متفرقات شو بدنا نعمل؟ آه لا، أساسية من الجهات، سيبك احنا احنا خلينا نرجع سياق الموضوع الأهم بس بدي أذكركم ايش اخذنا قبل قليل، إذا بتذكر قبل قليل، لا لا، الجهات كلياتها احنا ما ذكرناش اسمه، احنا لساتنا بنتكلم مشان هيك على موضوع الجهات، قلت لكم من سوريا كلمنا في الحالة الثانية لسا، إذا اختلفت منزلتهم من أدلوا به.
مش حكينا فنجعل المدلى به كأنه هو الميت؟ تمام، هسه هون أنتم لاحظوا لما صار عندنا في الحالة الثالثة مش هناك قلت لكم هاي حالاتها كثيرة، بعدين مع هذا يا شيخ قال لي هتمشي معي زي ما بدي.
طيب، لا مش زعتر السحب، آيوه هيك صح، خلينا إذاً نحن الآن نتكلم عن الحالة الثالثة: في عندنا أكثر من مجموعة من ذوي الأرحام، وكل مجموعة ترتبط بالميت من شخص تختلف عنه المجموعة الأخرى، زي ما حكينا قبل شوي، بهمني الشخص نفسه اللي ارتبطت به، فحينئذ نقسم المال قلنا بين إيش؟ المدلى بهم اللي هم كأنهم موجودون، زي ما عملنا مع البنتين قبل شوي، فما صار لكل واحد منهم وسيأخذه الرحم الذي يدلي به، الرحم اللي جاي من طرفه، زي ما حكينا قبل شوي.
بس هون فعليا عندنا رح نكتشف إنه ثلاث صور من الاستقراء، عندي كم سيحدث؟ عندي ثلاث صور: الصورة الأولى أن يكونوا أفراداً متعددين، كل فرد أدلى إلى الميت بوارث واحد، كامرأة ماتت عن عمة وخالة، هذا الاحتمال الأول، إنه يكون عندي ذوي الأرحام هسا عندي أكثر من شخص منهم، بس كل شخص جاي عن طريق شخص، يعني كل فرد جاي عن طريق فرد، مثل امرأة، عفواً، ماتت عن إيش؟ امرأة ماتت عن عمة وخالة، هاي كيف تنحل؟ بتقول لي شيخ وحدة ماتت امرأة، العمة كيف ارتبطت بالمرأة؟ قولي لعمه من جهة الاب، ممتاز. والخالة كيف ارتبطت؟ من جهة الأم.
إذاً عندي أكثر من شخص من ذوي الأرحام، وكل شخص عم يدلي إلى الميت من خلال إيش؟ جاء شخص مختلف، سيبك من الجهة، الآن الجهات كلياتها سيبوكم منها، اتبخروا منها، خليكم في الأشخاص، ركزوا، هون الإشكالية في ذوي الأرحام اللي هو أني كيف أفرق بين الجهة والشخص، إحنا بنتكلم عن الأشخاص، العمي جاي عن طريق شخص الأب، والخالة جاي عن طريق شخص الأم، شو بنعمل؟ زي ما عملنا قبل شوي، نعتبر هؤلاء كأنهم موجودون، بتقول لي شخص وعنده أب وعنده أم، كيف بتحل هالمسألة؟ بتقول الأم لها الثلث، صح؟ والأب له السدس مع الباقية تعصيباً.
المسألة كم ستكون؟ بما إنه في تداخل، ستة ضرب سدس كم؟ واحد، وستة ضرب ثلث كم؟ اثنين، وكم سيبقى من الستة؟ ستذهب للأب بالتعصيب، صح؟ يعني الأب أخذ باختصار أربعة، ولو ما أخذت اثنين هاي الأربعة رح تروح للعمة وهي الاثنين رح تروح للخالة، خلصت، شو ما أسهلها؟ خلص اللي تجعل هؤلاء كأنهم موجودون، بتحل المسألة، ما سيأخذه كل واحد من هؤلاء سيذهب لذوي الرحم اللي جاي من طرفه، فالصورة الأولى أن يكون كل واحد جاي من طرفه رحم واحد، هاي الصورة الأولى، كل واحد ممن أُدلي بهم جاي من طرفه كم واحد من ذوي الأرحام؟ واحد، فهاي بيسموها الصورة البسيطة إن واحد أدلى بواحد، ها أسهل صورة.
طيب، نيجي للصورة الثانية: أن يكونوا جماعة مش واحد، أن يكونوا جماعات، وكل جماعة تدلي إلى الميت بوارث واحد، واستوت منزلتهم، يعني استوت منزلتهم يعني ميراثهم، اللي هي زي قبل شوي ذكرناها، خالات، أن يكونوا جماعات وكل جماعة تدلي إلى الميت بوارث واحد واستوت منزلتهم يعني ميراثهم ممن أدلوا به، كرجل مات عن ثلاث خالات شقيقات وثلاث عمات شقيقات، أنتم ركزوا لي في العبارة: عندي جماعة من ذوي الأرحام يعني في أكثر من طرف، وكل طرف عن طريقه مش واحد، قبل شوي في الصورة الأولى عم خالي كان كل طرف جاي من جهته واحد، بدي فرقت بين الحالة الأولى والثانية، في الحالة السابقة كل طرف جاي من جهته واحد، طرف جاي عمي من جهته وطرف جاي خالي من جهته، فكل طرف جاي من جهته واحد من ذوي الأرحام، هؤلاء هنا كل طرف جاي من جهته والله جماعة، بس هذول الجماعة شو ميزتهم؟ أنهم مستوون في المنزلة من هذا المدلى به، استوت منزلتهم يعني ميراثهم ممن أدلوا به، كرجل مات عن ثلاث خالات شقيقات وثلاث عمات شقيقات.
خلينا نرسم عندي الميت، مات عن ثلاث عمات شقيقات، ثلاث خالات شقيقات، الآن ركزوا، الثلاث عمات الشقيقات كيف وصلوا إلى الميت؟ من خلال مين؟ قول لي من خلال أبوه.
طه والثلث خالات نفس الإشي اجوا من خلال الأم. طيب شو فرقة يا شيخ هاي المسألة؟ مسألة قبل شوي أن المسألة قبل شوي كانت عمة واحدة وخالة واحدة، كل واحد جاي من طرفه واحد. في الحالة الثانية لأ، كل واحد ما شاء الله جاي من طرفه جماعة.
هاّي المسألة كل واحد جاي من طرفه، الأب جاي من طرفه جماعة والأم جاي من طرفها جماعة. بس شو ميزة هاي الجماعة؟ آه، أنه ميراثهم، ها شف كيف طلعت من هنا، ميراثهم من هذا الشخص اللي أدلوا به واحد استوت منزلته ممن أدلوا به. فثلاث عمات شقيقات خلص. بالنسبة لهذا الأب هم منزلتهم منه واحدة، كلهم شقيقات. ثلاث خالات شقيقات، منزلتهم من الأم اللي أدلوا من خلالها بالميت واحدة. فهاي برضه سهلة، شو بنعمل؟ نفس الفكرة.
بتيجي بتقول لي أب وأم، بتل المسألة كأن هؤلاء هم الموجودون؛ الأب والأم. بتقول لي الأب زي ما عرفنا قبل شوي راح يوخذ أربعة، والأم اثنين. يعني خلينا نختصرها عأنفسنا. ممتاز.
الان هاي الأربعة راح تتوزع على مين؟ مم، طبيعة الأب أنها نفسها ما هي نفسها ما احنا الان جبنا الأب والأم وحلينا وطلعت أربعة واثنين وستة صح؟ الأربعة تبعت الأب رح تتوزع على مين ما هو الأب مش موجود؟ راح تتوزع على ذوي الأرحام اللي جايين من جهته، بس هدولا مرة والله يا شيخ مش واحد، قبل شوي كانت عمة أخذت الأربعة وروحت، هون ثلاث عمات، بس ثلاث عمات ايش؟ شقيقات.
يعني منزلتهم واحدة. بنقول إذاً ممتاز، امسح لي الأب قل لي ثلاث عمات، وبتمسح الأم وتقولي سهم راح يوخذو السهمين راح ياخذو الثلاث خالات. في انكسار؟ في انكسار والله الأربعة بتتوزعش عالثلاثة بالتساوي. في تباين صح؟
تمام، أربعة وثلاثة، هنا طبعا ثلاث خالات برضه إذاً الثلاثة والأربعة في ايش؟ تباين، فناخذ ايش اتفقنا؟ كامل عدد الرؤوس. بس بدك تعمل صندوق لأنه في انكسار على أكثر من فريق.
فبتعمل صندوق قل لي ثلاثة وأربعة والله إذاً نثبت كامل عدد الرؤوس. برضه هون اثنين ما بتوزعش على ثلاث خالات، تباين بين الثلاث والاثنين في صندوق المثبتات. الآن في صندوق المثبتات، أنظر بالنسب الأربع لا تنسوهاش قواعد الانكسار، ثلاثة وثلاث تماثل، إذاً بنوخذ الثلاث هي جزء السهم ونضربها هنا؛ ثلاثة ضرب ستة ثمنطعش صح؟ ثلاثة ضرب أربعة اطنعش، وثلاث ضرب اثنين ستة. الإتناشر توزع على الثلاث عمات؟ آه والله بتتوزع بالتساوي؛ أربعة أربعة. والستة بتتوزع عثلاث خالات؛ اثنين اثنين. خلصت المسألة؟ سهلة.
دي بس أنك تفهم الفكرة، إذا هذا في حالة، إذا هذا في حالة ايش يا جماعة؟ أن يكونوا جماعات وكل جماعة تدلي إلى الميت بوارث واحد واستوت منزلتهم ممن أدلوا به من هذا الشخص اللي أدلوا بشاكف ثلث عمات شقيقات منزلتهم من الأب واحدة. ثلاث خالات شقيقات منزلتهم من الأم واحدة. طيب، نذهب للصورة الثالثة. الصورة الثالثة: أن يكونوا جماعات نفس الإشي، وكل جماعة أدلت إلى الميت بوارث واحد نفس الشيء نفس الصورة الثانية بس وين الخلاف؟
أنه هذول الجماعات اللي أدلوا، كل جماعة أدلت إلى الميت بوارث واحد، اختلفت منزلتهم من الذي أدلوا به. فهذول جماعة اجوا عن طرف وهذولا جماعة أخرى جاءوا عن طرف، بس كل جماعة مع الطرف اللي اجوا من خلاله مختلفين أصلا.
فهذا الطرف جاي من خلاله خالة شقيقة وخالة لأب وخالة لأم، والطرف هذاك أجاي من خلاله عمة شقيقة وعمة لأب وعمة لأم وهم من أنفسهم في الجهة اللي هم جايين من خلالها أصلا مختلفين.
لذلك قال: واختلفت منزلتهم من الذي أدلوا به. من الذي أدلوا به من الواسطة اللي وصلهم للميت كرجل مات عن ثلاث خالات متفرقة شقيقة لأب لأم، وثلاث عمات متفرقات شقيقة لأب لأم. هاي كيف بدنا نعمل فيها؟
والل هون يا شيخ طار راح تطول شوي المسألة صح؟ بس أظن فكرتها راح تكون سهلة، أنت راح تمشي عأنفس الخطوات اللي احنا ماشيين عليها، بتقول لي ميت ثلاث خالات؛ نص شين لأب لأم، وجايين عن طريق الأم، وهون الأب ثلاث عمات؛ عم شقيقة وعم لأب وعمة لأم. بقول لك ممتاز.
أولا تتعامل مع الواسطات، تعامل مع الوساطة هذولا بتخلي لي إياهم واوجدوا بالأرحام. قل لي أب وأم نفس المسألة راح تكون من ستة أربعة واثنين. هي نفس الفكرة صح بس هون وين راح يصير أشكال؟ لما نجي نشيل الأب ونحط مكانه مين؟ الثلاث عمات شو راح يصير؟ راح أضطر امسح شوي خليني أكبر.
هسه هون ثلاث عمات مختلفات صح راح يوخذوا الأربعة تبعت الأب. وثلاث خالات مختلفات راح يوخذوا الثنتين تبع الأم. قلنا شو بدنا نعمل؟ كنا بنعمل اللي عملناه في الصورة الثانية أنه من جيب الأب.
ها منجيب الأب وبنخليه كأنه هو الميت مش هيك عملنا قبل شوي وبنقول ثلاث عمات. ايش ميراثهم؟ آه أحسنت، بتقول خواته راح تكون وحدة اخت شقيقة إله من العمات، وحدة اخت لأب، وحدة ايش؟ اخت لأم نص تدوس وسدس، المسألة من ستة ستة ونصف كم؟ مش مشكلة تمام. وين بس الان هذه الأربعة ستوزع على الثلاث عالاخت الشقيقة والاخت لأب والاخت لأم بهي الطريقة.
تمام، الآن مهو كيف بدك تعمل الآن؟ هسه أقول له شو رح تعمل؟ بتجيب لأن اللوح والسبورة أنا كنت هذه حليتها في أحد الزوجين إذا كان أحد الزوجين حليتها مطولا هي طويلة شوية. بس أنا هون اجت داحلها هاي الحالة تورطت أنه بدي سبورة طويلة. هي هذي الأصل كيف تحل؟ الأصل
أنك تجيب هاي جنب هاي، ستحل مرتين المسألة خليني أرجع أصفط المسألة من جديد لأنه هاي تحل زي المناسخات بالظبط زي المناسخات، خليني أمسح. مش كان هون ستة؟ هسا هون احنا حكينا.
فرية للأب من أبو زانا عماته على أنهم اخت شقيقة واخت لأب واخت لأم مش هيك أنتم عملتوا ها وحليتوا المسألة وايش كان الناتج خمسة بعد الرد؟ أنا بدي اختصر شوي.
كان الناتج خمسة بعد الرد أليس كذلك؟ إذا شو بنعمل؟ يعني حتى نوزع الأربعة على هؤلاء خطوات المناسخة تنظر بين السهام في المسألة الأولى وبين أصل المسألة الثانية أربعة وخمسة شو في بينها؟
تباين صح؟ في التباين سهل، بتجيب الخمسة بتضربها هون وبتجيب الأربعة وتحطها هون؛ خمسة ضرب ستة كم؟ طبعا احنا خلينا نكتب هونا حتى ما ننساهمش وعرفنا أنه هونا كانت ستة ضرب اثنين كانت ثلاث واحد صح؟ حتى ما ننساش السهام. خمسة ضرب ستة.
ثلاثين بعدين تضرب أربعة ضرب ثلاث كم؟ طناش، وأربعة ضرب واحد أربعة، وأربعة ضرب واحد أربعة. وهونا مين عندي؟ سافرت خالات بدك تضربهم هون اثنين ضرب خمسة كم كم هدول بطلعوا مجموعهم؟
طيب أحسن لا، أنت اطنعش زائد عشرة وثمانية تلاتين صح؟ الكهف ممتاز. الان بعد ما تخلص هيك احنا حلينا مسألة العمات. ضايل علينا مشكلتنا أنه في خالات صح؟ بدك تعمل مناسخة ثانية. شو بتيجي بتعمل؟ بتقول هسا الخالات.
صفت على عشرة بس المناسخة الثانية بدك بنيها عالدناسخة السابقة، فبتيجي بتقول ثلاث خالات قال: شقيقة وخال لأب وخالة لأم. هسا هي علاقتهم بمين هم؟ الثلاث خالات علاقتهم بالأم، فتجعل الأم كأنها هي الآن الميتة.
فبتقول ثلاث خانات يعني اخت شقيقة بالنسبة للأم. اخت شقيقة بالنسبة للأم طبعا واخت لأب اخت لغامية مش حتلتقي كثير لو حطيناه تمام؟ يلا امرأة ماتت هاي الأم عندها اخت شقيقة واخت لأب واخت لأم نفس الفكرة صح ولا لأ؟
نفس الفكرة نص سدس السدس وراح يصير رد لخمسة صح؟ أنا بشوي بدي اختصر أنه راح نرجع نحلها بالتفصيل مع أحد الزوجين مشان هيك بس خلوني اختصر أفهمكم الفكرة تمام؟ بتصير لخمسة. نفس لأنه هي نفس الفكرة السابقة اللي هون بدها تصير هون.
طيب آه وخمسة راح طبعا اثنين للهون احنا نقول ست ثلاثة صح؟ ثلاثة وواحد وواحد ممتاز. ثلاثة واحد واحد والان بدك تحل المناسخة، تنظر بين العشرة سيبك من اللي هون، بتطلع هون لأنه المناسخات لما تنبن على بعض بتخلي آخر مناسخة وبتبني عليها، فهون بتتطلع بين العشرة والخمسة. شو في بينهم؟
اه والله في توافق يا شيخ صح؟ لأنه في رقم مشترك يقبل القسمة عليه، اللي هو الخمسة؛ خمسة تقسيم خمسة واحد، وعشرة تقسيم خمسة اثنين. هاي الاثنين هاي وفق عدد السهام، وهاي الواحد هاي وفق أصل المسألة؛ لأنه العشرة وهي عدد السهام قسمناه على خمسة اثنين هاي وفق عدد السهام بتحطه هون، وفق أصل المسألة بتحطه هون، وبتقسيم المسألة واحد أي واحد مناسخة، وبعدين بتطلع لي الأصل الجديد النهائي.
واحد ضرب ثلاثين كم؟ ثلاثين ممتاز، وواحد ضرب إطنعش إطنعش، وواحد ضرب أربعة أربعة، وواحد ضرب الآن هاي الأربعة هاي لا خلاص راحت هي الأربعة موجودة برضه لأن هي هادي، طيب بدي أخلص تبعون العمات؛ إطنعش وأربعة وأربعة العشرة هي اللي راحت هسة لأنه خلص توزعت هون، وتجيء بتضرب اثنين ضرب ثلاث كم؟ ستة واثنين في اثنين كم؟ المسألة صارت ثلاثين نفس الإشي صح؟ بس آه وزعنا بالتفصيل.
ستة راح تروح للأخت الشقيقة اللي هي الخالة الشقيقة، واثنين راح تروح لأخت الأم اللي هي الخالة الأم، واثنين راح تروح لأخت الأب اللي هي الخالة لأب، فعرفنا الخالات قديش أخذوا بالتفصيل، والعمات إطنعش للعمات الشقيقة، وأربعة للعمة لأب، وأربعة للعمة لأم، هيك حلينا كل المسألة، فشوفوا كيف المناسخات بتتدخل في ذوي الأرحام بقوة.
فاللي ما بيعرفش المناسخات وخاصة كيف يبني مناسخة على مناسخة شوي بيضيع هون قاصف هاي الحالة. فهمتوا فكرتها كيف؟ هي فكرة مناسخة على مناسخة، فكرة مناسخة على مناسخة بس أنت أول إشي حليت المسألة عالأب والأم، بعدين أجيت تعوض مكان الأب والأم الأرحام اللي أجوا من خلاله، فالأب الأرحام اللي أجوا من خلاله متفاوتين المنزلة منه.
فاضطرينا نعملهم مناسخة خاصة، والأم الأرحام اللي جايين من خلالها مختلفين، فاضطرينا نعمل لها مناسخة خاصة، شوف لو كان الاختلاف عن طريق خلص ما احتجناش مناسخة أخرى للأم لأنه اللي جايين من طرفها متساويين بتقاسموا العشرة بينهم بالسوية، لكن المشكلة أنه برضه اللي جايين من طريق الأم كانوا متباينين، ففي تباين من كلا الطرفين، فاضطرينا نعمل مناسختين، واضحة الفكرة تمام.
طبعا هاي الإشارة موجودة عندكم في المذكرة محلولة، بس مع أحد الزوجين يعني مع أعقد شوي نفسه، لكن مع أحد الزوجين، بس أنا حبيت أحلها برضه حتى الإنسان يتعود يحل مثل هاي المسائل، ترى هي يا إخواني أنا ما بعتبرها صعبة أبدا، بس يعني كيف تفهم الحبكة اللي بنيت عليها المسائل ولا هي سهلة بإذن الله.
إذا هذا كله في الحالة أن يكونوا جماعات وكل جماعة أدلت إلى الميت بوارث واختلفت منزلتهم واختلفت منزلتهم من الذي أدلوا به، كرجل مات عن ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات. طيب الآن إخواني اه بدكم تركزوا معي بجزئية سانتقل إليها؛ جزئية رح تتدخل فيها موضوع الجهات، الآن رح ندخل موضوع الجهات في جزئية ورح تشوفوا وين أثرها، ننتقل للرصايدة التالية.
هذي هي اه هذي هي راحت راحت البعدية، بعدين ما القصة هاي؟ طيب الآن ركزوا في هاي العبارة: إن كان بعض ذوي الأرحام أقرب إلى الوارث الذي أدلى به من غيره فلا يخلو من حالتين، الآن قضية القرب والبعد هذه قضية تتعلق بقضية القرب والبعد مش قضية اختلاف المنزلة، اختلاف المنزلة في الحقيقة أنا أراها يمثلون لها بقضية اه شقيق لأب لأم، هاي اختلاف المنزلة، لكن هنا عن قضية القرب والبعد، كيف يتعامل مع قضية القرب والبعد؟
نقول هناك حالتان: الحالة الأولى أن يكون ذوي الأرحام في جهة واحدة في جهة واحدة مع اختلافهم في من أدلوا به، ما عنا مشكلة في اختلاف في من أدلوا به بالشخص اللي أدلوا به، بس كلهم في جهة واحدة، إيش الجهات؟ وهي أمومة يا أبوة يا بنوة، صح مش هيك حكينا؟
إذا الحالة الأولى أن يكون ذوي الأرحام في جهة واحدة مع اختلافهم في من أدلوا به ففي هذه الحالة، حالة القرب والبعد بس هون نتكلم يسقط الاقرب من الوارث أو يسقط عفوا الاقرب من الوارث الابعد، ركزوا في شوية غريبة: أن يكون ذوي الأرحام كلهم في جهة واحدة والجهات ثلاث، هون الان راح نوظف الجهات أبوة أمومة بنوة، أن يكون ذوي الأرحام كلهم جايين من جهة واحدة مع اختلافهم في من أدلوا به، يعني هم صحيح من جهة واحدة بس الشخص اللي أدلوا به مختلف تمام.
ففي هذه الحالة يسقط الاقرب من الوارث الأيش الابعد، كيف يعني؟ مات رجل عن ابن بنت بنت وبنت بنت ابن، الان ركزوا في المسألة مات رجل عن ايش قلنا ابن بنت بنت صح. ابن ولا ابن استنى شوي أشوف هون هاي هون المسألة ركز، مات رجل عن ابن آه عفوا هذي مش آه عفوا أنا إذا ركزتوني الإخوة عدلوا بعض، سامحوني أنا لا انتبهت لك وقل لي ليست عندي، اه في تعديل على بعض السلايدات إن شاء الله.
النسخة الأخيرة راح أرسلها لكم بتعديل أرضهم سلايدين ثلاث في ذوي الأرحام سنوصلها في النسخة الأخيرة، خليكم معي هون مش موجودة عندي معي تذكرت ابن بنت بنت وبنت بنت ابن.
ممتاز إذا هي ابن بنت بنت وهون ايش؟ بنت بنت ابن، الآن الجهة اللي جايين ذوي الأرحام من خلالها جهة ايش؟ ما هي الجهات الثلاث؟ يا بتقول لي يا أمومة يا أبومة يا بتقول لي بنوة، إذا الجهة واحد ولا مش واحدة؟ واحدة.
الان هذا الابن مين الشخص اللي ارتبط من خلاله بالميت؟ مين الشخص يعني مين الوارث؟ اللي مش موجود طبعا، مين الوارث اللي مش موجود اللي من خلاله ارتبط بالميت؟ مين؟ هذا الابن يلا، هذا استفسار هذا الابن مين الوارث اللي مش موجود اللي من خلاله ارتبط بالميت البنت هاي ولا البنت الأولى؟ آه البنت الأولى؛ لأن هاي البنت مش وارثة أصلا كمان صح؟
فتقول للابن: الوارث اللي من خلاله اتصل بالميت هو البنت اللي هي جدته صح؟ هي جدته. واما هاي البنت مين الوارث أقرب وارث اتصلت من خلاله بالميت؟ لأ أقرب وارث إلها بنت؛ لأن بنت الابن وارثة صح، مش بنت الابن من الورثة؟ آه.
الآن يقول علماء الفرائض: اللي أقرب إلى الميت تعتبر هذه البنت وليس هذا الابن، ليش قالوا إنه هاي ليش هاي أقرب للميت؟ أنت بتقول لي كيف أقرب؟ هاي واحد اثنين وهاي ثلاث، هاي واحد هاي اثنين هاي ثلاث. لأ مش هيك بنظروا وشوفوا إن هذا الابن ارتباطه بأقرب وارث إلى الميت في واسطة صح، بينما هاي البنت ما في درجة ما في واسطة بينها وبين أقرب وارث إلى الميت أنه لاحظ هاي البنت بتتصل مباشرة بالوارث بنت الابن، لكن هذا الابن لا يتصل مباشرة بالوارث في واسطة بينه وبينه مش وارثة صح؟
ففي الفرائض يعتبر هذا الوارث وهذا يلغى، اقطع الصين مش تعصي فش تعصيب هون، هون البنت والابن إشي واحد، ما يروحش بالك عالتعصيب وابنه بنته بعصب، لا لا هذا كلياته الغيه هنا الابن والابنت يعامل شيئا واحدا، فشوفوا هاي البنت هي الاقرب للميت.
كيف أقرب يا شيخ مع إنه بينها وبينه ثلاث؟ لأ مش هيك بيمدورو هون، لاحظ النظر الدقيق يقولوا هاي البنت آه أقرب وارث للميت بالنسبة إلها بنت الابن ولا يوجد أي فاصل بينها وبين بنت الابن بينها وبين أقرب وارث، لكن الابن لا والله يا شيخ في درجة فاصلة بينه وبين أقرب وارث وهي البنت في بنت البنت فاصلة بينهم، فتعتبر بنت بنت بنت الابن أقرب إلى الميت من ابن بنت الابن، عفوا ابن بنت البنت، بالتالي هذا سيسقط هذا سيسقط، وهذه هي التي سترث هذا بالنسبة للقرب والبعد تمام.
هكذا يطبقون فلسفة القرب والبعد في ذوي الأرحام نظرة دقيقة نظرة دقيقة دقيقة كما تلاحظون، إذا مات رجل عن ابن بنت وبنت بنت ابن، فها هنا الجهة واحدة وهي البنوة، لكن اختلف الوارث المدلى به، فالأول فعليا أدلى بالبنت اللي هي جدته هي الوارث اللي أدلى بها إلى الميت بينما والثاني اللي هي بنت بنت الابن أدلت من خلال بنت الابن صح، أنا نقول الشخص اللي من خلاله أدليت إلى الميت.
هو الشخص الوارث اللي مش موجود لما يقولوا هذولًا من الجماعة من ذوي الأرحام أدلوا بشخص، هذا الشخص بيكون شخص وارث بس مش لأنه لو كان موجود خلاص فيش دقيقة أرحام أصلاً، تمام؟ فأنت بتشوف مين هو الشخص الوارث اللي أدلى من خلاله مباشرة إلى الميت، لما لاحظنا إنه بنت بنت الابن، بنت بنت الابن هي الواسطة المباشرة اللي أدلت من خلالها بنت بنت الابن.
صح؟ لأن بنت بنت الابن مين الواسطة المباشرة اللي اتصلت فيها بالميت؟ بتقول: بنت الابن مهي وارثة، بينما ابن بنت البنت لأ، الواسطة مش بنت البنت؛ لأنه بنت البنت مش وارثة أصلاً. فالواسطة الذي تدلي بها لازم تكون وارثة لو كانت موجودة، فبتقول لي والله يا شيخ ابن بنت البنت الواسطة الوارثة اللي من خلاله أدلى إلى الميت هي البنت جدته، وهو بينه وبين جدته في واسطة، بالتالي يعتبر أبعد حكماً، يعتبر أبعد حكمان، وبنت بنت الابن تعتبر أقرب حكماً، فيأخذ المال بنت الابن؛ لأنها أقرب إلى الوارث من ابن بنت البنت.
ليه؟ لأنها أدلت بوارث مباشر، باش نركزو بنت بنت الابن أدلت يعني ارتبطت بوارث مباشر وهي بنت الابن، بينما ابن بنت البنت بينه وبين الوارث للميت واسطة غير وارثة وهي بنت البنت، فيكون بالتالي ابن بنت البنت أبعد، نظرة دقيقة بس هكذا يتعاملون معها. في مشكلة؟ آه، لا بالنظر إلى ذوي الأرحام؛ إنه أنا كم بيني وبين الواسطة الوارثة لو كانت موجودة؟ اللي بينه وبين الواسطة الوارثة لو كانت موجودة أقل بيكون هو الأقرب، بيكون هو الأقرب، فما بتنظر للعدد، بعض الطلاب بده يقول لك بعد عدد، لا لا ما تعد عدد، شوف وين الوارث آآ اللي مش يعني الوارث، الواسطة خلينا نقول الوارث الواسط الذي لو كان موجوداً لكان هو الوارث، وانظر المسافة بين ذوي الرحم وبين هذا الوارث الواسطة، اللي مسافته للوارث الواسطة أقل بيكون هو الأقرب، ممتاز.
طيب، الحالة الثانية، هذا كله في حالة اتحاد الجهة، الحالة الثانية أن يكون ذوي الأرحام من جهتين وهنا لا ينظر للاقرب ولا للابعد، هاي أريح. إذا كان ذوي الأرحام من جهتين فالأقرب من الوارث لا يسقط الأبعد في هذه الحالة، بل ينزل صاحب كل جهة منزلة الوارث اللي أدلى به، خلص لأنه في اختلاف الجهات. فكل واحد جاي من جهة، ينزل منزلة الوارث الذي أدلى به بغض النظر عن المسافة.
طيب، فيأخذ حكمه إرثاً أو حجباً ولو أدى ذلك إلى سقوط أقرب من جهة بالابعد من جهة أخرى، مش مشكلة، ممكن الابعد من جهة يسقط واحد أقرب إلى الميت من جهة أخرى، ممكن من هنا باختصار لا يحسب القرب والبعد، إذا اختلفت الجهات لا يحسب القرب والبعد، وإنما كل رحم جايين من جهة مختلفة عن الرحم الآخر، ينزل هؤلاء الأرحام جهة صاحبهم اللي وصلوا من خلاله.
كيف يعني مات رجل عن ابن بنت بنت وعن بنت بنت بنت أخ شقيق؟ آه، مات رجل عن إيش؟ عن ابن بنت بنت هاي جهة شو؟ أصلًا أسيب سيبني الشخص المحدد اللي أدلوا من خلاله الآن، أنظر لي إلى الجهة فقط دعك من الشخص المعين الذي أدلوا من خلاله. بتقول لي ابن بنت بنت، هذه جهة بنوة، وبنت بنت بنت أخ شقيق، آه جاي عن طريق الأخ الشقيق، والأخ الشقيق أبوة، ممتاز. إذا اختلفت الجهة إذا هون مافيش قريب وبعيد، هون مافي إشي اسمه والله مين أقرب ومين أبعد؟ هونا اللي جايين من جهة البنوة يعاملون معاملة الابن، واللي جايين من جهة الأبوة سيعاملون معاملة الأخ الشقيق، زي ما تعلمنا قبل شوي لا تكون رجل مات وترك بنت بنت بنت أخ شقيق وتركها ابن بنت بنت وترك بنت بنت بنت أخ شقيق، صح؟
إذا الآن نفس الفكرة، كم شخص مدلى به؟ في شخصين، اللي هون البنت وهون الأخ الشقيق، صح؟ يعني هاي بنت بنت بنت الأخ الشقيق ارتباطها بالميت من خلال مين؟ الأخ الشقيق اللي هو من جهة الأبوة، وهنا ابن بنت البنت ارتباطه بالميت من خلال البنت التي هي من جهة البنوة. فهنا خلاص بتعاملهم كما تعلمنا قبل قليل، ذوي الأرحام كأنهم مش موجودين، وبتتعامل مع هؤلاء المدلى بهم كأنهم هم الورثة. بتقول: رجل مات عن بنت وأخ شقيق.
نفس الفكرة، البنت كم توخذ؟ النصف، صح؟ والأخ الشقيق عصبة. اثنين هذا الواحد سيذهب للابن وهذا الواحد سيذهب لبنت بنت الأخ الشقيقة، لاحظتم أنه ما قارنا أصلاً والله قديش بعد هاي عن هذا وقديش بعد هاي؟ لا لا، هنا بما أنه الجهة اختلفت في أريحية، خلص بتعامل هذا معاملة البنت، وتعامل بنت بنت الأخ الشقيق معاملة الأخ الشقيق لاختلاف الجهة تماماً؟ لاختلاف الجهة.
فلو كانت مثلاً إخواني إحدى الجهات تحجب، يعني أعطيك مثلاً لو كان آه مثلاً أعطيك مثال عليها، آه لو هون بذل أخ شقيق أخ لام، وكانت ها لاحظوا شو بدي اعمل بنت أخ لام نعم، فتسقط مع أن بنت الأخ لام يعني قريبة من الميت أكثر من ابن بنت البنت، صح؟ ومع ذلك ابن بنت البنت لأنه جاي عن طريق البنت وهذا جاي عن طريق الأخ لأمه ها مسح ليا قل ليه جاي عن طريق الأخ لأمه بنت أخ لام سقطت يا شيخ بابن بنت بنت نعم، مع أنه ابن بنت البنت لاحظوا بعيد بينما بنت الأخ لأم مباشرة مرتبط بالوالد بث أخلقه وارث، بينما الابن مرتبط ببنت البنت وهي مش وارثة، بعدين برتبط بالوارثة اللي هي البنت.
لكن هنا اختلاف الجهة، اختلاف الجهة ما نظرنا لقضية القرب والبعد، بنشوف البنت بتحجب أخ لام على السخط لأخ لامه، والبنت ستأخذ كل الميراث بالتالي سيرد عليها فتأخذ كل الميراث واحد زائد واحد هيك بتقول لأ، وسيذهب كله للابن، وهنا سيسقط بنت الأخ لأم؛ لأنها جاءت عن طريق طرف لو كان موجوداً لكان محجوباً بالبنت، نفس الفكرة واضحة.
إذا الحالة الثانية أن يكون ذوي الأرحام من جهتين، الأقرب من الوارث لا يسقط الأبعد في هاي الحالة، بل خلص بتتعامل على الحالة الطبيعية، نتعامل نرجع للحالة الأصلية كل واحد الطرف اللي جاي من جهته بنحله وكأنه كأنه هو الحي وعلى ما سبق بيانه. إذا قضية القرب والبعد وين بتأثر؟ بحالة اتحاد الجهة، هيك بتحكي، قضية القرب والبعد تؤثر في حالة اتحاد الجهة وفهمنا كيف تفسر، فلسفة القرب والبعد هنا مش بالارقام بتحسب كم بعده عن، لأ، بتحسب كم بعده عن أقرب وارث له، إذا بالرحم اللي بينه وبين الواسطة الوارثة درجتين، هذا أبعد من اللي بينه وبين الواسطة الوارثة درجة، وعلى وعلى ذلك يتم الحل.
بسم الله، كم ذهب من الوقت؟ طيب، هذه الحالة الأولى، حالة عدم وجود أحد الزوجين الراجحة سليمة مع بعض. الحالة الأولى: ألا يوجد مع ذوي الأرحام أحد الزوجين، قلنا هناك ثلاث صور أساسية، الصورة الأولى: أن يكون موجود فقط واحد من ذوي الأرحام بس، كل المسألة، فهنا يعطى هذا ذوي الأرحام كلن تركوا، جزا الله عنا كل خير.
الحالة الثانية: أن يكون الموجود من ذوي الأرحام جماعة ويرتبطون بالميت من خلال شخص واحد، من خلال شخص واحد، فهنا تقول: هنا حالتان، الحالة الأولى: أن تستوي منزلتهم، لاحظوا قضية استواء المنزلة وعدم استوائها، اللي هي قضية شقيق والأب والأم، يعني هاي هي فكرتها، مش قضية قرب وبعد ركزوا فيها، لما يقول لك استواء المنزلة وعدم استوائها، استوائها في الميراث، فهقصدون عادة بها أنه شقيق ولا لأم ولا لأم، تمام؟ وليس قضية القرب والبعد.
أن تستوي منزلتهم ممن أدلوا به، ففي هذه الحالة يقسم المال بينهم على السواء ذكوراً كانوا أو إناثاً أو ذكوراً وإناثاً، مش راح تحتاج لأنهم جايين عن طرف واحد، فالْمَسْأَلَةُ سهلة واستوت منزلتهم أسهل وأسهل، تمام زي ما حكينا رجل مات عن ثلاث ابن بنت وهي مسحناها طبعا وثلاث بنات بنت، فيقسم المال آه بينهم على السواء.
طيب، فيخصم المال وبينه على السواء. لو خليناها على الحالة الأصلية، لو ما مسحتش هيك، خلينا نرسمها، نفكر فيها مع بعض. وين راحت؟ أعطيني اياها على الحالة المكتوبة عندكم.
بنت، بنت ابن، صح؟ هيك. ابن بنت بنت، صح؟ مش مشكلة. ثلاثة، طيب وهون ثلاث بنات بنت، صح؟ الآن ايش برأيكم من اللي سألت فيهم؟ ما الذي لا يرث؟ قل الجهة، ترى راح تطبق نفس مفهوم الجهة اللي طبقناها قبل شوي، صح؟
نعم، مين شخص واحد؟ أيوا، فهمت عليك، آه آه، فهمت. خلينا نرسمها إذا هي من جهة واحدة، يعني بنت واحدة، تمام خلينا نبلش أشطب، تمام؟ صح هيك، مش مشكلة؛ لأن العدد مش راح يهمني كثير.
لاحظوا إنه هذه ثلاث بنات بنت، وهون ثلاث ابن، بس مين الأقرب للوارث؟ عشان هيك أنا مسحتها قبل شوي، إنه نعم، ثلاث بنات مرتبطات بالبنت مباشرة، بالورث مباشرة، بينما الابن هنا، في بينه وبين البنت، في واحد فاصل، في درجة فاصلة مش وارثة، بالتالي هذا أقرب إلى الميت من هذا.
يا شيخ، هذول بنات وهذول أبناء، في ذوي الأرحام ما فيش شيء نظر لهادي الجزئية، تمام؟ فهي الفكرة هذي نفس الإشي راح تيجي حتى في هاي الحالة، يعني حتى لو كانوا من جهة واحدة، وفي واحد أقرب وواحد يعني أبعد، هل بصير أساوي بين الأقرب والأبعد؟ هيك الفكرة في الميراث.
بصير تساوي بين واحد قريب وواحد بعيد، مع إنه جايين من جهة واحدة؟ لا يعني هالابن بوخذ زي ابن الابن؟ لأ، مش الابن يحجب ابن الابن؟ لو أنا ابن ابن ابن وواحد ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن، محجوب صح؟
فهون البنات والأبناء زي كأنهم جنس واحد، لا اختلاف بينهم بالبنوة، تمام؟ فمش منطق اللي بعيد يوخذ مثل القريب، واحد بقول لك أنا أقرب للميت، بتعطي الأبعد زيي؟ فهنا البنات سيسقطون الأبناء بسبب ايش؟ أنهم أقرب إلى الوارث اللي أدلوا به، مشان هيك أنا مسحتها قبل شوي حتى أخلي الجهة المنزلة واحدة.
نعم، دعم زي ما حكي، أحسنت. صح اتحاد الجيش، هناك موضوع اتحاد الجولة اختفت الجهة. الحالة الثانية: أن تختلف منزلتهم من أدلوا به، فيجعل المدلى به الواسطة كأنه هو الميت، ونقسم المال بين ذوي الأرحام كأنهم ورثته، زي ما عرفنا: ثلاث عمات متفرقة، بتخلي الأب كأنه هو الميت وتوزعهم، اخت شقيقة، اخت لأب، اخت لأم، وكذلك لو كانوا خالات.
هذه آه بالنسبة إذا آه آه جماعة من ذوي الأرحام أدلى إلى الميت بشخص واحد. بعدين انتقلنا للصورة الثالثة: إذا كان الموجود من ذوي الأرحام آآ جماعة وكل جماعة جاية عن طرف واحد، فبالتالي المدلى بهم أصلاً جماعات، المدلى بهم الواسطات خلينا نسميهم، هم جماعات وكل واحد جاي من طرفه جماعة.
هم جايين على عزومة، عندك أكثر من واسطة وكل واسطة جايب معه خمسة من ذوي الأرحام، جايب له ستة، بس مشكلته إن الواسطات هذول للأسف هم أصلاً مش موجودين، إنه لو كانوا موجودين كان هم اللي ورثوا، بس أنا بسميهم واسطات.
طيب، فههنا حينئذ سنقسم المال بين المدلى بهم، يعني المدلى بهم اللي منهم الواسطات، وبتنسى له ذوي الأرحام، تقسم ما بين بدل بهم الواسطات كأنهم موجودون، فما صار لكل واحد منهم أخذه الرحم الذي يدلى به. وحينئذ لما تقول أخذه الرحم، سنجد أن ذوي الأرحام في عدة احتمالات إلهم هون.
الاحتمال الأول: أن يكونوا افراد، يعني كل واسطة جاية معه واحد، هونا خلص ما أخدوا الواسطة بعطيه للواحد اللي جاي من خلاله. الصورة الثانية: أن يكون كل واسطة جايب معه ايش؟ جماعة، بس جماعته الحمد لله مستويين في المنزلة عن قرب البعس، بوني من المنزلة، يعني شقيق، أب، لام.
تمام، ممن أدلوا به كرجل مات عن ثلاث خالات وثلاث عمات شقيقة. فبالتالي اللي أخذه راح يوزع على جماعته بالسوية، اللي أخدوا الواسطة رح يوزعوا على جماعته بالسوية. الصعوبة أن يكون كل واحد جايب معه جماعة، وكل جماعة بالنسبة إلها أصلاً مختلفة المنزلة.
تمام، فهنا رح نضطر نعمل مناسخات، فنضطر إنه نعمل مناسخات حتى يتم الحل زي ما عملنا وأفترضنا قبل قليل، لكن وبقيت بفكرة آه متى القرب والبعد؟ متى يلغي القريب البعيد؟ قل القريب والبعيد يلغى في حالة اتحاد الجهة. إذا ابتعدت الجهة فالأقرب إلى الميت يلغي الأبعد من الميت، بس كيف فكرة القرب والبعد هون؟ بتقول القرب والبعد مش بالدرجات للميت، لا لأ، القرب والبعد من الواسطة الوارثة.
فذوي الأرحام الأقرب للواسطة الوارثة يكون هو الوارث، ويلغي ذوي الأرحام الأبعد عن الواسطة الوارثة، تمام؟ بغض النظر عن القرب والبعد من الميت، فالقرب البعد في الحقيقة هنا القرب والبعد من الواسطة الوارثة.
وأما إذا اختلفت الجهة فلا حاجة للنظر إلى القرب والبعد، إذا اختلفت الجهة لا لا تأثير إذا للقرب والبعد، ومنرجع نتعامل كالحالة الطبيعية، كل واحد باعتبار الجهة اللي أجى من خلالها.
تمام، إذا فهمتوا أنتم هاي الحالات خلص، حالة الأزواج أنحلت، هي نفس الأفكار بس إنك بدك تضيف إنه ووجد أحد الزوجين، هي نفس الأفكار تماماً، إذا فهمتوا هاي خلص أنحلت الأمور. ولذلك نقول الحالة الثانية: أن يوجد مع ذوي الأرحام أحد الزوجين، ولها كم؟ ثلاث صور، نفسها نفسها بالضبط كلها ثلاث صور.
الصورة الأولى: إذا كان الموجود من ذوي الأرحام شخص واحد. هون ايش بتقول؟ هذا الشخص الواحد مش حيوخذ كل التركة، لأ، سيأخذ الباقي بعد أحد الزوجين بشكل منطقية. احنا الآن في الصورة الثانية من ذوي الأرحام: أن يكون هناك ذوي الأرحام مع أحد الزوجين في المسألة. هون أحد الزوجين تعطيه نصيبه، والباقي إذا كان ذوي رحم واحد، شخص واحد، سيأخذ الباقي بعد نصيب أحد الزوجين.
رجل مات عن زوجة، رجل مات عن زوجة وعمة، قال الزوجة بتوخد قديش؟ الربع، والزايد نعطيه للعمة وخلصت. آه، إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون إلى الميت بشخص واحد، فتقول فيأخذون، آآ فهؤلاء يأخذون الباقي طبعا بعد الزوج أو الزوجة. وكيف سيوزع؟ نفس التقسيم.
بتقول الحالة الأولى: أن تستوي منزلة هذه الجماعة ممن أدلوا به، فيقسم المال بينهم على السواء، ذكوراً أو إناثاً، أو ذكوراً وإناثاً، نفس الكلام. مات رجل عن زوجة وثلاثة وثلاثة بني بنت، هنا تعطي الزوجة الربع، وثلاثة البني البنت راح يوخذوا ما يزيد وينقسموه بالسوية، صح؟
طيب، الحالة الثانية: أن تختلف منزلتهم ممن أدلوا به، فيجعل المدلى به نفس الأفكار كأنه الميت، وتقسم المال بينهم كأنهم تركته، طبعا اكتب بعد أخذ، يعني بعد نصيب الزوج أو الزوج، حتى يعني يتضح الأمر أكثر وأكثر، بعد نصيب الزوج أو الزوجة.
مثلاً مات رجل عن زوجة وثلاث خالات متفرقة، هي نفس الأمثلة بس بتصيروا تحطوا في وهي ايش؟ زوج أو زوجة، هي نفس الأمثلة السابقة بس بنصير نحط فيها عنصر الزوجية. مع التراجع عن زوجها وثلاث حالات متفرقات، إحداهن شقيقة، أخرى لأب، وأخرى لأم.
الان الزوجة كم ستأخذ؟ خذ يا شيخ، الزوجة تأخذ الربع، والباقي بدنا نوزعه عالثلاث خانات. بدنا نوزعه بس الثلاث حالات متفرقات، يعني منزلتهم مختلفة. طيب فكيف سنفعل؟ بتعامل الأم كأنها هي الميت. نسمع من، بتعامل الأم كأنها هي الميت، وبتعامل الخالات كأنه هن أخواتها، وما سيحصل سيوزع عليهم. بس هاي أنا حليتها عندكم، صح؟
عشان يخلينا نجي، أظن أني حليت هذا المثال، هي شايف مات رجل عن زوجة لثلاث خالات متفرقات، إحداهن شقيقة وأخرى لأب وأخرى لأم، للزوجة الرابعة، والخالات يدلون من جهة واحدة إلى الميت. بديش أقول من جهة واحدة، يدلون من شخص واحد، اكتبوا من شخص واحد بدل جهة واحدة حتى ما يعني يختل التعبير، مو إلى هي جهة واحد، بس أنا بدي خلص خليني موحد التعبير هون أني أنا بتكلم عن.
أشخاص الآن من جهة واحدة، اكتبوا شخص واحد، وهي جهة الأم، يعني هي شخص الأم. بس هي نفس الإشي هون في هاي المثال، الجهة والشخص واحد، ونجعل الأم المدلى بها كأنها هي الميت، وننظر في ميراث أخواتها منها، فدي الاخت الشقيقة النصف، وللاخت لأب السدس، وللاخت لأم السدس أيضاً.
بس كيف نحل كل هاي الفكرة؟ أنت بتقول لي يا شيخ إنه في زوجة، بدي أعرف كيف أحل؟ بنقول سهلة، الخطوات: الخطوة الأولى تحل مسألة الزوجية، نحل بما أنه في زوجة وفي ثلاث خالات متفرقات، بنحل مسألة الزوجية ونجعل الباقي لمجموع ذوي الأرحام، بدنا نعمل مناسخة باختصار.
مناسخة بتقول لي يا شيخ، الآن نحل مسألة الزوجية من حقول زوجة وثلاث خالات. الآن الثلاث خالات بنعاملهم كأنهم شيء واحد، بتقول لي هيك، هيك يعني باختصار بسرعة هاي مسألة الزوجية زوجة وثلاث خالات، بنعاملهم كأنهم شيء واحد. الزوجة لها الربع، حط لي هون رربع، رربع ضرب ربع واحد، صح؟ وثلاثة يذهب لمين؟ للثلاث خالات، هيك الخطوة الأولى: حل مسألة الزوجية.
بعدين بنروح للخطوة الثانية: حل مسألة الخالات عن طريق المناسخات، كأنك بتعمل مناسخة أو رد برضه شبيه، بس خلينا نعتبرها مناسخة، إنه الرد خطوات وشيء مختلف في بعض الزوايا. دعونا ننتقل للخطوة الثانية.
الخطوة الثانية: حل مسألة ذوي الأرحام بأن نجعل المدلى به كأنه هو الميت من شركة، اتفقنا المدلى به بصير هو الميت، لأنه الجماعة الجايين من خلاله مختلفين منزلتهم منه. فبنجعل الواسطة هاي كأنها هي الميت ونقسم المال، مثلاً المدلى به هنا اللي خليناه كأنه من ميت الأم، فبتيجي بتقول لي خالة شقيقة وخال لأب وخال لأم، بنحلهم مسألة أخرى مع الأم، كأنه هنا الأم هي الميتة، أم هي الميتة، وهذول الخالات الشقيرات ايش راح يصير اسمهم بالنسبة للام؟ اخت شقيقة واخت لأب واخت لأم.
وحل المسألة طبيعية، مش اخت نصف وسدس وسدس وعملناها حليناها كتير اليوم، والمسألة من خمسة. ممتاز. بعد ما نخلص الحل الثاني، لاحظوا بنحل مسألة الزوجية، بنحل مسألة ذوي الأرحام، بعدين ننظر بين سهام الخالات هنا وبين مسألتهم كالمناسخات تماماً، يا تماثل يا توافق يا تباين، شو في بين الثلاثة والخمسة؟ إذن حتى نستعجل شوي، بنروح عالخطوة التي تليها.
هيا لاحظوا، ننظر بين مجموع سهام ذوي الأرحام في المسألة الأولى وبين أصل مسألتهم بالنسب الثلاث مناسخة، اكتبوا عدا مناسخة تماماً. وحاصل النظر نضعه جزء سهم فوق مسألة الزوجية، يعني الثلاثة والخمسة قطور أنتم ايش؟ تباين، صح؟ في التباين ايش كنا نعمل في المناسخة؟ مش كنا نجيب أصل المسألة هون ونحطه فوق المسألة الأولى، والسهام نحطها فوق المسألة الثانية؟ نفس الإشي، فبتضرب خمسة وأربعة رح يطلع لنا الجامعة عشرين، خلينا ننتقل إليها بسرعة حتى خمسة وأربعة عشرين، أنا مش كنت بعمل خلطتين، الخلطة الثانية بتطلعني على الثاني.
خمسة وأربعة عم بيعطيني الجامعة عشرين، بعدين خمسة تبع الزوجية، خمسة ضرب واحد خمسة للزوجة من العشرين. وأما بالنسبة للخالات حتضرب جزء السهم لسهم كل واحدة منهم، ثلاثة ثلاثة تسعة، واحد وثلاث، ثلاث، واحد وثلاث، ثلاث. يا جماعة عم بيطلعوا عشرين، هيك انحلت المسألة مناسخة كأنها كأنها مناسخة تمام، هادي آه هي الفكرة.
الان الحالة الثالثة نفسها، احنا اخذنا الآن حالتين: حالة وجود ذوي رحم واحد، حالة وجود جماعة من ذوي الأرحام من شخص واحد، بس في أو زوجة. الآن الحالة الثالثة اللي أخذناها قبل قليل نطبقها أيضاً هون، حالة زوج أو زوجة وجماعة من ذوي الأرحام، كل شخص جاي عن طريق ايش؟ شخص يختلف عن الآخر.
إذا كان الموجود من ذوي الأرحام جماعة يدلون إلى ميت في جماعة، فيأخذون الباقي -طبعاً بعد الزوج أو الزوجة- ولهم نفس الحالات الثلاث. الصورة الأولى: أن يكونوا ذوي الأرحام أفراداً متعددين، يعني كل واسطة جايبة معها واحد من ذوي الأرحام، زي ما حكينا. آه كل فرد أدلى إلى الميت بوارث واحد، كامرأة ماتت عن زوج وعمة وخالة. لاحظ عندنا زوج بياخذ نصيبه وعندنا عم وعندنا خالة، العمة جاية عن طريق الأب والخالة هاي عن طريق الأم.
طيب الصورة الثانية، الآن راح نذكر كيف تحل كل هاي المسائل يعني بقاعدة واحدة أخيرة. الصورة الثانية: أن يكونوا جماعات، وكل جماعة تدلي إلى الميت بوارث واحد، آآ واستوت منزلتهم ممن أدلوا به، كرجل مات عن زوجة وثلاث خالات شقيقات وثلاث عمات شقيقات. لاحظوا هي كلها نفس الأمثلة، بس بتزيد زوج أو زوجة.
الصورة الثالثة: أن يكونوا جماعات، وكل جماعة أدلت إلى الميت بوارث واحد، واختلفت منزلتهم من هذا الوارث الذي أدلوا به، كرجل مات عن زوجة وثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات. فطريقة العمل في الصور الثلاث واحدة، وهي الطريقة التي ذكرناها في الحالة الثانية قبل شوي، مناسخة، لأنه خلص في أو زوجة بدك تعمل مناسخة، تمام؟
ففي كل هاي الصور الثلاث مضطرين نعمل مناسخة، طريقة العمل واحد، وهي الطريقة اللي ذكرناها في الحالة الثانية، اللي هي الطريقة الآن تعلمناها قبل شوي، تمام اكتب الجملة: تحل بطريقة المناسخ، حيث نصنع مسألة للزوجية ثم نصنع مسألة لذوي الأرحام، ثم نقوم بالخطوات التي تعلمناها سابقاً، لكن طبعاً الصورة الثالثة هذي اللي فيها اختلاف منازل ستحتاج إلى زيادة عمل بسبب اختلاف منازل ذوي الأرحام من الشخص اللي أدلوا به.
وانظروا المسألة التي تم حلها عندكم: امرأة ماتت عن زوجة وعمة وخالة، هذه مثال على أي حالة؟ الحالة الأولى، صح، يعني حكون هون في ثلاث صور، الصورة الأولى: أن يكونوا أفراداً متعددين، كل فرد أدلى إلى الميت بوارث واحد، كامرأة ماتت عن زوج وعمة وخالة. لاحظوا كيف بدنا نحلها بطريقة المناسخة.
وتقول لي ماتت امرأة عن زوج وعمة وايش؟ وخالة. الآن أولاً مسألة الزوجية، وهذول كلياتهم ذوي الأرحام بتعاملهم كأنهم شخص واحد، زوج بياخد نصف، والعمة والخالة كأنهم ها شيء واحد، ما بديش يعني اعمل لحتى سريعا، النصف المقام بيعطيني اثنين، اثنين ضرب نصف واحد، وواحد راح للعمة والخالة، هيك هاي اسمها مسألة الزوجية.
الان تنتقل بتحل مسألة ذوي الأرحام، فبتقول العمة جاية عن طريق الأب، والخالة جاية عن طريق مين؟ الأم، صح؟ فبتحط مكانهم أب وأم، لاحظ لأنها هاي جاية عن طريق الأب وهاي جاية عن طريق الأم بدها تحط مكانهم أب وأم، رجل مات عن أب وأم. شو تحكي؟ أب قديش بياخد؟ سوري سدس، والأم آه ثلث، في مشكلة هون في المسألة صح؟ في في إشكال في المسألة، خلينا نبط الأم الأب أخد آه لا عفوا.
وأنا ما فيش داعي نقول للأب أخد السدس، بما أنه لا فرع وارث ترى الأب لا يأخذ السدس، لا، بما أنه لا يوجد فرع وارث، احنا قبل قليل كأنه حليناها تعصيب. علاء مش رح ينفع، مش صحيح، لأنه لو كان في ابن كان أخدنا تعصيب، هكذا مش صحيح. إذا هذه الحل هذا هو الحل الصحيح ما ذكرناه قبل قليل، ما كنا نعطي الأب السدس لا يحتاج إلى ذلك، لأن الأب لا يوجد فرع وارث.
هنمسح، يقول الأب هنا عصبة، والأم تأخذ ثلث، فاذا نصم يصلي ثلاث، ثلاث ضرب ثلث واحد والأب ياخذ اثنين. تمام، طيب الآن هذي مسألة ايش؟ بتكون مسألة ذوي الأرحام، طبعا الأب هو ممثل العمة، والأم هي ممثلة ايش؟ الخالة.
الان بتعمل المناسخة، بتنظر بين الواحد وبين الثلاث، ايش في بينهم واحد وثلاث؟ في بينها تباين ولا توافق ولا ايش؟ لا مو فيه لازم ما فشي. الواحد وثلاث في رقم مشترك يقبل هذه القسمة عليه؟ الواحد واحد لا يعتبر. إذا تباين، تقول لي مباشرة كل ما تشوف الواحد يعتبر أنك تباين تريح حالك، قل لي تباين، تباين، إذا الثلاثة بتنحط هون والواحد بنحط هون صح؟
طيب نشوف إذاً ننتقل التي تليها، أنها جاهزة، إي لاحظ ثلاثة، ثلاثة ضرب اثنين راح يعطيه ناس الجامعة ستة، وبعد ذلك بنكمل المسألة زي هيك أنا منازخة تحط ثلاثة ضرب واحد ثلاث.
وهي ثلاثة ضرب اثنين ستة، وثلاثة ضرب واحد، أعطيني الأب للزوج ثلاث. الآن الأب والأم اللي هم مين؟ عم تكتب هم العمة والخالة ممثلين لهم، تضرب نصيبهم: اثنين ضرب واحد اثنين، واحد ضرب واحد واحد.
صح، بعد آخر إشي خلص امسح الأم والأب وقل لها يا عمي الها اثنين والخالة الها واحد. هيك انحلت المسألة، عرفنا كيف أعطينا الزوج ثلاث والعمة والخالة، وضحت كيف تنحل؟
نظام المناسخات لكن يعني بشوية عن حركات زيادة مش أكثر. طيب، مات رجل عن زوجة وثلاث خالات شقيقات وثلاث عمات شقيقات، هذا مثال على استوت منزلتهم ممن أدلوا به.
تمام؟ كيف بنحلها؟ نحل مسألة الزوجية نفس الفكرة. بما إنه في زوج أو زوجة بدك تضطر تعمل مسألتين: مسألة الزوجية ومسألة ذوي الأرحام، إذا والأرحام كلهم بتعتبرهم شي واحد، والزوجية بتعتبرها شيء آخر.
زوجة وثلاث خالات وثلاث عمات، الزوجة ربع؟ أربعة، أربعة ضرب ربع واحد، والثلاثة راحت لكل ذوي الأرحام. ثم بنروح بنحل مسألة ذوي الأرحام لحالهم عجنب، كمان ثلاث خالات شقيقات وثلاث عمات شقيقات، ثلاث خالات جايات عن طريق مين؟ الأم.
والثلث عمات جايات عن طريق مين؟ الأب، ممتاز، الأب عصبة، بسم الله، الأب عصبة والأم ثلث، إذا المسألة من ثلاث: واحد للأم واثنين للأب. ممتاز، إذا هاي الاثنين تبعت الأب شو المشكلة إنه هون في عندي أكثر من جاي عن طريق الأب؟
وهو أنا في عندي أكثر من واحد جاي عن طريق الأم. قبل شوي لما كانت عم وخال كانت سهلة، ليش؟ خلص اتبعت الأب وراح يروح لعمه، وتبع الأم للخال، خلصنا.
هنا ليش في خطوات زيادة؟ لأنه الواسطة جاية من طريقها ثلاث، والواسطة الثالثة جاية من طريقها ثلاث، بس اللي ريحوني شوي إنهم الثلاثة إيش؟ منزلتهم واحدة. ريحونا شوي، فهون الواحد رح يوزع على الثلاث خالات، والاثنين رح يوزع على الثلاث عمات. طيب، كيف سيتم الحل؟
بتقول لي ممتاز، بتقول لي قبل من؟ طبعا احنا الآن بدنا لازم نصحح المسألة. عملنا إنه الثلاثة والثلاث إشي بينها، بدنا نعمل مناسخة، صح؟ احنا قبل ما نبلش نتطلع في النصيب: ثلاثة وثلاث تماثل. إذا التماثل عرفنا بنحط واحد وواحد.
هيك تعلمنا في التماثل والمنسخات، بعدين نطلع أربعة ضرب واحد أربعة، صح؟ وواحد ضرب واحد للزوجة وواحد أربعة. وبالنسبة للخالات والعمات هون شغلهم، فبتضرب واحد ضرب واحد واحد، واثنين ضرب واحد اثنين.
إذا صفى واحد للثلاث خالات واثنين بثلاث عمات. هيك خلصنا المسألة؟ بتقول لي لا، ما خلصناش. لانه لسا إنه الواو ما صححناش الانكسار، إنه الواحد كيف بده يوزع عثلاث خالات، والاثنين كيف بده يوزع على ثلاث عمات، بنقول ممتاز.
في انكسار عندنا، انتهى في السرعة في تحريك الشاشة شو بتعمل أسطورة الخامسة؟ نقوم بعملية التصحيح بسبب وجود انكسارات على ذوي الأرحام. بس تصحيح، بدناش إشي تاني، سهلة، بس عملية تصحيح.
بتقول لي الثلاثة يا شيخ ما راحت توزع عثلاث خالات الشقيقات؛ لأنه شلنا كلمة أم ما تهمنيش، وشلنا كلمة أب ما بتهمنا. الثلاثة هي الواحد، أيوه، الواحد ما بتوزع عالثلاث.
طيب الثلاثة عدد الرؤوس والواحد إيش في بينهم؟ عدد الرؤوس والواحد فيه تباين، بنوخذ الثلاث عدد الرؤوس. والثلاث والاثنين إيش بينهم؟ برضه تباين، بنوخذ الثلاث. في عنا صندوق المثبتات.
صندوق المثبتات في ثلاثة وثلاث، بدنا ننظر بالنسب الأربع: ثلاث ثلاث تماثل، ثم يؤخذ واحدة منهم واللي هي الثلاث، وبنخليها بسم الله، وبنخليها جزء السهم ها. ننظر بين المثبتات بالنسب الأربعة، وفي هذا المثال تماثل، فنأخذ الثلاث ونضعها جزء السهم فوق الأصل.
ثم لما نضعها هنا نضرب ثلاثة ضرب أربعة طناش الصلة آآ مصح المسألة، ثم ثلاثة ضرب واحد ثلاث، ثلاثة ضرب واحد ثلاث، وثلاثة ضرب اثنين ستة. ستة توزع على الثلاث عمات اثنين اثنين، وثلاثة تتوزع ثلاث خالات واحد واحد، والثلاثة نصيب الزوجة.
لانه هون استوت منازلهم ارتحنا. الخطوة الثالثة أو عفوا الحالة الثالثة هي اللي فيها شوية طول اختلاف المنازل: مات رجل عن زوجة وثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات. نفس الإشي نحل مسألة الزوجية أول شيء: زوجة بتوخذ ربع، أربعة ضرب ربع واحد، والثلاثة لذوي الأرحام، ممتاز.
ثم بعد ذلك ثلاث خالات متفرقات جايات عن طريق الأم، ثلاث عمات متفرقات جايات عن طريق الأب، منحل المسألة برضه بشكل طبيعي زي ما حلينا قبل شوي، ثلاثة واحد اثنين، بنصحح، آه بنحل المناسخة وبنطلع الجامعة.
الثلاثة والثلاثة في بينها تماثل فحطينا واحد واحد. الان مكملين عالخطوة التي تليها: واحد ضرب أربعة أربعة، وحكينا نصيب الزوجة واحد ضرب واحد واحد، وواحد ضرب اثنين... يعني المهم وزعنا الواحد هون راح يوزع ثلاث خالات، يعني هاي المسألة كخطوات زي المسألة قبل شوي.
بس المشكلة في اللحظة الأخيرة إنه هنا الواحد مش راح يوزع عثلاث خالات شقيقات، لا ثلاث خالات متفرقات، فمش بالسوية راح يوزع، والاثنين مش رح توزع عثلاث عمات مستويات، لا لا ثلاث عمات متفرقات.
فكيف بدنا نوزعه؟ شو بنعمل؟ سنعتبر الواسطة كأنه هو الميت، مش هيك قاعدتنا؟ ونعتبر الثلاث خالات المتفرقات ورثة الواسطة التي اعتبرناها كأنها ميتة. فالأم ثلاث خالاتها الثلاث خالات المتفرقات راح تكون اخت شقيقة، اخت لأب، اخت لأُم. وبالنسبة للأب، الثلاث متفرقات بالنسبة إله هي إيش راح تكون؟ عمة شقيقة، عمة لأب، عمة لأم، عفوا اخت شقيقة، اخت لأب، اخت لأم صح؟
فبدك تضطر تعمل الان أكثر من مناسخة. هونا رح نضطر نعمل أكثر من مناسخة. فشوفوا شو عملت، لاحظوا: هاي لهون الحل السابق.
الان بنعمل مناسخة جديدة، فقلنا الأم أعاملها كأنها ميتة والخالات المتفرقات أخواتها: اخت شقيقة، اخت لأب، اخت لأم. وبالنسبة للأب مع العمات خلي لي إياهم عجنب. لاحظوا عاملت الأم كأنها ميتة، والخالات أصبحوا أخوات بالنسبة إلها: اخت شقيقة واخت لأب واخت لأم اللي هي يكون نحلها سدس. آه نصف سدس سدس، ونحلها بالطريقة وبيطلع بعد الرد خمسة صح؟ هيك كنا نحل قبل شوي.
بتعمل الان مناسخة، تنظر بين اه نصيب الأم في المسألة السابقة في ختامها الواحد وبين الخمسة. إيش بين الواحد والخمسة؟ تباين، حط الخمسة هون وحط الواحد هون: خمسة ضرب أربعة عشرين هاي الجامعة الجديدة.
ثم بتضرب أبي الباقي بالنسبة للزوجة: خمسة ضرب واحد خمسة، وهنا بالنسبة للخالات بهمناش، وبالنسبة للعمات بهمنا؛ لأنه العمات لسا ما حليناهمش: خمسة ضرب اثنين عشرة. أنا نزلته شوي لأنه مشاش معنا الشاشة، أركز العماء اللي هو نصيب الأب، لسا ما انحلش على عماتي، احنا بنحل نصيب الخالات، فبالتالي بدك تنقل نصيب الأب معك في المناسخة.
فخمسة ضرب اثنين اللي هو نصيب الأب عشرة، تمام؟ وخمسة ضرب واحد خمسة هذا تبع الزوجة. وهون بنيجي على نصيب الخالات، نصيب الخالات بتحسبها من هون من جزء السهم اللي فوق مسألتهم: ثلاثة ضرب واحد ثلاث، وواحد ضرب واحد واحد، وواحد ضرب واحد واحد؛ فصار عندي هذا هو العمود النهائي، خلصت من الزوجة هيك أنا، خلصت من نصيب الخالات بالضبط فصلناه. ضايل إيش علينا؟
العمات، بدك تعمل نفس الخطوط مناسخة جديدة. بتخلي هذا العامود هو اللي بيمشي معك، والعمات بتوزعهم كأنه الأب هو الميت: اخت شقيقة إله، اخت لأب، اخت لأم. بننطلق، هاي لاحظوا.
لاحظوا صارت خارطة كبرت؛ لأن هون العمات علاقتهم بالأب، فنقول كأنه ميت اللي هو الأب، والعمات نحسبهم علاقتهم في الأب إيش؟ واحدة اخت شقيقة، واحدة اخت لأب، وحدة اخت لأم. نفس المسألة: نصف سدس سدس الخمسة.
الواحد لما يضرب في الشارع شو بصير الخمسة؟ آه بدك تنظر بينها وبين سهام الأب بالمساحة السابقة. الخمسة والعشرة راح أنظر هون، لاحظوا هاي فكرة المناسخة: إنه أنت بتعتمد آخر عمود وبتبني عليه.
فلما أنظر بين أصل المسألة وبين سهام الأب في مسألته السابقة -مش مسألته السابقة اللي هي الاثنين، لا غلط هون بغلطوا الطلاب- مسألته السابقة اللي هي آخر عمود العشرة، فبتقول لي العشرة.
الخمسة ايش في بينهم؟ لا مو، يا تماثل، يا توافق، يا تباين، فش تداخل عنا هون. في المناسخات فش تداخل، يا تماثل يا توافق يا تباين، التداخل تحت التوافق في رقم مشترك اخبار هذه القسمة عليه بتقول لي اه يا شيخ الخمسة.
باش قبل شوية حليناها قل لي ايش الخمسة عشرة وخمسة؟ الرقم المشترك هو خمسة، هون ما في تداخل في هاي النظرة، خمسة تقسيم خمسة واحد، وعشرة تقسيم خمسة اثنين، اثنين هذه ايش؟
وفق عدد السهام فبحطه هون، والواحد هذا ايش؟ وفق اصل المسألة فحطيته فوق شفته حطينا عراس الهرم. انه هاي هي المسألة القديمة، وهاي المسألة الجديدة، فهذا وفق المسألة الخمسة بنحط هون، وفق عدد السهام بنحط هون.
بتضرب واحد ضرب ايش المسألة القديمة كان اصلها؟ عشرين، واحد ضرب عشرين ضل زي ما هو عشرين، ثم بدك توخذ كل اللي هون تحطهم هون، واحد ضرب خمسة خمسة تبع الزوجة. وتبع الاخت الشقيقة، اللي هي الخالة الشقيقة، واحد ضرب ثلاث ثلاث، وواحد ضرب واحد واحد، واحد ضرب واحد واحد. الان.
لما توصل لجهة العمات بتوقف خلص، بهمكش هاظا العمود، تيجي عالعمود هاد الاخت الشقيقة هي العمة الشقيقة ثلاثة ضرب اثنين ستة، والاخت لاب واحد ضرب اثنين اثنين، والاخت لام واحد ضرب اثنين اثنين، اجمعهم لازم يطلع عشرين.
خمسة زائد ثلاث ثمانية زائد اثنين عشرة، وستة زائد اربعة، طويل شوي صح؟ أو كثير فش شوي. بس انه بدها تركيز، اي غلطة في اي رقم سبحان الله بغلط الانسان فيها.
بل في افكار واحدة، بس طبق فكرة المناسخات. اذا انت فاهم المناسخات اظن هذا الباب سهل جدا في طريقة تطبيق مسائله، اذا هيك بنكون تقريبا احبائي، يعني جمعنا هذا الباب، ضل فكرة اخيرة.
بل فكرة اخيرة نختم بها، اللي هي نفس الفكرة السابقة. هي فان كان بعض ذوي الارحام، يعني في حالة أيضا وجود الزوج أو الزوجة في قضية القرب والبعد أن ذوي الارحام هي نفس الفكرة.
ان كان بعض ذوي الارحام اقرب إلى الوارث الذي ادلى به من غيره، فلا يخلو من حالتين. الحالة الأولى أن يكون ذوي الارحام في جهة واحدة مع اختلافهم في من أدلوا به، ففي هذه.
حالة يسقط الاقرب من الوارث الابعد، وعرفنا شو يعني الاقرب يعني اللي بينه وبين الواسطة الوارثة درجات قليلة يكون اقرب من ذوي الارحام اللي بينه وبين الواسطة الوارثة درجات كثيرة.
القرب والبعد بالنسبة للواسطة الوارثة تمام؟ مثل ما طردنا عن زوجة وابن بنت بنت وبنت بنت ابن، اللي هي نفس المسألة قبل قليل بس اضفت الزوجة أنه شو بتعمل؟ يقول لي الشيخ الزوجة هي الوارثة.
وبنت بنت الابن هي التي سترث، وابن بنت البنت سيسقط لأنه ابعد واتحدت الجهة، واما أن يكون، واذا الحال الثاني أن يكون ذوي الارحام من جهتين، خلص اذا كان في اختلاف الجهات فهنا لا ننظر للاقرب ولا للابعد. فالاقرب من الوارث لا يسقط الابعد.
في هذه الحالة، بل ينزل صاحب كل جهة منزلة الوارث الذي يدلى به فيأخذ حكمه ارثا أو حجبا، مثل رجل مات عن زوجة وابن بنت وبنت بنت بنت اخ شقيق، اللي هي حليناها قبل شوية.
هون الزوجة بتعطيها نصيبها والباقي سيوزع على هؤلاء بتعمل لك مناسخة سريعة سهلة تمشي امورك صح؟ خلينا نحل هاي اخر وحدة خلص نختم اليوم بها زوجة وابن بنت بنت وبنت بنت بنت اخ شقيق نختم بهاي المسألة ان شاء الله اليوم.
بس زوجة وابن بنت بنت وبنت بنت بنت اخ شقيق، الان الابن بنت البنت راح يعامل معاملة ايش يا مشايخ قبل ما نجي وعملنا خلينا نحل مسألة الزوجية، الزوجة ستاخد ربع.
تمام؟ ما تقوليش هون في فرع وارث، فأنا فش في فرع وارث حبيبي تمام؟ ما حدا يقول في فرع وارث الشيخ الزوجة وتعطيها ثمن، انه هذول ذوي الارحام مش محسوبين.
فالربع للزوجة اربعة ضرب ربع واحد، والباقي يذهب لمين؟ لذوي الارحام بعد ذلك بتيجي بتقول لي ابن بنت البنت مين الواسطة اللي ادلى بها الوارثة اللي هي البنت؟ اكتب لي بنت.
وبنت بنت الاخ الشقيق مين الواسطة؟ الاخ الشقيق ممتاز، رح نحلل المسألة على هذا المنوال، البنت نصف الاخ الشقيق عصبي صح اثنين واحد واحد ممتاز. الان اعملي حل المناسخة سهام.
مع اصل المسألة، ثلاثة واثنين ايش في بينها؟ تباين، حط اثنين هون وحط ثلاثة هون وحل، اثنين ضرب اربعة ثمانية حتى نطلع الجامعة، اثنين ضرب واحد تبع الزوجة مباشرة بتطلعه، بعدين هذول الثلاثة تبعون ذوي الارحام شغلهم هون. اذا سيبك من هاي تيجي هون.
بتقول واحد ضرب ثلاث هاي ثلاث. واحد ضرب ثلاث ثلاث وواحد ضرب ثلاث ثلاث، صح الثلاث هاي رح تروح للبنت، البنت بمثلها مين؟ فعليا ابن بنت البنت فهذا اذن سيذهب اله، لانه واحد زي مسألة قبل شوي، لانه لما يكون واحد بريحك خلص المسألة بتخلص هون، والثلاث هاي ستذهب لبنت بنت الاخ الشقيق.
وخلصت وانتهت المسألة، اعطينا الزوجة، اعطينا ابن بنت البنت، واعطينا بنت بنت بنت الاخ الشقيق، ثلاثة زائد ثلاث ستة زائد اثنين ثمانية، اذا الحل صحيح تمام؟ يعني نسأل الله أن نكون وضحنا مسائل ذوي الارحام.
يعني هذه مسائل الارحام فقط احيانا لما يصير تشعبات كثيرة أنه رجل مات عن خالة وبنت خالة. وتبدأ تدخل في التشعبات هنا يعني بصير الطالب بده ممارسة، الممارسة.
يعني لو قلت لكم هذا المثال شخص مات عن خالة وبنت خالة برأيكم، مم ليش بنت الخالة اسقطها طيب من شخص واحد طيب ليش اسقطت بنت الخالة بمين اسقطها؟
لا ركز ركز ترى كلامك صحيح بس بدي اياك تعطيني فلسفتها، يعني رجل مات وترك خاله وبنت خالة بتقول لها هذول الاثنين جايين مين الشخص اللي ادلوا به؟ ايوة مش هحدد الشخص بعدين الجهة.
في اختلاف في الشخص بينهم؟ لأ، لأ اذا كلاهم جاي عن طريق الام ممتاز، بما أنهم أم وفي جهة واحدة برضه صح؟ في جهة واحدة. بتقول لي مين الاقرب؟ قل الخالة اقرب للام من بنت الخالة.
أو من ابن الخال أو من اي واحد من الجماعة، صح؟ من هؤلاء فاذا القريب سيسقط البعيد، فبالتالي صفت المسألة عخالة بتعيدها الجزء التاني. هي بس الممارسة أنه كيف تتذكر القواعد اللي اخذناها.
قواعد اختلاف المنزلة وقواعد القرب والبعد وتفهم كيف تنزل انه هاي جاي عن طريق الاب جاي عن طريق الام أو جاي عن طريق هلأ فهمت، يعني هون المهارات اللي لازم تتقنها.
طبعا اطالة النفس كثير في الدروس انا اخشى أن يعطينا يعني نصوص كثيرة، مع أن الفكرة وضحت، أظن الفكرة وضحت، بقي أن نعطيكم ان شاء الله امثلة تحلونها، والله الموفق، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.