مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وأصلي وأسلم على سيد المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد النبي الأكرم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أحبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية للامام شمس الدين رضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة أحبائي انهينا الحديث عن باب الرد، وهكذا نكون انهينا الحديث عن أهم المسائل التي يمكن أن تعرض للمسألة الفرضية ابتداء، وهي مسألة تصحيح الانكسار، ومسألة الرد، ومسألة العول. وعرفنا أن العول والرد مفهومان متقابلان، فالعول زيادة السهام على أصل المسألة، بينما الرد نقصان السهام عن أصل المسألة.
فهذان المفهومان أو هذان الدرسان الفرضيان يجب أن يُدرسا معاً في موطن واحد تباعاً، تعرف العول ثم تعرف الرد. لأنني وجدت في بعض الكتب الفرضية أنهم يؤخرون الرد إلى أبواب متأخرة ويدرسون العول ابتداء، وهذا في الحقيقة يسبب تشتيتاً لطالب العلم لأن العول والرد مفهومان متقابلان، فيجب أن يعرفهما الطالب معاً ليعرف العلاقة بينهما وأن المسائل الفرضية على ثلاثة صور.
إما أن يكون مجموع السهام مساوياً لأصل المسألة وهذه المسألة العادلة لا إشكال فيها، وإما أن يكون مجموع السهام زائداً على أصل المسألة وهي المسألة العولية، وإما أن يكون مجموع السهام أنقص من أصل المسألة وهي المسألة الناقصة الردية. فإذا فهم الطالب الارتباط بين هذه المفاهيم يستطيع حينئذ أن يحل المسائل الفرضية بالشكل الصحيح ويظهر له الارتباط بينها وكيف يرتب طريقة الحل. واما أن يدرس الطالب العول في جهة والرد في جهة فهذا لا أراه من حسن ترتيب والله تعالى أعلم.
هكذا إذا نكون انتهينا كما قلت لكم من أهم الأمور التي تعرض المسألة الفرضية؛ الانكسار كيف نصححه، العول والرد كيف حلهما. اليوم بإذن الله نكمل رحلتنا إن شاء الله ونتعرض للمسألة المشركة، ثم بعد ذلك نتعرض لموضوع الجد والأخوة وما يتبع ذلك من المسألة الأكدرية.
وقضية الجد والأخوة وإن كانت يعني ارتباطها أصلاً في باب الفروض والعصبات لكنني أخررتها لأنني وجدت كثير من الطلبة صعب عليهم فهم الجد مع الاخوة كيف ميراثهم حتى يعرف كيف يؤصل كيف يصحح الانكسار كيف يحل العول والرد. فمن نسميها المنهجية الصحيحة في التعليم أنك تؤخر قليلاً مسائل الجد مع الاخوة حتى تعلم الطالب كيف يبني المسائل ويؤصلها، كيف يصحح الانكسار فيها، ثم بعد ذلك يسهل عليه أن يدرج في مسائل الجد مع الاخوة.
لأن مسائل الجد مع الاخوة فيها تفاصيل وصور ويحتاج تدريسها إلى دقة في الحقيقة وترتيب أفكار وإلا تضيع عند طالب العلم لأنها من المسائل الدقيقة في الحقيقة. يعني عند الحنفية الجد مع الاخوة سهلة لأن الجد يحجب الاخوة مثل الأب، لكن عند الجمهور لا، الجد مع الاخوة فيها صور ولها أحوال تحتاج تركيز من طالب العلم تتبع للخطوات التي سنعطيها للحل بإذن الله. لذلك سنتكلم أولاً عن المسألة المشركة سريعاً لا يوجد فيها كلام كثير عند الحنابلة، ثم نشرع في مسائل الجد مع الأخوة.
لكن قبل ذلك دعونا مع بعضنا نحل التمارين التي وردت في الاختبار الأخير للفارضية. هناك مجموعة من التمارين أحب أن أحلها مع الطالب حتى يتعرف الطالب على طريقة الحل الصحيح ونحل بعض الإشكاليات أو أتخطى بعض الإشكاليات التي وردت في الأسئلة معا. طيب، نبدأ في الأسئلة النظرية ثم ننتقل للأسئلة العملية. السؤال الأول كان عن مفهوم الرد، ما هو الرد؟ هل هو زيادة في السهام على أصل المسألة أو نقص السهام عن اصل المسألة؟ والجواب الصحيح أن الرد هو نقص السهام عن أصل المسألة.
السؤال الثاني: واحد مما يلي ليس من أهل الرد. هل هم الزوجان ولا البنت ولا الاخت الشقيقة؟ عرفنا أنه إن الزوجين ليسا من أهل الرد، وأهل الرد هم كل أصحاب الفروض باستثناء الزوجين وباستثناء الأب والجد. وعرفنا لماذا استثنينا الأب والجد؟ أنه لا يمكن أن يحدث أصلاً رد مع وجود الأب والجد، لأن الأمور تنقلب مع وجودهما، لأنه أحياناً يرثان بالفرد وأحياناً يرثان بالتعصيب، وهذا تم إيضاحه سابقاً والزوجان أيضاً ليسوا من أهل الرد. وأما سائر اهل الفرائض فهم من أهل الرد، سائر أصحاب الفروض خلينا نقول هم من أهل الرد، فبالتالي الجواب الصحيح الزوجان.
السؤال الثالث: لا يتصور الرد مع وجود التعصيب. لا يمكن أن يحدث رد مع وجود عصبة، الجواب صحيح الجملة صحيحة. لأنه إذا وجد عصبة في المسألة أحبائي فإن أهل التعصيب يأخذون الباقي بعد أصحاب الفروض، لا يمكن بالتالي أن ينقص مجموع السهام عن أصل المسألة. لا يمكن أن ينقص مجموع السهام عن أصل المسألة مع وجود أصحاب التعصيب، فمن شرط وجود رد ألا يوجد عصبة في المسألة.
بعد ذلك سننتقل معاً لنحل المسائل الحسابية الرياضية الواردة. أول مسألة وردت هي توفي رجل عن ست أخوات شقيقات، ما هو أصل المسألة بعد تصحيح الانكسار وكم عدد السهام التي تأخذها الأخوات ردا بعد التصحيح؟ في الحقيقة لربما صيغة هذا السؤال تخالف ما تعلمناه مع بعض من البعض قضية كم عدد السهام التي تأخذها الأخوات رداً بعد التصحيح؟ أشكال على بعض الإخوة لأنهم قالوا احنا يا شيخ تعرفنا أو تعلمنا معكم أننا أولاً نحل العول إذا كان في المسألة رد أو عول ثم بعد ذلك ننظر في تصحيح الانكسار. بالتالي سنحل الرد ثم إذا كان بعد حل الرد تصحيح انكسار يتم حله بشكل منفصل. فقولك كم عدد السهام التي تأخذها الأخوات رداً بعد التصحيح أشكال علينا ولذلك أنا ارتأيت أن ألغي هذه الجزئية وساطلب من الإخوة أن يغيروا صيغة السؤال. مع أنه يمكن في الحقيقة من خلال النسب المئوية أن تستخرج عدد السهام التي تأخذها الأخوات ردا، لكن حتى لا أؤشوش عليكم هذه القضية ولا تهم أصلاً أن نبدأ نتعلمها من جديد، نستمر على طريقة واحدة في الحل.
ساحل الرد ثم بعد ذلك نحل الانكسار وننتهي من الأمر. فقضية كم عدد السهام التي تأخذها الأخوات رداً بعد التصحيح؟ هذه دعوني منها، خلينا لو بدلناها ما عدد السهام التي تأخذها الأخوات؟ لو خليناها هكذا يعني هي من باب تصحيحه أو تعديله فلا حرج دعونا نحل المسألة مع بعضنا البعض. توفي رجل عن ست أخوات شقيقات، دعونا نحل المسألة مع بعضنا وننظر للحل الصحيح الآن بما أنه ما في له ورثة إلا الأخوات الشقيقات.
نقول كم الأخوات الشقيقات يأخذن؟ اختان فأكثر من دون معصب ولا يوجد من يحجبهن، يأخذن الثلثين آخذ المقام أو الثلاثة ما في فرض غيره فأخذ المقام أجعل أصل المسألة، جميل. ثم بعد ذلك حتى أخرج سهام الأخوات أضرب ثلاثة ضرب ثلثين يكون اثنين. الان زي ما تعلمنا خلينا نحافظ على منهجية معينة في الحل وننبهكم إخواني أن بعض الكتب وبعض المشايخ يحلون المسائل الفرضية بطريقة أخرى. فالمسألة الفرضية الواحدة لها أكثر من طريقة للحل وليست طريقة واحدة، بالتالي أنا أسير معكم على منهجية معينة لا أريد أن أبدلها عليكم، وإلا لو نظرتم في بعض الكتب الأخرى أو بعض منهجيات مشايخ أخرى ستجدون أن لهم طرق أخرى في الحل، وانا لا أريد أن أشتتكم، فبالتالي سأحافظ معكم على طريقة واحدة حتى لا تضيع الأمور من بين يدي الطالب.
هذه الطريقة تكون صحيحة إذا استمر عليها الطالب فتوصله للحل، وإلا فانتبهوا أن بعض الكتب أنا أظن حتى الإخوة أرشدناهم إلى كتاب يضعون منه مسائل لكم لكنني وجدت أن هذا الكتاب يحل المسائل الفرضية بطريقة مخالفة لما نتعلمه مع بعضنا البعض. لذلك سأنبه الإخوة في وضع الأسئلة أن يعتمدوا دائماً مسائل فرضية.
حلوى على طريقتنا وليس على طريقة هذه الكتب التي يأخذون منها المسائل جميل، فنعود لما نحن فيه. إذاً، الأخوات الشقيقات لهن سهمان من ثلاثة، بالتالي هناك رد أنه مجموع السهام أقل من أصل المسألة. طيب، كم الفرق؟ واحد، بقي من الثلاثة واحد.
سهمان للأخوات الشقيقات، بقي واحد من يأخذه؟ سيرد على الأخوات الشقيقات، فبالتالي الأخوات الشقيقات يأخذن ثلاثة من أصل المسألة يعني يأخذن كل التركة فعلياً. لكن هل وقع هناك انكسار؟ نعم، وقع انكسار؛ لأن الثلاثة ثلاثة سهام لا توزع على ست أخوات إلا بكسر.
عندك ثلاثة، كيف توزعها على ست أشخاص؟ لا، من دون انكسار مش ممكن. سيحدث انكسار، فحتى نصحح الانكسار ها حتى نصحح الانكسار، علينا أن ننظر بين عدد الرؤوس ومجموع السهام النهائي.
عدد الرؤوس ستة، مجموع السهام ثلاثة، هل هناك تباين؟ لا، ما في تباين يا شيخ، في توافق. توافق، إذا بدنا نأخذ وفق عدد الرؤوس، كيف نستخرجه من خلال القسمة؟ ما هو الرقم الذي يقبلان القسمة عليه؟
ثلاثة، الستة والثلاثة. إيش الرقم المشترك الذي يقبلان القسمة عليه؟ ثلاثة، ثلاثة تقسيم ثلاثة واحد، وستة تقسيم ثلاثة اثنين. اثنين هذه وفق عدد الرؤوس، ستة تقسيم ثلاثة اثنين، اثنين هذه وفق عدد الرؤوس. نأتي بها هنا ونجعلها جزء سهم للتصحيح، تمام؟
ثم نقوم بتنظيف المشهد أمامنا حتى لا تقترض علينا الأمور، هكذا نرتب أمورنا. الأخوات صف لهم ثلاثة، بعد الرد ثلاثة وستة في بينهم توافق، فوفق عدد الرؤوس اثنين زي ما ظهر لنا. الآن نصحح المسألة، فنأتي بالمصح المسألة الأصل الجديد من خلال ضرب اثنين اللي هي جزء السهم بالثلاثة. اثنين ضرب ثلاث ستة، ثم نأخذ نستخرج سهام الأخوات من خلال ضرب جزء السهم بنصيب الأخوات في المسألة السابقة، نصيب الأخوات كان ثلاث أيضاً، اثنين ضرب ثلاث ستة.
بالتالي أحبائي الأخوات لهن ست سهام وأصل المسألة ستة. هذه هي الإجابة الصحيحة التي سنعتمدها. بالتالي الأخوة الذين وضعوا الخيار الثاني أنه أصل المسألة بعد التصحيح ستة، وعدد السهام ما بدنا نقول عدد السهام الردية، خلص عدد الصيام الكلية ستة، هذه هي الإجابة.
والصحيحة أصل المسألة بعد التصحيح ستة، وسهام التي سيأخذها الأخوات ستة. هكذا يكون حل هذه المسألة، طيب نذهب إلى المسألة التي تليها، مات الرجل عن أم وأختين لام. أصل المسألة بعد الرد هو.
خلينا نحل مات رجل عن أم وأختين لام، طيب ما هو أصل المسألة بعد الرد؟ في رد ولا لا؟ خلينا نحل. الأم ستأخذ السدس بسبب وجود اه أختين لام، لأنه عرفنا الأم متى تنزل من الثلث إلى السدس؟ أما في حالة وجود الفرع الوارث.
أو في حالة وجود اثنين فأكثر من الإخوة أشقاء أو لأب أو لأم. هنا يوجد هناك اه أختين لام، بالتالي الأم ستأخذ السدس. الاختان لام عرفنا أن الإخوة لام ذكوراً أو إناثاً متى وجد اثنان فصاعداً.
فالله سبحانه وتعالى يقول: فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ، يأخذون الثلث. بالتالي عندي سدس وثلث، ننظر بين المقامات ستة وثلاث، تماثل تداخل توافق تباين. والله يا شيخ في تداخل. الستة أكبر من الثلاث وتقبل.
عليها قسمة صحيحة. في التداخل القاعدة كانت أننا نأخذ الأكبر، فنأخذ ستة نضعها هنا. ستة ضرب سدس واحد، ستة ضرب ثلث اثنين، اه إذاً واحد زائد اثنين يساوي ثلاث، فمجموع السهام.
أقل من أصل المسألة، أصل المسألة ستة، لكن مجموع السهام ثلاث، مجموع السهام ثلاث. عرفنا بما أنه لا يوجد زوج أو زوجة ويوجد أكثر من صنف، هذه هي الصورة الثالثة من الحالة الأولى. فقط نلغي.
المسألة القديم ونأتي بأصل جديد، الأصل الجديد سيكون هو مجموع السهام. نلغي الأصل القديم وهو الستة ونأتي بالأصل الجديد للمسألة، وسيكون الأصل الجديد هو مجموع السهام. فاثنين زائد واحد، لا خلاص الثلاث هي أصل المسألة بعد الرد.
الإجابة الصحيحة لهذا السؤال ثلاثة مات رجل كان هو عن أم أختي لام. أصل المسألة بعد الرد ثلاثة هكذا تقول، طيب مسألة أخرى مات رجل عن جده وأخت لام مات رجل عن جدة وأخت لام أصل المسألة بعد الرد مات رجل عن.
جدة وأخت لام، طيب الجدة تأخذ السدس ما في لها غير هيك أصلاً فالأمور مريحة. أخت لام بما أنها واحدة ولا يوجد من يحجبها ستأخذ السدس، الآن عندي سدس وسدس ننظر بين المقامات والله في تماثل يا شيخ. إذاً خذ أحدهما، أخذنا الستة.
ستة ضرب سدس واحد، وستة ضرب سدس واحد، إذاً مجموع السهام اثنين، مجموع السهام اه اثنين. طيب كيف يتم الرد؟ يتم الرد من خلال إلغاء الأصل القديم ووضع أصل جديد للمسألة. الأصل الجديد سيكون هو مجموع السهام فقط.
اثنين، بالتالي اه أجابة هذا السؤال مات رجلنا عن جدة وأخت لام أصل المسألة بعد الرد هو تقول اثنان. السؤال الذي يليه مات رجل عن زوجة وبنت عدد الصيام التي تأخذها البنت ردا مات رجل.
عن زوجة وبنت، مات رجل عن زوجة وبنت، ممتاز جيد. عدد الصيام التي تأخذها البنت رداً. الزوجة الآن ستأخذ ثمناً بسبب وجود الفرع الوارث. والبنت تأخذ النصف. الآن ما هو أصل المسألة؟ بتنظر بين الثمانية والاثنين؟ ثمانية واثنين تماثل تداخل توافق تباين.
قل لي يا شيخ تداخل؛ لأن العدد الأكبر يقبل القسمة على الأصغر من دون كسر، ففي التداخل نأخذ العدد الأكبر فقط. ثمانية، إذاً ثمانية أصل المسألة. ثمانية ضرب ثمن واحد، وثمانية ضرب نصف أربعة.
أربعة زائد واحد خمسة، اه إذاً عندنا مجموع السهام أقل من أصل المسألة، لكن شو المشكلة؟ المشكلة أنه عندنا زوجة، والزوجة لا يرد عليها اه، لكن الحمد لله عندنا صنف واحد وهي بنت.
يعني فرد واحد من صنف واحد. في هذه الحالة الفرق بين الخمسة والثمانية والثلاث سيرد على البنت فقط. سيرد على البنت فقط. فنقول إذاً أربعة زائد واحد خمسة، بين الثمانية والخمسة ثلاث سهام هي الزائدة. هذه السهام الزائدة ترد على البنت فقط، فالبنت ستأخذ.
ثلاثة سهام رداً. البنت ستأخذ ثلاثة سهام رداً. فالجواب الصحيح الجواب الصحيح مات رجل عن زوجة وبنت، عدد السهام التي تأخذها البنت ثلاثة، اللي هي الفرق بين الثمانية والخمسة. طيب الآن آآ مات رجل عن زوج وأم، لا هي الصحيح ماتت امرأة يقصدون يعني لأنه عن زوج. هذا الذي يقصدونه، وإن كان الزوج صار في العربية يطلق على الذكر والأنثى.
أنفع، لكن في الفرائض لا نهتم زوجة وزوج حتى ما يختلط على الطالب. إذاً المسألة التي تليها. ماتت امرأة عن زوج وأم عدد السهام التي تأخذها الأم رداً. رجل مات وترك زوجة أو امرأة ماتت.
هكذا السؤال هو امرأة ماتت وتركت وراءها زوج وأم. ما عدد الصيام التي تأخذها الأم رداً؟ خلينا نشوف الزوج سيأخذ نصف، والأم ستأخذ ثلث؛ لأنه ما في فرع وارث ينزلها للسدس، وما في إخوة اه اثنين فأكثر يعطونا السدس، فبالتالي ستبقى الأم على حالتها الأصلية الثلث.
الآن اثنين وثلاث إيش في بينهم؟ اثنين وثلاث ما في طواف ما في تماثل وما في تداخل وما في توافق في تباين. فالتباين لما نأصل المسألة لما يكون في تباين نضرب المقامات في بعضها. اتنين ضرب ثلاث.
ستة، الستة هي أصل المسألة ممتاز. الآن نستخرج السهام ستة ضرب نصف ثلاث، وستة ضرب ثلث اثنين. ثلاثة زائد اثنين خمسة جيد. إذاً هناك واحد فرق بين الستة وبين الخمسة. لاحظوا الرد. مجموع الصيام خمسة.
وأصل المسألة ستة، إذاً مجموع السهام أنقص من أصل المسألة. إذاً في رد، في واحد، أين نذهب به؟ الزوج لا يرد عليه، إذاً سيأخذ هذا الواحد المتبقي الأم. بما أنه الحمد لله عنا شخص واحد من صنف واحد المسألة سهلة.
هذا المتبقي نعطيه للأم، فالأم ستأخذ رداً سهماً واحداً، فيصبح لها فعلياً ثلاثة سهام اثنين بالفرض وواحد بالرد. ممتاز، إذاً ماتت امرأة عن زوج وأم، على الإسلام التي تأخذها الأم رداً اكتبوا واحد، هذا هو الجواب الصحيح.
طيب، مات رجل عن زوجة وبنت وبنت ابن، جامعة المسألة بعد الرد هي... خلينا نحل هذه المسألة: مات رجل عن زوجة وبنت وبنت ابن. الآن بدنا نعرف أصلاً في رَد ولا لأ؟ ممكن الشيخ أخطأ، الخطأ وارد على الجميع. إذا بما أنه في فرع وارث، الزوجة تأخذ الثمن، البنت تأخذ نصف، بنت الابن ستأخذ سدس بسبب وجود البنت، ممتاز.
بنت الابن ستأخذ سدس. الآن دعونا ننظر أين المقامات؟ ثمانية، اثنين، ستة. ثمانية واثنين تداخل، نأخذ الأكبر ونلغي الأصغر، ممتاز. ثمانية وستة في بينهم توافق، لأنه هناك رقم مشترك يقبلان القسمة عليه وهو اثنين؛ ستة تقسيم اثنين ثلاث، وثمانية تقسيم اثنين أربعة. وفق أحدهما ضرب كامل الآخر، سواء ضربت ثلاثة ضرب ثمانية أو أربعة ضرب ستة، كلاهما يعطينا أربعة وعشرين، وهو أصل المسألة.
طب أربعة وعشرين ضرب ثمن يعطيني ثلاث، وأربعة وعشرين ضرب نصف يعطيني إطنعش، وأربعة وعشرين ضرب سدس يعطيني آآ أربعة، اليس كذلك؟ بلى. طيب، إطناش زائد أربعة ستعش زائد ثلاث، المجموع تسعتاش، آه وأصل المسألة أربعة وعشرين، آه إذا في رد. مجموع أصل المسألة أربعة وعشرين ومجموع سهام تسعطعش، لكن هذا الرد سيحتاج منا إلى خطوات، لأنه يوجد أكثر من صنف: عند زوجة وبنت وبنت ابن. إذا هناك أكثر من صنف فالأمور ستحتاج إلى خطوات.
الخطوات تبدأ أولاً حل مسألة الزوجية، نعمل مسألة الزوجية كما اتفقنا وبنعتبر أهل الرد كأنهم عِصابات، فنقول زوجة وبنت وبنت ابن؛ هؤلاء كأنهم عِصابات. البنت وبنت الابن كأنهم عِصابات ما بنعطيهم فرض، بنحكي الزوجة ثمن وهؤلاء كأنهم عصبات لا نحسب فروضهم، فكأنه في المسألة هناك فرض واحد وهو الثمن. فأصل المسألة من ثمانية؛ ثمانية ضرب ثمن واحد، والمتبقي من الثمانية بعد إعطاء الزوجة واحد سبعة يأخذه أهل الرد، مجموعهم في المجموع يقول البنت وبنت الابن لهم سبعة، تمام.
بعد ذلك المسألة الثانية، نقول مسألة أهل الرد، سنقوم بالمسألة الثانية، حل مسألة أهل الرد، ويكون فيها فقط أهل الرد من دون الزوجة؛ البنت وبنت الابن. طيب، حل لي مسألة أهل الرد: بنت وبنت ابن. البنت كم تأخذ؟ نصف على قواعد الفرائض، وبنت الابن ستأخذ سدس هكذا القواعد تقول. طيب، الستة والاثنين حتى نستخرج أصل المسألة، ستة واثنين في بينهم ايش؟ تداخل، الستة تأخذ القسمة على الاثنين قسمة صحيحة، فبالتالي في التداخل نأخذ الأكبر، نأخذ الأكبر، هنأخذ الستة نجعلها أصل المسألة.
ثم نحل، نقول ستة ضرب نصف ثلاث، وستة ضرب سدس واحد. والله مجموع السهام أربعة، آه إذا مجموع السهام أربعة، إلغي الأصل القديم، في رد خلاص الأصل ستة ومجموع السهام أربعة. إذا في رد هنا، واحنا الآن أصلاً بنحل مسألة أهل الرد، فطبيعي يكون في رد. الأصل القديم وهو الستة ونجعل الأصل الجديد للمسألة أربعة وهو مجموع السهام، ثلاثة زائد واحد أربعة، فيصبح الأربعة هو الأصل الجديد للمسألة، تمام؟
طيب الآن بدنا نستخرج جامعة المسألة، الجامعة النهائية لأهل الرد. ماذا نفعل؟ الخطوة الأولى بدنا نستخرج جزء سهم مسألة الزوجية. جزء سهم الزوجية هذا كيف نستخرجه؟ من خلال النظر بين سهام أهل الرد في مسألة الزوجية وبين أصل مسألة أهل الرد؛ ننظر بين السبعة والأربعة بالتماثل أو التوافق أو التباين، زي ما تعلمنا في المحاضرة السابقة. في تماثل؟ لأ ما في تماثل. في توافق؟ السبعة والأربعة في رقم مشترك يقبلان القسمة عليه؟ ما في يا شيخ. إذا لم يبق إلا التباين، وعرفنا أنه في تباين، ماذا نفعل؟ بدكم تنتبهوا يا إخوان، إنه كلمة التباين في كل مكان طريقة حلها يختلف عن المكان الآخر.
فلما كنا نتكلم عن تأصيل المسألة عن عملية التأصيل، إذا كان هناك تباين بين المقامات نضرب مقامات متباينة، لكن هنا إذا كان هناك تباين بين آه سهام أهل الرد في مسألة الزوجية وبين أصل مسألتهم، فطريقة حل التباين أننا نأخذ كامل مسألة أهل الرد ونجعلها جزء سهم. هكذا يحل التباين هنا. الطلبة أحياناً تختلط عليهم الأمور، لأن التباين في كل موطن من مواطن الفرائض له حل؛ فالتباين بين عدد الرؤوس وعدد السهام بالانكسار كان يقتضي أن نأخذ كامل عدد الرؤوس. التباين بين عدد السهام هنا آه سهام أهل الرد وبين أصل مسألتهم يقتضي أن نأخذ آه أصل المسألة كاملاً. آه التباين بين المقامات في التأصيل يقتضي أن نضربها مع بعضها، فعليكم أن تحفظوا التباين في كل خطوة ماذا يقتضي؟ وهذا من خلال الدربة والممارسة يزدادوا تمكيناً.
جيد. إذا جزء سهم مسألة الزوجية أربعة. حتى نستخرج الجامعة سنضرب جزء سهم مسألة الزوجية وهو الأربعة آه في أصل مسألة الزوجية وهو ثمانية؛ أربعة ضرب ثمانية اثنين وثلاثين، ثماني وثلاثون. الآن حتى نعرف السهام التي سينالها الجميع من الجامعة، علينا أن نستخرج أولاً جزء سهم مسألة أهل الرد. جزء سهم أهل الرد، طب كيف نستخرجه؟ عرفنا أننا نضرب جزء سهم الزوجية وهو الأربعة ضرب نصيب أهل الرد في مسألة الزوجية وهو سبعة، ثم نقسمه على مسألة أهل الرد وهي أربعة.
أربعة ضرب سبعة تقسيم أصل مسألة أهل الرد وهي أربعة. أربعة في سبعة تقسيم أربعة، أربعة ضرب سبعة تقسيم أربعة؛ أربعة مع أربعة تذهب فيبقى السبعة جزء سهم مسألة أهل الرد. تمام. بعد ما خرجنا أيضاً جزء سهم مسألة أهل الرد، الآن أحبائي نستطيع أن نستخرج سهام الجميع تحت الجامعة. طيب فسهم الزوجة نأخذه من مسألة الزوجية، نضرب جزء سهم الزوجة وهو أربعة في عدد سهام الزوجة وهو واحد؛ أربعة ضرب واحد أربعة. فهذا سهام الزوجة من الجامعة، وأما سهام البنت وبنت الابن فهذا نأخذه من مسألة أهل الرد، نضرب جزء سهم مسألة أهل الرد وهو سبعة بسهام البنت فسبعة ضرب ثلاث واحد وعشرين، ثم نضرب آه جزء السهم وهو سبعة في سهام بنت الابن وهو واحد؛ فسبعة ضرب واحد سبعة.
خلونا نجمع: واحد وعشرين زائد سبعة ثمانية وعشرين، زائد أربعة اثنين وثلاثين. إذا الحل صحيح، وبالتالي تكون الإجابة في آه الجامعة هكذا كان السؤال: آه مات رجل عن زوجة وبنت وبنت ابن، جامعة المسألة بعد الرد هذه هي الجامعة. جامعة المسألة بعد الرد اثنين وثلاثين. الجواب الصحيح إذا اثنان وثلاثون.
السؤال الذي يليه: مات رجل عن زوجة واختين شقيقتين، جامعة المسألة بعد الرد. الآن آه الإخوة أخذوا أحبائي هذه المسألة من كتاب الدكتور با جابر، إني وجهتهم إليه، له كتاب كامل في التدريبات المرضية في على المسائل الفرضية. والدكتور با جابر الذي يظهر لي أنه آآ إذا كان هناك صنف فيه أكثر من فرد فلا يحل المسألة بالطريقة التي نحن نحلها. ايش يعني؟ حتى أفرّكم أكثر وأكثر؛ الآن إخواني المسألة هي كالتالي: زوجة واختين شقيقتين، زوجة واختين شقيقتين. ممتاز، زوجة واختين شقيقتين، الآن خلينا نحلها على طريقتنا، الطريقة المعتادة بما أنه عندي آآ صنف واحد فقط، ما عندي أكثر من صنف، فالاصل على طريقتنا إني ما احتاج إلى جامعة، اليس كذلك؟ الأصل إني ما احتاج إلى جامعة.
خلاص، بنقول الزوجة لها ربع، أختين شقيقتين ثلثين، بنظر بين الأربعة والثلاث تباين. طيب أربعة ضرب ثلاثة اطنعش، المسألة اطنعش، خلينا نتأكد في رد ولا ما في رد. اطنعش ضرب ربع ثلاث، وباطنعش ضرب ثلثين ثمانية، اليس كذلك؟ لأنه اطنعش تقسيم ثلاث آه أربعة، وأربعة ضرب اثنين ثمانية؛ ثمانية زائد ثلاث أحدعش. والله في رد، مجموع السهام أحداش وأصل المسألة اطنعش. هناك واحد فرق، هناك واحد فرق اطنعش وأحداش، في فرق واحد. إذا في رد.
الآن الزوجة لا يرد عليها، الزوجة لا يرد عليها وإنما يرد على الأخوات الشقيقات فقط، بالتالي الأصل نقول بقي سهم ليضاف للأخوات الشقيقات، فالأخوات الشقيقات يأخذن تسعة وانتهت القضية. الآن نبدأ ننظر في تصحيح الانكسار، هكذا هي الطريقة التي نحل عليها. طيب خلينا نصحح الانكسار، السهم الذي بقي إذا أعطيناه للأخوات الشقيقات، الأخوات الشقيقات بوخذوا تسعة. إذا خلينا نرتب أمورنا بعد الرد، ردينا على الأخوات الشقيقات فقط لأنه صنف واحد، صنف واحد بنرد عليهم وبنختصر ع حالنا حل؛ يعني بعض المشايخ أو بعض الكتب.
تحل بطريقة مطولة، وأنا أرى أنه يمكن الاختصار؛ نختصر بالتالي: الزوجة عرفنا أنها تأخذ ثلاث، والأخوات الشقيقات بعد الرد تسعة، اللي هو ثمانية زائد واحد. ممتاز، الآن تسعة على أختين شقيقتين، والله هذا ما بتوزع من دون انكسار، في انكسار.
التسعة لا تتوزع على الاثنين إلا مع وجود انكسار، فعلينا أن نحل الانكسار، ننظر بين عدد الرؤوس ومجموع السهام اثنين وتسعة. إيش في بينهم؟ كل في بينهم اه توافق يتباين، توافق ما في، لا يوجد رقم مشترك يقبل أن ينقص ما عليه، إذاً تباين، إذا في تباين نأخذ كامل عدد الرؤوس وهو الاثنين فنُجعله أصل للمسألة، نجعلُه أصل للمسألة كما تعلمنا سابقاً أخذنا كامل عدد الرؤوس وجعلناه أصلاً للمسألة.
طيب، اثنين ضرب اثني عشر أربعة وعشرين، اثنين ضرب اثني عشر أربعة وعشرين. اه، ثم بعد ذلك نستخرج السهام تحت الأربعة وعشرين: اثنين ضرب ثلاث ستة، واثنين ضرب تسعة ثمنطعش، ثمنطعش زائد ستة أربعة وعشرين، هكذا تحل المسألة على طريقتنا. الشيخ باهجابر فيما أطلعنا وحل المسألة بطريقة أخرى وأنا لا أريد أن أشغلكم بها حتى لا يضيع الطالب.
فبالتالي الجواب الصحيح للمسألة أقول خلاص الجامعة النهائية أربعة وعشرين، طبعا ما بدي أسميها جامعة أهل الرد؛ لأنه احنا ما عملنا مسألة طويلة، لأن هنا صنف واحد خلص فما في داعي نحل مسألة الزوجية ومسألة أهل الرد، ثم بعد ذلك نستخرج آآ أصل أهل الرد أو الجامعة النهائية إلى مسألة أهل الرد، يعني ما في داعي للتطويل.
الذي نظرت إليه أن الشيخ طول في المسألة بطريقة حله وهذه منهجية يعتمدها بعض الشيوخ، لكن أنا أريد أن نحافظ على خطتنا التي صرنا عليها، فخلاص سهم الرد أعطيناه للأخوات الشقيقات وحلينا الانكسار وكانت بعد تصحيح الانكسار النهائي أربعة وعشرين، فهذه هي الإجابة الصحيحة والله.
الله تعالى أعلم. ممتاز أحبائي، جيد هكذا انتهيت إذا من آآ حل الأسئلة، يعني ربما أطلنا فيها، لكن يهمني أن الطالب يتعود على حل الأسئلة. الآن آآ نعود إلى محاضرة اليوم.
أعود إلى محاضرة اليوم، في محاضرة اليوم أحبائي سأبدأ معكم بالمسألة المشتركة. طبعا المسألة المشتركة لا يوجد فيها كلام كثير، لأنها عند الحنابلة تسير الأصول، وإنما يذكرها الحنابلة لينبهوا أنهم يسيرون في المسألة المشتركة على الأصول.
ولكنها تهم الشافعية وغير الحنابلة لأنهم خالفوا فيها الأصول، فالحنابلة يذكرون المسألة المشتركة لينبهوا على أنهم كحنابلة ساروا فيها على القواعد الأصلية في حل المسائل الفرضية، ولسنا كغيرنا من أهل العلم من المذاهب الأخرى.
التي خالفت فيها القواعد الأصلية وذهبت إلى استثناءات أيضاً لامور هم اتبعوها ولنظرات فقهية أخرى ساروا عليها. ما هي المسألة المشتركة؟ طبعا أحب أن أعطيكم فائدة أحبائي، وهو أن هناك مسائل فرضية محددة.
آآ أصبح لها آآ يعني كما نقول أسماء معروفة عند علماء الفرائض مثل المسائل العمرية، خلص هاي مسألة فرضية محددة عناصرها معروفة، زوج، أم، أب، زوجة، أم، أب، خلاص هاي المسألة تسوي مسألة عمرية لا.
طريقة حل معينة استثنائية على خلاف الأصول، لذلك أصبح لها رمز أو اسم محدد عند الأصوليين، عند الفرضيين، كذلك المسألة المشتركة عناصرها معروفة عند الشافعية وبعض أهل العلم يحلونها بطريقة مخالفة للأصول لمصلحة اتبعوها لقول صحابي ساروا عليه، فأصبحت معروفة في علم الفرائض باسم المسألة المشتركة، آآ ستأتي معنا المسألة الأكدرية.
كذلك المسألة الأكدرية يقولون سميت أكدرية لأنها كدرت على سيدنا زيد بن ثابت أصوله، وجاءت على خلاف الأصل القواعد التي قاعدها استثناء أصبح اسمها المسألة الأكدرية. وأنتم تدرسون علم الفرائض ستجدون أن هناك مسائل محددة ألقاب وأصبحت مشهورة عند الفرضيين بهذه الألقاب: المسائل العمرية مرت معنا، المسألة المشتركة مرت الآن ندرسها إن شاء الله، المسألة الأكدرية ندرسها إن شاء الله بعد الجد والإخوة.
فهناك باختصار مسائل فرضية معينة معينة يعني معروفة عناصرها لها ألقاب محددة عند الفرضيين. طيب لماذا هذه المسائل بحد ذاتها لها ألقاب؟ نقول لأنها خرجت عند عند الفرضيين عن أصول الفرائض فتحل بطريقة استثنائية لمصلحة شرعية أو لنظرة شرعية معينة.
أعيد: هذه المسائل التي لها ألقاب معينة كالمسائل العمرية والمشتركة والأكدرية إنما لقبت بهذه الألقاب لأنها خرجت عند الفراضيين أو عند بعض الفراضيين عن الطريقة الأصيلة في حل المسائل الفرضية، احنا الآن بنتعلم الطريقة الأصيلة، عرفنا الفرض، التعصيب، الحجب.
وقواعد تصحيح الانكسار والعول والرد. هناك طريقة أصيلة، أي مسألة تخرج عن هذه الطريقة الأصيلة ويكون لها استثناءات في الحل خاصة بها يعطونها لقب حتى تميز، خلص أنت إذا سمعت المسائل العمرية ذهنك.
ذهب إليه، عرفت زوج وأم وأب أو زوجة وأم وأب، نفس الشيء المسألة المشتركة، نفس الشيء المسألة الأكدرية، آآ عند الحنابلة المسألة العمرية مرت معنا والمسائل العمرية وعرفنا وجه الاستثناء فيها وخروجها عن قواعد الحل. طبعا لما أقول الخروج عن القواعد أقصد عن القواعد.
هيدي الحل الرياضي، لكنها وإن خرجت عن القواعد الحل الرياضي لكنها في النهاية عند سيدنا عمر رضي الله عنه تدخل تحت قواعد أخر فحالها صحيح، لكن خرجت عن الطريقة الرياضية المضطردة في الحل فقط، هذا الذي نقصده أنها خرجت عن القواعد وليس معناها أنها والله لا لا تندرج تحت قاعدة أخرى.
بل اعلموا أن ما من شيء استثنيناه من القواعد إلا وله قاعدة أخرى يندرج تحتها ولوحظ آآ أو لوحظت فيه تلك القاعدة الأخرى. الآن المسألة المشتركة كما قلت لكم في الحقيقة هي لا تهم الحنابلة كثيراً، لأنهم لم يخرجوا فيها عن القواعد.
وإنما الذي خرج فيها عن القواعد الشافعية وبعض المذاهب الأخرى. إيش المسألة المشتركة؟ يقول المسألة المشتركة ضابطها أن يوجد في المسألة الفرضية زوج وذات سدس من أم أو جدة بالضبط.
ذات سدس من أم أو جدة، أم أو جدة. إذاً أن تكون المسألة عبارة عن رجل أو امرأة خلينا نقول امرأة توفاها الله عن زوج امرأة ماتت وتركت زوج. وتركت أم أو جدة.
وتركت أم أو جدة وتركت إخوة لأم اثنان فأكثر، وتركت أخ شقيق فأكثر، سواء كان الإخوة الأشقاء جميعهم ذكور أو كانوا خليط ذكور وإناث، أشقاء وشقيقات امرأة توفاها الله وتركت زوج.
وذات سدس من أم أو جدة، وتركت أم أو جدة وإخوة لأم اثنان فأكثر، وتركت أخ شقيق واحد أو أكثر، سواء كانوا إذا كانوا أكثر من أخ شقيق أخ شقيق أو أكثر طبعا أخت شقيقة واحدة لأ راح تيجي يعني لن تصلح هنا.
أما أخ شقيق إذا كان واحد، إذا كانوا أكثر اثنين فصاعداً بيكونوا الاثنين فصاعداً، كلهم إخوان أشقاء أو خليط إخوان أخوات. الآن إيش رأي الحنابلة في هذه المسألة؟ يقول الحنابلة: تحل هذه المسائل على الأصول في باب الفرائض.
حيث يسقط الإخوة الأشقاء بسبب استغراق أصحاب الفروض للتركة، فإن كان بدل الأشقاء اكتبوا هنا الأشقاء شقيقة فأكثر أو أخت لأب فأكثر، حينئذ عالة المسألة بالنصف أو الثلثين ولم يحصل فيها.
يعني نتمناو ولم يحصل فيها تشريك، حتى انظر العبارة التي كتبتها: علت المسألة بالنصف أو الثلثين ولم يحصل فيها تشريك تمام؟ طيب الآن بتقول يا شيخ وضح لنا الأمر أكثر وأكثر، خلونا ناخذ مسألة من هذه المسائل ونبدأ نحلها وننظر إيش الإشكالية التي حصلت.
عند غير الحنابلة الآن ماتت امرأة عن زوج وأم يا أم يا جدة خلينا عالأم ماتت امرأة ماتت امرأة عن زوج وأم وأخوين لأم وأخ شقيق. الآن كيف تحل المسألة على الطريقة الأصلية؟
رتب ترك الزوج وأم وأخوين لأم أخ شقيق. الآن الزوج كم سيأخذ؟ يأخذ النصف ممتاز لعدم وجود فرع وارث، الأم كم ستأخذ؟ ستأخذ سدس بسبب وجود ما شاء الله مجموعة من الإخوة أخوين لأم وأخ شقيق.
الأخوين لأم كم سيأخذون؟ أخوين لأم اثنين فأكثر لا يحجبون فيشتركون في الثلث فهم شركاء في الثلث، والأخ الشقيق عصبة بما أنه عصبة إذاً هو سيأخذ الباقي بعض أصحاب الفور.
فخلينا نحل المسألة الآن ننظر بين المقامات النصف نأخذ اثنين وستة وثلاث، اثنين وستة وثلاث، الآن الستة مع الاثنين تداخل فنأخذ الستة وتسقط الاثنين، والستة مع الثلاث تداخل ناخذ الستة وتسقط الثلاث، إذاً الستة هي أصل المسألة. ممتاز.
الآن دعونا نستخرج السهام لأهل الفروض. ستة ضرب نصف ثلاثة، ستة ضرب سدس واحد، ستة ضرب ثلث اثنين. ممتاز. خلينا نجمع ثلاثة زائد واحد أربعة زائد اثنين ستة. أها، إذا مجموع سهام أهل الفروض ستة.
ممتاز، مساوي لأصل المسألة، ولم يزد شيء. الآن القاعدة اللي أخذناها في باب التعصيب أن العصبات يأخذون ما، إذا كان ما في أصحاب فرض يأخذون كل التركة، وإذا كان في أصحاب فرض يأخذون ما أبقى أصحاب الفروض.
هنا أصحاب الفروض ما أبقوا ولا شيء، خلص ست سهام أخذها الزوج والأم والأخ وين له أم؟ فعلى القواعد الأخ الشقيق العصبة لم يبقى له شيء فلن يأخذ شيئا. هذه القاعدة عند الحنابلة، والحنابلة يؤمنون بهذا ويسيرون عليه. طيب، وين المشكلة؟ المشكلة عند غير الحنابلة، فخلص أنتم كحنابلة ما عندكم إشكال.
عند غير الحنابلة، أه كالشافعية رحمة الله تعالى عليهم، لا يقبلون أن تحل المسألة بهذه الصورة، ويقولون يعني نسقط الأخ الشقيق لا يأخذ شيء بينما الإخوة لأم يأخذون، قالوا لا يصلح هذا. ففي هاي المسألة عاملوا الأخ الشقيق كأنه أخ لأم وأدخلوه مع الإخوة لأم، أدخلوا الأخ الشقيق مع الإخوة لأم، قالوا يعتبروا الأخ الشقيق ما عنده أبو.
وأخ شقيق ارتباطه بالميت من جهة الاب ومن جهة الأم، فقالوا الأخ الشقيق ارتباطه من جهة الاب ومن جهة الأم لا يحصل على شيء، والأخوين لأم الإخوة قوى الأم الذين يرتبطون من جهة واحدة حصلوا، قالوا هذا لا لا يقبل عندنا، فاعتبروا الأخ الشقيق أو أدخلوا الأخ الشقيق مع الإخوة لأم وحل المسألة بطريقة تخص مذهبهم.
أنا لا أريد أن أشوش عليكم، أريدكم أن تعرفوا فقط لماذا هاي المسألة سميت المسألة المشتركة؟ لأن الشافعية وبعض المذاهب جعلوا الأخ الشقيق شريك للإخوة لأم، ها شريك للإخوة لأم في نصيبهم، لذلك سميت المسألة المشركة أو المشتركة عند البعض، لأن البعض أدخل الأخ الشقيق مع الإخوة لأم. أما عند الحنابلة لا.
الحنابلة قالوا نحن نلتزم بالأصول، الأصل أنه هذا عصبة يأخذ ما أبقى أصحاب الفروض، لم يبق أصحاب الفروض شيئا فسهل الله أمره يسقط، بالتالي لا يوجد تشريك عند الحنابلة حتى ولو سميت مشركة أو مشتركة لا يوجد تشريك عند الحنابلة، والتشريك عند غيرهم فقط، تمام؟
لذلك يعني ينبه الشيخ الفارضي في منظومته على أن المسألة المشتركة المعروفة في علم الفرائض الحنابلة يسيرون فيها على الأصول ولا يأخذون برأي الشافعية. طيب، بقيت القضية الاستثنائية، خلينا نرجع للصفحة الخلفية. احنا قلنا رأي الحنابلة، بسم الله، رأي الحنابلة في هذه المسألة تحل المسألة على الأصول في باب الفرائض، بحيث يسقط الإخوة الأشقاء بسبب استغراق أصحاب الفروض للتركة.
إذا كما قلنا ماتت امرأة وتركت زوج وذات سدس من أم أو جدة وإخوة لأم اثنان فأكثر وأخ شقيق فأكثر، وأخ شقيق فأكثر، إذا كان أكثر من شقيق يجوز أن يكونوا أه ذكورا فقط أو ذكورا وإناثا. احنا هنا ايش قلنا؟ تحل المسألة عن الأصول في باب الفرائض بحيث يسقط الإخوة الأشقاء بسبب استغراق أصحاب الفروض للتركة. ممتاز.
ثم اتينا بهذا الضابط الأخير، فإن كان بدل الإخوة الأشقاء شقيقة واحدة فأكثر أو أخت لاب واحدة فأكثر، هنا ستعول المسألة بالنصف أو الثلثين ولم يحصل فيها تشريك. يعني إذا كان بدل الأخ الشقيق أو الإخوة الأشقاء ذكورا وإناثا، كان عندنا العنصر الرابع إما أخت شقيقة فأكثر أو أخت لاب فأكثر، المسألة ستتجه نحو العول ولن يحدث فيها أي إشكال.
لن يحدث فيها الإشكال الذي وقع، وايش الإشكال؟ الإشكال بدي اياكم تفهموه في المسألة المشتركة أو المشركة، الإشكال أن الإخوة الأشقاء سقطوا ولم يأخذوا شيئا والإخوة لأم هم الذين اخذوا. الآن هذا عند الحنابلة ما اعتبره إشكال، قالوا خلص هيك القواعد بدخولنا نمشي عليها، الشافعية وغيرهم اعتبروه إشكال، قالوا كيف الأخ الشقيق لا يأخذ والإخوة الإخوة لأم اخذوا؟ بدنا نعتبر الأخ الشقيق ها من دون أبو ندخله مع الإخوة لأم ويشتركوا مع بعضهم البعض.
طبعا هذا الإشكال متى يحدث؟ كما قلنا إذا كان في أخ شقيق أو أكثر من أخ شقيق، وجد أخ شقيق فأكثر، الآن إذا وجد أكثر من أخ شقيق قد يكون الأكثرية كلها ذكور أو تكون مخلطة ذكور وإناث. أما إذا وجد أخت شقيقة فقط أو أكثر لكن كلهم إناث شقيقات أو أخت لاب واحدة فقط أو أكثر لكن كلهم أخوات، باختصار ما في ذكور من الأشقاء ففي هذه الحالة أصلا لن يحدث إشكال.
لأن الأخت الشقيقة فأكثر أو الأخت لاب فأكثر ستكون من أصحاب الفروض، ستكون من أصحاب الفروض وسيحدث عول في المسألة، وسيحدث عول في المسألة. انظروا، امرأة ماتت عن زوج وأم وأخوين لام وأخت شقيقة، خلينا نشوف، الزوج كما عرفنا يوخد النصف، الأم السدس، الإخوة لام الثلث، والأخت الشقيقة، الأخت الشقيقة مش عصبة، بالتالي لا يوجد هناك إشكال في هاي المسألة لا عندنا ولا عند الشافعية، خلص ذهبت ذهبت كل الإشكالية.
لأن الإشكالية كانت قبل قليل لما كان هنا أخ شقيق، لما كان هنا أخ شقيق كان عصبة، فكانت المسألة من ستة، الزوج والأم والأخوين لام بحصلوا سهام الستة والأخ الشقيق عصبة ما حصل اشي ذهب. وكذلك لو كان مثلا بخمسة إخوة أشقاء ذكور نفس الشيء سيكون العصبات ولن يأخذوا شيء، أو حتى لو كانوا ذكورا وإناثا مثلا عندي خمسة إخوة ثلاثة ذكور واثنين إناث، هنا سيحدو التعصيب بالغير للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذه كلها من صور التعصيب.
فسواء كان أخ شقيق أو خمس إخوة أشقاء ذكور أو مخلطين مثلا، مثلا خمسة أو ستة أو أربعة إخوة اثنين ذكور أه ثلاث إناث بهاي الحالة كل هاي الصور كلياتها تعصيب، ومتى حدث هنا تعصيب نحن سنلاحظ أن أصل المسألة ستة وأن أصحاب الفروض سيستوفون الستة تماما فلن يبقى شيء للعصبة أبدا، سواء كان واحد أخ شقيق ولا كانوا خمس أشقاء ذكور ولا كانوا مخلطين ذكور وإناث لن لن يبقى شيء للعصبات.
وهذا الذي أشكال عند الشافعية، كيف لا يبقى شيء للعصبات وهم أشقاء بينما أه الإخوة لام ورثوا فقالوا بدنا نشاركهم. أما الحنابلة لا الحمد لله ريحوكم من الحل وقالوا بما انه لم يبقى شيء خلص لم يبقى شيء نبقى على القواعد الأصلية في الحل، تمام؟ أما إذا كانت أخت شقيقة أه الأخت الشقيقة وحدها ها الأخت الشقيقة وحدها ليست عصبة، الأخت الشقيقة وحدها نزلت من أصحاب التعصيب.
أما أنا وحدها ما في لا تعصيب بالغير ولا مع الغير، بالتالي الأخت الشقيقة من أصحاب الفروض ستأخذ نصف ولما نأتي نحل المسألة صحيح أصل المسألة من ستة والزوج والأم والأخوين لام اخذوا الستة، لكن الأخت الشقيقة أيضا من أصحاب فرض فستقسم الستة عليها. فالستة ضرب نص ثلاثة، وستة ضرب سدس واحد، وستة ضرب ثلث اثنين، وستة ضرب نص بدك تمل ثلاث.
ولما نجمع ثلاثة زائد واحد أربعة زائد اثنين ستة زائد ثلاث تسعة، بنقول والله المسألة صار فيها عول، مجموع السهام ها مجموع السهام ايش؟ أكثر من أصل المسألة، فيه عول، فالمسألة علت من الستة إلى التسعة وما في داعي لأي عملية تشريك، ما في داعي لعملية تشريك. طيب، إذا كان أختين شقيقتين يا شيخ؟ إذا في أختين شقيقتين ممتاز، أختين شقيقتين بوخدوا الثلثين ونفس الاشي الثلثين سيكون أصل المسألة من ستة، بتضرب ستة بالنصف، ستة بسدس، ستة بثلث، بعدين ستة ضرب ثلثين كم يكون؟
أه ستة ضرب أه تقسيم ثلاثة اثنين، ضرب اثنين أربعة، تمام، حتى نتأكد أحيانا واحد معه سرعة، ستة في الثلثين، ستة تقسيم ثلاثة اثنين ضرب اثنين أربعة. ممتاز، اجمع أربعة زائد واحد زائد اثنين زائد أربعة عشرة، واحنا عرفنا أن الستة لما تعول تعود ستة تعود إلى سبعة وإلى ثمانية وإلى تسعة وإلى عشرة، فاذا عندي أختين شقيقتين ستعود إلى العشرة، وكذلك لو كان أخوات لاب، وإن كانت هنا قضية الإخوة الاب لأنه احنا المسألة كانت الإخوة الأشقاء بس لو كانوا أخوات لاب نفس الشي ثنتين اخوات لاب.
تمام، بدأ مثلاً أختين شقيقتين نفس الشيء الثلثين، فتعول الستة للعشرة. المهم، إذا كان هناك أخت شقيقة، أخوات شقيقات، أخت لأب، أخوات لأب، لن يحدث هناك أي إشكالية؛ لان الأخوات وحدهن سيأخذن فرضا، وستعول الستة إلى تسعة أو إلى عشرة. تمام؟
وأما المشكلة متى تحدث عند الشافعية ومن وافقهم؟ إذا كان عندي أخ شقيق، أو مجموعة إخوة أشقاء، أو مجموعة إخوة بعضهم أشقاء وبعضهم شقيقات؛ لانه هنا لن يكون صاحب فرض عندي، بل يكون صاحب تعصيب، فلما الست تذهب إلى الزوج والأم والاخوين لأم، هذا صاحب التعصيب لن يجد شيئا يأخذه. فاشكل عليهم كيف أن الأشقاء الأقرب من المتوفى والأخوة والأم يوخذوا؟ فقالوا بالتشريك على طريقة حل عندهم، لا أطيل بها عليكم، وأنتم أحفظوا أن الحنابلة يسيرون في هذه المسألة على الأصل.
جيد، فقط هذه قضية المسألة المشتركة. لذلك ايش يقول الفارضي رحمة الله عليه؟ وإن تجد زوجا وأما وعدت من ولد أم وشقيقا اتحد، وشقيقا اتحد فامنع شقيقه. هيك الحنابلة، امنع شقيقه يعني أسقط الشقيق.
ومتى وجدت في موضع الشقيق معه أخت؟ يعني إذا كان بدل الأخ الشقيق وجدت أخت شقيقة زي هاي المسألة من غير أم ورثنها عائلة، أخت من غير أم حتى يشمل الاخت الشقيقة والاخت لأب. انظروا قال: أختًا من غير أم، حتى تكون سواء أخت شقيقة أو أخت لأب، هذا معنى الأخت لغير الأم؛ يقصد بها الأخت الشقيقة أو الأخت؛ لأنه القضية نفس الشيء. ستعود المسألة من الستة إلى تسعة أو إلى العشرة، من غير أم ورثتها عائلة، بدك تورث وسيحدث عول للأخت الشقيقة أو الأخت لأب.
فإن تجد معصبا كن حاضرا، يعني إذا الأخت الشقيقة وجد معها أخوها الشقيق، اه رجعنا للتعصيب وصار التعصيب بالغير، فستسقط وتعود المسألة، اه ستة توزع على أصحاب الفروض وتسقط الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق. وكذلك مثلا إذا كان أخ لأب، إذا كان أخ لأب، أو مع أخت لأب؛ يعني كان هنا أخت لأب معها أخو لأب، أيضا أخت لأب مع الأخ لأب سيكونون عصبة ولن يبقى لهم شيء فسيسقطون. فلذلك قال: نعيد الأبيات الثلاثة سريعا: وإن تجد زوجا وأما (طبعا الأم أو الجدة نفس الشيء، هنا الأم أو الجدة نفس الشيء)، وإن تجد زوجا وأما أو جدة وعدد من ولد أم (عدد من الإخوة لأم، اثنين فصاعدا، من ولد أم) وشقيقا اتحد، تمنع شقيقا؛ عند الحنابلة يسقط الأخ الشقيق أو خمس أخوة أشقاء ما عندهم مشكلة، فامنع شقيقا.
ومتى وجدت في موضع الشقيق معه أخت؟ بدل الأخ وجدت أخت، أخت شقيقة أو أخت لأب بغض النظر من غير أمه، لذلك قال: أختًا من غير أم، ورثنها، وسيحدث عول، لذلك قال: ورثنها عائلة. فإن تجد معصبا للأخت الشقيقة والأخت لأب، كان هناك من يعصبها. الاخت الشقيق مين بيعصبها؟ أخوها الشقيق، فرجعنا لأخ شقيق مع أخت شقيقة صار تعصيب بالغير ورجعنا هنا للتعصيب ولن يبقى شيء للعصبات فسيسقطون.
وكذلك لو كانت أخت لأب معها أخ لأب أصيب بالغير، نضع هنا تعصيب ولن يبقى لهم شيء فسقطون، لذلك قال: فإن تجد معصبا كن حاضنا (خلص بدك ترجع تمنعهم حاضنا)، يعني ترجعي تمنعهم؛ لانه لن يبقى لهم شيء. فهذه مسألة المشاركة أو المشتركة، وأنت في النهاية لن تشكل عليك، يعني أنت لو لم تتعلمها كحنبلي لن تشكل عليك؛ لأنك تسير فيها على الأصول، لكن جيد أن تعرف عنوانها وشكلها حتى إذا سمعت بهذا اللقب عند الشافعية أو عند غيرهم تعرف ما هو الإشكال الذي وقع في هذه المسألة.
تمام؟ إذا هذه القضية سهلة إن شاء الله. دعونا الآن نذهب إلى القضية الدسمة: قضية ميراث الجد مع الإخوة. ميراث الجد مع الإخوة، بسم الله الحمد لله.
تمام، باب ميراث الجد مع الإخوة، طبعا اليوم سنشرع فيها رويدا رويدا، لا أظن أنني أختمها اليوم، وعليكم أن تركزوا وترعوني اهتمامكم وانتباهكم حتى إن شاء الله تفهموا هاي المسألة. إذا فهمتموها، إن شاء الله من خلال الشرح سيكون شيء ممتاز في حياتكم العلمية في علم الفرائض؛ لان قراءتها من الكتب الأخرى في الحقيقة متعب ويشتت، وقل من الكتب من يهتم بتأصيل المسألة إلى نهايتها، يعني أكثر الكتب تكتفي باعطاء الطالب الأصول العامة، وتكل الطالب إلى نفسه في معرفة كيف يحل. ولكن لا، أنا أريد أن أحل المسائل إلى نهايتها حتى تتضح لكم بإذن الله ولا يبقى فيها إشكال.
باب ميراث الجد مع الإخوة، نقول تعلمنا سابقا أن الجد يعامل معاملة الأب عند فقد الأب، عند فقده أي عند فقد الأب، الجد يعامل معاملة الأب عند فقده إلا في ثلاث حالات، يعني الأصل أن الجد هو مثل الأب لو لم يكن هناك أب في المسألة. ايش يعني يعامل معاملة الأب؟ عرفنا أنه كما أن الأب له ثلاث أحوال: حالة يرث فيها بالفرض فقط، وحالة يرث فيها بالتعصيب فقط، وحالة يرث فيها بالفرض والتعصيب، فالجد مثله. الجد له حالة يرث فيها بالفرض فقط، حالة يرث فيها بالتعصيب فقط، حالة يجمع فيها بين الفرض والتعصيب. اثنين، من يحجبهم الأب يحجبهم الجد إلا من سنستثنيهم اليوم، ففي الحجب تعامل معاملة الأب في حال فقد الأب.
فباختصار، الأب يعامل معاملة، عفوا، الجد يعامل معاملة الأب عند فقد الأب إلا في ثلاث حالات استثنائية الجد لا يعامل فيها معاملة الأب. ايش هي؟ خلص احفظوها. الحالة الاستثنائية الأولى هي المسألة العمرية الأولى، في المسائل العمرية تذكروا أحبائي، أب وأم وزوج أو أب وأم وزوجة، هذه عرفنا أن عمر بن الخطاب وسار على ذلك جماهير المذاهب، أعطى الأم ثلث الباقي.
هل الجد يعامل معاملة الأب في المسائل العمرية؟ فنقول والله مثلا لو كان مكان الاب جد، جد وأم وزوجة، الأم تأخذ ثلث الباقي؟ أو جد وأم، الأم تأخذ ثلث الباقي؟ كلا، فالجد لا يعامل معاملة الأب فلا يدخل في المسائل العمرية. لذلك الصورة الأولى والصورة الثانية هي المسائل العمرية، في حالة زوج وجد وأم وهي المسألة العمرية الأولى، زوج وجد وأم فتأخذ الأم ثلثا كاملا، الأم مع الجد زوج وجد وأم، الأم تأخذ ثلثا كاملا.
ولو كان مكان الجد أب لأخذت الأم ثلث الباقي، صح هاي زوج وجد وأم، هنا الجد هل يعامل معاملة الأب؟ بتقول لا؛ لان الجد لو عاملناه معاملة الأب لأخذت الأم ثلث الباقي لأنها مسألة عمرية، ولكن الصحيح أن الجد لا يعامل معاملة الأب فهنا تبقى المسألة على أصلها، الأم تأخذ ثلثا كاملا. إذا زوج وجد وأم تأخذ الأم ثلثا كاملا، ولو كان مكان الجد أب هنا لو كان مكان الجد أب لكانت زوج وأب وأم ولأصبحت مسألة عمرية ولأخذت الأم ثلث الباقي فقط. فهذا أول فرق بينهما.
الحالة الثانية هي المسألة العمرية الثانية، فلو كانت زوجة بدل زوج، زوجة، هذا الفرق فقط، زوجة وجد وأم أيضا ستأخذ الأم ثلثا كاملا، ولو كان مكان الجد الأب لأخذت، اكتبوا لأخذت الأم ثلث الباقي، اكتبوا هنا في الأولى والثانية: ولو كان مكان الجد أب لأخذت، لانه الذي سيقل في الباقي ليس الاب بل الأم، لأخذت الأم ثلث الباقي. وهنا أيضا ولو كان مكان الجد أب لأخذت الأم ثلث الباقي، هذي عدلوها.
تمام أحبائي، أعدلها لكم الآن حتى تفهموا، اكتبوا لأخذت الأم، وهنا حطوا تاء لأخذت الأم. ففي الحالة الأولى وفي الحالة الثانية الجد لم يعامل معاملة الأب.
أيضا الحالة الثالثة وهي التي تهمنا الآن في الحقيقة، يعني هذه فقط للتعليم وللارشاد، أنا يهمني الحالة الثالثة: الجد مع الإخوة والأخوات لأبوين أو لأب. الجد ايش علاقته مع الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأب؟ هل يعامل معاملة الأب؟ لا؛ لأنه عرفنا الأب يحجب حجب حرمان يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب. الأب يحجب، يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب، الأب ها عندنا ميت عنده أخوة أشقاء وأخوة لأب، الأب يسقط هذا ويسقط هذا، أما الجد لا، أموره بتختلف، الجد أموره بتختلف، الجد لا يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب.
الجد لا يسقطهم. إخوة أشقاء إخوة لأب الجد لا يسقطهم، بل يدخل معهم بالشراكة يدخل معهم بالشراكة. لكن كيف شراكته معهم؟ بدنا نتعلم كيف أسلوب الشراكة، أسلوب دقيق جدا، بدنا نتعفه. فهذا هو الفرق الثالث بين الجد وبين الأب، أن الأب يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب يحجبهم حجب حرمان، أما الجد يدخل معهم بالشراكة على الخطوات التي سنتعلمها. فهذا الفرق الثالث بين الجد وبين الأب.
إذن الفرق الأول والثاني في المسائل العمرية، الجد لا ينطبق عليه ما ينطبق على الأب في المسائل العمرية. هاي الصورة الأولى والثانية. ثالثا بتقول الجد مع الإخوة الأشقاء والإخوة لأب يدخل شراكة، هذا هو الأصل، هذا هو الأصل، تمام؟ أما الأب مباشرة بيسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب وأما الإخوة لأم الأب والجد نفس الشيء، كلاهما يسقط الإخوة لأم.
انتبهوا، الإخوة لأم الأب والجد نفس الشيء، كما أن الأب يسقط الإخوة لأم، الجد يسقطهم. لكن مشكلتهم الأب والجد في الإخوة الأشقاء والإخوة لأب فقط، فالأب يسقط هؤلاء والجد لا يسقطهم بل يدخل معهم شراكة. هذه قاعدة مهمة حتى ننطلق في فهم موضوع الجد مع الإخوة، لماذا ميز هذا الباب؟ بتقول لأنه من الفوارق بين الجد والأب أن الأب يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب الجد لا يسقطهم، بل يدخل معهم شراكة.
طيب كيف هي الشراكة؟ تحدث هذا الذي سنتعلمه بإذن الله. خلونا نبدأ نتعلم طريقة توريث الجد مع الإخوة الأشقاء أو لأب. أنا رجل مات وترك جد وترك إخوة أشقاء أو إخوة لأب، كيف سنتعامل؟ هناك حالتان: الحالة الأولى ألا يكون معهم صاحب فرض، يعني رجل مات ترك جد وإخوة أشقاء أو لأب ولم يترك صاحب فرض ولم يترك صاحب فرض، ممتاز. الحالة الثانية أن يكون معهم صاحب فرض، يعني في جد وفي إخوة أشقاء أو لأب وفي صاحب فرض، برضه هناك الجد وهناك إخوة أشقاء أو لأب وهناك صاحب فرض.
الحالة الأولى لا ما عناش صاحب فرض، عندنا الجد والإخوة عندنا الجد وعندنا الإخوة الأشقاء أو لأب. ممتاز، طبعا أحبائي لما نقول إخوة أشقاء أو لأب بدكم تنتبهوا إنه الإخوة الأشقاء لا هاي هكذا ذهبت، هادي أنبهكم قل إخوة أشقاء كلهم ذكور أو كلهم إناث أو خليط من الذكور والإناث، وكذلك لأب قل كلهم ذكور أو كلهم إناث أو خليط من الذكور والإناث.
فانتبهوا لما نقول توريث الجد مع الإخوة الأشقاء كلمة الإخوة هنا على إطلاقها تشمل سواء كانوا كلهم ذكور أو كلهم إناث أو خليط من الذكور والإناث، وكذلك لما نقول إخوة لأب كلهم ذكور أو كلهم إناث أو خليط من الذكور والإناث، فكل هذه الصور داخلة معي. ممتاز، فهذه انتبهوا عليها يا رعاكم الله. جميل.
الآن دعونا في الحالة الأولى عندما لا يكون معهم صاحب فرض، عندما لا يكون معهم صاحب فرض كيف نتعامل مع الجد والإخوة الأشقاء أو لأب؟ الحالة الأولى ألا يكون معهم صاحب فرض، ألا يكون معهم صاحب فرض في هاي الحالة أحبائي عندما لا يوجد صاحب فرض مع الجد والإخوة الأشقاء أو لأب، فإن الجد ها فان الجد أما أن يأخذ نصيبه بالمقاسمة مع الإخوة الأشقاء أو لأب، واما أن يأخذ ثلث المال كاملا، واما أن يأخذ ثلث المال كاملا، والذي يحدد هذا هو الأحظ.
يعني نحن احتراما للجد بدنا نقول له يا عمي نحن نريد أن نعطيك الأحظ لك، يعني النصيب الأكثر لك بدنا نعطيك إياه. إذا كان النصيب الأكثر ستاخذه بالمقاسمة، لما نقول مقاسمة يعني لا نفرض لك فرضا، لأ، تدخل مقاسمة مشاركة مع الإخوة الأشقاء أو لأب. إذا كانت المقاسمة هي الأحظ لك والانفع لك سنعطيك بالمقاسمة، إذا كان الأفضل والأنفع لك أن نعطيك ثلث المال، ها أن نعطيك ثلث المال، فإننا سنعطيك ثلث المال، فاننا سنعطيك.
يرث المال ابتداء والباقي نعطيه للإخوة الأشقاء أو لأب. إيش معنى هذا الكلام يا شيخ؟ ابدأوا النظر معي أحبائي ألا يكون معهم صاحب فرد، يعني مسألة رجل مات ترك جد وإخوة أشقاء أو إخوة لأب، في هاي الحالة عندنا ثلاث حالات. عندما لا يكون معهم صاحب فرض عندنا ثلاث حالات. الحالة الأولى أن تكون المقاسمة، لاحظوا هذا المصطلح اهتموا فيه، أن تكون المقاسمة أحظ للجد من ثلث المال.
عندنا مقاسم وبثلث مال فقط. الحالة الأولى أن تكون المقاسمة أحظ وانفع للجد من ثلث المال. احنا بدنا نهتم بالجد الآن، طيب ما هي ضابط هذه الحالة؟ متى تكون المقاسمة أحظ الجد من ثلث المال؟ وضعوا ضابط تسهيلي، أنا أقول تسهيلي يعني لا يشترط أن تحفظه، لكنه ضابط تسهيلي مساعد قال: وضابطها أن تكون سهام الإخوة في المسألة أقل من مثلي سهام الجد.
فهذا ضابط تسهيلي، فأنت بتحل المسألة ابتداء، بتحل المسألة مرة بطريقة المقاسمة ومرة بطريق ثلث المال، وبتنظر ما هو الأحظ للجد؟ ها أنظر ما هو الأحظ الجد. وأنت كضابط عام لما تحل المسألة ها لما تحل المسألة متى رأيت أن سهام الإخوة هي أقل أقل من ضعفي مثلي سهام الجد، مباشرة راح تعرف أن المقاسمة أحظ وأنفع للجد من أن يأخذ ثلث مثل ماله، يروح أن المقاسمة للجد ستكون أحظ له وأصلح له وسيأخذ مال أكثر من لو اعطيناه ثلث المال.
فنقول الحالة الأولى أن تكون المقاسمة أحظ للجد من ثلث المال. وضابط هذه الحالة الحالة التي تكون فيها المقاسمة أنفع على الجد من ثلث المال. متى كان سهام الإخوة أقل من ضعفي سهام الجد؟ وحتى يسهلوا عليك الفرضيين أكثر وأكثر قالوا: ولهذه الحالة الأولى خمس سور فقط أصلا، خمس سور فقط. رجل مات عن جد واخت شقيقة أو لاب بيمنيش. فيأخذ الجد هنا يدخل مقاسمة.
خليني الآن أبلش أفهمكم أكثر وأكثر من خلال التمارين. أولا لما نقول الجد سيدخل شراكة مع الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأب، سواء كانوا الإخوة الأشقاء أو لأب كلهم ذكور أو كلهم إناث أو خليط من الذكور والإناث، هنا أحبائي نحن سنعامل الجد كأنه اه كأنه أخ شقيق. سنعامل الجد كأنه أخ شقيق، ولما أعامله كأنه أخ شقيق يعني إذا كان هناك بنات للجد أو للذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا كانوا كلهم ذكور يقتسمون المال بالسوية، هذا معنى أني سأعامله كأنه أخ شقيق.
يعني جد وبنت خليها شقيقة، تمام؟ الجد مع البنت الشقيقة هيك رجل مات وترك جد وبنت شقيقة بدك تستنى شوي، عند الحنابلة فيها قواعد مش مباشرة بتقول لي والله الجد مثله مثل الأب والجد يسقط البنت الشقيقة. لا هذه بتنفش هيك. هذا جد والجد يدخل مع الإخوة الأشقاء أو الأب شراكة، فيعامل الجد بتقول كأنه أخ شقيق، كأنه هيك كتبته كأنه أخ شقيق، فتقول جد وبنت شقيقة، لو مسحت الجد وكتبت أخي الشقيق ما بهمني الآن، ما مش مشكلة سهل عنفسك.
فالجد بما أنه كالأخ الشقيق الآن لو في أخ شقيق مع بنت شقيقة إيش بكونوا؟ مش بكونوا تعصيب ها مش بكونوا تعصيب بالغير وبدخلوا شراكة؟ هنا سيحدث نفس الشيء، لأنه لا يوجد صاحب فرض. احنا بنتكلم الآن في حالة عدم وجود أصحاب فروض. بالتالي الجد مع البنت الشقيقة مباشرة بروحوا شراكة، بالتعصيب بروحوا شراكة بالتعصية.
فتقول الجد مثل حظ الأنثيين آآ فيعتبر الجد برأسين والبنت الشقيقة برأس واحد، كأنه أخ شقيق أخ شقيق برأسين وبنت الشقيقة برأس واحد. اصل المسألة اه اصل المسألة سيكون ماذا أحبائي؟ سيكون بعدد الرؤوس، لأننا فعليا زي ما قلت لكم الأخ لو اعتبرته أخ شقيق الجد عفوا لو اعتبرته أخ شقيق وعندي أخت شقيقة. الآن الأخ الشقيق والأخت الشقيقة الأخ الشقيقة اثنين والأخت الشقيقة واحد المجموع هو الذي سيكون أصل المسألة.
زي ما تعلمنا في باب، فبالتالي أصل المسألة ثلاث، هاي الثلاث بروح منها اثنين للجد واحد للبنت الشقيقة. هاي هي المقاسمة، أنه الجد عاملته معاملة الأخ الشقيق وقاسم الأخت الشقيقة مقاسمة للذكر مثل حظ الأنثيين، تمام؟ لكن لو بدي أعطيه ثلث المال ما بدي أخليه يدخل معها مقاسمة، لو بدي أعطيه ثلث المال شوفوا شو راح يصير في الجد.
جد اخت شقيقة لو بدي اعتبر الجد اله ثلث المال مباشرة ما بدي ادخله مقاسمة والاخت الشقيقة بسم الله مم والاخت الشقيقة بالتالي اه اعطيتها اه النصف لاحظ ايش راح يصير في الجد الجد اخذ الثلث ثلث المال والاخت الشقيقة خلص رجعتها صاحبة فرض فاخذت النصف ما عاملت الجد كانه اخ شقيق.
فهذه الحالة الجدة وخذ الثلث الاخت الشقيقة بتوخذ نصف ثلاثة ضرب اثنين ستة ممتاز ممتاز ستة ضرب ثلث اثنين وستة ضرب نصف ثلاثة طبعا لاحظوا انه حدث عندنا رد.
لكن عموما قبل ما تنظر في الرد الجد بده يوخذ اثنين من ستة أو خليها حتى من خمسة نعمل الرد مباشرة الجد يوخذ سهمين من خمسة والاخت الشقيقة ستأخذ ثلاثة من خمسة.
أيهما أحظ للجد بالله عليكم لاحظوا قبل قليل لما عاملنا الجد كأنه اخ شقيق كانت المسألة اثنين جد وحدة اخت شقيقة ثلاث اثنين للجد وواحد للاخت الشقيقة قارنوا بين المسألتين.
الجد لما اعطيته الثلث مباشر وقلنا له خلص الك ثلث المال والاخت الشقيقة بتوخذ النصف من دون ما نشرك بينكم هنا ماذا حدث؟ هنا الجد اخذ اثنين من خمسة يعني المال قسمناه خمس حصص الجد اخذ اثنين.
والاخت الشقيقة اخذت أكثر منه ثلاث بينما لما عاملنا الجد بالشراكة دخلناه مقاسمة مقاسمة مع الاخت الشقيقة فعاملنا معاملة الاخ الشقيق اخذ الجد اثنين من ثلاث يعني قسمنا التركة لثلاث اقسام فقط والجد اخذ قسمين منها أيهما أحظ للجد؟ بالتأكيد المقاسمة كانت أحظ للجد من أنه يأخذ ثلث المال.
تمام فلاحظوا جد واخت فيأخذ الجد الثلثين يأخذ الجد الثلثين خلينا المسألة من ثلاث والجد اخذ اثنين من ثلاث والاخت اخذت واحد طيب وكذلك الصورة الثانية جد واخ فيأخذ الجد النصف.
بعدين نحلها سريعا جد واخ الان بدنا نشاركهم مع بعض والجد سيأخذ بالمقاسمة لانه أحظ اله من ثلث المال ايش يعني مقاسمة؟ يعني الجد زي ما اتفقنا بده خلص اذا سمعت مقاسمة يعني بتقول لي.
مباشرة الجد سيأخذ كأنه اخ شقيق كأنه اخ شقيق هيك يعني مقاسمة الجد سيأخذ مباشرة كأنه اخ شقيق الجد كأنه اخ شقيق عندي هناك شقيق وجدها اكتب جنب الاخ اخ شقيق جنب الجد اخ شقيق.
آه وهنا ما فيني ذكر مثل حظ الانثيين لان كلهم ذكور فهنا رأس وهنا رأس اذا عندي رأسين واحد للجد وواحد للاخ الشقيق اصلا المسألة اتنين واحد سيذهب للجد وواحد سيذهب للاخ الشقيق تقسيم بالسوية اذا الجد سيأخذ نصف التركة.
الجد يأخذ نصف التركة لو انه دخل بالمقاسمة يعني لو اعتبرته كأنه اخ شقيق لكن لو اني اعطيته ثلث المال ها بدي أحل المسألة على انه الجد بدي أعطيه ثلث المال ما بدي اياه يشاركهم مشاركة بدي أعطيه ثلث المال مباشرة.
ترسل الجد والاخ الشقيق عاصب كالشقيق من أصحاب العصبات اصل المسألة من ثلاث ثلاثة ضرب ثلث واحد واثنين الاخ الشقيق اهو الاخ الشقيق لقد أكثر من الجاد بالتالي أيهما أحظ للجد انه يوخذ واحد من ثلاث ثلث التركة باختصار ولا يوخذ واحد من اثنين يوخذ نصف التركة؟ لا والله لاحظ للجد يأخذ نصف.
في التركة فبالتالي نقول الجد سيذهب مقاسمة ولن يأخذ آه ولن يذهب بالثلث اذا لاحظوا أحبائي ركزوا معي بعيد مرة أخرى الحالة الأولى في قضية ميراث الجد مع الأخوة الأشقاء لأب ألا يكون هناك صاحب فرض عندي فقط جد وأخوة أشقاء أو لاب ذكوراً إناثاً أو ذكوراً وإناثاً ممتاز فهنا سننظر إلى مصلحة الجد.
ممتاز هل مصلحة الجد أن يدخل شراكة مع الأخوة الأشقاء أو لاب كأنه واحد منهم فبالتالي يأخذ بالمقاسمة أو الأصلح للجد أن يأخذ ثلث المال مباشرة بنعطيه ثلث المال هيك مباشرة اله والباقي بذهب للأخوة الأشقاء أو لاب أيهما أصلح بدنا ننظر؟
ففي الصورة الأولى الحالة الأولى أن يكون الأصلح للجد أن يأخذ بالمقاسمة يعني لا خلص لما تسمع مقاسمة يعني أن أعامل الجد كأنك أنه اخ واكتب جنبه اعتبره اخ فيأخذ مقاسمة إذا كانوا ذكوراً وإناثاً للذكر مثل حظ الانثيين إن كانوا كلهم ذكور.
يقتسم معهم بالسوية كأنه اخ فياخذ بالمقاسمة في هاي الحالة الأولى المقاسمة تكون أحظ للجد من ثلث المال وهذي ضابطها أن تكون سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد الآن ساعطيكم.
تفهمون كيف يعني سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد والان أنا حللت لكني ما ركزت معي الفكرة بدي أركز عليها وقلت لكم أصلاً هذي الها خمس صور باستقراء علماء الفرائض.
الحالة الأولى جد واخت يأخذ الجد الثلثين جد واخ يأخذ الجد النصف جد واختان نفس الاشي سيأخذ الجد النصف مقاسمة جد وثلاث اخوات سيأخذ الجد الخمسيني آه نفس الشيء مقاسمة جد واخ واخت يأخذ الجد الخمسين مقاسمة خلينا نحل هاي المسألة الأخيرة جدوى.
هو اخت ولا نمشي على المسائل اللي احنا حليناها طب حتى لا أطيل عليكم خلينا نسير عالمسائل احنا حلينا هلك رجل عن جد واخ واخت اللي هي الصورة الأخيرة اللي هي الصورة الخامسة والأخيرة هذا كرجل عن جد واخ واخت حتى أعلِّمك.
خلص طريقة تريحك في كل مسائل الجد مع الأخوة دائماً بدك تحل المسألة بأكثر من خطوة الخطوة الأولى نقوم بحل المسألة مرتين هيك بتعمل واحد بيقول لك يا شيخ أنا بدي أحفظ الخمس صور والله صعب أحفظ الخمس صور.
وأمشي بدي طريقة رياضية أنا بنفسي أختبر أيهما أحظ للجد هل يدخل شريكاً بالمقاسمة ولا نعطيه ثلث المال وانتهى الأمر فبقول لك افحص فالخطوة الأولى نقوم بحل المسألة مرتين المرة الأولى سنعطي الجد بالمقاسمة.
إيش معنى سأعطي الجد بالمقاسمة؟ يعني بدك تعتبر الجد كأنه اخ شقيق أو اخ لاب بحسب مين الموجود عندك في المسألة اشقاؤه باب بتعامل الجد على أنه اخ شقيق أو اخ لاب.
وتدخل معهم على أنه من العصبات وبتشوف لو كان هذا الجد اخ شقيقة أخرى اب ماذا سيأخذ هذا الاخ الشقيق أو اخ لاب تعطيه للجد إذا في المرة الأولى نعطي الجد بالمقاسمة يعني يدخل شريك كأنه اخ.
وفي المرة الثانية تعطيه ثلث المال مباشرة هيك فرض تعطيه ثلث المال ثم ننظر أيهما أفضل له تعطيه ثلث المال ثم ننظر أي الحلول سيكون أفضل له لاحظوا مسألة جد واخ واخت.
الان سأبدأ أحلها على أن الجد سيقاسم هيك الطريقة الأولى أو بسم مش الطريقة الأولى الحل الأول بتعتبر الجد سيأخذ بالمقاسمة إذا اعتبرت الجد سيأخذ بالمقاسمة إذا ساعامله معاملة الاخ الشقيق أو الاخ لاب.
طبعا هنا اخو واخت انا ما يعني ما حددت انه ممكن يكون اخ واخت لاب أو اخ واخت اشقاء بس لازم يكون نفس الاشي يعني ما ينفعش اخ شقيق واخت لاب لانه خلاص اخت لاب سهل الله أمرها.
فنحن نتكلم عن جد واخ شقيق واخت شقيقة تمام اكتب مثلاً شقيق شقيقة خلص أو اخ لاب واخت لاب ما بنفع يختلف الجنس بينهم تمام اه خلونا نجي هون بنقول.
جد واخ واخت بدنا نحل المسألة بالمقاسمة نريد أن نحل المسألة بالمقاسمة اه الجد بدي أعامله معاملة اخ شقيق هيك معنا مقاسمة أني بدي أعتبره جد كأنه اخ شقيق بالتالي صار عندي أخوين شقيقين كأنه أخوين شقيقين واخت شقيقة واحدة.
ممتاز مسألة لو قلت لك مسألة فرضية هيك عموما مسألة فرضية رجل مات عن أخوين شقيقين واخت شقيقة كيف بتحلها بتقول لي والله الأخوين الشقيقين بما انه في اخت شقيقة الأخوين الشقيقين كل رأس يحسب برأسين مش هيك اتفقنا بالتالي بدنا نعتبر هنا أربع روس.
للأخوة الأشقاء ورأس واحد للاخت الشقيقة أربعة زائد واحد خمسة أربعة ستذهب للأخوة الأشقاء وواحد سيذهب للاخت الشقيقة مش هيك بتحل المسألة سابقاً أحد الاخوان الشقيقين هو الجد هي هيك الفكرة أحدهما.
الجد بالتالي لو بترجع هيك تفصل المسألة أكثر وأكثر بتقول الجد سيأخذ اثنين اخ شقيق سيأخذ اثنين وهي الأربعة قسمناها اثنين اثنين للجد اللي أنا اعتبرته كأنه اخ شقيق والاخ الشقيق الثاني سيأخذ اثنين.
والأخت الشقيقة ستأخذ واحد، بالتالي تقول بالمقاسمة الجد صح له اثنين من خمسة، صح له اثنين سهمين من خمسة. إحنا قسمنا التركة اه لخمس أسهم الجد صحن له اثنين. طيب، خلينا نحل الآن على أننا بدنا نعطيه الثلث، ما بدي أعطيه مقاسمة.
بدي أشوف أيهما أحظ، أنا مضطر، بنيجي بنحكي: طيب نعطيه ثلث المال، ما بدي أعطيه مقاسمة، ما بدي إياه يدخل شراكة معهم، خلص بعطي الجد الثلث. بالتالي هنا بدك تعتبري الجد صاحب فرض وبوخذ الثلث، ولاحظوا كل هذه أحوال خاصة بالجد مع الإخوة، بدي أعتبر الجد صاحب فرض يأخذ الثلث، والأخ الشقيق مع الأخت الشقيقة ذهبوا عصبات.
طيب، فجد أخذ الثلث، والأخ والأخت ذهب وعصبة، الآن عندي فرض واحد أو الثلث، بأخذ المقام، بخلي أصل المسألة ثلاث، ثلاثة ضرب ثلث واحد، الجد أخد واحد من ثلاث، واثنين المتبقي سيذهب للأخ الشقيق والأخت الشقيقة. تمام؟
الآن هل هذا ينقسم عليهم؟ لا والله في انكسار يا شيخ، اثنين ما بينقسموا على أخ وأخت. كيف يا شيخ؟ المهم اثنين، وأحسنت، ودك تنتبه لأخ راسين والأخت الشقيقة راس، إذا فعلياً عندي ثلاث روس. هل الاثنين بتنقسم على ثلاثة رؤوس؟ لا ما بتنقسم من دون انكسار، فبدنا نصحح الانكسار.
بتقول: عندي ثلاثة روس. من وين أجوا؟ أخ راسين والأخت راس، ثلاثة، والأثنين ايش في بينهم؟ تباين مش توافق، فأخذ كامل عدد الرؤوس وأضربه في الأصل القديم: ثلاث ضرب ثلاث تسعة، حصلنا الأصل الجديد. ثم أضرب جزء السهم في اه السهام تحت المسألة القديمة: ثلاثة ضرب واحد ثلاث، فالجد له ثلاث من تسعة، وثلاثة ضرب اثنين ستة، فستة هو الآن نصيب اه الأخ الشقيق مع الأخت الشقيقة.
طيب كيف سنوزعه؟ اه والله بتوزع أربعة بروحوا للأخ الشقيق، واثنين بروحوا للأخت الشقيقة، إذا للذكر مثل حظ الأنثيين. ممتاز. طيب، الآن بدنا نحدد كل هذا الأمر. أنا ليش عملت المسألة الأولى والمسألة الثانية؟ لماذا حليت المسألة مرتين؟ حتى أنظر أيهما أحظ للجد. هل الأحظ للجد أن يأخذ بالمقاسمة وأعتبره كأنه أخ شقيق؟ ولا الأحظ للجد أني أعطيه الثلث مباشرة وما أدخله مع الإخوة في شراكة ومقاسمة؟
فحلينا المقاسمة وحلينا ثلث المال. في المقاسمة طلع للجد اثنين من خمسة، اثنين من خمسة. في ثلث المال طلع للجد ثلاثة من تسعة، فلا اله ثلاث سهام من تسعة، ففي المقاسمة اثنين من خمسة، وفي ثلث المال أخذ ثلاثة من تسعة. طب أنه أكبر؟ اثنين من خمسة ولا ثلاثة من تسعة؟
هنا بدنا نرجع للرياضيات اللي تعلمناه في الإعدادي، كيف نقارن بين الكسور ونعرف أي الكسرين أكبر، لأنه هنا شوي المسألة صعبة. أنه أكبر ولا اه ثلاثة عتسعة؟ نرجع للرياضيات الإعدادي، وأنا بدي أعلمكم الآن إن شاء الله كيف يتم ذلك، بس خليني أرجع حتى ننتقل للصيد اللي بعديها، بس حفظته الآن الجد اله في المقاسمة سياخذ اثنين من خمسة، وإذا أعطيناه ثلث المال راح يوخذ ثلاثة من تسعة. أيهما أفضل له؟ بنقول نمشي، بدنا الآن نتعلم كيف نقارن بين الكسور.
الخطوة الثانية: الجد في المسألة الأولى أخذ اثنين من خمسة، والجد في المسألة الثانية أخذ ثلاثة من تسعة. طبعا ثلاثة من تسعة بتقدر أنت تبسطها أكثر وأكثر حتى تسهل عحالك، ثلاثة من تسعة اقسمها على بعض، ثلاثة اقسم ثلاث واحد، تسعة تقسيم ثلاث ثلاث، بتقدر تحولها لثلث من خلال التبسيط، إيش الرقم المشترك بينهم؟ ثلاث، ثلاث تقسيم ثلاث واحد، تسعة تقسيم ثلاث ثلث، فهذا من باب التبسيط.
بدك تخليها زي ما هي ومش عارف تبسط؟ خليها زي ما هي مش مشكلة، خليها ثلاثة على تسعة بزبط، بس أنا بدي أبسط حتى أسهل على نفسي، فإذا الجد في المسألة الأولى يأخذ اثنين من خمسة، وفي المسألة الثانية ثلاثة من تسعة. الثلاثة من تسعة بسطها صارت الثلث. ممتاز.
طيب، الآن لمعرفة أي الكسرين أكبر علينا أن نقوم بتوحيد المقامات، مش هيك تعلمنا في المدارس؟ علينا أن نقوم بتوحيد المقامات. كيف نوحد المقامات؟ من خلال ضرب بسط ومقام كل كسر بمقام الكسر الآخر. احفظوها: نضرب بسط مقام كل كسر بمقام الكسر الآخر، ثم بعد ذلك نقارن بين البسط والبسط، فأي البسطين كان أكبر؟ كان هو الأحظ للجد.
الآن شوفوا هاي اثنين على خمسة المسألة الأولى، واحد عثلاث. الآن وحدي المقامات قبل ما تقارن. كيف أوحد المقامات؟ الآن كل كسر تضربه بمقام الكسر الآخر، فمثلاً الثلث أضربها اه بأتي بمقام الكسر الآخر، مقام الكسر الآخر خمسة، بجيب الخمسة بضربها بمقام الثلث وهو ثلاث، ونفس الخمسة بضربها ببسط الثلث وهو واحد، واحد ضرب خمسة خمسة، ثلاث ضرب خمسة خمسطعش.
ممتاز، الآن باجي للكسر الآخر إيش بعمل فيه؟ الكسر الآخر خمسين، باخد مقام الكسر المقابل له وهو الثلاث، مقام الثلث ثلاث، باخذ الثلاث بضربها بالخمسة وباخذ الثلاث بضربها بالاثنين، ثلاثة ضرب اثنين ستة، ثلاثة ضرب خمسة خمسطعش. الآن وحدت المقامات، قارن بين البسط.
أيهما أكبر؟ الستة ولا الخمسة؟ أه والله الستة أكبر من الخمسة، طبعا الستة على خمسطعش اللي هي مأخوذة من اثنين على خمسة، بالتالي أخذ الجد لخمسين أفضل من أه من أخذه للثلاثة على تسعة اللي هو الثلث. أخذ الجد لخمسين لما الآن وحد المقامات والله اكتشفت أنه أخذ الجد لخمسين أفضل وأحظ له من أخذه ثلاثة على تسعة اللي هي ثلث بعد الاختصار.
الآن طبعا لاحظوا أني أنا ما توصلت لهذا إلا بعد ما وحدت المقامات وقارنت بين البسط فوصلت لهاي النتيجة. فإذا أن يأخذ الجد بالمقاسمة اثنين من خمسة أحظ له من أنه نعطيه ابتداء ثلث المال والباقي نعطي للأخوة الأشقاء، الأخ الشقيق والأخت الشقيقة. لاحظوا خطوات الحل، لكن سبحان الله لما تمشي بخطوات علمية صحيحة منهجية تصل للنتيجة بشكل صحيح. أما تبدأ هيك تقارن بعينيك في العادة أنك تخطئ، أقول في العادة أنك تخطئ. تمام.
أنا لن أطيل عليكم أكثر من ذلك، أظن أن اليوم تجاوزت المدة المحدودة، إن شاء الله في المحاضرة القادمة بنرجع من نبني الفكرة مرة أخرى ونشرع في مسائل الجد مع الإخوة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.