مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلحياكم الله أحبتي إلى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية للإمام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة أحبائي تعرضنا سريعا للمسألة المشتركة، وعرفنا أن هذه المسألة غير مؤثرة عند الحنابلة، فإنهم يسيرون فيها على الطريقة المعهودة في حل المسائل الفرضية، وإنما هي مؤثرة على مذهب غيرنا، عند الشافعية ومن سار على قولهم، في تشريكهم الأخ الشقيق مع الإخوة لأم.
وبعد ذلك، لأنها مسألة كما قلنا لا تؤثر عند مذهب الحنابلة، إنما ذكرها الفارضي رحمة الله عليه ليبين أن الحنابلة يسيرون فيها على القواعد ولا يخرجونها ويستثنونها كما فعل غيرنا. بعد ذلك انتقلنا وبدأنا في مسائل الجد مع الإخوة، وعرفنا أن قضية الجد مع الإخوة من القضايا الدقيقة في باب الفرائض. مسائل الجد مع الإخوة إذا اجتمع الجد مع الإخوة في المسألة الفرضية، فهذه مسائل تحتاج إلى دقة في باب الفرائض عند مذهب الجمهور، وأما عند مذهب الحنفية فالأمر عندهم هين جداً لأنهم يسقطون الإخوة مطلقا بالجد، ويعاملون الجد في الإسقاط معاملة الأب.
أما الحنابلة فالجد مع الإخوة الأشقاء أو لأب لا، هناك طريقة معينة لحل هذه المسائل، فإن الجد لا يسقط الإخوة الأشقاء والإخوة لأب، بخلاف الإخوة لأم فإن الجد يسقطهم كما أن الأب يسقطهم. وبدأنا في هذا التقسيم، أو ذكرنا هذا التقسيم في المحاضرة السابقة، أو هذه الجزئية التي تتعلق أن الجد يعامل معاملة الأب عند فقده. الجد يعامل معاملة الأب في حالة عدم وجود الأب في المسألة الفرضية، وعرفنا إلا في ثلاث حالات؛ المسألة العمرية الأولى والثانية فإن الجد لا يعامل معاملة الأب، والمسألة الثالثة أو الحالة الثالثة وهي التي تهمنا: الجد مع الإخوة والأخوات لأبوين أو لأب.
الجد مع الإخوة والأخوات لأبوين أو لأب، فعرفنا أنه يشاركهم في الميراث، ولو كان مكان الجد أب لحجبهم. لو كان مكان الجد أب، الأب يحجب الإخوة والأخوات الشقيقات أو لأب، أما الجد فلا، يدخل معهم في حسابات دقيقة. وبدأنا في هذه الحسابات، فقلنا الآن أريد منكم التركيز مرة أخرى والانتباه جيدا، لأن المسألة تحتاج إلى شيء من التركيز، هي ليست صعبة لكنها تحتاج تركيز لكثرة الأحوال التي سترد معنا.
وقلنا طريق توريث الجد مع الإخوة الأشقاء أو لأب هناك حالتان. طبعا لما نقول إخوة أشقاء أو لأب، عرفنا إما كلهم ذكور، أو كلهم إناث، أو خليط من الذكور والإناث تمام، أو خليط من الذكور والإناث، فليست القضية فقط خاصة بالذكور، انتبهوا. إذا قلنا إخوة أشقاء أو إخوة لأب إما كلهم ذكور، أو كلهم إناث، أو خليط من الذكور والإناث، ممتاز. كيف نورث الجد مع هؤلاء الإخوة؟ قلنا هناك حالتان، بدنا نفصل، هناك حالتان أو صورتان.
الحالة الأولى: لا يكون معهم صاحب فرض في المسألة. يعني يكون المسألة عندنا فيها الجد والإخوة، ولا يوجد عندنا صاحب فرض. طبعا أحبائي بدي أقول لكم معلومة برضه يعني توطئة، عندما يرث الجد مع الإخوة ها، عندما يرث الجد مع الإخوة، يعني صورة اجتماع الجد مع الإخوة في المسألة، هذه الصورة لن يكون عندنا في المسألة الفرضية أبناء ذكور، لن يكون عندنا أبناء ذكور، لماذا؟ لأن الأبناء الذكور يسقطون الإخوة الأشقاء والإخوة لأب، وهذه عرفناها قاعدة في باب الحجب.
ولن يكون هناك أب، لأن الأب يسقط الجد ويسقط الإخوة الأشقاء أو لأب. يعني قبل ما أدخل معكم في أنه هناك حالتان، فقط بدي أنبهكم لقضية أظن الطالب الذي ركز معنا في باب الحجب عنده، لكنني أزيدها وضوحا ونذكر بها. لما نقول ميراث الجد مع الإخوة، جد وإخوة تمام، هذا متى يتصور؟ ركزوا، متى يتصور؟ يتصور في حالة عدم وجود ابن، وعدم وجود أب.
لازم يكون الأب مش موجود في المسألة الفرضية، والابن ليس موجودا، لأنه إذا كان الابن موجود فالابن أصلا يسقط الإخوة أشقاء أو لأب تمام. نعم الابن لا يسقط الجد، لكن يسقط الإخوة الأشقاء أو لأب، فبالتالي لا يتصور عندنا مسائل الجد مع الإخوة في حالة وجود ابن في المسألة الفرضية. بتقول ليه؟ لأن الابن يسقط الإخوة الأشقاء، والأب يحجبهم كما مر معنا في باب الحجب، راجعوا القواعد.
وكذلك إذا كان عندنا في المسألة أب، فإن الأب يسقط الجد أصالة ويسقط الإخوة الأشقاء أو لأب أيضا، صحيح؟ فبالتالي لو جات عندك مسألة فرضية فيها جد، رجل مات عن جد وإخوة أشقاء وابن، هذه لا تشكل عليك، خلص ليه؟ لأنه بما أن الابن موجود على قواعد التعصيب مش عرفنا جهة البنوة ثم جهة الأبوة ثم جهة الجدود مع الإخوة، جهة البنوة أقوى من جهة الجدود مع الإخوة، بالتالي الإخوة سيسقطون، لكن الجد ما راح يسقط، الجد ما راح يسقط بالابن، سيأخذ السدس فقط كما لو كان هناك أب، وهذه ذكرناها سابقا.
ففي حالة وجود ابن في المسألة ما في عندنا جد مع إخوة، وكذلك لو كان عندنا مكان للابن مثلا أب، يعني رجل مات عن جد وإخوة وأب، بتقول الجد منتهي والإخوة منتهيين، لأن الأب يسقط هؤلاء جميعا، تمام؟ فالمسألة التي يتصور فيها اجتماع الجد مع الإخوة بتقول في حالة عدم وجود ابن أو عدم وجود أب، في حالة عدم وجود ابن وعدم وجود أب، لأنه إذا وجد الابن في المسألة الفرضية أو الأب فلا يتصور عندنا قضية اجتماع الجد مع الإخوة، تمام؟ هذه فقط فائدة حتى ننظم الأمور.
دعونا الآن نعود إذا طريقة توريث الجد مع الإخوة، هناك حالتان: الحالة الأولى: ألا يكون معهم صاحب فرض. ألا يكون معهم صاحب فرض، جد وإخوة وما في صاحب فرض، مثلا ما في زوج، ما في زوجة، ما في بنت، ما في بنتين، ما في أم، لأن هدول أصحاب الفروض. جميل، ألا يكون معهم صاحب فرض، فقط عندي جد مع إخوة أشقاء، أو جد مع إخوة لأب، وانتبهوا يعني يا ذكور، يا إناث، يا خليط من الذكور والإناث. الحالة الثانية: لأ، أن يكون هناك جد وعندي إخوة أشقاء أو لأب، وعندي صاحب فرض، فهناك أم، هناك زوج، هناك زوجة، هناك بنت، هناك بنت ابن، هناك مثلا لا إخوة لأم مش رح ينفع، ليه؟ لأن الجد بسقط الإخوة لأم، صح ينتبهوا إلها. لو قلت لي يا شيخ الإخوة لأم برضه بقول لك لأ ما بنفع، لأنه الجد يسقط الإخوة لأم، انتبهوا لها.
إذا، أن يكون معهم صاحب فرض، إذا بدك تزيد صاحب فرض لا يسقطه الجد كالإخوة لأم، فإخوة لأم يخرجون ممكن من باب أنك توضح المسألة لنفسك أكثر وأكثر، أن يكون معهم صاحب فرض لا يسقطه الجد، حتى نخرج أصحاب الفرض الذين يسقطهم الجد، والمقصود الإخوة لأم لأنه الجد بسقطهم تمام. إذا ألا يكون معهم صاحب فرض، الصورة الثانية أن يكون معهم صاحب فرض.
الان بدنا نشتغل في الحالة الأولى، ألا يكون معهم صاحب فرض. وهذه شرعنا فيها في المحاضرة السابقة، لكن من باب المراجعة لأن الباب دقيق. نبدأ بالحالة الأولى، ألا يكون معهم صاحب فرض. جميل، بسم الله، إذا لم يكن هناك صاحب فرض أحبائي، كان عندي جد وإخوة أشقاء أو إخوة لأب، ولم يوجد صاحب فرض، هنا سننسعى لأن نعطي الجد الأحظ من إما المقاسمة، وعرفنا معنى المقاسمة في المحاضرة السابقة، يعني أن يدخل الجد مع الإخوة كأنه واحد منهم، كأنه واحد منهم فيقاسمهم مقاسمة، إن كانوا ذكورا فكأنه ذكر معهم يقتسم بالسوية، وإن كان هناك إناث فالجد
مثل مثل الأخ يقتسم مع الإناث للذكر مثل حظ الأنثيين. فإذا قلنا الجد يأخذ بالمقاسمة، ما معنى المقاسمة؟ مباشرة بتقول لي معناها أن الجد يعامل كأنه أخ. يعني في المسألة أستطيع أحذفه، أحذف اسم الجد وأضع مكانه أخ، ما عندنا مشكلة.
فالمقاسمة أن يعامل الجد كأنه أخ، فإذا كان معه إخوة ذكور فيقتسمون بالسوية، وإن كان هناك إناث فيعامل كالأخ نفس الشيء، للذكر مثل حظ الأنثيين. إذا، إذا لم يكن هناك صاحب فرض، أُعيد.
نعطي الجد الأحظ، الأحظ إما أن يكون المقاسمة وإما أن يكون ثلث المال مباشرة، ننظر ما هو الأحظ للجد في هاي المسألة؟ هل الأفضل له أن يأخذ بالمقاسمة، ولا الأفضل له أن يأخذ ثلث المال؟ مو إذا أخذ بالمقاسمة معناها سيأخذ أكثر من ثلث المال تمام؟ فننظر هل حظه أن يأخذ بالمقاسمة؟ هاي حالة، لأ والله بعد ما شفنا وحلينا، الأحظ له أن يأخذ ثلث المال، هاي حالة أخرى. وهناك حالة ثالثة، أن تكون نتيجة المقاسمة مساوية لنتيجة ثلث المال، ما في فرق.
ففي هاي الحالة بنقول للجد: خذ بالمقاسمة أو ثلث المال، لأن النتيجة واحدة. بالتالي، إذا لم يكن مع الإخوة والجد صاحب فرض، بتقول: هناك ثلاث حالات باعتبار ما هو الأحظ للجد. يا إما نعطي الجد بالمقاسمة ونعامله كأنه أخ وبننظر إيش بيطلع له بالمقاسمة، وهذا إذا كانت المقاسمة أحظ له من ثلث المال. الحالة الثانية: أن نعامل الجد ليس بالمقاسمة، لأ، بنعطيه ثلث المال مباشرة، وهذا في حالة أن يكون ثلث المال أفضل له من أن يدخل مقاسماً. والحالة الثالثة والأخيرة: أن تكون نتيجة المقاسمة أو ثلث المال نفس الشيء، يعني أُعطيناه بالمقاسمة راح يوخذ ثلث المال، وأُعطيناه ثلث المال مباشرة هي النتيجة واحدة، فبالتالي عندنا ثلاث حالات.
الآن بدنا نتعرف على ضابط كل حالة. الحالة الأولى: متى تكون المقاسمة أن يدخل معهم كأنه مقاسم، أفضل للجد من أن يأخذ ثلث المال مباشرة؟ آه، هذه التي درسناها في المحاضرة السابقة، فقلنا الحالة الأولى: أن تكون المقاسمة أحظ للجد، أن تكون المقاسمة أحظ للجد من أن يأخذ ثلث المال. يعني بتكون أفضل له، لأنه المقاسمة راح تعطيه أكثر من ثلث المال. وضابطها وضعوا لها ضابط تسهيلي حتى تعرفها. متى تكون المقاسمة أفضل تدمَن ثروة المال؟ وضابطها أن تكون سهام الإخوة أقل من مثليْه. هاي كلمة مثليْه ركزوا لي عليها، لأن بعض الطلاب بيقرأها سريع وما بنتبه، ضابطها أن تكون سهام الإخوة أقل من مثليْه، يعني ضعفيْ سهام الجد.
اليوم بدي أفهمكم إيش يعني أن تكون سهام الإخوة أقل من مثليْ سهام الجد، من خلال تطبيقها على الصور الخمس؛ لأنه هاي الحالة الأولى أصلاً، علماء الفرائض سهلوها فحصروا لنا إياها من خلال الاستقراء. قالوا: وهذه لا تتصور إلا في خمس صور فقط. الصورة الأولى: جد وأخت. خلينا نطبق كيف أن سهام الإخوة في هاي الصورة الأولى أقل من مثليْها، مش مثل مثل، مثليْ سهام الجد. الآن الجد مع الاخت، عرفنا الجد إذا كان معه إناث في المقاسمة يعامل كأنه أخ. فللذكر مثل حظ الأنثيين. بالتالي الجد سيحسب برأسين، والأخت تحسب برأس.
الآن ما هو مثليْ سهام الجد؟ الآن إذا كان الجد برأسين، المثليْ أن أضرب اثنين صح؟ يعني أربعة، مثليْ سهام الجد أربعة؛ لأن هنا إحنا حسبناها برأسين لأنه أجاء مع أخت، لأنه لو لو فرضناه أخ، لو كان أخ وأخت، الأخ يحسب برأسين، فالجد يحسب برأسين صح؟ فالآن عرفنا بسم الله أن الجد في هاي المسألة اثنين باثنين، والأخت واحدة، ومثليْ سهام الجد المثلين يعني أربعة، فنلاحظ أحبائي أن الأخت ما وصلت لمثل سهام الجد اللي هي الاثنين، فضلاً أن تصل إلى المثلين، الأخت لسه ما وصلت للمثل، فما بالك أنها وصلت للمثلين؟ فواضح في المسألة الأولى أن سهام الإخوة -وهنا كانت أخت، في هذا المثال كانت أخت- أقل من المثلين، أقل من الأربعة؛ لأن الأخت واحد والمثلين أربعة، واضح أمامكم أن سهامها أقل من مثليْ سهام الجد.
طيب، نيجي على الحالة الثانية، الصورة الثانية: جد وأخ. نشوف هل فعلاً في الجد وأخ سهام الإخوة أقل من مثليْ سهام الجد؟ الآن الجد والأخ؟ آه، لأ، كل واحد بنحسب برأس، زي ما تعلمنا سابقاً، فالجد برأس واحد، والأخ برأس. الآن مثليْ سهام الجد اثنين؛ لأن إحنا نبحث عن المثليْ. الجد واحد برأس واحد، ومثليْ سهام اثنين، ومعه كم أخ؟ معه أخ واحد، الأخ الواحد برأس واحد.
آه، إذا نلاحظ أنه رأس واحد، يعني سهم واحد، ومثليْ سهام الجد اثنين، فعلاً نصيب الإخوة في هاي المسألة أقل من المثليْ، ما وصل اثنين، بالتالي المقاسمة ستكون أحظ للجد من ثلث المال.
طيب، خلينا بسم الله نطبق على المثال الثالث: جد وأختان. خلص، بما أنه في ذكور وإناث الجد كأنه ذكر، فيحسب برأسين. خلينا نشوف بسم الله، جد وأختان، الجد برأسين، وعندي أختين، أها، كل واحدة برأس، إذا الإخوات كلهم برضه اثنين. طيب، ما هو مثليْ سهام الجد؟ آه، مثليْ سهام الجد أربعة، اثنين مثليها صرنا للأربعة. فنلاحظ أيضاً أن نصيب الإخوة هنا وكانوا إناثاً في هذا المثال، أقل من مثليْ سهام الجد، نفس القضية، فالمقاسمة ستكون أحظ للجد من ثلث المال.
طيب، نيجي على الحالة التي تليها: جد وثلاث أخوات. جد وثلاث أخوات مباشرة، قل لي: الجد برأسين، ثلاث أخوات كل واحدة برأس، إذا ثلاث رؤوس. آه، هل وصلت سهام الإخوة إلى مثليْ سهام الجد؟ لأ، ليش؟ لأنه مثليْ سهام الجد أربعة، ضرب اثنين بصير أربعة، وسهام الإخوات ثلاثة. آه، أنقص بواحد، مثليْ سهام الجد أربعة، والإخوات كلهم كانوا ثلاثة، إذا مجموع سهام الإخوة لسه أقل من مثليْ سهام الجد، فالمقاسمة ستكون أحظ للجد من ثلث المال.
ممتاز، طيب، جد وأخ وأخت، خلينا نطبق عالصورة الخامسة والأخيرة: جد وأخ وأخت، آه، فيه أخت، إذن خلاص، الذكر برأسين، فالجد برأسين، والأخ برأسين، والأخت برأس. الآن الأخ برأسين والأخت برأس، مجموع سهام الإخوة ثلاثة، والجد مثليْ سهام أربعة. آه، إذا نفس المشكلة، مجموع سهام الإخوة أقل من مثليْ سهام الجد، هذه الصور الخمس الوحيدة التي تكون فيها مجموع سهام الإخوة أقل من مثليْ سهام الجد، هذه الصور الخمس بالاستقراء. جميل، وبالتالي في هذه الصور الخمس الجد سيعطى بالمقاسمة، يعني سيعامل كأنه أخ ويدخل مع الإخوة كشريك، ويدخل مع الإخوة كشريك، فإن كانوا ذكوراً سيقتسمون المال بالسوية، وإن كانوا ذكوراً وإناثاً فيعامل الجد كأنه أخ وتعطي قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين.
وحللنا في المحاضرة السابقة مثال على هذه القضية، حللنا أظن أكثر من مثال، جد وأخ وأخت، هذا هو المثال الذي حللناه، وسريعاً حتى نتذكر ما هي الخطوات يعني؟ إذا أنت ما عرفت الضابط وما حفظتش الأمثلة، بتستطيع بنفسك أن تكتشف ما هو الأفضل للجد، المقاسمة ولا ثلث المال؟ يعني حتى لو نسيت الضابط وما حفظت الصور الخمس، يمكن بنفسك تكتشف من خلال حل المسألة. فلو قلت: إنك رجل مات وترك جد وأخ وأخت، واحد بيقول لك: يا شيخ، أنا لا فاهم الضابط ولا عارف أحفظ الصور، بقول له: ممتاز، في عندك طريقة أخرى حتى تتأكد أنه المقاسمة أحظ من ثلث المال، هناك هذه الطريقة لها خطوات.
الخطوة الأولى: بيقولوا لك تقوم بحل المسألة مرتين، في المرة الأولى نعطي الجد بالمقاسمة يعني منْ عامل الجد كأنه أخ، يعني امسح اسمه جد وحط مكانه أخ وعامله كأنه أخ، على ما تعلمناه في توريث الإخوة والأخوات، مثل جد وأخ وأخت، كأنه الجد راح أمسحه، يعني لو مسحت اسم جد وحطيت أخ ما عندي مشكلة. طبعا هنا يعني يا بتقول لهم أخ شقيق كلياتهم أو أخ لأب كلياته، ثم أعمله زي ما بدك، سواء جعلتهم أخ لأب وأخت لأب، أو أخ شقيق وأخت لشقيقة. أما إذا اختلطوا هذه ستأتي معنا، كان والله مجموعة إخوة أشقاء وإخوة لأب، هذه دعوة.
آخر شيء لما نأتي للمسألة المعدة إن شاء الله، لكن الآن إذا قلت أخ وأخت، خلاص أنتم افهموها، يا أشقاء يا لأب يا هيك يا هيك، بس فهون أنا بدي أعتبره مثلاً شقيق، خلاص إذا بعتبر الجد أخ شقيق.
كأنه عندك أخوين شقيقين وأخت، وهذه حللناها سابقاً كثيراً. رجل مات عن أخوين شقيقين وأخت، كل واحد من الإخوة الذكور يعتبر رأسين والأخت برأس، إذن آه والله خمس رؤوس. خمس رؤوس، بعد اثنين للأخ الأول واثنين للأخ الثاني، وواحد للأخت.
تمام هيك، تأصيل المسألة من خمسة، واثنين للأخ الأول واثنين للأخ الثاني، وواحد للأخت الشقيقة. بعد ما تخلص بتقول: آه الأخ الأول هو الجد، بترجع تمسح وبتزبط أمورك، وبتقول الأخ الأول هو إيش؟ هو الجد، فبالتالي أخذ اثنين من خمسة. بينما لو بدنا نعطيه ثلث المال، حتى أنت نفسك تأكد أنه فعلاً.
المقاسمة في هاي المسألة أحظ له من ثلث المال، حلها بثلث المال. لما حليناها بثلث المال في المحاضرة السابقة، يعني الجد مباشرة بنعطيه ثلث المال وبيكون هذا هو فرضه في المسألة. فبتكون أصل المسألة من ثلاثة، لأنه هذا هو المقام الوحيد عندنا، يعطى للجد واحد من ثلاثة، واثنين.
ذهبوا إلى مين؟ للأخ والأخت. ولما يتم عملية آه التصحيح للمسألة، لأن الأخ برأسين والأخت برأس، بالتالي ثلاثة، اثنين ما بتتوزع على ثلاثة إلا بانكسار، بدنا نصحح الانكسار. فقمنا بأخذ جميع الرؤوس، ثلاثة ضرب ثلاثة تسعة، صححنا فحصل الجد ثلاثة من تسعة. تمام؟
ثلاثة من تسعة يعني اللي هي بسطناها لثلث. بعد ما خلصنا قلنا في المقاسمة الجد حصل اثنين من خمسة، وفي ثلث المال الجد حصل واحد من ثلاثة، اللي هي ثلاثة على تسعة بسطها بتصير واحد من ثلاثة، اللي هو الثلث. تمام، أيها أفضل؟ يؤخذ اثنين من خمسة ولا يؤخذ ثلث؟ لساتك بتقول: والله يا شيخ مش عارف أقارن بينهم.
بقول لك: ممتاز، امشي معي ما بتعرف تقارن؟ سريع لك طريقة بالمقارنة. مقارنة الكسور تذهب للخطوة الثانية، الخطوة الثانية عرفنا أن الجد بسم الله ها ها قفزنا، أجلت في المسألة الأولى أخذ اثنين من خمسة، وفي المسألة الثانية أخذ ثلاثة من تسعة يعني ثلث بعد التبسيط.
لمعرفة أي الكسرين أكبر نقوم بتوحيد المقامات من خلال ضرب بسط ومقام كل كسر بمقام الكسر الآخر. وهذه رياضيات الأعداد يا أحبائي كما يقولون، تضرب بسط ومقام كل كسر بمقام الكسر الآخر، ثم نقارن عفواً، ثم نقارن البسط باالبسط. يعني احنا نوحد المقامات حتى نقارن البسط بالبسط.
فبعد ما وحدنا المقامات من خلال هاي الطريقة الرياضية، تقارن بين البسطين، أيهما كان أكبر؟ كان حظ الجد. لما وحدنا المقامات خمسطعش خمسطعش، قارننا ما بين البسطين، وجدنا أنه ستة آه على خمسطعش أكبر من خمسة على خمسطعش، بالتالي كانت المقاسمة أحظ للجد من ثلث المال.
وعن هاي الطريقة طويلة لكنها توصلك للحل الصحيح إن شاء الله. بدك تختصر عنفسك؟ احفظ الخمس سور مع الضابط، احفظ أن المقاسمة تكون أحظ للجد من ثلث آه من ثلث المال، إذا كان مجموع سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد. طيب، متى بكون هذا؟ في خمس سور، كم الصور؟
جد وأخت شقيقة، جد وأختين شقيقتان، جد وثلاث أخوات شقيقات آه، جد وأخ شقيق، جد وأخ شقيق وأخت شقيقة. هيك رتبهم. جد أخت، طبعا أنا ما بدي أتقيد بشقيق أنه ممكن يكون جد وأخت لأب، نفس الإشي. جد وأختين لأب، جد وثلاثة أخوات لأب نفس القضية. تمام؟ آه، فخلينا بدون كلمات شقيق أو لأب، خلينا عموماً نقول جد وأخ.
لا نبدأ في الأخوات، جد وأخت، جد وأختين، جد وثلاث أخوات، جد وأخ، جد وأخ وأخت، نعيدها مرة أخيرة. جد أخت، جد أختين، جد وثلاثة أخوات، جد وأخ، جد وأخ وأخت. هاي الخمس صور هي التي تكون فيها المقاسمة أحظ للجد من ثلث المال. ممتاز ممتاز.
طيب خلونا نذهب الآن للصورة الثانية، الحالة الثانية التي ذكرتها هنا: أن تستوي المقاسمة وثلث المال. يعني الجد دخل كشريك مع الإخوة كأنه واحد منهم، أو مباشرة أعطانا ثلث المال وما اعتبرناه شريك. في كلا الحالين سيأخذ من التركة الثلث، فسواء دخل بالمقاسمة، المقاسمة راح تعطيه فعلياً الثلث، أو أخذ الثلث مباشرة، هو سيحصل في كلا الحالين الثلث. هاي الفكرة، إذا أخذ بالمقاسمة راح نكتشف أنه أخذ الثلث، أو يأخذ ثلث المال مباشرة ونريح حالنا بهذه القضية.
إذاً أن تستوي المقاسمة وثلث المال بالنسبة للجد. الآن إيش ضابطها هاي الحالة؟ ما ضابطها؟ قالوا وضابطها أن تكون سهام الإخوة، مجموع سهام الإخوة مثلي سهام الجد. آه، ضابط هاي الحالة: متى بتكون المقاسمة وثلث المال للجد نفس الشيء؟ إذا كان مجموع سهام الإخوة يساوي، ها بتحكي: مجموع سهام الإخوة يساوي مثلي سهام الجد. أنا عارف الخط رديء بس تحمّلوني.
أحاول أزبط لنا شوية، يساوي مثلي سهام الجد أنت أجوا مع سهام الإخوة. إذا كانت سهام الإخوة تساوي مثلي، ما تخربط تفكر المثل، مثلي سهام الجد معناه أنت في الحالة الثانية، أن المقاسمة وثلث المال نفس الشيء. لماذا؟ لأن سهام الإخوة تساوي مثلي سهام الجد. وهذه برضه ريحوك يا علماء الفرائض، ريحونا الحمد لله.
قالوا لك هاي لها ثلاث صور فقط، هذه لها ثلاثة صور فقط أو ثلاث سور فقط. الصورة الأولى: جد وإخوان. أن تقود للمسألة رجل مات وترك جد وإخوان، إخوان لأب أو إخوان أشقاء ما عندنا مشكلة. وخلونا نتأكد عن انطباق الضابط على هاي المسألة. شوفوا جد وإخوان، الجد برأس.
وإخوان يعني ذكور، كل واحد برأس، آه وعندي أخوين يعني مجموع سهام الإخوة اثنين. إنه جد واحد وإخوان مجموعهم اثنين، طيب ما هو مثلي سهام الجد أو مثلي سهام الجد اثنين برضه. آه، إذاً مثلي سهام الجد يساوي مجموع سهام الإخوة. إذاً في هاي المسألة أعطيت.
حالة الجد بالمقاسمة وإلا أعطيته ثلث المال مباشرة فرضا كلياته خير وبركة، لن يختلف. طب نأتي إلى المثال الثاني أو الصورة الثانية: جد وأخ وأختان. يعني جد وأخ شقيق وأختان شقيقتان، أو جد وأخ لأب وأختان لأب. كيف نتأكد من انطباق الضابط؟ يلا.
الجد بما أنه في أخوات قال: الجد برأسين هو والأخ. فالجد برأسين. ممتاز، الآن عندي أخ، الأخ برأسين وهناك أختان أيضاً سين، لأن الثنتين اجمع لي سهام الإخوة مع الأخوات. آه والله طلعوا أربعة.
طيب مثلي سهام الجد؟ بتضرب اثنين ضرب اثنين برضه أربعة. إذن نلاحظ أن مثلي سهام الجد يساوي مجموع سهام الإخوة. إذن المقاسمة وثلث المال للجد نفس الشيء ستكون. نأتي للسورة الثالثة: جد وأربع أخوات.
فيأخذ الجد أيضاً هنا بالثلث أو بالمقاسمة ما عنا مشكلة، لأن الضابط موجود، الجد وأربع أخوات. آه، الجد برأسين والأخوات كل واحدة برأس وهن أربعة صاروا أربعة. إذاً مجموع سهام الأخوات أربعة، والجد.
مثلي سهام وبرضه أربعة لأن نبحث عنهم اثنين. آه، إذن أربعة وأربعة في تماثل. إذن الضابط أن تكون سهام الإخوة مثلي سهام الجد موجود فعلا في هاي الصور الثلاث فقط.
بالاستقراء، بالتالي في هاي السور الثلاث الجد أعطيته مقاسمة وإلا أعطيته ثلث المال بالنسبة للجد واحد. نحل مسألة ولا إيش رأيكم؟ نحل مسألة جد وإخوان. خلينا نحلها بسم الله حتى نتأكد أنه نتكلم صح.
جد وإخوان، أولاً بدي أحلها بالمقاسمة ها. بدي أكتب المقاسمة. بدي أحلها على أنه سيدخل كأنه كأنه أخ، فلو هيك ما شطبت عالجد وحطيت أخ، ممتاز، أخوان وأخ يعني باختصار صاروا ثلاثة إخوة. هذا يعني بدي أقتص على حالي.
كأني اعتبرت الجد أخ، فصار له ثلاثة إخوة. ثلاثة إخوة سيكون أصل المسألة من عدد الرؤوس، لأنه هون ما فيش أصحاب فرض، فيكون أصل المسألة من العدد والرؤوس زي ما تعلمنا في التأصيل. وكل واحد بالتالي يعني الثلاثة ما فيش.
غير ثلاث إخوة، وأصلاً مسألة من ثلاث، الثلاثة سيأخذها الإخوة، كل واحد منهم يأخذ سهم واحد للأخ، اللي هو الجد فعلياً، واحد للأخ الثاني وواحد للأخ الثالث. ممتاز. إذن الجد فعلياً إخواني كم أخذ؟ يعني بالنظر بدهاش يعني تفكير كثير، الجد أخذ الثلث.
وأنت بتحكي الجد سيأخذ واحد من ثلاث، يعني الجد سيأخذ الثلث. طيب، خلينا نحلها على مشعر بن مقاسم بالثلث، هاي جد وإخوان، بديش أحلب المقاسمة، بدي أعطيه ثلث المال مباشرة، يعني بدي اكتب هون ثلث، أصل المسألة من ثلاث؛ لأنه خلص هذا المقام أصبح أصل المسألة، فلا يضرب ثلث واحد. إذا الجد بدون ما يكمل الحل وضحت، الجد برضه اخذ واحد من ثلاث اخذ الثلث.
فللاحظوا، سواء والمقاسمة الجد اخذ واحد من ثلاث، إذا المقاسم وثلث المال زي بعضها، ما راح تختلف. طب يا شيخ جرب لنا هاي جد وأربع أخوات، خلينا نجرب مش مشكلة لو طولنا، لكن أن نستفيد خير من أن نتجاوز من دون أن نستفيد. جد وأربع أخوات ممتاز، جد وأربع أخوات، نحل أولاً بالمقاسمة.
بالمقاسمة يعني الجد بشطب عليه بكتب عليه أخ حتى أريحكم، كأنه عندي مسألة فيها أخ وأربع أخوات، الأخ يحسب برأسين تمام؟ وأربع أخوات كل واحدة برأس، أليس كذلك؟ بالتالي كأنه عندي ست روس، أنه اثنين اللي هم الأخ وأربعة اللي هم الأخوات، اثنين زائد أربعة ستة، فأصل المسألة من ستة ممتاز.
الآن الست هاي كيف سنقسمها؟ بتقول فيأخذ الأخ اثنين عفواً، وتأخذ الأخوات أربعة، يأخذ الأخ اثنين وتأخذ الأخوات أربعة. طيب، اثنين من ستة يعني الأخ رح يوخذ باختصار اثنين من ستة، اثنين من ستة اللي هي قديش؟ اللي هي ثلث، اختصر اثنين، اثنين تقسيم اثنين واحد، ويصير تقسيم اثنين ثلاث، اللي هي الثلث.
فالأخ اللي هو الجد، ها الآن بنرجع، الأخ اللي هو الجد بنرجع لأصله. الجد اخذ من المسألة اثنين من ستة، يعني ثلث، والأربع أخوات اخذوا أربعة من ستة. طب لو حليناها على ثلث المال مباشرة، ما بدي أعتبر الجد أخ، بدي أعتبر الجد اخذ الثلث مباشرة وأربع أخوات تمام.
المقام من ثلاثة، المقام؛ لأنه المقام الثلث ثلاث، جعلناه أصل المسألة ثلاثة، ضرب ثلث واحد وثلاثة. وقديش بقي من الثلاث؟ طبعا بما أنه واحد ذهب بقي اثنين. طبعا الآن بدك تصحح المسألة، بس أنت مش راح تحتاج لتصحيح؛ لأنه هي أصلاً مبينة مباشرة، أنه برضه الجد اخذ واحد من ثلاث اخذ الثلث.
بدك تصحح المسألة صححها، ما عندي مشكلة، خلينا نصححها؛ لأنه التصحيح في النهاية هو مجرد تصحيح، وإلا فالنسب ستبقى كما هي، لذلك قلنا ما في داعي تصحح، أنه وضحت أن المقاسمة هي ثلث المال. التصحيح يحافظ على تبقى ما هي، بس بتختلف الأرقام، فلو أننا صححنا والله اثنين بتتوزعش على أربعة.
ممتاز، بقول لك الأربعة والاثنين ايش في بينهم يا شيخ؟ قل والله يا شيخ في بينهم توافق ولا ممتاز، أربعة واثنين توافق، إذن خذ لي وفق عدد الرؤوس، بتقسم الأربعة على الرقم المشترك وهو الاثنين، أربعة تقسيم اثنين اثنين، توخذ اثنين وفقاً على دروسه بتضربه بأصل المسألة بتصير ستة.
بعدين بتضرب الاثنين اللي هي جزء السهم في الواحد، اثنين ضرب واحد اثنين، واثنين ضرب اثنين أربعة، ها اثنين وأربعة وستة، اللي هي ستة، اثنين وأربعة وستة نفس الشيء. لاحظوا كيف أن التصحيح قادني إلى المقاسمة نتيجة المقاسمة، فباختصار إذا لاحظنا أن ثلث المال والمقاسمة نفس الشيء، متى كان مجموع سهام الإخوة أو مثلي سهام الجد؟
ممتاز، خلونا نذهب للصورة أو الحالة الثالثة. الحالة الثالثة، أخ يعني أنا هنا حليت مسألة، لكني من نمط المسائل التي حللناها مع ما بدي أطول كثير، خلونا ننتقل للحالة الثالثة: أن يكون ثلث المال أحظ للجد من أن يأخذ بالمقاسمة، أنه نعطي الجد مباشرة ثلث المال سيكون أوفر للجد وأحسن له من أن يأخذ معهم مقاسمة ويدخل معهم.
لانه إذا دخل معهم مقاسمة كشريك لن يحصد ثلث المال، فبالتالي نعطيه ثلث المال مباشرة؛ لأنه خير له. إذاً أن يكون ثلث المال أحظ من المقاسمة؛ لأنه إذا دخل بالمقاسمة لن يحصد ثلث المال. جيد، ولا ضابط هذه الحالة: أن يكون ثلث المال أحظ وأفضل للجد من أن يدخل مقاسمة كأخ. اه، ضابطها قالوا: أنت سهام الإخوة، خلينا ضابطها أن تكون يعني مجموع سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد.
وهذه الحالة بالتأكيد لا يصعب حصرها، الحالات الأولى يسهل حصرها؛ لأن أمثلتها محددة، لكن متى وصلنا أن يكون سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد، أوف هذه عد زي ما بدك: جد وعشر إخوة أشقاء، جد وعشرين أخت شقيقة، جد وخمس إخوة أشقاء، وامشي يعني حالاتها لا تحصر، ولذلك قالوا يصعب حصرها.
متى كان مجموع سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد، حينئذ خلص مباشرة بترتاح وبتعطي الجد ثلث المال، ريح نفسك وأعطي الجد ثلث المال. مثال ذلك: جد وإخوان وأخت، خلينا نشوف كيف أن مجموع سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد؟ خلونا نشوف.
الجد وإخوان وأخت، في أخت إذا الجد سيعامل معاملة الأخ، نعطيه رأسين، نحسبه برأسين. وإخوان يعني إخوان ذكور كل واحد برأسين، اه، إخوان وكل واحد برأسين، احنا بنتكلم عن أربعة؛ لأنه الأخ واحد برأسين هم اثنين إذاً أربعة. وأخت برأس، خلينا نحسب سهام الإخوة عجانب: أربعة زائد واحد خمسة، تمام، والجد حسبناه برأس.
طب مثلي سهام الجد؟ اثنين ضرب اثنين أربعة، مثلي سهام الجد أربعة، ومجموع سهام الإخوة خمسة، اه، إذاً مجموع سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد، بالتالي ما راح تنفع المقاسمة، ما راح تنفع المقاسمة. دائماً لما نحسب المثل والممثلين بنعتبر الجد كأنه بده يأخذ يدخل مقاسمة، أنت هيك بتعمل.
بدك تعرف أنه هل مجموع سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد؟ ولا مساوية لمثلي سهام الجد؟ ولا أكثر من مثلي سهام الجد؟ مباشرة ترى بتعتبر الجد كأنه أخ وبده يوخذ بالمقاسمة وبتشوف نسبة السهام مباشرة. إذا شفت نسبة السهام مباشرة رح تعرف والله هل أعطي الجد الثلث ولا المقاسمة؟ والثلث مثل بعضهم ولا المقاسمة هي الأفضل؟
فأنت مباشرة ومن دون ما تكمل حل وتفرض الله أحل المسألة مقاسمة وأحل المسألة ثلث المال وأبدأ أقارن، ليش تطول عنفسك مهي القضية سهلة. إذا أنت مباشرة عملت هذا التحليل: إني بدي أعتبر الجد أخ وبدي أشوف كم ستخرج نسبة سهام الإخوة إلى نسبة سهام الجد؟ وعندك ثلاث نسب.
يا إنه سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد، خلص وأنا مباشرة بدي أحلها مقاسمة المسألة، أو أن تكون سهام الإخوة مساوية لمثلي سهام الجد، وهنا المقاسمة وثلث المال مثل بعضها، أو أن يكون مجموع سهام الإخوة أكثر من مثلي سهام الجد أكثر، وهذه صورها لا تنحصر، وهذه الحالة سنعطي الجد فيها ثلث المال مباشرة، ثلث المال مباشرة.
ما راح ندخله مقاسمة، لا، نعطيه ثلث المال مباشرة؛ لأنه إذا دخلته مقاسمة سيكون نصيبه أقل من الثلث، والجد بقول لك: لا أنا ما برضى اخذ أقل من الثلث، فبالتالي سيأخذ ثلث المال. انظروا كيف نحل هاي المسألة الان عملياً، وكيف سنعطي الجد ثلث المال.
طبعا أنا لما حليت، حليت على الطريقة المطولة، إني بدي أفرض أن الطالب ما عرف يعمل هاي المقارنات، فبدنا نقول للطالب: حل المسألة بالمقاسمة، وحل المسألة على أنه ثلث المال، وقارن وستكتشف أن أخذه بثلث المال أكثر من أخذه بالمقاسمة. انظروا أحبائي كيف تحل بسم الله.
هلك رجل عن جد وإخوان، طبعا علمياً نحوياً جد وإخوان وأخت؛ لأنه فيها حرف جر. طيب ما هي خطوات الحل؟ نفس الخطوات التي تعلمناها سابقاً، نقوم بحل المسألة مرتين: في المرة الأولى نعطي الجد بالمقاسمة، وفي المرة الثانية نعطيه ثلث المال، ثم ننظر، وأيهما أفضل له؟
وجيداً حين مثال حتى أنت تقتنع أن ثلث المال أحظ له من المقاسمة، خلينا نعتبره مقاسم، نبدأ أنه بدي فرضا بدي أحل المسألة بالمقاسمة، كم سيحصد الجد بالمقاسمة؟ اتفقنا أن الجد يعامل كأنه أخ. الجد يعامل كأنه أخ ممتاز، يعني لو حذفت هون الجد وحطيت أخ هذا يعني مقاسمة. عندي أخ اللي هو مكان الجد، وعندنا إخوان وأخت، يعني باختصار عندنا ثلاثة إخوة وأخت، الأخ برأسين.
صح، مش الأخ برأسين والأخت برأس؟ هيك اتفقنا. بالتالي، الأخ اللي هو مكان الجد برأسين، وإخوان أربعة رؤوس هاي ستة، والأخت برأس واحد هاي سبعة، آه، أصل المسألة سبعة اللي هو عدد الرؤوس.
جيد، الآن نفس ما هو عدد الرؤوس هو التي ستوزع عليه السهام؛ اثنين للأخ الأول، وتنين للأخ الثاني، وتنين للأخ الثالث هاي ستة راحوا، واحد للأخت هاي سبعة. ممتاز، الآن امسح لي الأخ هذا وارجع لي يا جد.
الأخ هذا مو عبارة عن الجد، رجعنا للجد. فعليا إذا وجدنا أنه الجد بده يوخذ اثنين من سبعة، طول اثنين من سبعة هذا الذي خرج له. طيب، الآن نعيد المسألة مرة أخرى على أنه الجد ما راح يدخل مقاسمة، لأ، بدنا نعطيه ثلث المال مباشرة.
إذا الجد يفرض له الثلث والباقي عصبة، نفس المسألة لكن الجد عطيناه الثلث مباشرة، سيكون اه أصل المسألة من ثلاث، لأنه أصلاً ما في صاحب فرض، إحنا كلياتنا بنتكلم عن الحالة الأولى؛ حالة عدم وجود صاحب فرض مع الجد والإخوة. بالتالي، إذا الجد أطيناه ثلث هو الفرض الوحيد بالتأكيد، فنأخذ المقام فنجعله مثل المسألة.
ثم نضرب ثلاث ضرب ثلث واحد تمام؟ والباقي يذهب للإخوان والأخت. اثنين، الآن الإخوان أربعة رؤوس والأخت واحدة آه اثنين، بالتالي هم خمسة يعني أصبحوا خمسة، أربعة الإخوان والأخت واحدة خمسة. اثنين ما بتوزع على الخمسة في الوضع الطبيعي، في انكسار، بدنا ننظر كيف نصحح الانكسار؟ خمسة واثنين، ننظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام. خمسة واثنين تباين ولا توافق؟ بتقول لي والله يا شيخ ما في توافق، ما في رقم مشترك بينهم، يقبلان ينقسما على.. إذاً تباين. تباين نأخذ عدد الرؤوس ونضربه في أصل المسألة؛ خمسة ضرب ثلاث خمستاشر.
ثم نضرب جزء السهم وهو خمسة في نصيب كل وارث؛ خمسة ضرب واحد اللي هو سهم الجد خمسة، وخمسة ضرب اثنين عشرة. هاي العشرة بدك توزعها على أخوين وأخت؟ كيف توزع من دون انكسار؟ بتقول كل أخ بوخذ أربعة، يعني الأخ الأول بوخذ أربعة، والأخ الثاني بوخذ أربعة، والأخت بتوخذ اثنين، هذا هو المنطق، فيساوي عشرة وللذكر مثل حظ الأنثيين.
المهم الخلاصة أنه خمسة على خمسطعش اللي هي ثلث بعد التبسيط. إذا الجد في حالة ثلث المال يعني لو حليناها على ثلث المال يأخذ الثلث تمام اللي هو خمسة عخمسطعش، وهاي النتيجة أصلاً متوقعة، لأنه إحنا بنحلها على أنه ثلث المال سيأخذ الثلث في هاي الحالة.
جيد، الآن بدنا نقارن ايهما أفضل للجد يوخذ سبعين على المقاسمة ولا يوخذ ثلث عن طريق ثلث المال؟ بدنا نقارن ثم نذهب لتوحيد المقامات حتى نستطيع أن نقارن، وهي الخطوة الثانية.
الخطوة الثانية: الجد في المسألة الأولى اخذ اثنين من سبعة، الجد في المسألة الثانية اخذ خمسة. ماذا يحدث هنا؟ اخذ خمسة من خمسطعش يعني الثلث بعد التبسيط. لمعرفة أيهما الكسرين أكبر نقوم بتوحيد المقامات من خلال ضرب البسط والمقام من كل كسر بمقام الكسر الآخر ثم نقارن البسط البسط، فأيهما أكبر كان حظ الجد.
لاحظوا سبعين وثلث، وحد المقامات، الثلث بتضربه تبسطه بالسبعة ومقامه بالسبعة، والسبعين تضرب مقامه بالثلاث وبسطا بالثلاث حتى نوحد المقامات. وحدنا المقامات سبعة ضرب ثلاث وثلاثة ضرب سبعة واحد وعشرين واحد وعشرين. ثم بعد ذلك في البسط؛ ثلاثة ضرب اثنين ستة، وسبعة ضرب واحدة سبعة.
أها، سبعة أكبر من الستة، إذاً سبعة إلى واحد وعشرين أكبر من ستة وواحد وعشرين. سبعة على واحد وعشرين هي تمثل ثلث المال، والستة على واحد وعشرين اللي هي تمثل المقاسمة السبعين. إذاً أخذ ثلث المال أفضل له وأحسن له من أنه يأخذ بالمقاسمة. إذاً هذا إثبات علمي رياضي، والطريقة المختصرة هي التي ذكرتها لكم سابقاً، فيأخذ الجد ثلث المال لأنه أحظ له.
واللي حفظ الضوابط الثلاث السابقة؛ مجموع سهام الإخوة أقل من مثلي سهام الجد، مساوية لمثلي سهام الجد، أكثر من مثلي سهام الجد، سيرتاح وسيحل مباشرة، وستصبح المسألة عنده ملكة سريعة. هذه الأحوال كلياتها أحبائي في حالة إيش قلنا؟ في حالة عدم وجود صاحب فرض، هذا كله في حالة عدم وجود صاحب فرْض مع الجد والإخوة، نتبع هذه الصور الثلاث والأحوال الثلاث بالضوابط التي ذكرناها.
الان ننتقل للحالة الثانية، أن يكون معهم صاحب فرض، هل تأذنون لي أن أشرب كأساً من الماء؟ منا الحمد لله. جيت الحالة الثالثة أن الثانية أن يكون معهم صاحب فرض، يعني عندي جد وعندي إخوة وعندي صاحب فرض، صاحب فرض لا يسقط الجد تمام، آه، لأنه إذا كان صاحب فرض يسقط الجد مثلاً مثل إخوة الأم انتهى أمره، ما بهمني، صاحب فرض موجود مثل البنات، مثل الأم، مثل بنت الابن، مثل الزوج، مثل الزوجة، جميل.
إذا أن يكون معهم صاحب فرض، آه هنا الكلام ده يختلف وطريقة التأصيل ستختلف. إذا كان هناك صاحب فرض مع الجد والإخوة الأشقاء أو لأب، بنقول هناك أربع حالات، ابتداء بنقول هناك أربع حالات. الحالة الأولى والثانية والثالثة هادي خدوها مع بعضها البعض، لأن الفكرة فيها واحدة، إيش هي؟
قالوا الحالة الأولى أن يبقى بعض أصحاب الفروض قدر السدس، يعني أصحاب الفروض اخذوا نصيبهم، ما خلوا وراهم إلا قدر السدس فقط، هذا اللي زاد بعض أصحاب الفروض، قالوا فهو للجد ويسقط الإخوة. إذا بقي بعض أصحاب الفروض سدس، هذا السدس بنوديه للجد والإخوة سهل الله أمرهم يسقطون. لاحظوا، إذا في بعض الصور قد يسقط الإخوة، نعم. إذا أبقى بعض أصحاب الفروض أو إذا بقي بعض أصحاب الفروض قدر السدس فقط من التركة يأخذه الجد مباشرة والإخوة سهل الله أمرهم، إيش ما كانوا أشقاء لأب ذكور أو إناث.
اثنين: أن يبقى بعد أصحاب الفروض دون السدس، يعني الحالة الأولى أن يبقى بعض أصحاب الفروض قدر السدس، الحالة الثانية أن يبقى بعض أصحاب الفروض دون السدس أقل من السدس، قال فيعال للجد بتمام السدس ويسقط الإخوة. وسأطيكم مثال لتفهموا كيف أنه سيحدث وتعول في المسألة، أعطيكم مثال تفهمون كيف أنه سيحصل عول في هاي الحالة، المهم برضو في الحالة الثانية الجد رح نزبط أموره ونعطيه تمام السدس من خلال العول ويسقط الإخوة، فيسقط الإخوة وهذا من باب أولى، لأنه إذا كان بعض أصحاب الفروض قدر السدس فقط وأسقطنا الإخوة وأعطينا ثلث للجد، فمن باب أولى إذا بقي بعض أصحاب الفروض أقل من السدس أنه بدنا نزبط الجد والإخوة سنعتذر منهم.
طيب، إذا لم يبق بعض أصحاب الفروض شيء، لاحظوا أن لا يبقى شيء بعد أصحاب الفروض، الصورة الثالثة في هاي الحالة قال: فيعاد نفس الاشي للجد بتمام السدس، ما بنقدر نتخلى عن الجد، فيعال للجد بتمام السدس وسيسقط الإخوة. إذا في هاي الأحوال الثلاث، متى كان هناك أصحاب فروض مع الجد والإخوة، أول إشي بتبعد لي عن الجد والإخوة، لا تبلش فيهم، بلش أصحاب الفروض، أعطي أصحاب الفروض فرضهم وأنظر ماذا سيبقى بعد أصحاب الفروض.
إذا متى وجدت أصحاب فروض وجد وإخوة لا، ابتعد عن الجد والإخوة، انتهي من أصحاب الفروض، اعتبر الجد والإخوة كلهم عصبات، هيك بتعتبر لي إياهم وتبدأ بأصحاب الفروض وأصل المسألة عادي أصحاب فروض، أنظر ماذا سيترك أصحاب الفروض بعد أن يأخذوا نصيبهم؟ إذا تركوا قدر السدس أو أقل من سدس التركة أو لم يبقوا شيئاً، في هذه الأحوال الثلاث الإخوة سيسقطون وسيتبقى التعامل مع الجد، فإذا بقي قدر السدس مباشرة بنعطيه للجد، إذا بقي دون السدس أو لم يبقى شيء هنا سيعال للجد بتمام السدس ويسقط الإخوة في جميع الصور الثلاث.
طيب، فهمنا يا شيخ كيف هذه يعني أعطينا أمثلة كيف يعاد للجد بتمام السدس في الحالة الثانية والحالة الثالثة؟ انظروا أحبائي هذه الأمثلة بسم الله، لا نقول أحبائي رجل مات عن زوجة.
بنت بنت ابن أم جد، كما قلت، بيمنيش العدد لأنهم سيسقطون كما سيظهر لكم. تمام، لاحظ إذا هناك أصحاب فروض، وهناك الجد مع الإخوة، اترك الجد مع الإخوة، هيك ضع لي خط، واترك الجد مع الإخوة وقل عصباته لا تبلش فيهم. ابدأ بأصحاب الفروض فقط. ما شاء الله، عندك دسامة، في أصحاب الفروض.
ممتاز، الآن نقول: زوج له ربع لوجود الفرع الوارث، والبنت لها النصف، وبنت الابن لها السدس؛ فبنت الابن مع وجود البنت بتوخذ السدس، والأم أيضاً بسبب وجود فرع الوارث رح توخذ السدس.
تمام؟ طبعا أحبائي أصحاب الفروض بده يصير عندكم ملكة سريعة في استحضارهم. ما بنفع أنا الآن بتكلم في الجد مع الإخوة والمسائل والحسابات الرياضية الآن الأعمق، والطالب ما زال ينسى كم البنت تأخذ وكم بنت الابن تأخذ! بدك تحفظ هذه الفروض مثل اسمك؛ كيف إنه عفواً في المدارس بحفظونا جدول الضرب؟ بقول لك ما بنفع معك الرياضيات من دون ما تعرف جدول الضرب، لا يمكن أنها تصير أمورك؛ فتبدأ تحفظ جدول الضرب منذ الصغار. كذلك أصحاب الفروض وأصحاب العصبات والحجب، هذا مثله مثل جدول الضرب، بدك تحفظه كاسمك حتى تستطيع أن تكمل المشوار في علم الفرائض.
جميل، تمام، إذاً ربع ونصف وسدس وسدس. الآن بدنا نخرج أصل المسألة، بدنا ننظر بين المقامات: أربعة، اثنين، وستة، وستة. ستة وستة تماثل، بنوخذ أحدهم: ستة. ستة واثنين تداخل، بنوخذ الأكبر: ستة. أربعة وستة في بينهم توافق، الرقم المشترك بينهم اثنين؛ ستة تقسيم اثنين ثلاث، وأربعة تقسيم اثنين اثنين. اضرب وفق أحدهما في كامل الآخر: أربعة ضرب ثلاثة إثنا عشر. ممتاز.
إلى أن أقسم حتى نحصل، أو أضرب حتى نحصل السهام: إثنا عشر ضرب ربع ثلاث، إثنا عشر ضرب نصف ستة، إثنا عشر ضرب سدس اثنين، وإثنا عشر ضرب اه ضرب سدس اثنين. اجمع لي إياهم: ستة زائد ثلاث تسعة، زائد اثنين إحداش، زائد اثنين تلطاش. إذا المسألة عائلة من البداية يعني ما تركوا شيء للجد والإخوة، بل هناك عول، مجموع السهام طلع تلطاش. ممتاز، هناك عول ابتداءً أصلاً، فبالتأكيد ما بقي للجد والإخوة شيء. بالتأكيد يعني؛ لأنه نحن أصلاً مجموع السهام أكثر من أصل المسألة، بالتأكيد لم يبقَ شيء للجد والإخوة. هنا سيسقط الإخوة مباشرة، سيصرخ بقول: لا يا جماعة استنوا، بما أنه ما بقي شيء ورائكم، أنا الآن بدي أرجع أدخل زيي زي الأم وزيي زي بنت الأم، بدي آخذ السدس، فارجعوا افرطوا المسألة وحلوها من جديد وأعطوني السدس.
فبدنا نرجع نفرط المسألة ونحلها من جديد؛ لأنه الجد خلص اعتراض بقول لك: بنرجع نقول: زوج، بنت، بنت ابن، أم، وجد. زوج ربع، بنت نصف، بنت ابن سدس، أم سدس، جد سدس.
إلى ثلاثة سدس سدس سدس. لاحظوا بأصل المسألة بالتأكيد يعني أربعة، اثنين، وستة، وستة، هي نفس القضية؛ سيخرج إثنا اه إثنا عشر. دور ربع ثلاث، إثنا عشر ضرب نصف ستة، إثنا عشر ضرب سدس اثنين، إثنا عشر ضرب سدس اثنين، والجد أيضاً معهم إثنا عشر ضرب سدس اثنين. اجمع الآن: ستة زائد ثلاثة تسعة، زائد اثنين إحداش، زائد اثنين تلطاش، زائد اثنين خمسطاش. قبل شوي عادت المسألة إلى تلطاش، الآن مع دخول الجد عادت لخمسطاش، فالجد رفض إنه يطلع من دون شيء، قال: أنا أطلع من دون شيء ما بنفع، بدي السدس. فأعطوه السدس، لكن أعطاؤه للسدس خلى المسألة تعول إلى ما هو أعلى، عادت إلى خمسطاش.
إذاً هذه الطريقة التي نتعامل بها، بعدين امسح هذه. الطريقة التي نتعامل بها أحبائي في حالة وجود أصحاب فروض مع الجد والإخوة، أننا ننظر كم أبقى أصحاب الفروض؛ وإذا أصحاب الفروض تركوا وراءهم قدر السدس فقط أو دون السدس أو لم يتركوا شيئاً، هنا سيسقط الإخوة وسيصرخ الجد ويقول: في الحالة الأولى ضل السدس أعطوني إياه أنا، والإخوة سهل الله أمرهم. بقي دون السدس، الجد بقول: لأ، ارجعوا حلوا المسألة وأعطوني السدس، وراح يحدث عول. وأيضاً إذا لم يبقَ شيء آآ الجد سيصرخ ويقول: أعطوني السدس وخلي المسألة تعول وأسقطوا الإخوة. هذي سهلة، هذي بهذه الطريق سهلة.
الان خلونا ننتقل اه إذا ترك أصحاب الفرائض أكثر من السدس. هنا ستبدأ المسائل يعني تتعمق أكثر وأكثر. إذا أبقى أصحاب الفرائض أكثر من السدس، وهذه هي الحالة الوحيدة الباقية عقلاً آآ أن يفضل بعض أصحاب الفروض، دقيقة، أن يفضل بعض أصحاب الفروض أكثر من السدس.
اه إذا أصحاب الفروض تركوا وراءهم أكثر من السدس هنا أحبائي سيعطى الجد الأحظ. راح نبدأ ننظر ما هو الأحظ للجد؟ كيف؟ في الحالة الأولى كنا نبحث ما هو الأحظ للجد: المقاسمة، ثلث المال. أيضاً في حالة وجود أصحاب الفروض وأصحاب الفروض تركوا وراءهم أكثر من السدس بدنا ننظر ما هو الأحظ للجد. لكن الأحظ للجد هنا راح يختلف شوي، قال لي: حظ الجد هنا أحد ثلاثة أمور: أما أن تكون المقاسمة، وأما أن تكون أن يكون السدس يأخذ سدس المال مباشرة، وأاما أن يكون ثلث الباقي؛ هونا بدنا نرجع لقضية ثلث الباقي راح يأتي معنا، أما أن تكون المقاسمة أحظ للجد، وأما أن يكون سدس المال حظ الجد، وأما أن تكون آآ ثلث الباقي أحظ للجد. هذه أساساً ويتفرع منها صور.
ما هي الصور التي تتفرع؟ إذاً الحالة الأولى: أن تكون المقاسمة الأحظ. الحالة الثانية: أن يكون ثلث الباقي هو الأحظ للجد. الحالة الثالثة: أن يكون سدس جميع المال الأحظ للجد. هاي الحالات الأساسية، وتأتي حالات أخرى: استواء المقاسمة وثلث المال، إنه يكون أن يأخذ بالمقاسمة أو ثلث المش المال ثلث الباقي نفس الشيء له يعني سدس المال لأ راح ينزله بس اعطيناه بالمقاسمة أو اعطيناه الثلث الباقي نفس الشيء. الحالة الخامسة: استواء المقاسمة وسدس جميع المال. في الحالة الخامسة يعني إذا أعطينا للجد بالمقاسمة واعتبرناه كأنه أخ من الإخوة أو أعطيناه سدس جميع المال ابتداء، راح يكون نصيبه نفس الشيء، وتكون المقاسمة وسدس المال متساوي، يعني كم سيخرج له بالمقاسمة هو نفسه نفسه سيخرج له ولو أخذ سدس جميع المال، وفي كلاً الحالتين سيكون أفضل من أنه يأخذ ثلث الباقي. هذا معنى استواء المقاسمة وسدس جميع المال.
الحالة السادسة: استواء ثلث الباقي وسدس جميع المال. اه في الحالة السادسة يكون أخذ الجد ثلث الباقي من التركة أو أخذه لسدس جميع المال مباشرة، نفس الشيء سيخرج له نفس النصيب، وكلا الحالتين أفضل من أن يدخل مقاسماً. الحالة السابعة: استواء المقاسمة وسدس جميع المال وثلث الباقي. يعني في بعض المسائل إذا أعطيته بالمقاسمة دخل مقاسمة معهم، ولا أعطيناه ثلث الباقي، ولا أعطيناه السدس، نفس النصيب ما راح تفرق، ففي هاي الحالة بنقول للجد: خد بالمقاسمة ولا سدس المال ولا الثلث الباقي، كله نفس الشيء.
فبالتالي هناك سبع حالات للحالة الرابعة، أو سبع صور للحالة الرابعة: الصورة الأولى: أن تكون المقاسمة هي أحظ له من ثلث الباقي وسدس جميع المال. الحالة الثانية: أن يكون ثلث الباقي خير له من المقاسمة ومن سدس جميع المال. الحالة الثالثة: أن يكون أخذه لسدس جميع المال خير له من المقاسمة ومن ثلث الباقي. الحالة الرابعة: أن تكون المقاسمة وثلث الباقي متساوية في الخيرية وأقوى من ثلث آآ عفواً من ثلث جميع المال. الحالة الخامسة: أن تكون المقاسمة وسدس جميع المال متساوية في الخيرية وأفضل من ثلث الباقي. الحالة السادسة: أن يكون ثلث الباقي وسدس جميع المال متساوية في الخيرية وأفضل من المقاسمة. الحالة السابعة: استواء المقاسمة وسدس جميع المال وثلث الباقي في الخير.
ونحن نريد الخير للجد، فبدنا ننظر أي هذه الأمور خير له، وبالتالي هنا يعني الأمور ستطول قليلاً لأننا سنحتاج أن نحل المسألة الفرضية ثلاث مرات في هاي الحالة، نعم، حالة وجود أصحاب فروض وأصحاب الفروض تركوا وراءهم أكثر من السدس، أكثر من السدس، سدس التركة. في هاي الحالة حتى نعرف ما هو الخير للجد من هاي الأحوال السبعة، سنضطر أن نحل المسألة ثلاث مرات.
مرة بنعطيه مقاسمة، مرة بنعطيه الثلث الباقي، ومرة بنعطيه السدس. وبعد ذلك بنقارن وننظر؛ هل هو هذه المقاسمة؟ الثلث الباقية خير أم جميع المال؟ والله ولا المقاسمة والثلث الباقي نفس النتيجة، ولا المقاسمة جميع؟ بدنا ننظر من خلال المقارنة النهائية.
ايه، نأخذ مثال هنا، الآن ما في ضابط هنا، ما عندك حل عندي إلا أنك تحل المسألة ثلاث مرات، حليت المسألة ثلاث مرات تظهر لك إن شاء الله النتائج بشكل واضح.
مثال: هلك رجل عن زوج وجد وأخ، لاحظوا أولاً وجود صاحب فرض، لاحظوا وجود صاحب فرض، وصاحب الفرض هذا سيترك وراءه أكثر من سدس التركة. جيد، فهلك رجل عن زوج وجد وأخ، وأخ شقيق ما عندي مشكلة وأخ لأب.
الخطوة الأولى نقوم بحل المسألة ثلاث مرات، في المرة الأولى نعطي الجد السدس، وفي المرة الثانية نعطي الجد ثلث الباقي. ركزوا، ثلث الباقي السدس يعني سدس من كل التركة، الثلث الباقي يعني ما بقي بعد أصحاب الفروض نعطي للجد ثلثه. فبدك تركز لما نقول: نعطي الجد السدس، السدس ابتداءً، سدس التركة، سدس المال كله، أو نعطيه ثلث الباقي يعني ثلث ما بقي بعد أصحاب الفروض، أو نعطيه بالمقاسمة، وعرفنا المقاسمة أنه يدخل مع الإخوة كأنه واحد منهم. تمام؟
جيد، حتى لا يعني يخرج علينا الوقت الآن نبدأ نحل بالمقاسمة، نبدأ بالمقاسمة لأنها سهلة عليكم. المقاسمة عرفنا أنه الجد نستطيع أن نحذفه ونجعله كأنه أخ، كأنه أخ، فبدأنا بالمقاسمة، رجل مات عن زوج أو امرأة -طبعاً امرأة ماتت- عن زوج وجد وأخ.
الزوج بما أنه ما في فرع وارث بوخذ النصف، والجد مقاسمة خلص إذا هو أخ، إذا كأن عنا زوج وعندنا إخوان، زوج وأخوان، آه، إخوان يعني بما أنه ما في بنات.
يعني هذا رأس وهذا رأس، والزوج أخذ النصف، أصل المسألة من اثنين؛ لأنه هذا هو الفرض الوحيد في المسألة، المقام اثنين إذا بجعله أصل المسألة. اثنين ضرب نصف اثنين، بقي من أصل المسألة واحد.
طيب، الشيخ حلل لنا اياها على وساع حتى ما ننعجق. طيب ماشي، زوج وجد وبين قوسين أخ وأخ، زوج أخذ النصف وهذول الاثنين عصبة، ممتاز، اثنين هي أصل المسألة، اثنين ضرب نصف واحد.
تمام؟ اثنين ضرب نصف واحد؛ حتى تعرفوا أنه هناك كان في خطأ وهذا انتبهت له من الإخوة لم يضعوا الحل صحيح، وأه، وكم بقي؟ واحد، واحد سيقتسم الجد والأخ.
آه، يعني في رأسين بدهم يوخذوا سهم واحد، في انكسار، صحح لي الانكسار يا شيخ. ننظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام؛ عدد الرؤوس الاثنين وعدد السهام واحد تباين، إذا خذ عدد الرؤوس.
اثنين ضرب اثنين أربعة، صححنا المسألة، ثم اثنين ضرب واحد اثنين للزوج تحت الأربعة، واثنين ضرب واحد اثنين، والواحد للجد وواحد للأخ، هيك صححنا الانكسار، ممتاز. يعني باختصار الجد كم صح له؟ الجد صح له واحد من أربعة.
الجد خرج له واحد من أربعة، يعني ربع، لما حلينا المسألة المقاسمة، لما حلينا جد بالمقاسمة، حلينا المسألة بالمقاسمة، الجد صح له واحد من أربعة، لأنه الاثنين راحت للأخوين، واحد من الأخوين الجد، إذا الجد صحيح له واحد من أربعة. إذا بالمقاسمة حصل الجد الربع، ممتاز.
امسح لنا يا شيخ، خلينا نرجع هون، آآ عدلوا لي هذه أنا لاحظت أنه مباشرة في خطأ هنا، هذه آه اثنين ضرب نصف اكتبوا هنا واحد، عدلوا عندكم.
هذا هو الحل: اثنين ضرب نص واحد، جيد. الآن إذا لم تكتبوا هيك المقاسمة أعطت للجد الربع، لاحظ هاي. واحد من أربعة، واحد من أربعة، خلونا نحل ثلث الباقي. لما تحل ثلث الباقي عادي بتعتبر الجد أخذ الثلث، كأنه واخد الثلث، وبتعتبر الثلث مقام موجود عندك في المسألة، تمام؟
فلو قلنا زوج وجد وأخ، وبدنا نعطي للجد ثلث الباقي، ممتاز، آه بتعمل زوج وجد وأخ، ونام عنجد ما بده يدخل مقاسمة مع الأخ، بده ياخذ ثلث الباقي.
الزوج بنعطيه النصف زي ما أعطيناه قبل قليل، الجد بنعطيه ثلث بس بكتب جنب الثلث با، حتى أتذكر أنه الثلث الباقي، وبعض الطلاب بخطأ بكتب صورته بنسى يكتب باقي، فلما يجي يأصل المسألة ويحل بعطي للجد ثلث أصل المسألة غلط، أنت بدك تعطي ثلث الباقي.
تمام، والأخ تكتب عليه عصبي. الآن لما نحل عادي طبيعي، اثنين وثلاثة، اثنين وثلاث إيش بينها؟ تباين، وبضرب اثنين ضرب ثلاثة ستة، ممتاز. ستة ضرب نصف ثلاث، جميل.
آه، ركز، ما بتيجي بتحكي ستة ضرب ثلث غلط؛ لأنه إذا حكيت ستة ضرب ثلث يعني أنت أعطيت الجد ثلث كل التركة وهذا خطأ، أنا بدي أعطي الجد ثلث الباقي من التركة، وليس ثلث التركة، فهناك تضع يعني كوابح.
تقول: إذاً ستة ضرب نصف أعطاني ثلاث، إذاً كم بقي من الستة؟ آه الستة راح منها ثلاث ضل ثلاث، هيك بيجي عجنب ضل ثلاث، هاي الثلاث ثلثها ها، هاي هي ثلث الباقي، هاي الثلاث اللي هي الباقية ثلثها بده يروح للجد، فالثلاث المتبقية هي اللي بتضربها بثلث، فثلاثة ضرب ثلث تعطي واحد للجد، بتعطي واحد للجد وبروح اثنين للأخ، وبروح اثنين، مين هذا الأخ؟ لأنه الجد أخذ واحد من إيش؟ من الثلاثة المتبقية، واثنين راحوا للأخ.
إذاً الجد لما أعطيناه ثلث الباقي كم حصل؟ ها، فعلياً من ستة حصل السدس، ممتاز. إذاً برجع وبقول: لما حليت المسألة بثلث الباقي وأعطيت الجد الثلث الباقي، الجد صحن له واحد من سدس، إذاً هنا صحن له واحد من أربعة، هنا صحن له واحد من ستة.
طيب خلينا نحل المسألة على أنه الجد بده يوخد السدس، تمام، اللي هي الحالة الثالثة والأخيرة: زوج وجد وأخ، الأخ عصبي، الزوج نصف، الجد سدس، بدنا نعطيه الآن سدس كل التركة.
ستة واثنين في بينها تداخل فنأخذ الأكبر فنجعله أصل المسألة، جميل. ستة ضرب نصف ثلاث وستة ضرب سدس واحد، ثلاثة زائد واحد أربعة، كم بقي من الستة؟ اثنين أليس كذلك؟ ذهبوا للأخ.
ممتاز، الجد إذاً كم أخذ؟ الجد أخذ برضه واحد من ستة، أخذ السدس، فبرجع مباشرة سريعاً وبكتب أخونا الجد برضه أخذ واحد من ستة، وهنا أخذ واحد من ستة، وهنا أخذ واحد من أربعة.
هاي النتيجة مو كيف طلعت يا شيخ هاي الكسور؟ بنظر في عدد السهام بجعله البسط، وأصل المسألة هو المقام، واحد من أربعة، واحد من ستة، واحد من ستة.
إذاً لاحظ أنه ثلث الباقي والسدس، آه يعني سواء حلينا المسألة على الثلث الباقي ولا حلينا المسألة على سدس، في كلا الحالتين حصل الجد كم؟ السدس، ولكن لما حلينا بالمقاسمة حصل الجد الربع.
الآن برأيكم بنظرة سريعة؛ أيها حظ الجد؟ يوخذ الجد ربع التركة بالمقاسمة، ولا نعطيه سدس التركة بثلث الباقي أو السدس؟
راح تقول لي بالتأكيد يا شيخ الربع من دون ما أحد مقامات ولا شي ولا مباشرة، الربع أكثر من السدس، يأخذ ربع التركة أكيد أفضل من أخذه سدس التركة، فبالتالي هنا تتعين المقاسمة؛ لأن المقاسمة كانت أحظ وأنفع للجد من أخذه بثلث الباقي أو بالسدس، فتتعين المقاسمة.
الان لو كانت الكسور معقدة أكثر، آه ساعتها بدنا نلجأ لتوحيد المقامات زي ما تعلمنا، بنوحد المقامات جميعها، فبتوحد لي مثلاً المقام هذا، المقام هذا، بعدين بتوحد مقام النتيجة، بتوحدها مع المقام الثالث وتنظربين البسط، فالبسط الأكبر هو الأفضل له، تمام؟
ويمكن يتساوى بسط مع بسط، حينئذ يكون هناك مساواة، فيمكن تكون المقاسمة وثلث الباقي زي بعض، ممكن تكون المقاسمة جميع زي بعض.
المهم هذا مثال حي على هذه الفكرة، وأنتم لاحظتم الموضوع ليس معقداً، لكن بعض المسائل تحتاج إلى طول في الحل وبعض المسائل حل سريع جداً، هذه المسائل تحتاج إلى طول لأنك ستعالج المسألة ثلاث مرات؛ مرة بالمقاسمة ومرة بثلث الباقي ومرة بالسدس، بعد ذلك بتنظر الجد كم صح له بالنسبة وفي ثلث الباقي وفي السدس، والخير له هو الذي سيأخذه.
وأرجو أن يكون هذا الحل اتضح لكم أحبائي وأن تكون الأفكار ترتبت؛ لأنه في الكتب الإخوان المطولة وكثير من كتب أحبابنا مسائل الجد مع الإخوة تشعر أنها غامضة، أو تشعر أنها ليست مرتبة.
وترتيبا تناسقيا ذهنيا أن الطالب يستطيع أن يرتقي المرحلة تلو الأخرى، كيف أنك تقسم الجد مع الإخوة؟ ليس معهم صاحب فرض؟ معهم صاحب فرض؟ إذا لم يكن معهم صاحب فرض، فالجد إما سيأخذ بالمقاسمة، وإما ثلث المال، وإما المقاسمة وثلث المال زي بعضها. هذا إذا لم يكن صاحب فرض. وعرفنا متى تكون المقاسمة أفضل وايش ضابطة؟ ومتى يكون ثلث المال أفضل وايش ضابطة؟ ومتى تكون المقاسمة وثلث المال متساوية؟ وركزوا، في حالة عدم وجود صاحب فرض، ثلث المال وليس ثلث الباقي.
الحالة الثانية: أن يوجد معهم صاحب فرض، فهنا ننظر بعض أصحاب الفروض كم بقي؟ إذا أصحاب الفروض تركوا وراءهم السدس فقط، أو دون السدس، أو لم يبقوا شيئاً، فالإخوة يسقطون مباشرة، والجد سيصرخ ويقول عيدوا حل المسألة وأعطوني نصيبي، ويعطى الجد السدس وتعاد حل المسألة في الصور الثلاث. آه، الحالة الرابعة: إنه أصحاب الفروض تركوا وراءهم أكثر من السدس، في هاي الحالة بدنا نقول الجد سيأخذ الأحظ، والأحظ هنا أما المقاسمة أو ثلث الباقي أو السدس بالجملة، فنحتاج أن نحل المسألة ثلاث مرات لننظر ما هو الأحظ له، وعرفنا أنه يمكن أن تتساوى المقاسمة وثلث الباقي في الأحظية، أو الثلث الباقي مع السدس، أو السدس تسبق راسها أو جميعها، فبالتالي صارت الصور فعليا بعد التفريق سبع صور للجد مع الإخوة في الحالة الرابعة حالة وجود أصحاب فروض تركوا وراءهم أكثر من السدس.
جميل، بسم الله، لأ هيك كمان رح ينفع نقول هكذا، لاحظوا الجنس المسؤول أخذ الربع، خلينا بس هذي كنت بنجهزها، الجيش في المسألة الثانية أخذ السدس، في المسألة الثانية داخل السدس، عند المقارنة المباشرة ما فيش داعي يعني نوحد مقامات أنها واضحة، نجد أن الربع أكبر من السدس ستكون المقاسمة لأن الربع هي نتيجة المقاسمة، أخذ حظه للجد من ثلث الباقي والسدس. هكذا بنكون أحبائي من الأبواب الأساسية في الجد مع الإخوة تقريبا، بقيت المسألة المعبرة، لكن المسألة المعبرة ما جعلها في محاضرة أخرى إن شاء الله لأنها تحتاج لشيء من الدقة في الفهم، ولا أريد أن أنهككم في نهاية المحاضرة.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أكرم الأكرمين، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.