ثم ننتقل الآن إلى مسألة تتعلق بالمحدث المتحدث، أيها الإوة الكرام، من المقرر عند جماهير الفقهاء خلافاً لبعض الظاهرية تمام؟ الظاهرية أنهم يقولون الجمهور يقولون لا يجوز للمحدث أن يمس المصحف لا يمس القرآن إلا طاهر. واضح هذا ولا غير واضح؟ طيب.

سؤال، هل المصحف معناه شيء من ورق؟ المصحف لازم يكون من ورق؟ لا، ما هو لازم يكون ورق، كان في الأول من الجلد، كان يكتب على السعف، كان يكتب على كذا كذا. المقصود أن طرائق الكتابة الحبر يتنوع ويختلف.

طيب، الآن صار في زماننا هذا هذا الجوال، هذا تفتحه فإذا أمامك لوح فيه مصحف، تغلق البرنامج خلص الشحن ذهب، هل هذا يوجب علينا أن نعطي الظاهر هنا في الشاشة حكم المصحف باعتبار أن المسألة ليست منوط الحكم فيها أنه ورق والورق وصف طردي والحبر وصف طردي فنقول الذي ظهر على الشاشة هو كلام الله المكتوب على الورق هو المكتوب على صح فنقول إذا يجب أن لا يمسه المحدث. خلاص؟ أو نقول لا إنما الحكم مختص بما يسمى مصحف عرفاً وهذه صورة مستجدة لا تدخل في أفراد اللفظ أصلاً، لا يسمى مصحفاً عرفاً، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن هذا لا يسمى قرآناً عرفاً.

هذا التردد أصل متردد، تعرفون عند الفقهاء عند الأصوليين قياس الشبه، هو الفرع المتردد بين أصلين ويلحق بأكثرهما شبهاً. فمن غلب شبهه بالمصاحف تمام؟ قال بأنه لا يجوز للمحدث مسكه. وهذا التردد جعل الناظم يطلق تمام؟ يقول واختلفوا هالمصحف الجوال يمسه المحدث في ذي الحالة إطلاق الخلاف، في خلاف عند المعاصرين. طيب؟

طيب، طبعا هنا تحرير محل النزاع نقول حال عدم ظهوري على الشاشة ليس بمصحف، هذا ما في إشكال، أنه لما فاتح مكالمات الآن، نقول يشترط الطهارة لمسي لا، هذا لا، هذا خارج محل البحث واضح؟ لكن عند ظهور الآيات على الشاشة هل نعطي حكم المصحف؟ هذا هو محل البحث وأنا أقول قيل لك المصحف وقيل ليس كالمصحف.

وأنا أقول ربما يأتي على الناس زمان تدخل المسجد ها ما تجد أمامكم مصاحف ورقية، يقول لك يلا خذ هذا الجهاز تبدأ تقرأ فيه تمام، الناس مختلف أحوالهم، ثم إن حتى الأجهزة هذي بعضها يكون الشاشة فيها ما يسمى بالحبر الإلكتروني حتى لو أغلقت انتهى الشحن يبقى في الشاشة تمام؟ حتى لو أنك أغلقت، تعرفون هذه أجهزة اسمها كيندل وكذا تمام؟ وليس عنوان المحاضرة مقارنة بين الأجهزة الإلكترونية.