بقي في المائة ألف ماجن ومئتان، هذه نقول حيلة وهذه المسألة تسمى مسألة العينة. طيب، جاء شخص لآخر قال: أقرضني خمسين ألفاً أريد أن أشتري سيارة في المعرض الفلاني. قال له: والله ما أعطيك خمسين ألفاً إلا إذا كنت تريد أن توفيني ستين ألفاً، فأنا أقرضك. ماذا يقول له؟ يقول: هذا ما يجوز. قال: أجل أنا إذاً أشتري لك السيارة، أشتريها لك وأبيعها لك. فاشتراها التاجر بخسمين وباع لي بستين. هذا عيش حين بلغت فيه؟ حيلة لا شك؛ لأن التاجر ما اشترى السيارة ولا دار في فكره أن يشتريها لولا أن هذا جاء إليه وقال: أنا أريد خمسين ألفاً. قال: لا أستطيع، فقال: لا أقرضك إلا بستين ألفاً، فقال هذا حرام ربا، قال: إذاً أشتري السيارة وأبيعها لك بعشرين في خمسين وعليكم بكام؟ بستين. هذا طيب في المعاملات، نأتي في النكاح. رجل طلق زوجته آخر ثلاث تطليقات، فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره يرحمك الله، وكانت أم أولاده لفقدها وحزن عليها فكر أن هذا يصنع ماذا يصنع؟ قال: أذهب إلى صديقي فلان وأقول: خذ هذه عشرة آلاف تزوج هذه المرأة نعم، ولكن دباب أشترط عليك شرطاً: أنك إذا جامعتها، هاه، فاتركها حتى تطهر من الحيضة بعد الجماع ثم طلقها ثم طلقها.

اتفقا على هذا؟ اتفق على ذلك. تزوجها الرجل، جاء بالمأذن الشرعي وزوجه وصنع حفلة للناس: فلان تزوج فلانة، ثم لما جمعها وحاضت بعد الجماع وطهرت طلقها، لأجل إيش؟ لأجل أن تحل للأول. فهل تحل له؟ لماذا لا تفعل؟ لأن هذا النكاح الذي حصل من صديقه لا يراد به مقصود، يراد به الفراق لتحل للزوج الأول. طيب، لو أن الزوج الثاني اللي هو صديق هذا وهو في الحقيقة عدو، لو أنه ما اشترط عليه هذا، لكن شاف أن صديقه حزن على فراق أم أولاده وقال: يعني وش الطريق؟ فذهب إلى أهلها وخطبها منهم، وعقدوا وكل مراسيم الزواج حصلت، ولما جمعها طلقها وصديقه لم يعلم ولا أحد عليه، هل تحل للأول؟ ليش؟ النكاح مشهود ورضا وكل شيء نقول: لكن الأعمال بايش؟ الأعمال بالنيات، الأعمال بالنيات. طيب، ما تحل للأول ولو لم يعلم، لماذا؟ لأن النكاح الثاني غير صحيح، ليس هناك نكاح تحليل، والرسول صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له.

طيب، رجل اشترى شخصاً من ملك مشترك بينه وبين زيد، شخص يعني نصيباً، هذه الأرض بين زيد وعمر، فباع عمر نصيبه على خالد، فلزيد أن يأخذ هذا النصيب بالشفعة؛ يعني يأتي لخالد ويقول: أنا أمشي، فيأخذ هذا قهراً من خالد ويسلم خالد الثمن الذي اشترى به، هذا قضى به النبي عليه الصلاة والسلام. قال جابر رضي الله عنه: قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم. لكن خالداً خاف أن يشفع زيد فكتب بأن وقف الشخص الذي اشتريته من زيد، اللي اشترته من عمر، وقفت الشخص الذي اشتريته من عمر للأنصار وقفاً، والوقف ما يمكن يؤخذ بالشفعة، الوقف لا يمكن يؤخذ بالشفعة، فما تقولون في هذه الحالة؟ هل تسقط شفعة زيد أو لا؟ لماذا؟ لأن هذا الوقف لا يصح، أولاً هذا الوقف لا يصح؛ لأنه حيلة لإسقاط واجب لزيد وهو الشريك لئلا يشفع، نقول: هذا الوقف حيلة فلا يصح، تمام؟ ما هو بواضح، طيب، لكن فيه ثلاثة أظنهم يقولون ما هو بواقع، ما يخالف. الآن ممثل بالقريبين، هذا الأخ سامح، نعيش اسمك؟ أحمد، تسامح ثلاثة، أحمد وسامح شريكان في أرض فباع أحمد نصيبه على نايف، عرفتم الآن؟

نصيبة هو بينهم أنصار هالارض دين أحمد أسامة حنصر كذا ولا لا؟ هذا مفهوم أو غير مفهوم؟ طيب باع أحمد نصيبه على نايف بعشرة آلاف مثلاً فقال سامح: أنا مشفع، فيأخذ نصيب أحمد من نايف، ويكون الملك كله لمن؟ لسامح، وهذه فائدة الشفعة أنه يكون الملك لا شريك فيه، ولكن كان نايف رجلاً فقيهاً يعرف أنه إذا أوقف ما اشتراه بطلت الشفعة، فمن حين ما قال أحمد: بعت عليك نصيبي من هذه الأرض، جاء بكاتب العدل يقول: تعال اكتب أن الشخص الذي اشتريته من أحمد الغامدي وقف لله عز وجل، وش قصده؟ عشان إذا جاء سامح نقول: أنا مشفع، قلنا: مال ما ما رح وراك، ما لك شغل؛ لأنه صار الآن صار وقفاً، واضح يا جماعة؟ فهنا الآن الوقف لا يصح، نقول: نايف الآن نسدت عليك باب الحيلة، هذه حيلة، وقفك لا يصح، وحق سامح في الشفعة ليش؟ يسقط ولا لا؟ لا يسقط، تمام؟ طيب، فعل هذا، خذوا أن جميع الحيل التي يتوصل بها الإنسان إلى إسقاط واجب أو فعل محرم فهي باطلة.

ما الدليل؟ حديث: إنما الأعمال بالنيات، فكل إنسان يعامل بمقتضى نيته، ولهذا قال: أحكم لكل عامل بنيته وأسحق على المحتال باب حيلته. طيب، إذا قال قائل: الحيلة جوزها الرسول عليه الصلاة والسلام، كيف تكون كل حيلة ممنوعة؟ نقول: ما هي كل حيلة ممنوعة، الممنوع الحيلة على إسقاط واجب أو انتهاك محرم، أما الحيلة التي يسلم بها الإنسان من المحرم فهذه على العين والراس. لما جاء للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تمر جيد قال: كل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا، نأخذ الصاع من هذا بصاعين والصاعين بثلاثة. قال: هذا عين الربا، لكن بيع الرديء بالدراهم واشتروا بالدراهم جیداً. هذي حيلة، لكن هنا جائزة أو لا؟ هذه حيلة لتوقي الحرام لا للوقوع في الحرام، واضح؟ فصار الحيل ممنوعة: كل حيلة يتوصل بها الإنسان إلى إسقاط واجب أو فعل محرم، وهذه تفيدكم في مسائل كثيرة في أبواب العلم، هاه الله أكبر نعم، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. نعم، خليها ثلث، هاه، طيب، درس جديد؟ طيب.

بسم الله الرحمن الرحيم. الله تعالى يحكم فيما فسد حج وعمرة أبدا قبل جوز قطعه ما لم يقع حج وعمرة وقطعة ممتنع، قطعها والإثم والضمان الجهل والإكراه والنسيان. بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى الدين، اه سبق لنا أنه لا يجوز التحيل، سعود اه طيب، سبق لنا أنه لا يجوز التحيل لإسقاط واجب أو انتهاك محرم، فما هو الدليل على ذلك من الكتاب والسنة؟ نعم، وإنما لكل امرئ ما نوى تمام، من القرآن لسان داود، اه قصة أصحاب السبت الذين تحيلوا على الحيتان يوم الجمعة؛ لأنه حرم عليهم صيد السمك يوم السبت، فتحيلوا ووضعوا شبكاً يوم الجمعة وقالوا: تدخل الحيتان في الشبك يوم الجمعة ونأخذه نحن يوم الأحد.

طيب، اه مسك بمثال لإسقاط الواجب، عقيدة؟ نعم أحسنت، كمن يأكل البصل لئلا يحضر الجماعة. مثال آخر أحمد؟ يرحمك الله، كان يهب ماله عند عند قرب تمام الحول ثم إذا تم الحول الاستغفار. مثال فارس؟ كان يسافر في رمضان لإسقاط الصيام. ومثال التحيل على فعل محرم، بيع العينة، مثل بوصف يقول مثلاً ويقول المقترض: مية وعشرين حاضرة، ثم يشتريها منه المقبض في نفس المجلس، لماذا؟ أو بارداً فاهمين العينة الآن؟ يعني قاعدتها أن يبيع شيئاً بثمن مؤجل ثم يشتريه بأقل منه نقداً، هذه العينة، يبيع شيء بثمن مؤجل ثم يشتري من من باعه عليه بثمن نقداً، بثمن أقل نقداً، منذ أن يبيعه بمائة وعشرين إلى إلى سنة، ثم يأخذه منه من يشتريه من صاحبي بمائة نقداً، هذه حيرة على محرم بدل أن يعطيهم مئة وعشرين، يدخل هذه السلعة بينهما.

طيب، مثال آخر: قال أنا أذهب وأشتري سيارة وأعطيني إياه، يعني هو لم يشتريها إلا لها، إلا لهذا الغرض. مثال أيضاً، نكاح التحليل تعرفونه؟ يكون الرجل طلق زوجته ثلاثاً ثم يتحيل على أن ترجع إليه وينكحها، يفضي إلى شخص من الناس يقول: تزوج فلانة، وإذا جمعتها فطلقها، لينتهك بذلك ما حرم الله عليه من نكاح هذه المرأة. واظن هذا القادر يا آخر ما قرأنا، ثم قال المؤلف، بني الناظم قال الناظم: ويحرم المضي فيما فسد.

ها آه، اجي. نعم، فإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ كَمَا أَتَى فِي خَبَرِ الثِّقَاتِ، هذه قطعة من حديث اتفق البخاري ومسلم وغيرهما أيضاً على إخراجِه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى.

يعني ما الأعمال إلا بالنيات؟ ولهذا روي هذا الحديث على هذا الوجه: لا عمل إلا بنية. لكن أكثر الألفاظ: إنما الأعمال بالنيات، أو النية. يعني أن العمل على حسب النية، إن نوى بذلك الدنيا فهو للدنيا، وإن نوى بذلك الآخرة فهو للآخرة. هذا معنى أو هذا أحد المعاني في هذه الجملة.

وبناءً على هذا المعنى، يكون قوله: وإنما لكل امرئ ما نوى، يعني أن من نوى شيئاً أدركه. فيكون الأول بناءً على، فيكون الأول مراداً به نية الفاعل، والثاني مراداً به جواب الفاعل أو ثمرة هذه النية. عرفتم؟ يعني أنا مثلاً أنوي بهذا التقرب إلى الله عز وجل، أنوي بهذه الصلاة التقرب إلى الله عز وجل، ما الذي يقول لي؟ القرب من الله، لأن لكل امرئ ما نوى. فيكون الأول باعتبار نية الفاعل، والجملة الثانية باعتبار ثمرة هذه النية وما يترتب عليها. واضح؟

وقال بعض العلماء إن معنى الجملة الأولى أنه لا يمكن أن يقع عمل إلا بنية، ما يمكن! كل إنسان يعمل العمل وهو مختار فلابد أن يكون قد نواه. وعلى هذا فنُسَدُّ على باب على الموسوسين باب الوساوس، توقيت، لكن ما نويت؟ قل لا يمكن، ما في عمل إلا بإذن الله، إلا إلا شخصاً مكْرهاً أو نائماً أو ما أشبه ذلك أو ساهياً، أما أن يعمل العمل وهو يقظ مختار فلا بد أن ينويَه. ولهذا قال بعض العلماء: لو كلفنا الله عملاً بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق، لكان من تكليف ما لا يوطق.

إذًا فيكون معنى الأول بناءً على واقع الأمر ما هو عليه الشخص، على واقع الأمر، وانه ما من إنسان يعمل عملاً إلا وقد نواه، حتى البيع والشراء، هل أحد يبيع ويشتري إلا بعد أن ينوي البيع والشراء؟ لا يمكن، نعم. ويكون الثاني: وإنما لكل امرئ ما نوى، جملة مستقلة منفصلة عن الأولى، يفيد بأن الإنسان له ما نواه من عمل وله ما نواه من ثواب.

فإذا نوى مثلاً صلاة الظهر، إذا نوى صلاة الظهر حصل له صلاة الظهر، إذا نوى الوتر حصل له الوتر، وهلم جرا. فيكون الأول الجملة الأولى تجبر، إيش؟ باعتبار الواقع أنه ما في عمل إلا بنية، ويكون الثاني باعتبار ما يحصل من العبادة أو من الثواب، يعني لك ما نويت.

وعلى هذا، فلو أن الإنسان أتَى للمسجد ليصلي الظهر، فدخل مع الناس ولم يخطر بباله أنها الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء، لكن دخل على أن هذه الصلاة هي فرض الوقت الذي حان الآن، فهل تصح صلاته؟ أكثر العلماء على أنها لا تصح، لأنه لابد من التعيين، لابد ينوي أنها الظهر، وفي العصر أنها العصر، وفي المغرب أنها المغرب، وفي العشاء أنها العشاء، وفي الفجر أنها الفجر. لابد من التعيين، لكن بعض العلماء يقول: يكفي أن ينوي فرض الوقت، يكفي أن ينوي فرض الوقت.

وهذا لا يخفاكم ما فيه من السهولة على الخلق، لأن الإنسان يغيب عن باله التعيين، لا سيما إذا جاء والامام راكع، تجده يسرع من أجل إدراك الركعة أو من أجل إدراك الركوع، وينسى أن يعين أن هذه الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء أو الفجر. فهذا القول في الحقيقة قاله بعض فقهاء الحنابلة، وله عُضْدٌ من النظر، وفيه سعة على المسلمين.

وأنتم تعلمون أن النية لها تأثير كبير في تصحيح العمل وتكميل العمل وإبطال العمل، تصحيحه وإبطاله وتكميله ونقصانه، لها دخل كبير. كم من شخصين يصليان بعضهما إلى جنب بعض، وبينهما كما بين السماء والأرض، وذلك بحسب النية! كم من طالبين للعلم يطلبان العلم على ماصة واحدة وأمام مدرس واحد، وبينهما كما بين السماء والأرض، باعتبار النية! بل إن نجد شخصين يسجدان، أحدهما مشرك كافر والثاني مؤمن مخلص، الأول يسجد للشمس أو للقمر أو لوليِّه وهذا يسجد لله، فانظر كيف كان للنية هذا الأثر العظيم!

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى. ثم قال المؤلف أو الناظم: ويحرم المضي فيما فسد إلا بحج واعتمار أبداً. أولاً، إيقاع العقود الفاسدة أو الشروط الفاسدة هل هو حرام أو جائز؟ هذه نقطة، هل يجوز للإنسان أن يقدم على عقد فاسد أو على شرط فاسد في عقد؟ الجواب: لا، لا يجوز أن تقدم على عقد فاسد أو على شرط فاسد في عقد.

لماذا؟ لأن الفساد نتيجة التحريم وثمرة التحريم، فلا فساد إلا بتحريم، ما يمكن يفسد شيء إلا لأنه محرم. ولهذا نقول: كل فاسد محرم، وليس كل محرم فاسداً، يعني كل فاسد محرم، كل فاسد محرم وليس كل محرم فاسق. ومعنى فاسداً، أي: لا تترتب عليه أحكامه. فمثلاً الظهار محرم، محرم اليس كذلك؟ كيف محمد؟ الدليل: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا. لكن هل هو فاسد؟ لا، لانه يترتب عليه أحكام، لا يحل له أن يمسَّها حتى يكفِّر، إذاً فهو ترتب عليه أحكام.

الزنا محرم، ترتب عليه أحكام أو لا يترتب عليه أحكام؟ الجلد، حد يعني. وكذلك العدة، على قول كثير من العلماء أن الزانية تعتد بثلاثة قروء كما تعتد المطلقة، والصحيح أن الزانية لا عدة عليها إذا كانت ذات زوج، أما إذا كانت غير مزوجة فعدتها الاستبراء، استبراء بمعنى أن تحيض مرة واحدة، أن تحيض مرة واحدة. وإنما قلنا بالأول إنه ليس عندها عدة لئلا تشتبه الأنساب، فنقول لزوجها: لا بأس أن تجامعها في الحال، وإذا أتى ولد فهو لمن؟ للزوج، للفراش، وِللْعَاهِرِ الْحَجَرُ. طيب.

إذًا ليس كل محرم فاسداً، قولها طيب. الطلاق في الحيض على رأي جمهور العلماء حرام، ولكنه فاسد أو غير فاسد؟ لا، على رأي جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة ليس بفاسد، بل نافع، نافذ، يصح، يقع، عرفتم؟ ولكن كل فاسد فهو حرام، كل فاسد هو حرام، فلا يحل المضي فيه، وذلك لأن المضي في الفاسد مضادة لله عز وجل، لأن الله تعالى إنما حرم هذا الشيء وأفسده لئلا يرتكبه الناس، والمضي فيه ارتكاب ولا غير ارتكاب؟ ارتكاب له، جابوا له.

وله أمثلة، منها نقول في الطهارة: أولاً في الطهارة، رجل يتوضأ، وفي أثناء الوضوء تبين له أن الماء نجس، هل يجوز المضي؟ ليش؟ لأن الطهارة فاسدة، طهارة بالماء النجس فاسدة بالاتفاق. لو قال: أنا سامضي، بدأت وسامضي، قلنا: لا، لا يحل لك المضي، لأن المضي في الفاسد مضادة لله ورسوله.

مثال آخر: رجل يصلي، رجل يصلي فأحدث في أثناء الصلاة أو تذكر أنه صلى بغير وضوء، فهل يجوز المضي؟ لماذا؟ لان العبادة فسدت، الصلاة فسدت أو هي فاسدة من قبل لم تنعقد، فلا يجوز له المضي فيها لهذا السبب لأنها فاسد.

طيب في الصيام: امرأة صائمة حاضت في أثناء الطهارة، في أثناء النهار، هل يجوز أن تمضي في الصوم؟ ليش؟ لفساده في الحيض، لفساده بالحيض، فلا يحل لها أن تستمر في صومها لأن صومها فسد بالحيض.

طيب، انسان باع حملاً في بطنه -أه، نحن لم نأت بالحج لأنه سيكون مستثنى- طيب، انسان باع حملاً في بطنه البيع، هل يجوز الاستمرار في هذا، وأن يقبض البائع الثمن والمشتري الحمل؟ الجواب: لا، لأن هذا مضاد لله ورسوله. لا، يحرم المضي في الإجارة، أتى رجل بيته، دكانه لحالق اللحى، إحالة المحل الإجارة باسم، فلا يجوز المضي فيها، بل يجب فسخها وفكُّها، ورجوع الدكان إلى صاحبه، وقبض ما كان من الأجرة، إلا إذا انتفع المستأجر بالدكان مدة، فانه يؤخذ منه أجرة مثله لصاحب الدكان لقاء انتفاعه به، ولكن أجرة المثل لا لا القسط من الأجرة المعقود عليها. واضح الفرق؟ ها؟ ما هو باظ؟ طيب. استأجر حالة كلها، هذا الدكان ليحلق اللحى فيه.

استأجره باثني عشر ألف ريال في السنة، فقلنا هذا عقل فاسد، وقد مضى ثلاثة أشهر، نأخذ الدكان منه. وهل نعطي صاحب الدكان أجرة؟ ها، نعطيه. لكن هل نعطيه الثلاثة آلاف لأنه استأجر الدكان باثني عشر ألفاً، أو نعطيه أجرة المثل؟

ها ثاني، أي ما الفرق؟ الفرق ربما يكون هذا الدكان يساوي أربعة وعشرين ألفاً، كل شهر بكم؟ بألفين، فالآن نعطيه لثلاثة أشهر، كم كم نعطي له؟ ستة أشهر، ستة آلاف. ولو قلنا له القسط من الأجرة المحدودة، لأعطيناه ثلاثة آلاف.

إذاً له أجرة مثل، لأن هذا العقد فاسد، وإذا فسد يرجع إلى نعم. وفي الوقف، طيب، آآ لنفرض أن رجلاً حلاقاً جاء إليك واستأجر منك الدكان لحلق اللحى باثني عشر ألفاً في السنة.

هل الأجرة حرام ولا لا، فاسدة ولا صحيحة؟ طيب، أنت الآن بعد ما مضى ثلاثة أشهر تبين لك أن أن الإجارة فاسدة، فذهبت إليه وقلت: العقد فاسد، وأعطِ الدجال عطني الدقة، هل يستحق صاحب الدكان من الأجرة شيئاً؟ الجواب: نعم، لأن الحلاق انتفع به مدة ثلاثة شهور. قال لك: ما العقد محرم، يكون كعدمه، يكون ككل عقد محرم فوجودك عدم.

إذا استولى إنسان على دكانك واستغله ثلاثة أشهر، هل نقول إن هذا غصب وليس لك شيء من الحاكم من أجل الدكان ولا لا؟ أسأله، لا، لك أجرة، فنقول فسد العقد أو تبين فساد العقد، يرجع صاحب الدكان على صاحب الحلاق بأجرة المثل فيما استغله فيه، وليس بالقسط من الأجرة المعينة، فهمت الآن؟ طيب.

الفرق إذا قدرنا أن هذا الدكان يساوي في السنة أربعة وعشرين ألفاً، كم نصيب ثلاثة شهور؟ ها ما تنساش بالتلاعب، وإذا نسبناها إلى الأجرة، ها إيه، كم يطلع ثلت أيام؟ إذاً ما نعطيه ثلاثة آلاف، نعطي الستة آلاف لأنه تبين أن الأجرة هذه فاسدة، والفاسد لا يجوز أن أن نرضيه أو نأخذ أو ننفذه على حسب ما عقد. نعم، أي يلغى يلغى كأنه لم يكن نعم.

وانتهى الوقت الآن، ها، لا هو آآ هو محرم لا شك، لكن لكن بناء على أن هذا استفاد الحلاق، استفاد. الذي يكون محرماً إذا لم يكن عوض، أما وقد انتفع هذا بالعوض، لا يمكن أن نجمع له بين العوض والمعوض ونقول ما نأخذ منه شيئاً. ها، هل يجب عليه أن يتصدق به تخلصاً منه أو لا؟ نقول: إن كان عالماً بأن العقد محرم، فهمت، إذن فيجب عليه أن يتخلص منه، وإن كان لم يعلم فهو معذور ولا يجب عليه.

أجوز قطعه ما لم يقع حج وعمرة فقطعه شنب، فقطعه، وقطعهم شنباً، والإثم والضمان يسقطان بالجهل والإكراه والنسيان. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

قال الناظم فيما نظم من قواعد فقهية وأصولية، والفرق بين الفقهية والأصولية أن الأصولية تتعلق بالأدلة، وأما الفقهية فتتعلق بالأحكام. وهذا النظم جامع بين هذا وهذا، فيه من كل زوج بهيج إن شاء الله. فيقول: يحرم المضي فيما فسد.

ما اسم موصول عامة كل شيء فاسد، فإن المضي فيه يحرم، سواء طرأ عليه فساد أم كان فاسداً من الأصل. مثال ذلك: رجل قام يصلي ثم ذكر في أثناء الصلاة أنه لم يتوضأ، فالصلاة إذاً فاسدة، لا يجوز أبداً أن أن يتمها، بل الواجب أن ينصرف.

إذا كان إماماً ماذا يصنع؟ يقول: يجب أن تنصرف. قال: أخجل بين الناس أن أنصرف وأنا إمام فيقولون أحدث. نقول لك حيلة: ضع يدك على أنفك هكذا توهماً بأنك أرعفت، والارعاف ليس باختيار الإنسان، وهذا من الحيل، بل هذا من التورية الجائزة. هذه التورية في القول لا بالفعل، بالفعل، طيب.

إذا انصرف، ماذا يصنع المأمومون؟ يكونون كالغنم بلا راعي. نقول: الأمر حله سهل والحمد لله. يقال لهذا الرجل: قل لواحد منهم: أخرني يا فلان بموضع الصلاة، فإن لم يفعل فلهم أن يقدموا أحداً يتم بهم الصلاة، فإن لم يفعلوا أتموا فرادى، المسألة ما فيها إشكال والحمد لله.

كذلك أيضاً لو أنه في أثناء الصلاة أحدث، طرأ الفساد على الصلاة، نقول: يحرم أن يمضي في صلاته بل عليه أن ينصرف، ويقال لهم إذا قال: إني أخجل، ما قيل للأول.

مثال آخر في المعاملات: المعاملات تبايع شيئاً مجهولاً، وبينه مشغول بس لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عنه، ثم تبين له ما بعد العقد أن البيع فاسد، فهل يقلان نمضي البيع ولو مع الجهالة؟ نقول: لا، لا يجوز، يجب أن تقطع البيع، وأن يعود كل منكما إلى ماله الذي له قبل العقد، لأن هذا البيع إيش؟ فاسد.

مثاله في النكاح: رجل تزوج امرأة ثم بعد العقد عليها تبين أنها أخته من الرضاعة، العقد إذاً فاسد، نعم، يجب أن يفارقها ولا يقول قد تزوجت العقد حسب ظن صحيح. نقول: لكن تبين الآن أنه فاسد فيجب عليك الفراق.

فهذه القاعدة إذاً قاعدة مهمة جداً، لا يجوز للانسان أن يمضي في عبادة تبين له أنها فاسدة. فإذا قال قائل: ما هو الدليل؟ قلنا: عندنا دليل هو تعليم، أما الدليل فإن مضيه كان على غير الوجه المشروع، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.

وقال في الغيور: من شرط شرطاً ليس في كتاب الله فهو رد. وقال في النكاح للرجل الذي قال له إن امرأة قالت إنها أرضعتكما وزوجتي، أمر أن يفارقه وقال: كيف هو كالطين؟

أما النظر، فلأن المضي في شيء فاسد يتقرب به إلى الله نوع من الاستهزاء، لأن هذا الفاسد لا يرضاه الله، فهل يكون من التعظيم أن تقدم لله ما لا يرضاه لتتقرب به إليه؟ عجيب! لا، بل بالعكس، هذا من الاستهزاء. أرايت لو أن شخصاً من الناس نزل ضيفاً عليك وأنت تعرف أنه لا يشتهي الطعام الفلاني فقدمته له وهو لا يأكله ولا يرضاه، ماذا يعدون؟ آآ مرتبته عندك، إهانة، يعد ذلك إهانة واستهزاء.

فصار الحاصل أن الفاسد لا يجوز المضي فيه، بالدليل الأثري والدليل النظري. استثنى المؤلف قال: إلا بحج واعتماد أبدا.

قوله أبدا هنا بمعنى الفريضة والنافلة، الحج والعمرة لهما خصائص فيما يتعلق بالنية وغير النية. أولاً، تعرفون أنه يجوز للإنسان أن يغير النية في الحج، اليس كذلك؟ من إفراد إلى قران في شرطه، ومن قران وإفراد إلى تمتع بشرطه.

ويجوز أن ينوي نسكاً مجهولاً فيقول: أحرمت بما أحرم به فلان وإن كان لا يدري لماذا أحرم، لها خصائص الحج والعمرة. النفل فيهما كالفريضة يجب إتمام، من ذلك أيضاً أن الفاسد منهما يجب المضي فيه.

يجب المضي فيه، والفاسد هو الذي جامع فيه قبل التحلل الأول، هذا الفاسد الذي جامع فيه قبل التحليل الأول يكون فاسقاً ولكن يلزمه المضي، ويلزمه القضاء. يلزمه القضاء تصحيحاً لما فسد، ويلزمه المضي لأن الحج والعمرة يقعان لازمين.

طيب هذه القاعدة، القاعدة هذه مستثنى منها شيء أو لا؟ نعم، الأخ، استثنى منها شيء ولا سارح في الأجواء؟ ها ما سرحت؟ إيه هذا البلا من القليل. وش تقول يا فؤاد؟ ما الذي يستثنى منها؟ نفلها فوق فإنه يلزم المضي في جسدهما ولو كان فاسداً. وإلا فكل شيء فاسد لا يجوز المذنبين فيه عرفت يا اخي طيب.

ثم قال: من القواعد: النفل جوز قطعه ما لم يقع حج وعمرة فقطعه امتنع.

نعم، يقول: النفل جوز قطعه. النفل لماذا كانت موصوفة ها إيه والنفل أنا قلت ما عندكم؟ إي نعم، والنفل جوز قطع. لماذا جعلناه منصوباً؟ لأن المشغول فعل طلب، وأما المشغول في الطلب فإنه يترجح النصب. النفل جوز قطعه شرعاً، أجواء؟ نعم شرعاً، نتكلم على في الشرع. ما لم يقع حج وعمرة فقطعه امتنع، جو استطعهم.

ما هو الدليل على جواز قطع النفل؟ الدليل على جواز قطع النفل هو أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل ذات يوم على أهله فقالوا له: إنه أهدي لنا حيس، من حيس التمر المخلوط بالسمن والدقيق، أو بالسمن والعقد.

فقال: أرنيه، أرنيه، فلقد أصبحت صائماً. فأكل منه.

أيها الإخوة، في ختام هذه المادة نسأل الله أن نلقاكم في لقاءات متجددة، مع تحيات مؤسسة الاستقامة الإسلامية للإنتاج والتوزيع في عنيزة؛ شارع هلالة.

رقم الهاتف والناسخة الهاتفية: ٠٦٣٦٤٨٨٠، والرقم الثاني: ٠٦٣٦٤٥٨٨٠، ورقم صندوق البريد: ٢٥٠١.