لان البدل له حكم المبدل، فإذا كان الوضوء إذا لم ننتقل صليت به ما شئت من الصلوات فكذلك قيام الليل. طيب، إذا وجد الماء يا عبد الله، إذا وجد المرء، أي نعم، إذا وجد الماء هل يبطل التيمم أو لا؟ يبقى، لسنا نقول البدل له حكم المبدل، لأن الآن وجد الأصل، فإذا وجد الأصل فإنه لا يمكن أن نأخذ بالبدل مع وجود الأصل.

نعم، آه هل يمكن أن يكون المطلوب أفضل من الفاضل؟ يمكن، مثل عمل بسم الله الرحمن الرحيم، بل أعظم وقت، نعم، من يسخط خلقنا من على، صحيح يا جماعة؟ طيب.

كذلك أيضاً الإبرار بصلاة الظهر الأفضل في الصلاة تقديمها في أول الوقت، لكن إذا اشتد الحر فالأفضل إيش؟ اللي إيش؟ الإبرار، تؤخر عن أول الوقت، فهنا صار المفضول أفضل من الفاضل. كذلك أيضاً صلاة العشاء الأفضل فيها التأخير، فاذا شق فالأفضل التأخير، وهذه لها أمثلة كثيرة أنه رب مفضول يكون أفضل من الفاضل، وبهذا نعرف كيف نصرف أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام. يحث الرسول على اتباع الجنائز، ونجد أحياناً تمر به جنازة لا يقوم معها، لماذا؟ لأنه مشتغل بما هو أفضل من تعليم الأمة وإرشادهم.

كذلك أيضاً نجد أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يلتزم صيام الأيام البيض، قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، لا يبالي أصامها في أول الشهر أو وسطها أو آخره، لماذا؟ لأنه قد يكون له أشياء تشغله عن صيامها، في قيام الليل ولهذا تقول عائشة: كان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وكذلك في القيام، لأنه عليه الصلاة والسلام يتبع ما هو أنفع وأصلح، فيكون المفعول إيش فاضلاً؟ أي نعم.

ثم قال: وكل استدامة فأقوى من بدا في مثل طيب محرم ذا قد بدا. هذي أيضاً القواعد الفقهية: أن الاستدامة أقوى من الابتداء، الاستدامة أقوى من. طيب، لها أمثلة، منها: الطيب للمحرم. الطيب للمحرم ابتداءً لا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته: ولا تحنطوه، يعني لا تجعلوا فيه طيباً. لكن لو تطيب عند الإحرام قبل أن يعقد الإحرام وبقي الطيب إيه فلا بأس، قالت عائشة: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم، فهنا نقول الاستدامة إيش أقوى من الابتداع، الاستدامة أقوى من.

مثال آخر: إنسان محرم وكان قد طلق زوجته وهي في العدة فراجعها وهو محرم، المراجعة صحيحة، المراجعة صحيحة لأنها استدامة نكاح، لكن لو أراد أن يتزوج امرأة وهو محرم كان ذلك حراماً والنكاح فاسق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب، فهنا الاستدامة إيش أقوى من الابتلاء، لأن المراجعة استدامة النكاح وليست ابتداء نكاح فصارت إيش أقوى من الابتلاء.

طيب، إنسان محرم وله صيد مما يحكم في الإحرام، هل يبقى ملكه عليه؟ جيبو. نعم، ولو أهدي له صيد وهو محرم لم يقبله ولا يملكه، لماذا؟ لأن الاستدامة أقوى من الابتلاء.

طيب، إنسان ارتد عن الإسلام وله زوجة مسلمة، له زوجة مسلمة وهي الآن في العدة، هل يبقى نكاحها حتى تنتهي العدة أو نقول بمجرد ارتداده ينفسخ النكاح الأول؟ ولو أن المرتد عقد على امرأة من جديد لكان العقد غير صحيح. والمهم أن هذه القاعدة مفيدة ولها فروع كثيرة: كل استدامة فأقوى من بدا في مثل طيب محرم ذاع قد بدا، أي ظهر متبين.

فالمحرم يجوز له الاستدامة في الطيب إذا كان قد تطيب قبل عقد الإحرام، ولا يجوز له ابتداء الطيب، لكن هنا مسألة: إذا كان قد طيب رأسه ولحيته وبيص المسك يرى على رأسه، ثم أراد أن يتوضأ فماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ إن مسح بيديه علق الطيب بيديه وتجاوز محله، وإن كنا لا بد أن تجعل على يديك قفازين من البلاستيك ثم تمسح رأسك أو تأتي بخشبة لتمسح رأسك بها حتى لا تمس الطيب. أما نعم، الظاهر لي أنه لا يضر ما دام الرجل لم يتقصد أن يعلق الطيب بيده فلا حرج عليه، لأن نعلم أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه يرى وبيص المسك في رأسه ومع ذلك هو يغتسل ويخلل الرأس وهو محرم، ومن المعلوم أنه في مثل هذه الحال سوف يعلق الطيب بيده.

أما مع القصد بأن قال بمسح رأسي ثم بدأ يعركه شديداً شديداً علشان يعلق أكثر، هذا لا يجوز. أما إذا كان على العادة فلا بأس، لأننا لو لم نقل بذلك للحلق الناس حرج شديد، وهو خلاف ظاهر السنة، فاذا كان مخالفا لظاهر السنة وفي الالتزام به حرج شديد فلا يجوز لنا أن نلزم عباد الله بشيء تكون السنة خلافه أو يكون ظاهر السنة خلافه.

واضح؟ طيب، لو أنه أي المحرم الذي طيب رأسه قال: الطيب على الرأس ربما يطير مع الشمس والهواء، لكن أنا أريد أن أمسح رأسي بالرجل علشان يبقى في الرجل، يجوز أو لا؟ لا يجوز، لأن هذا استدامة طيب بلا حاجة وتقصد لانتقال الطيب من الرأس إلى الرجل.

نعم يقول: وكل معلوم وجوداً أو عدماً فالاصل أن يبقى على ما قد علم. يعني كل معلوم الوجود فالاصل ليش؟ وجوده، الأصل بقاء وجوده. وكل معلوم عدم فالاصل بقاء عدمه. وقول الناظم: أو عدم، هذا على لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب بالسكون، قبيلة من العرب تسمى ربيعة يقولون: ضربت زيد. وبقية العرب يقولون: زيد. فهنا وجوداً أو عدماً، اصلها أو عدماً، لكن حذفت الألف موافقة لربيعة ولا لا؟ ولا لأجل الضرورة؟ أي هذا هو الضعف لأجل الضرورة، والا فالناظم ليس من ربيعة، نعم، ولكن من أجل الضرورة، وما دام له مساغ في اللغة العربية وأن بعض العرب نطق به فلا فلا حرج، وهذا يأتي كثيراً حتى في نظم العلماء في النحو وغير النحو.

طيب، مثال ذلك: إنسان متوضئ، متوضئ ثم شك هل انتقض وضوءه أو لا؟ فما الأصل؟ الأصل بقاء الوضوء، نعم، الأصل بقاء الوضوء. وهذا كما يكون في الشك بالشك الذي هو الإدراك، كذلك يكون في الشك من حيث الدليل، يكون في الشك من حيث الدليل.

مثاله: خلع الخف بعد مسحه ينقض الوضوء عند بعض العلماء، أفهمتم؟ ولا ينقض الوضوء عند آخرين، فإذا كانت الأدلة متكافئة فهل نأخذ بالنقص أو بعدمه؟ ها، لعدمه، ليش؟ لأن الأصل بقاء الطهارة، وما ثبت بدليل لا يمكن أن يرفع إلا بدليل، فإذا ثبتت طهارة هذا الإنسان وتمامها فإن من ادعى أنه إذا خلع الخف بعد المسح انتقض وضوءه فعليه الدليل وإلا فالأصل بقاء الوجود على ما هو موجود عليه، هذا هو الأصل.

طيب، إنسان امرأة امرأة شكت هل أرضعت هذه الطفلة خمس رضعات أو أربع رضعات؟ إيش الأصل؟ نعم، الأصل بقاء ما كان على ما كان، الأصل أنها ليست محرماً للمرأة لزوج المرأة في هذه ولا لابنائها، هذا هو الأصل، تنبقى على الأصل، فكل ما كان معلوماً الوجود أو معلوماً العدم فإن الأصل بقاؤه على ما كان عليه.

طيب، إنسان قال لزوجته وقد مر به طائر: إن كان هذا الطائر غرابا فأنت طالق. وشككت أبطل ذهبوا ولنا فيها طائر أو غير طائر، وش الأصل؟ إيش؟ بقاء النكاح، الأصل بقاء النكاح أن النكاح هو ثابت حتى نتيقن أن هذا الطائر غراب. فهذه قاعدة مفيدة تنفعك، وسواء كان الشك كما قلت لكم الشك في الحال أو في الدليل ما دام ليس عندنا يقين في النقل عن الأصل، فالاصل بقاء ما كان على ما كان.

انتهى الوقت، نعم؟ طيب، ما يخالف لا بأس، غداً إن شاء الله، فيه أخوة واحدة، اليس كذلك؟ نبدأ بالأسئلة قبل الدرس، يرضيكم هذا؟ معناه من عنده سؤال فليقيده الآن، أي نعم، ما هو بصحيح، ولو كان وسخ لا لا تحيد أبداً لا عامة، نعم، إيش هذا كنهج.

امس طيب الشك بالحال يعني هل ينطبق الحكم على هذا أو لا ينفصل، والشك في الدليل هل ثبت أو لم يثبت؟ وهل يدل على هذا؟ أو لا؛ لأنه لا بديل من أمور: أولاً ثبوته، ثانياً دلالته، ثالثاً انطباقه. حال الإنسان هل ينطبق عليه هذا أو لا ينطبق؟

عرفت إيش علم الأزل؟ لما كان كيف يكون وما كان وما يكون كيف يكون؟ الأصل فيها أنها للتكثير لكنها تأتي للتقييم كثيرة، هنا للتقدير؛ لأن الغالب أن الأفضل يكون أفضل دائماً. كثير ما يأتي، لكن لو قال لو قارنت بين هذا وهذا أين كان انتهى كم مضى نعم تضعي طيب وهذا يصعب ألم علمها وكتب بمقتضى علمه وشاءها بمقتضى الكتابة وخلقها بمقتضى المشيئة.

دي مرتبة هكذا، وقد أنشدنا لكم بيتاً في هذا الموضوع يحفظه من في مناطق القدر وترتيبها أي نعم أي نعم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو إيجاد وتكوين نعم.

كان زمان إيش نعم نعم كنت ها مشكلة أخذي نصف مليارات لكن نصف مليارات لكنها أشياء ما يمكن أن تتبعه جسد العورة في الصلاة بالرجل أو بالأنثى أشياء كثيرة تكتب. الظاهر أنه مضى خمس دقائق أكثر يلا يلا سم يا آدم.

طيب راح وقت الحين مع عشر دقائق بعد الأذان أو صفر ثم الكمال أنه المرض بعض الإخوان بس بس.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ذكر الناظم من القواعد أن الاستدامة أقوى من الابتداء، فهل لهذا دليل يا طه؟ أراك كثير الالتفات، أراك كثيرة جداً اليس كذلك، قولي الحق ولو مرة؟ قال نعم، كل استدامة فأقوى من بدع. هل لهذا دليل؟ ما هو ممنوع. ما هو الدليل على المساكين؟ نعم جواز استدامة المحرم للطيب قبيس المسك وهو وهو لأنه كمل الحديث إلى هو مسك في مفارق وهو محرم.

طيب هذا دليل على أن استدامة الابتداء والدليل على تحريم الابتداء نعم قوله في الله وقسمناه ولا تحنطوه إلى أن قال: فانه يبعث يوم القيامة ملبياً.

طيب هل هناك مثال آخر؟ نعم للمطلق أن يراجع زوجته وهو محرم وليس له أن يتزوج من جديد؛ لأن الرجعة استدامة نكاح. الدليل قوله تعالى: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ إيش؟ أحق بردهن في ذلك. وأما وأما ابتداء عقد النكاح فلقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. ووجه الدلالة من الآية أن الله سمى المطلق بعنا، فدل ذلك على أنه لم يزل زوجاً وأن مراجعته ليست التعاقد.

ثم آه ما هو الدليل على أن الأصل بقاء الموجود على وجوده والمعلوم على عدمه؟ نعم لا لا هذا إيش حتى الآن ما سمعت ارفع الصوت. فاشكل عليها خرج من شهيم أو لا؟ فلا يخرج منه من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا. هذا دليل على أن الأصل أن الموجود باق على وجوده والمعدوم باق على عدمه.

ما تقول عقيم في رجل كان عنده ماء نجس ثم شك هل زالت نجاسته أو لا هل اقتهروا به؟ ما الأصدقاء بقاؤه نجساً وأبكون على هذا، وإذا شك هل هو باق على طهوريته أو تنجس ها ها يكون طاهراً؛ لأن الأصل إيه نعم بقاء الطهور.

طيب من هذه القاعدة إذا خلع خفيه وهو متطهر فهل تنتقض طهارته أو لا؟ تبني على الأصل ما تنضبط. ها من أسبق ما كان على ما كان. فهذا الرجل توضأ بأمر الله وأمضى وضوءه على شريعة الله، فلا يمكن أن يفسد بهذه الذنوب الشريعة إلا إلا بدليل؛ لأن ما ثبت بدليل لا ينقض إلا بدليل.

ثم قال درس اليوم جديد قال: والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال ترعين الرتبة فرعياً فالامر مؤكد منه التوكيد من المراعاة. الأصل في النفي نفي الوجود، فإن تعذر بأن كان الشيء موجودًا فهو نفي للصحة ونفس الصحة آه خفف والبراء نفي الصحة في الواقع نفي للوجود؛ لأن نفي الصحة يعني نفي الاعتدال به شرعًا وما لم يعتد به فهو كالمعدوم هو كالمعدوم، فاذا كان لا يمكن نفي الصحة عدنا إلى نفي الكمال.

إذا قلت: لا خالق إلا الله، ما هذا في الوجود؟ ما في أحد يخلق إلا الله عز وجل حتى المشركرون الذين أنكروا العلم توحيد العبادة أقروا بأن الله هو الخالق. طيب لا صلاة إلا بوضوء، لو أن أحدًا ادعى أنه لنفي الكمال وقال المعنى: لا لا صلاة كاملة؟ قلنا لا، ولا نحملها على في الكمال حتى يتعذر نفيها على حتى يتأذر حملها على نفي الصحة.

طيب فإذا قال لا وضوءًا لا صلاة لمن لم لا صلاة بغير وضوء قلنا إيش؟ هذا نفي من الصحة وأن من لم يتوضأ فصلاته باطلة. لا صلاة بحضرة طعام هذا لأننا نعلم أن هذا الرجل أتى بالصلاة على جميع الشروط والأركان والواجبات ولن يخل بشيء، لكن لما كان حضرة لما كانت حضرة الطعام تشغله عن صلاته قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بحقه أي لا صلاة كاملة؛ لأن هذا سوف ينشغل لماذا؟ لتذكر الطاعة.

طيب هذي القاعدة تفيدك لا صلاة لمنفرد خلف الصف نفي للوجود يا إخوان اين أنتم هذا نفع الوجود ولا لا؟ ليش؟ لأن قد يوجد من يصلي خلف الصف منفردا، إذا لا يصح أن أن يحمل كلام الرسول هنا عليه الصلاة والسلام على أنه نفي للوجود؛ لأنه يوجد نهي للصحة يترك على قول ما قوله حنا قعدنا قاعدة ها للصحة صحيح ولا نحمل عليها بالكمال.

لا نحمل على الكمال؛ لأنه ليس عندنا دليل يدل على صحة صلاة المنفرد خلف الصف. لو كان هناك دليل يدل على صفحة خلف الصف يقول إنك هنا بالكمال لكن ما في دليل، بل فيه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى رجلًا يصلي وحده خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة تأكيدًا للنفي.

إذا فالنفي هنا لا صلاة لمنفرد خلف الصف نافذ للصف كذا طيب؛ لأن لأن هذا هو الأصل، أما لا صلاة بهذا الطعام فقلنا إنه نذر الكمال؛ لأن الرجل لم يخل بشيء من واجبات الصلاة ولا فعل شيئًا من محظوراتها، وإنما نفي كمال الصلاة في حقه لأنه سوف ينشغل قلبه لما حضر من طاعة. والمهم هذه القاعدة مهمة جدا.

بعض العلماء حمل قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف حمل ذلك على الكمال وقال: لو صلى خلف الصف بلا عذر فصلاته صحيح صلاته صحيحة، واستدلوا لذلك بدليلين مستغرب الاستدلال بهما من عالم عن كون العلماء أئمة. الدليل الأول صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف قالوا: وما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى في أنس بن مالك ومن معه أن المرأة صارت. الدليل الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس رضي الله عنهما من اليسار إلى اليمين وهو في حال رجوعه من وراء ها انفرد انفرج عن الله.

هل هذان الحديثان يستدل فيهما على ما ذكر؟ لا، أما المرأة فلأنها ليست من أهل المصاب بالرجال بل كلما بعدت عن الرجال فهو أفضل خير صفة النساء آخره، فاذا وقفت وحدها فهذا للضرورة. أما قضية ابن عباس ابن عباس لم ينفرد خلف الصف قالت إن هنالك لحظة مروره بكمال الصلاة اليس كذلك؛ لأن الان مرورهم خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ليقف في المكان الأفضل وهو اليمين فهنا لا انفراد.

هل نقول لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولو لعذر؟ ظاهر الحديث نعم ظاهر الحديث نعم وأنا أنصحكم أن تجيبوا عن الأحاديث بحسب اعتقاده هذي محنة الآن الحديث لا صلاة لمن فرض في الصف عام ظاهره حتى إيش؟ حتى من من له عذر، وقد ذهب إليه بعض العلماء وقال: الصلاة صلاة الإنسان منفردا خلف الصف باطلة ولو كان لعذر، واختار شيخ الإسلام رحمه الله وكذلك شيخنا عبد الرحمن بن سعدي أنه إذا كان لعذر فلا بأس.

قال: لأن قوله يدل على وجوب المصافحة، والوجوب يسقط بالعجز، فيسقط أُجره وحينئذ يكون هذا الرجل آآ لا. وعلى هذا تكون المصافحة في حق هذا الرجل إيش غير واجبة؛ لأنه عاجز عنها.

ولا يمكن أن نأمره أن أن يقوم مع الإمام؛ لأن ذلك مخالف للسنة التي تعتبر شعيرة، وهو تقدم الإمام، تقدم الإمام له معنى ومغزى، هم مجرد أن يكون إمام أعصاب حتى يعرف أنه إمام حقيقة، فيكون إماماً بالأفعال وإماماً في المكان، ولو أن أحداً تقدم وجلس معه أو وقف معه صاروا كم إماماً؟ اثنين، وإذا جاء واحد بثلاثة. ولهذا ليس من المشروع إطلاقاً أن يقف إلى جانب الإمام.

يقول قائل: إذاً يجذب أحداً من الناس؟ قياس الطمع! يقول: هذا أدهى وأمر؛ لأن فيه تصرفاً بالغيب واعتياداً عليه في نقله من المكان الفاضل إلى المكان المفضول وتشويشاً عليه، وربما لو لو جذب إنساناً سريع الغضب إيش؟ لطمه على خده، نعم! وربما يقول: ارجع ورا، وهو يصلي من شدة الغضب عليهم، ففيه تشويش على الناس، فيها أيضاً من المفاسد إي نعم الإخلال بالصف فتح فرجة، ثم هذه الفرجة إما أن تبقى مفتوحة وإما أن يتراص الناس فيبقى كل الصف يتحرك بدون فائدة.

إذاً نقول له: لا تصلي مع الجماعة ما دام لا يمكن أن تتقدم مع الإمام ولا أن تجذب أحداً إلا الناس صلى؛ لأنك لو صليت فصلاتك باطلة، هذا غير صحيح؛ لأن كونه يوافق الجماعة في الأفعال والاقتداء خير من كونه يصلي وحده، هنا انفرد بالصف ولكن لم ينفرد بالمتابعة، أليس كذلك؟ ولو قلنا: صل وحدك، انفرد بالصف والمتابعة، وكلما قلت المفاسد كان أولى بالمراعاة مما لو... نعم، جاوبني في السؤال؟ نعم نعم نعم نعم نعم، لماذا إيش ما خاف؟ هل نقول النفي إما أن يكون لفوات شر أو لوجود مانع وهذا غاية ما فيه أنه ينشغل ينشغل القلب به، يشغل به القلب، وإشغال القلب لا يبطل الصلاة بدليل أن الرسول حدث أن الشيطان إذا أقيمت الصلاة ولى وله ضراط ثم يرجع ثم يبقى يحدث الإنسان: اذكر كذا، اذكر كذا، حتى يبقى الإنسان لا يدري ما صلى، فدل ذلك على أن انشغال الفكر لا يجب... طه بعد الصلاة... هو الآن معذور آه فهذا ما تصح الصلاة متى ركع ورفع من من من ركوعه قبل أن يدخل معه أحد؟ بطل الصلاة، قبل أن يرفع الإمام تبطل صلاتك.

الصورة يقول: أتي رجل أتي انسان والإمام راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دَبّ حتى دخل في الصف، لكن بعد رفعهما من الركوع يقول: فأبطل صلاته؛ لأنه فرط في الركعة الصلاة صافي إي نعم يسأل يقول: إذا كان اثنان خلف الصف فالصف لم لم يكتمل بعد صحت صلاتهما نعم تسقط؛ لأنه لا انفراد لكن فاتهم الفضيلة وهو اكمال الأول فالأول، الحرم تحدث ولا حرج لا عدم تمام الصفوف بل أبلغ من ذلك عدم استقبال القبلة.

الحرم المكي كثير من الناس يمتد الصف مستوياً فيكون طرف الصف لا لم يستقبل الكعبة وهذه مشكلة ولذلك يجب يجب على طه هذه يبلغ الناس عن هذه المسألة، نعم يا طه لا لا يعني لا تلتفت إلى غير الدرس لا تلتفت إلى غير الدرس إيش صاحبك رفيقك حتى علشان تلهيه بعد ما أغلقه الله ما نخف لكن أنا كل الحاجات موسى بإحسان إلى إلى يوم الدين.

ما مثال هذه القاعدة؟ كل مشغول فليس يشغل بمسقط لما به يشاء نعم مم يعني لا يجوز أن يرهن المرهون لشخص آخر بذيله ليش؟ لأننا لو صححنا القناة الثاني أسبق الأول طيب أحسنت يلا هداية الله.

كل استدامة نعم البدن له حكم مبدع عطني مثال صح تمام آه هل يمكن أن يكون المفضول أفضل من الفاضل والمثال نعم مثاله أحسنت إذاً تقديمها من أجل مراعاة الناس جعلها أفضل من من التأخير تمام تبارك الله.

آه يقول المؤلف: كل استدامة أقوى من الابتداء، الاستدامة أقوى من الابتداء نعم مثال إيه فخرج من امرأته بسلامة والرجعة صحيحة؛ لأنها استدامة إياه.

طيب وكذلك الطيب الطيب قبل أن يحرم سنة وبعد الإحرام منه... ما هو الأصل في الموجودات والمعلومات آدم كل معلومة وعدم أن يبقى على ما قد ما قد الموجود يبقى على وجوده والمعدوم... هات المثال نعم شك بوضوءه نعم شك أنه أحدث الأصل بقاء الوضوء ولا يزهق ولا يلزمه إعادته.

طيب العكس لو شك هل توضأ نعم إي نعم مثاله انسان مثلا ينتظر صلاة العشاء صلاة العشاء قد علم أن أحدث أولاً لكن شك هل توضأ أم لا؟ نقول يجب عليك أن تتوضأ.

طيب النفي له ثلاث حالات يحيى نعم وش معنى هذا الترتيب طيب مثال ما يحمل على يد الوجود نعم إي لا معبود حق إلا الله وهذا لا يوجد أحد سوى الله عز وجل معبوداً بحق.

الصحة لا صلاة إلا بوضوء لا صلاة صحيحة ولا لا صلاة موجودة هل يوجد صلاة بلا بلا وضوء ها لماذا لا يكون فن الوجوه يعني إذا لأنه يمكن النفي مع الوجوب يمكن النفي مع الوجود فإذا نفيت الصلاة مع أن كان وجودها دل على المراد نفي صحتها نعم المثال لا صلاة بهذا الطعام أي لا صلاة كاملة.

أيها الأخوة في ختام هذه المادة نسأل الله