مِرْقَم
الشيخ محمد بن صالح العثيمينالجمع يعني عدم تأخير الصلاة عن وقتها محرم، لكن دلت السنة هذا ما عاد، إذا دلت السنة على على ذلك ما ينفع معلوم؛ لأنه مباح هذا فقد تأخيرها لسبب يقتضي جواز التأخير هذا مباح. أصلاً ما دخل فيه التقرير.
إيه لا يعني انفردوا العمل، ما فيه عين أمامك العمل ما في تكلم مع شخص تتعاطف معه، لكن الأعيان فيه هذا الشيء، لا أريد أن هذه الشجرة مثلاً أريد أن آكلها، هذا الطير أريد أن آكل عين.
وعمل مني، لكن الأصل هل نقول هذا حرام عليك إلا بدليل أو حلال إلا بدليل؟ هو أصلاً العمل يتعلق بهذا، لكن الآن هذه العين هي حرام ولا كله حرام الأيدي المعين قصدي. قصدي بالعين المعلم.
هذا الطير مثلاً هذا الزحاف في الأرض هل هو حلال ولا حرام الأصل؟ ولهذا العلماء فرقوا بين العمل وبين العين، العمل فعل فاعل، والعين خارجة عن فعل منفصلة نعم، وقد لا يتعلق منها.
القور والعمل أحياناً يكون فيه شيء يعقد عليه كالعقود مثلاً، تعقد على المبيع وعلى الثمن، معاملات كلام فيما بينهم. لا أميت بنفسه حرام؟ إي نعم نفس الحرام نعم، ما يعرف هذا ما في ضابط، لكن يعرف بالتدبر.
يعرف بالثمر، لا لا لا نعم، أيش من فكاك الجهة؟ أن يكون حرم لشيء غير الشيء الثاني. مثلاً امتلاك الجهة إذا توضأ بماء مغصوب على القول الراجح التحريم ليس هو للوضوء.
التحريم لإتلاف هذا المغصوب على صاحبه سواء بوضوء أو بإراقة أو بشرب أو بغيره، بخلاف ما لو قيل لك لا تتوضأ بهذا المعنى المعصوم، وصار النهي عن عن ذات العبادة نفس الفعل.
نعم، من اللي مسح؟ نعم، هذا البيت وما نهى عنه من التعبد أو نعم، إلا صيغة النحل لا اعتراضي وهي صيغة لا لا ترددي لا تردد لا المصدر تردد بالضم.
لا لا مسكن يكون ذات يعني لا مهو مصلح مهو مصلح مهو بمصدر لا تردد أنت إيه نعم أو الشهور أو الشروط ها وكلنا فكلنا عادل للذوات أو للشروط ما في.
نعم، مثل الكرة من الأعمال. إيه، هذه الأصل فيها الحل، الأصل في لعب كورة الحل. ما لم تجتمع نعم أحسنت معها بهذا، ولهذا ما هو بالأصل في الدعاء الحل، الأصل في البيع ما هو بالحلم.
وإذا كان بعد أذان الجمعة سنة حرام إلى كسرها، نتكلم عن عن عن الشيء بحد ذاته عبادة إلا بإذن الشارع. الأصل في النوعين في المتبع، والأصل أن الأمر والنهي فكم.
حكم إلا إذا الندب أو أو الكره أو الكره بس. بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
آه ما تقول يا عبد الله في رجل صلى وعليه عمامة حرير وهو رجل؟ صلى وعليه عمامة حريم نعم نعم ما تقولون؟ لا غلط نعم صلاته صحيحة أحسنت، ولهذا قلنا وإن نعود لخارج كالعلم.
نعم، وكذلك الخاتم من الذهب يصلي الإنسان وعليه خاتم ذهب ما في خلاف. طيب آه رجل صلى نفلاً مطلقاً بعد صلاة العصر. جيد الوقت نعم، أيش والنهي العبادة؟ أحسنت. طيب.
آه خليل رجل حج بمال مغصوب، حج صحيح لماذا؟ أنني ولي الأمر خارج عن ذات العبادة تمام. طيب، رجل أجر بيته لإنسان بإنسان بالسكنى، فجعل هذا الرجل يشغل فيه الفيديو الحرام، ويستمع إلى الأغاني الحرام وما أشبه ذلك، فهل تصح الإشارة أم لا؟
في وهو يعمل الحرام في في هذا البيت المستعجل نعم، يعني عقد الإشارة ليس لفعل هذه المعصية صحيح؟ طيب رجل آخر يا ذكي أجر دكاناً لحلاق يحلق اللحى، واخر أجرها لحلاق يحلق الرؤوس، ولكنه حلق في.
اللحى أي العقدين يصح وأي العقدين يصح العقدان كان ها ما فهمت السؤال إذا العذر الخبر للعلم به. ما معنى فلان نعم وذاك؟ ماذا تقولون؟ صحيح، الذي استأجر الدكان ليحلق الرؤوس هذا عقده حرام باطل، لا قلت نعم يا أهل اللحى يحلق اللحى.
عقده باطل محرم؛ لأنه داخل في قوله تعالى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. والثاني صحيح؛ لأنه عقده لفعل مباح لكن فعل فيه محرم. طيب، آه رجل سافر إلى هداية الله.
سافر ونزل بلداً فوجد فيه والعياذ بالله البغايا تفعل الزنا، هل يباح له القصر؟ لا لا يباح ليش ما يسأل عنه. لا هل يجوز له القصر؟ قصر الصلاة ما يتعلق.
يجوز يشتغلون لا لا والرجل سافر للتجارة ثم وجد في البلد بغاية فزنا ها؟ طيب مثال آخر بندر رجل سافر إلى هذا البلد من أجل أن يقرأ أن يصلح هذا، يجونه قصر أو لا؟
لماذا؟ هل هذا السفر محرم أو أو جائز؟ طيب، والمحرم لا تستباح به الرخصة. المسألة فيها خلاف، لكن هذه قاعدة المذهب علمناكم بالأول الراجح إذا انفكت الجهة فالراجح أنه لكل لكل شيء حكمه، وهذه الجهة منفكة.
وفي شهر السلام ومذهب الحنفية. طيب المهم على كل حال قائد المذهب في هذا المعروف، آآ ثم ننتقل إلى درس العلم نعم. نعم، بس ما ندري هل هو مالكه؟ من شرط وجوب الزكاة الملك وهذا يؤمن بك.
لا ماسك، ما هو شرط الصمود شرط الركوع؟ يعني يبدأ يمشي على رجليه ويحج. والزاد أيضاً، انطلاقا من من الشجر يأكل من طعامنا، آخر الحج بالمال المنصوب الصحيح أنه لكن مو حرام.
ثم قال درس الليلة والأصل في الأشياء حل. ها كيف وإن عدت عجيب ما شرحناه قال طيب قال وإني أعود للخارج أن نعد الظمير يعود على النهي؛ لأنه في البيت الأول وكل نهي فكل نهي عاد للذوات أو للشروط مفسداً سياتا.
وإن يعد لخارج كالعمة، أن يعد أي النهي. لأمر خارج كالعمة لغة في العمامة، فلن يغير يضير بمعنى يضر، أي فلن فلن يمنع من الصحة العمامة على الرأس من الحرير للرجل حرام.
ولا يجوز له أن يلبسها، فإن صلوا عليه عمامة من حرير فصلاته صحيحة واضح؟ لماذا؟ لأن ذلك لا يعود لا لذات العبادة وهي الصلاة ولا لشرطها؛ لأن ستر الرأس إذا ليس بشرط لصحة الصلاة.
فلذلك صحت الصلاة، ومثله أيضاً لو كان عليه خاتم من ذهب وهو رجل، فإن صلاته تصح قولا واحداً؛ لأن لأن لبس الخاتم ليس شرطاً لصحة الصلاة، فهو لأمر خالد، ومثله ذلك لو لبس قلادة من ذهب.
فإن صلاته تصح؛ لأن القلادة ليست شرطاً لصحة الصلاة، فلم يكن نهي عائداً لا ليلة الصلاة ولا بشرط الصلاة. طيب إذا القاعدة أن ما عاد للخارج فانه لا يضر تصح الصلاة، وذلك لانفكاك الجهة.
جاز هذه جهة غير هذه، ثم قال فليغير فافهمن العلة. فهذا أمر بأن يفهم الطالب العلة، ليس المراد العلة هنا في هذه المسألة فقط، بل في جميع مسائل الفقه؛ لأن فهم العلل.
فوائد، الفائدة الأولى أن الإنسان يعرف سمو الشريعة الإسلامية، وأنه لم يشرع فيها شيء إلا لسبب يقتضيه، وجميع المسائل الحكمية معللة كل المسائل، لكن تارة تكون العلة معلومة، وتارة تكون علة مجهولة، وتارة يعلمها بعض الناس ويجهلها بعض الناس.
وتارة تكون فوق مستوى العقول، لكننا نعلم أن الله لم يشرعها إلا إلا لحكمة. وقد عند الفقهاء رحمهم الله تسمية ما كان مجهول العلة تعبدية، يكون هذا تعبد، فمسك قالوا إن نقض الوضوء بأكل لحم الإبل تعبدي.
تعبداً؛ لأننا لا نقبل المعنى. أي فرق بين لحم الجمل ولحم الخروف لا ندري، أي فرق بين لحم الجمل ولحم الحصان أو لحم البقر لا ندري، ومن العلماء من علم هل فيه عندنا معلومة.
وهي أن الإبل فيها نوع من الشيطنة والكبرياء والأنفة، ولهذا يكون الراعي لها دائماً ذا كبر وأنا وغطرسة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الغلظة والجفاء في الفدادين أصحاب العلم.
والسكينة في أصحاب الغنم، ثم إنه ورد في الأثر أنها خلقت من الشياطين، فلها تأثير على البدن وعلى اتجاه الإنسان، وهذا الوضوء يهبط ويخفف من آثارها، ولهذا قرأت في كتاب قديماً قديماً ولا قديماً؟ قديمة.
قديما يعني أنا قرأته قديما، والكتاب لبعض المعاصرين ينهى فيه الإنسان العصبي عن الإكثار من أكل لحم الإبل، يقول: لأن هذا يزيد العصبية ويؤثر عليه أكثر.
إذاً، العلة المفهومة عند بعض العلماء الصلاة في أعطان الإبل، نهي عنها لعلمها ولا لغير علة؟ يقول الفقهاء إنهم تعبدوا، إنه تعبد. ويقول بعض الفقهاء إنهم لعلة، وهو نجاسة الروث والبول.
لكن هذا ليس بصحيح، ليس العلم نجاسة للبول ولا للروث، لأن بول الإبل وروث الإبل طاهر. نعم، لكن إما أن نقول إنه تعبدي، وإما أن نقول إن العلة هو أن مكان الإبل مكان تحضره الشياطين، لأن الإبل خلقت من الشياطين، وقد روي أن على كل شعفة بعير شيطانا. فالله أعلم.
على كل حال، إن قولنا فهم العلة يعني ينبغي لطالب العلم أن يفهم علل الأحكام الشرعية لما ذكره. الأول ما هو؟ سمو الشريعة الإسلامية، وأنها لا وأنه لا يأتي الحكم فيها إلا لعلة تقتضيه.
وثانيا القياس، يعني أننا إذا فهمنا علة الحكم قسنا عليه ما شاركه في هذه العلة، قسنا عليه ما شاركه في هذه العلة، وأدلة القياس معروفة بالكتاب والسنة، ليس هذا موضع ذكري. لكن فهم العلة تنفع الإنسان في القياس.
الثالث أن الإنسان إذا فهم العلة ازداد طمأنينة وأخذا بالأحكام الشرعية، لأنه يفهم لماذا شرع هذا الحكم؟ طلبا تحريما أو أو إيجابا. فيزداد طمأنينة وفرحا وسرورا بفعل الأوامر. وكذلك يزداد فرحا وسرورا بترك النواهي، فيتمسك بالشريعة.
الرابع مما يفوز به من فهم العلة أنه يدافع به العقلانيين، يدافع به العقلانيين من؟ العقلانيين الذين يجعلون الأحكام الشرعية كلها عقل، ويعرضون عن الكتاب والسنة إلا من شاء الله. لأنك إذا فهمت العلة فالعلة هي عبارة عن دليل عقلي، إذا فهمتها استطعت أن تقنع من لم يقتنع بالكتاب والسنة.
ونحن في هذا العصر في حاجة ماسة إلى هذا الأمر، لأن كثيرا من الناس الآن يجادلونك يجادلونك حتى بأدلة الشرعية، فإذا وهب الله شيئا من من الأحكام والحكم والاسرار استطعت أن تؤمن، فهذه من فوائد فهم العلة.
الفائدة الخامسة: أن الإنسان يكون عنده ملكة ملكة ورسوخ في العلم. وإن شئت دليل على ذلك فاقرأ كتاب كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، انظر كيف يأتي مثلا بالشواهد الكثيرة على مسألة واحدة، يأتي بالشواهد من يمين ومن يسار، من أول الفقه وآخره، حتى تعرف مقدار رسوخ العلم في الإنسان الذي يفهم الحكم والأسرار.
ثم قال: والأصل في الأشياء الحل والنهي عن الأفعال حتى يأذن الشارع. الأشياء الأشياء جمع شيء، وقد قيل إن فيها إعلانا مكانيا، يعني نقل حرف من مكان إلى آخر، وبينوا قولهم هذا بأن كلمة أسماء منصرفة وكلمة أشياء غير منصرفة، مع أن الميزان واحد.
لكن قالوا: أشياء أصلها شيء على فعلاء، ففيها ألف التأنيث الممدودة ففيها ألف التأنيث الممدودة، لكن نقلت الهمزة إلى أول الكلمة. ولهذا لو قيل لك زن أشياء، كيف تقول ميزانها؟ لفعاء لفعاء، لكنه من اللفظ على الخد نعم.
أشياء عامة، وقد قيل إن أعم شيء كلمة إن أعم شيء كلمة شيء، شيء أعم من العامات، نعم، لأنها تشمل الموجود والمعدوم والأعيان والأوصاف، كل شيء والعالم وغير العالم والعاقل وغير العاقل، كل شيء أعم الأشياء كلمة الشيء.
كل الأشياء الأصل فيها الحل، فالأعيان الأصل فيها الحل، يعني لو أن شخصين اختلفا في عين من الأعيان حيوان أو غيره أو أشجار أو غيرها، هل هي حلال أم حرام؟ وش الأصل؟ الحل. وإذا كان الأصل الحل فمن الذي يطالب بالدليل؟ من قال بالمنع، من قال بالمنع.
فإذا وجدنا مثلا طيرا من الطيور وامسكناه صدناه، فقال أحد من الناس: هذا حرام وقال الثاني: هذا حلال، فمن المطالب بالدليل؟ الأول الذي قال إنه حرام. فإذا قال من قال إن الحرام أين دليله؟ أقول: الدليل عدم الدليل، فأين دليلك؟
طيب المنافع الأصل فيها أيضا الحل، بمعنى أنه يحل لك أن تنتفع بالاعيان على أي وجه شئت إلا إذا ورد الدليل إلا إذا ورد الدليل، فلو قال قائل: أنا اريد أن أركب البقرة، البقرة معدة للحرث والنسل والدر، لكن قال: أنا اريد أن أركبها، أضع عليها شيئا وأركبها وأسافر عليها إلى مكة إلى المدينة، وش الأصل؟ الأصل حل، الأصل حل.
فالأصل في جميع المنافع وجميع الأعيان الحل. الأعمال الأصل في كل عمل غير عبادة، الأصل فيه الحل، فلو اتخذ إنسان لعبة من اللعب وصار يعملها، فجاء شخص قال: هذا حرام عليك، هذا ما كان الرسول يفعل عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه، وش نقول؟ نقول: الأصل الحل، حتى يكون دليل على المنع.
إنسان اتخذ الساعة المنبه، يضع ساعة عنده في المنام من أجل إذا جاء الوقت الذي يريد أن يقوم فنبهوه، فقال قائل من الناس: لا تفعل، لا تفعل، اجعل عندك ديكا ينبهك للصلاة، لأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول: إذا سمع صوت الصارخ يعني يعني الديك. وأما هذه الساعة، ماذا نقول له؟ نقول: أين الدليل؟ الأصل الحل. وهل عندك دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل البشر وأحبهم للخير واليسر لو رأى من عنده مثل هذه الساعة يمنع هذا؟
طيب، حين ظهر مكبر الصوت في الصلاة والخطبة، قام بعض الناس وقال: هذا حرام لا يجوز، لماذا؟ قال: ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب بالميكروفون ولا يصلي بالمكبر، ماذا نقول له؟ الأصل الحل، لو كان هذا موجودا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكان في حسب علمنا بشريعته ووجدها وسماحتها أنها بل هو قال للعباس عمه قال له في غزوة حنين وكان قوي الصوت، قال له: نادي في القوم، فجعل ينادي يا أصحاب الشجرة يا أهل سورة البقرة، فرجع الناس لأن صوته قوي. أبو طلحة في خيبر أمر أن يناجي الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس.
عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما رأى الأذان في المنام، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: اذهب فالق على بلال فانه أندى صوتا منك. هذا يعني هذا ليس ليس لازم لنا أن نتطلب فعل الشارع لرفع الصوت، لكن من باب التقوية، وإلا في الأصل الاصل هذا، الاصل ينفع.
لكن إذا قال قائل: أين الدليل على أن الأصل الحل؟ لو قال قائل: الأصل التحريم، لأن الملك ملك الله، ولا يجوز أن تتصرف في ملك الغير إلا باذنه، فأين الدليل على أن الأصل الحل؟ نقول: نعم حديث صحيح، الملك ملك الله عز وجل، ولا نتصرف بشيء من ملكه إلا باذنه سبحانه وتعالى، لكن هو الذي قال عز وجل: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا.
خلق لكم ما في الأرض، ما اسم موصول للعموم، وأكد لقوله جميعا. فالأصل الحل. وقال عز وجل: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ. ذلل لنا ما في السماء والارض، الشمس مذللة لمصالحنا، القمر مذلل لمصالحنا، النجوم كذلك، السحاب، الرياح، كلها لمصالحنا، ولله الحمد، بإذن الله عز وجل. فنحن ما قلنا أن الأصل حل إلا بعد أن علمنا ربنا بذلك. واضح؟
طيب، فإن قال قائل: أليس الله يقول: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ؟ قلنا: بلى، لكن في أي شيء؟ أي نعم في الشريعة، أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ.
طيب، العادات هل تدخل في الأشياء؟ تدخل في الأشياء، فإذا فعل الناس شيئا على وجه العادة فانه لا ينكر عليهم إلا إذا قام الدليل على أن هذه العادة محرمة، فاذا قام الدليل على أن العادة محرمة منعت.
فمثلا إذا اعتاد الناس طرازا معينا من البناء أو في طراز معين من الثياب، فالأصل الحل حتى يكون دليل على المنع، والمنع أنتم تعرفون قد يكون بالاوصاف وقد يكون بالأعيان، فالحرير محرم بعينه، وثوب الثوب النازل عن الكعبين محرم بأوصافه.
بوصف، طيب يقول: وأما أن عبادة إلا بإذن الشارع نعم العبادة نمنعها إلا بإذن، فمن تعبد لله عبادة أنكرنا عليه إلا إذا أتانا بدليل يدل على أن الله شرعها، فإذا أتانا بدليل يدل على أن الله شرعها قلنا على العين والرأس. وما شرعه الله ورسوله فهو حق. وأما إذا لم يأتي دليل في الأصل المنع.
ولكن لو ادعى مدعٍ أن تحبون نأخذ السؤال ولا ها؟ ها؟ طيب، فإن ادعى المبتدع أن هذه عبادة يحتاج إلى دليل يثبت أنها عبادة، مثلاً بدعة الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام. إذا قال المبتدع لها أنا ما فعلت شيء، أنا جلست صنعت الطعام للناس حلوى لحم رز خبز فاكهة أطعمت الناس، وإطعام الناس دائر بين الإباحة وبين الاستحباب، ما في شيء.
ثم ماذا أقول؟ أتحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصلي عليه وأتلو من القصائد ما فيه الثناء عليه، أليس هذا أمراً مطلوباً؟ أليس كل واحد منا يحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ أليس كل واحد منا يشنف أسماعه بقصائد السمية على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ كل هذا سنقول له بلى.
ولكن تقييد هذه العبادات بزمن أو مكان هو الذي جعلها بدعة، هو الذي جعلها منهية، أنت لا تقيدها بهذا الشيء، ونقول صل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما أكثرت من الصلاة علي فهو خير لك. أثني عليه بما شئت من القصائد، بشرط أن لا تخرج إلى درجة الغلو. أطعموا الطعام لا نمنع، لكن تقييده في زمن معين من هنا جاءت البدعة، فلا نسلم لك. هذا دليل على أنه على أن ليلة مولده وقت للاحتفال وإطعام الطعام مع واضح؟
طيب، آآ باقي شيء شيء، لكن خلنا الدرس القادم. نعم بلى، آه، لأن الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به. فإذا أمرك الله بالوضوء وليس عندك مانع تشتري ماء، ولا تقول والله أنا الشراء وسيلة تفسد، إذاً الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به. نعم، نعم، نعم، نعم، أي نعم.
وعبد الله بن زيد ابن رأى رجلاً في المنام معه ناقوس يريد أن يضرب في الناقوس عن الأذى. ما هو معناه يؤذن بالناقوس؟ نعم. وانت اتخذنا ايه، طيب سهل، يقال إن مكبر الصوت ما أتينا فيه بشيء جديد، وسيلة تضخم صوتنا، مثل لو قال قائل أنت تقرأ الإنسان بعينك المجردة، نعم، وأردت أن تلبس نظارة لتقوي بصرك، نقول لا تقرب النظارة، نعم. أجر إن قلت لا تقرأ، قلنا نزل نظارتك، اللي عليك. نعم، لا ما ينكر عليك إلا من ناحية طبية، أعوذ بالله لا حول ولا قوة إلا بالله.
والله يقول: إذا أنكر عليك هذا من جهة أن هذا يلبسه اليهود والنصارى، قل لا تأكلوا الرز تراهم يأكلونه الكلام هذا، نعم. صلاة بالنسبة للقيامة. هم. لأن الإسلام فسد الشوق أرض العبادة، نقول بالنصرات كيما بعد بقى خمس. نعم، كثرة العورة. نعم، هل يصح هذا؟ والله أما أنا ما رأيت رجلاً أسبل ثيابه فكنت أرى عورتهم وورائها يرجع من قال بالمباح هذي نقطة.
هو طيب يأثم لا شك، لكن حصل الستر، هذي بدعة من النبي صلى الله عليه وسلم، لا الإقامة داخل المسجد والأذان خارج المسجد، أي نعم. الإقامة خارجين الله يفكنا من الصلاة بالميكروفون، كل ما الإقامة أمر سهل، الإقامة قد يقول قائل إن قول الرسول عليه الصلاة والسلام: إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، يدل على أن أنها تصنع من الخارج، تسمع من الخارج فهي أهون.
مع أن الإقامة بعض الإخوان الآن يأتوننا يطالبوننا بالحديث عنها بأنها يعني لا تجوز، يقولون في أولادنا لكن قوموا صلوا، قالوا ما بعد القاعة أصبر، ثم إذا أقام قام وهو نعم تفوت الصلاة، لكن المشكلة بعض الناس اللي يصلون في المنارة، يعني يرفع الصوت من المنارة للصلاة، فتجد الناس يتهاونون يقول حنا توينا بأول ركعة.
وقد قال ثمص الفقيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أدرك ركعة من الصلاة لقد أدرك الصلاة. مثل بعض الآن اللي يطلقون الطبقة الثالثة صاروا فقهاء، جهاده تيمية مطلق زوجته من قبل عشرين سنة في طهر جامعها فيه، وقبل خمسة عشر سنة وهي حائض وطلقها هذا العام تبقى الثالثة الأخيرة هذه تبينها تبينها.
فجاء يقول أنا طلقت قبل عشرين سنة في طهر جمعت فيه، وقبل خمسة عشر سنة في وهي حائض، والآن في الوقت الغو الطلقتين الأوليين واحسبوا هذه الأولى، يصير فقيه أنت الآن لو أن الطلقة الأولى اللي قبل عشرين سنة لو جاء رجل بعد انتهاء عدتها وتزوجها هل تخاصمه وتقول هذه زوجتي؟ نعم أبدا، الناس قبل قبل ظهور هذه الفتوى قد اخذوا أن الطلقة في الحيض والطلقة في طنجة ما فيه طلقة شرعية يتعبدون لله بها.
كيف تنقلب هذه الطلقة الشرعية؟ تنقلب الآن إلى تلقى بدعية لما ضاقت عليه الحيض، ويقول الشيخ رحمه الله إن الناس بدأوا إذا ضاقت عليهم الحيض في الطلاق الثلاث فكر في عقد النكاح، فقال الشاهد يشرب الدخان، أحد الشهود يشرب الدخان يصير عادل ولا غير عادل؟ ما هو بعدل، نعم؟ ولا ما أشبه ذلك من الأشياء يتحيلون فيها، ولهذا نحن طريقتنا إلى متى؟ قال قبل سنتين ثلاثة، قلت خلاص المرأة طلاقها تام. أما إذا كانت هي الآن في العدة فرجل راجعه ولا تحسده، أي نعم نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسلام.
إن غير الحديث بالمحرم، اللي قبله على اللي قبله، مبنية على ما قبله سداً أنهم فإن يقع في الحكم شكل موضعي. بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفقه: والأصل في الأشياء حلف وامنعي عبارة عبادة إلا باذن الشاعر. هذا البيت تضمن قاعدتين، القاعدة الأولى أن الأصل في الأشياء الحل، الأصل في الأشياء كلها الأعيان والمنافع والاعمال، الأصل فيها الحل. قال وامنعي عبادة إلا باذن الشاعر.
الدليل على على الأول القاعدة الأولى الأصل في الحل قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً. دليل من السنة: أن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. وكذلك جاء في الحديث: ما سكت عنه فهو عفو.
طيب، تنازع رجلان بدر في ورق شجرة في البر، فقال أحدهما هذه حرام وقال الآخر هذه حلال، فمن المطالب بالدليل؟ من أي نعم لماذا؟ أحسنت، المظالم قال إنها حرام؛ لأن الأصل في الأشياء المباحة، ومدعي الأصل ومدعي خلاف الأصل هو الذي يطالب بالدليل.
طيب، آآ رجل سابقاً شخصاً سابق شخصاً على الأيدي، فما تقول؟ نعم، أي نعم محرم، لماذا؟ لا لا على الأيدي مو هو على الأيدي والأرجل، على الأيدي وحدها، لا موجود. هل يعيد الراحة؟ نعم جائز؛ لأن الأصل في الأشياء الحل. طيب، آآ رجل نام في وسط الوادي.