بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمدُه سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

حياكم أيها الكرام في بداية التعليق على معلقة جديدة، وهي المعلقة السادسة التي نمر عليها بحول الله ومنته، معلقة الصحابي الجليل لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه. هذه المعلقة السادسة التي نمر عليها، وهي الوحيدة من ضمن المعلقات العشر التي قائلها مسلم، لكنه طبعا قالها قبل أن يسلم، قالها قبل أن يسلم؛ لأن لبيداً بعد أن أسلم قالوا لم يَـ.. أما ما بعد إسلامه لم يقل شيئاً. قالوا لماذا؟ قال: لأنه استغنى بالقرآن. وهذا فكرة جميلة حقيقة، أن الإنسان إذا أحب القرآن وأقبل عليه وانشغل به، فانه يشغله عن القصائد والأناشيد والأشعار وما شابه ذلك.

وأما الذي ينشغل دوماً بهذه الأمور هي وتكون هي حياته، فيها ستأخذ على الأقل من قلبه القرآن، يعني مهما كنت تقياً زكياً، إذا أشغلت قلبك وعقلك وفكرك بالشعر لابد أن يؤثر ويأخذ حيزاً من مساحة ماذا؟ تعلقك بالقرآن، بالتالي التوازن مطلوب.

عموماً، إذاً لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه، طبعا هو أي أحد المعمرين؟ قيل إنه عاش 150 سنة رضي الله عنه، والبعض قال أقل من ذلك، والبعض قال أقل من ذلك، لكنه بالتاكيد شاعر ومسلم مخضرم، أدرك الجاهلية وأدرك الإسلام وعاش في الإسلام 30 سنة، يعني هو أدرك الإسلام كبيراً، أدرك البعثة المحمدية وهو كبير، وأكثر حياته كانت في الجاهلية، قيل إنه عاش في الإسلام فقط 30 سنة، لكنها 30 سنة كانت يعني مميزة.

طيب، طبعا 30 سنة أقصر -30 سنة وهو مسلم- 30 سنة وهو مسلم، لأنه هو متى أسلم لبيد بن ربيعة؟ هو من المؤلفة قلوبهم، أسلم قالوا قبيل فتح مكة. لبيد بن ربيعة من المؤلفة قلوبهم، يعني ليس من المهاجرين الأوائل ولا من المدنيين، وإنما أسلم قبيل صلح الحديبية قبيل فتح مكة، فلذلك هو يحسب من المؤلفة قلوبهم.

فبعد أن أسلم في العام السادس من ذي الحجة أو السابع على خلاف، عاش 30 سنة في الإسلام من هذه المدة. طيب، لبيد بن ربيعة أيها الكرام، الآن يهمنا كشاعر، يهمنا كشاعر لبيد بن ربيعة هل هو من فحول الشعراء من الطبقة الأولى؟ ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء وضع لبيد بن ربيعة في الطبقة الثالثة، في الطبقة الثالثة من فحول الشعراء.

الاصمعي له رأي آخر، الاصمعي قال: لبيد بن ربيعة ليس فحلاً أصلاً، وإنما هو رجل صالح، يعني رجل فاضل جزاه الله خيراً، لكنه ليس فحلاً من الفحول، يعني كأبو عمرو بن العلاء، قال شعره مستحجر. لكنه جيد؛ لأنه يذكر بالله. هكذا قال أبو عمرو بن العلاء.

إيش يعني شعره مستحجر؟ كأنه يقلع حجارة من ثقل كلماته، وهذا حقيقة ستلاحظونه في المعلقة، أن الكلمات ثقيلة شوي، ليست بسلاسة امرئ القيس وزهير والنابغة وعنترة وهؤلاء، فكأنه يعني يقلع حجارة وهو يصنع أبياته، هذا يدل أن الكلمات سيكون فيها شيء من الثقل، لذلك يعني لاحظوا في تباين يعني في تحديد الموقف من هذا الشاعر.

ابن سلام الجمحي يعتبر من الفحول، لكن وفي الطبقة الثالثة، يعني يقدمه على بعض شعراء المعلقات، يعني احنا قلنا عنتر في أي طبقة وضعه ابن سلام الجمحي؟ نعم في الطبقة السادسة تمام. فأنت إذا في وجهة نظر ابن سلام، لبيد بن ربيعة يفوق عنترة، لكن هذا الخلاف هو خلاف نسبي بينهم، يعني بسبب تفاوت التذوق والذائقة الشعرية عند هؤلاء النقاد.

هل لبيد بن ربيعة مكثر أو ليس بمكثر؟ البعض يقول إنه ليس بمكثر، لكن الصحيح أنه مكثر. الصحيح أنه مكثر ولكن ديوانه أغلبه ضاع -يرحمك الله- ودليل أنه مكثر، أي ما نسب إلى عائشة رضي الله عنها هذا مما يُستانس بأنها قالت: إنني أحفظ 12 ألفاً من شعر لبيد. تمام، يعني بالتالي أنت تتكلم عن قصائد كثيرة، إن صح طبعا هذا الأثر عن عائشة رضي الله تعالى عنها، فهذا يدل أن له ديوان كبير، لكنه لم يصل إلينا، الديوان الكبير لم يصل؛ لأن هناك ديوان مطبوع بتحقيق الاستاذ حسان عباس، لكنه عموماً كثير من شعر لبيد فقد. لكنه متى كان يقول الشعر؟ في الجاهلية، نحو حفظ قبل أن يسلم، بعد أن أسلم لم يقل إلا بيتاً واحداً فيما يُرى.

طيب، لبيد بن ربيعة سُئل مرة: من أشعر الشعراء؟ هذا قلته مراراً وتكراراً، سُئل: من أشعر الشعراء؟ فقال: الملك الضليل يقصد امرئ القيس. نحن قلنا امرئ القيس هو الملك الضليل. قيل: ثم من؟ قال: الغلام القتيل يقصد طرفة بن العبد. قيل: ثم من؟ قال: الشيخ أبو عقيل يقصد نفسه. فكنيته أبو عقيل، وهو كان يرى نفسه من كبار شعراء العرب، لدرجة أنه يعتبر نفسه المرتبة الثالثة بعد امرئ القيس وبعد طرفة. بقولك: أنا أبو عقيل.

فهنا نستفيد أن كنية لبيد بن ربيعة رضي الله عنه كنيته أبو عقيل، وهو يرى نفسه شاعراً مفلقاً قوياً، لكنني يعني أتفق مع رأي أبو عمرو بن العلاء في جهة أن شعره ثقيل في الجمله، كلماته يعني ثقيلة، يعني ليست بالسلاسة التي تجدها عند غيره.

طيب، هذه المعلقة أيها الكرام، هي معلقة فيها طول، 89 بيتاً تقريبا مع اختلاف النسخ، وهي ميمية، ميمية بمعنى أن رويها حرف ماذا؟ الميم. وطبعا ستقول لي: طب أخينا يا شيخ هاء وألف؟ نقول: هذا لا يحسب في الروي، هاء الضمير مع الألف هذا لا يحسب أو لا يعد في الروي، فهي تعتبر ميمية لبيد، هكذا يقول: ميمية لبيد بن ربيعة. يعني هذه معلومات عامه حول هذا الشاعر.

بقي علينا فكرة نختم بها في حديثنا عنه، وهي أنه من أي قبيلة؟ هذه المعلومات الأساسية التي نريد أن نتكلم عنها. معلقته التي بين أيدينا هي معلقة تصنف من المعلقات التي يُطلب بها أو يُقصد بها الفخر، يعني ما موضوع معلقة لبيد بن ربيعة؟ نقول هي قصيدة افتخارية، معلقة افتخارية، يعني هو يريد أن يفتخر بنفسه وبقومه، تمام، يريد أن يفتخر بنفسه وبقومه من خلال هذه القصيدة، والافتخار هو من مقاصد الشعر الجاهلي، بل هو من أكثر يعني مقاصده انتشاراً الافتخار، فهي وستلاحظون ذلك واضحاً في ثناياها.

الفكرة التي الآن دائماً نتكلم عنها، وهي ماذا؟ تقسيمات القصيدة. تقسيمات القصيدة حقيقة القصيدة يمكن أن تقسم إلى أربعة أقسام. القسم الأول: القسم الطللي. القسم الطللي هذا هو أصلاً يعني الطقوس القصائد الجاهلية، أن لابد تبدأ بماذا؟ بالفصل الطللي، وهو الذي يتكلم فيه عن ديار المحبوبة وعن رحيل المحبوبة وما شابه ذلك، ثم بعد ذلك يأتي فصل ماذا؟ فصل الرحلة، يختار ناقة معينة ويعطيها أوصاف ويعمل لها قصة وحفلة أن هي الناقة التي راح أسير عليها في رحلة الحياة.

ثم بعد ذلك الفصل الذي يتعلق بماذا؟ بالحديث عن نفسه وخصاله ومكارمه الشخصية. الفصل الرابع والأخير سيتكلم عن خصال معشره وقومه وقرابته، مش قلنا افتخارية؟ فالافتخار هو العنصر الأساس فيها، سيتحدث أولاً عن افتخاره بنفسه وخصاره وطبائعه، وثم بعد ذلك سينتقل للحديث عن ماذا؟ عن قومه ومعشره والصفات الحميدة التي منحهم الله سبحانه وتعالى إياها.

طبعا لما تقول إنها نافست وصفت في جانب المعلقات العشر، هذا يدل أن العرب استحسنتها. على ذلك من تتذكروا لما نقول إن هذه معلقه، إذا عموم العرب ورواة الشعر حتى في من الإسلاميين، الكل يعني يتفق على أن هذا من الشعر الفخم الذي نادر جداً أن تجد مثله، فما دامت أنها نافست ضمن المعلقات، إذاً هي فخمة.

وهنا أنت يأتي دورك لتتذوق هذه الفخامة في أسلوبها، في بناء أبياتها وتراكيبها. أكبر خطأ يفعل في دراسة الشعر الجاهلي أن الطالب لا يدرك أو يشعر بفخامة القصيدة، بعض الشراح هو فقط يفِك المعاني المفردات والطالب يخرج، يعني هو مش فاهم يعني إيش الجمال في هذه القصيدة؟ ليه؟ أن هو الذي شرح له، هو لم يضع يديه على ملامح الجمال في الصنعة.

طبعا نحن نتكلم في القرن الخامس عشر الهجري والعشرين الهجري، يعني نتكلم عن مدة طويلة بيننا وبينهم، فنحن نحاول أن نتذوق ما يمكن تذوقه، لكن أنت لو جلست معه وكنت بالتأكيد في ذاك الزمن من العربي الأصيل، ستعرف أكثر وأكثر من مساحات الجمال فيها، لكن هذا قصارى جهدنا، يعني جهد المقل كما يقول، محاولة التذوق ووضع اليد على لمسات الجمال.

أي دراسة للشعر دون وضع اليد على لمسات الجمال هي ليست دراسة حقيقة، هي فقط معرفة مفردات جديدة، أما الدراسة الشعرية هي دراسة تهدف إلى إشعار الطالب بملامح الجمال في المعلقة أو القصيدة عموماً، وكيف استطاع الشاعر أن يصوغ فكره حتى أنت تبدأ تتعلم من هذه الأساليب الأفكار التي في حياتك تريد تعبر عنها، كيف تصوغها وتوصلها إلى الناس؟ تفضلوا.

والله الشيخ هذا بدك تدفع شيخور الله يرضى عليك. طيب، مواضيعها أربعة، الموضوع الأول هو الموضوع الطللي، تكلم فيه عن ديار المحبوبة وعن سفرها ورحيلها الشطر. الموضوع الثاني هو ماذا؟ هو فصل الرحلة. وهذا عند جميع الشعراء في الجملة -في الجملة ليس شرطاً- لكنه في الجملة الشعراء الجاهليون يهتمون بهذه النواميس في ترتيب معلقاتهم، أنه يتكلم عن طلل ومحبوبة، ثم يتكلم عن رحلة، ثم بعد ذلك يغوص في ماذا؟ في هدف القصيدة والمقصد الأساس منها.

ثم بعد فصل الرحلة سيتكلم عن ماذا؟ عن خصاله ومكارمه وما حباه الله عز وجل. ثم الفصل الرابع والأخير سيتحدث فيه عن ماذا؟ سيتحدث فيه عن قومه ومعشره، ما لهم من الخصال أيضاً والمكارم، ولذلك صنفناها أنها معلقة افتخارية.

الآن طبعا بقي علينا ترقيم الأبيات (من.. إلى) هنا، هذا ساكمله معكم الآن ونحن نقرا، لأنني حقيقة ما حصلت الأرقام -استعجلت فما حصلت لكم الأرقام- فأحتاج الآن أن أرقم لهم ضرفيها، فقلت ونحن نشرح إن شاء الله نقول لكم: هنا انتهى فصل الطلل، ثم انتقلنا إلى فصل الرحلة، ثم انتقلنا إلى الذي يليه، وهذا سهل إن شاء الله، لكن بيهمني أن تفهم أجواء القصيدة، بيهمني أن تفهم أجواء القصيدة.

نبدأ الآن بتمثلها، نبدأ الآن بتمثلها كما هو معتاد على رواية الأصمعي. يا رب، أي صفحة عندكم؟ هي 81، هي الصفحة الـ81. يا رب، يا رب، بسم الله.

طيب، نبدأ عادتنا أننا في البداية نقرا القصيدة كاملة من باب أن الطالب يعني يعي يعرف أجواءها عموماً، صحيح ستكون كثير من العبارات أو الألفاظ مبهمة، لكن لا أشكال على الأقل أن نقف يعني كقراءة سريعة، ثم نعود بعد ذلك إلى التحليل البطيء.

يقول لبيد بن ربيعة رحمه الله -هنا بترتاح تقدر تحكي رحمه الله وأنت مستريح- يقول لبيد بن ربيعة رحمه الله تعالى:

عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا بِمُنَأَبَدِ غُولِهَا فَرِجَامُهَا فَمَدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّي رَسْمُهَا خَلَقاً كَمَا ضَمِنَ الوَحْيَ سِلَامُهَا دِمَنٌ تَجَرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَا حُجَجٌ خَلَوْنَ حَلَالُهَا وَحَرَامُهَا رُزِقَتْ مَرَابِيعَ السَّحَابِ وَصَابَهَا رَحَضُ الرَّوَاعِدِ جُودُهَا فَرِجَامُهَا مِنْ كُلِّ سَارِيَةٍ وَغَادٍ مُجْنِئٍ وَعَشِيَّةٍ مُتَجَاوِبٍ أَرْزَامُهَا

فعل، أنا على رواية فعل، رواية فغل لا أراها مناسبة أبداً، وهذه رواية أخرى:

فَعَلَا فُرُوعُ الأَيْهَقَانِ وَأَطْفَلَتْ بِالجَلْهَتَيْنِ ظِبَاؤُهَا وَنِعَامُهَا وَالعِينُ سَاكِنَةٌ عَلَى أَطْلَائِهَا عُوِذاً تَجَلَّلُ بِالفَضَاءِ بِهَامُهَا وَجَلَى السُّيُولُ عَنِ الطُّلُولِ كَأَنَّهَا زُبُرٌ تُجِدُّ مُتُونَهَا أَقْلَامُهَا أَوْ رَجْعُ وَاشِمَةٍ أُسِفَّ نُؤُورُهَا كَفَفاً تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشَامُهَا فَوَقَفْتُ أَسْأَلُهَا وَكَيْفَ سُؤَالُنَا صُمّاً خَوَالِدَ مَا يُبَيِّنُ كَلَامُهَا عَرِيَتْ وَكَانَ بِهَا الجَمِيعُ فَأَبْكَرُوا مِنْهَا وَغَادَرَ نُؤْيَهَا وَثُمَامُهَا شَاقَتْكَ ظَعْنُ الحَيِّ حِينَ تَحَمَّلُوا فَتَكَنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِيَامُهَا مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظَلُّ عِصِيُّهُ زَوْجٌ عَلَيْهِ كُلَّةٌ وَقِرَامُهَا زَجِلاً كَأَنَّ نِعَاجَ تُوضِحَ فَوْقَهَا وَظِبَاءَ وَجْرَةَ عُطْفاً أَرَامُهَا حُزِيَتْ وَزَيَّلَهَا السَّرَابُ كَأَنَّهَا أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُهَا وَرِضَامُهَا

بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت. نوار هي محبوبته، خلص يعني هنا أول مرة ينص على اسمه، تعرف كل معلقة في واحد له رمز معين من المحبوبات: عبلة لمن؟ لعنتره، أي زهير؟ أم أوفى من أم أوفى، تمام، مين مثلاً عندنا طرفة؟ حافظين أنت؟ مش حافظين المعلقة، أول كلمة في المعلقة لخوله، أطلال خوله امرئ القيس، ما تعد ستة سبعة ثمانية، تمام.

فاذا لبيد من صاحبته؟ في قصائد نوار. قال: بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت أسبابها ورمامها:

مَرِيَّةُ حَلَّتْ بِفَيْدَةَ وَجَاوَرَتْ أَهْلَ الحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا بِمَشَارِقِ الجَبَلَيْنِ أَوْ بِمَحَجَّرٍ فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ فَرِخَامُهَا فَصَوَائِقٌ إِنْ أَيْمَنَتْ فَمَظِلَّةٌ فِيهَا وَحَافِ القَهْرِ أَوْ طِلْخَامُهَا

شوف العبارات العنيفة. هنا تستطيع أن تقول: انتهى الفصل الأول. قال:

فَاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُهُ وَلَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صِرَامُهَا وَأَحِبُّ المُجَامَلَ بِالجَزِيلِ وَصِرمَهُ بَاقٍ إِذَا ضَلَعَتْ وَزَاغَ قَوَامُهَا بِطَلِيحِ أَسْفَارٍ

هنا بدأ يذكر هذه الناقة التي سيسافر عليها:

بِطَلِيحِ أَسْفَارٍ تَرَكْنَا بَقِيَّةً مِنْهَا فَأَحْنَقَ صُلْبُهَا وَسَنَامُهَا

هذا فصل الرحلة من بيت واحد تقريبا، بيت 20، أنا أقول من بيت 20 يبدأ فصل الرحلة أن يقول: فاقطع لبانه بطليح أسفار، فبطليح أسفار متعلق فاقطع لبانه فلذلك أنا عددته من البيت 20 يبدأ فصل الرحلة:

بِطَلِيحِ أَسْفَارٍ تَرَكْنَا بَقِيَّةً مِنْهَا فَأَحْنَقَ صُلْبُهَا وَسَنَامُهَا وَإِذَا تَغَالَى لَحْمُهَا وَتَحَصَّرَتْ وَتَقَطَّعَتْ بَعْدَ الكَلَالِ خِدَامُهَا فَلَهَا هُبَابٌ فِي الزِّمَامِ كَأَنَّهَا صَهْبَاءُ خَفَّةَ مَعَ الجَنُوبِ جَهَامُهَا أَوْ مُلْمَعٌ

وسقت لاحق بلاحه طرد الفحول وضربها، وكدامها يعلو بها حدب الاكام مسج قد رابه عصيانها ووحامها، باخره الثلبوت يربا فوقها طورا مرابئ خوفه ارامها، حتى اذا سلخ جماد كلها جزءا فطال صيامه وصيامها، رجعا بامرهما الى ذي مره حصد ونجح صريمه ابرامها، ورمى دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها، فتنازع سبطا يطير ظلاله كدخان مشعله يشب ضرامها، مشموله غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها، فمضى وقدمها وكانت عاده منه اذا هي عرضت اقدامها.

فتوسطا عرض السري وصدعا مسجوره متجاوزا قلامها، محفوفه وسط اليراع يظلها منه مصرع غابه وقيامها، افتلك ام وحشيه مسبوعه خذلت وهاديه الصوار قوامها، خنساء خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقائق طوفها وبغامها، لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها، صادفن منها غره فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها، باتت واسبل واكف من ديمه يروي الخمائل دائما تسجامها، يعلو طريقه متنها متواتر في ليله كفر النجوم غمامها، يجتاف اصله قالص متبدد بعجوب انقاء بعجوب انقاء يميل هيامها، وتضيء في وجه الظلام منيره كجمانه البحري سل نظامها، حتى اذا حسر الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثرى ازلامها، عليها التلدد في شقائق عالج ستا به حتى وفت ايامها، حتى اذا ذهلت واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطابها، وتوجست رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها، فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافه خلفها وامام وامامها.

قد تكون في نسخها وامامها تمام، لكنني سامشي هنا مع ما ضبطه هنا الشيخ: حتى اذا ياس الرمات وارسلوا غطفا ضواجنا قافلا اعصامها، فلحقن واعتكرت لها مداريه كالسمهريه حدها وتمامها، لتذودهن وايقنت ان لم تذ احم مع الحتوف حمامها، فتقصدت منها كسابي فضرجت بدم وغدر في المكر سخامها، فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحى واشتاب ارضيه السراب اكامها، اقضي اللبانه لا افرط ريبه، او ان يلوم بحاجه لوامها، او لم تكن اوم.

الان هنا انتهى فصل الرحله عند 54 انتهى فصل الرحله، شايف؟ قال فبتلك بهذه الناقه يعني 20 بيت أو أكثر 30 بيت هو يتكلم عنها، ويعمل لها قصة هو وعامل لها قصة كما فعل النابغة الذبياني لناقته، قصة النابغة الذبياني مش عمل لها قصة، هو نفس الشيء هنا ستجد قصة يعني حزينة سيخوضها لبيد بن ربيعة على هذه الناقة عندما يأتي وقتها إن شاء الله، ثم قال: الآن سيبدأ بالكلام عن نفسه، الفصل الثالث الكلام عن نفسه من البيت 55: ألم تكن تدري نوار بأنني وصال عقد حبائل جذامها، تراك أمكنه إذا لم أرضها أو يعتلق بعض النفوس حمامها، بل أنت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها، قد بدت سامرها وغاية تاجر وافيت إذ رفعت وعزم مدامها، أغلي أغلي السباء بكل أذكن عاتق، أو جونه قدح ت وفض ختامها، وصبوح صافية وجذم كرينة بموتر تاتاله إهامها، بادرت حاجتها الدجاجة بسحره.

ماذا عندكم لأعلى أليس كذلك لأنه في نسخ في رواية ماذا؟ تمام، لأنه قال فتققول ع يعل وقيس تكسر فتققول ع يعل في يعني في خلاف في رواية هذا البيت هنا قال: إذا لأعل عله لأعل منها حين هب نيامها، وغداة ريح قد وزعت وقرة إذ أصبحت بيد الشمال زمامها، ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي إذ غدوت لجامها، فعلوت مرت فعلوت مرتقبا على ذي هبوه حرج إلى أعلامهن قتامها، حتى إذا ألقت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها، أسهلت وانتصبت كجذعي منيفة جرداء يحصر دونها جرامها، رفعتها طرد النعام وشله حتى إذا سخنت وخف عظامها، قلقت رحالتها وأسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها، ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة إذ أجد حمامها، وكثيرة غرباؤها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى دامها، غلب تشذر بالذحول كأنها جن البدي رواسيا أقدامها، أنكرت باطلها وبؤت بحقها عندي ولم يفخر علي كرامها، وجزور إثار دعوت لحتفها بمغالق متشابه أجسامها، أدعو بهن لعاقر أو مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها، فالضيف والجار الجليب كأنما هبط تبالة مخصبا أهضامها، تأوي إلى الأطناب كل رذية مثل البلية قالص أهدامها، ويكللون إذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا أيامها.

أنا إذا التقت المجامع لم يزل منا الآن هنا بدأ يتكلم عن مين؟ عن قبيلته هنا الفصل الأخير بدأ يتكلم عن قبيلته ومعشره عموماً: أنا إذا التقت المجامع لم يزل منا لزاز عظيمة جسامها، يعطي العشيرة حقها وحقيقها ومغذمر لحقوقها هضامها، فضلا وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائب غنامها، من معشر سنت لهم آباؤهم، ولكل قوم سنة وإمامها، هذا من أجمل أبياته، هذا من أجمل الابيات التي دائما يستشهد بها: من معشر سنت لهم آباؤهم، ولكل قوم سنة وإمامها، لا يطبعون ولا يبور فعالها إذ لا يميل مع الهوى أحلامها، فأقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها، وإذا الأمانة قسمت في معشر أوفى بأوفر حظنا قسمها، فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه، فسمى إليه كهلها وغلامها، وهم السعات إذا العشيرة أفصعت، وهم فوارسها وهم حكامها، وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات إذا تطاول عامها، وهم العشيرة إن يبطئ حاسد أو أن يميل مع العدو لائمها.

إذا المعلقة كما قلت أنت الآن تقول يعني هو ماذا يتكلم؟ تشعر أنها مقلقة، لكن سبحان الله كل معلقة شرحناها تشعر بعد شرحها أنها سهلة، كل الكلمات لما تفتح وتكشف ويفهم ربط الابيات في بعضها تحصل تلك الصورة الجميلة التي أنت تريد الوصول إليها وتبدأ تفهم هذا الجمال في هذه الأشعار، طيب كالعاده إذا سنشرع إن شاء الله الآن في التحليل التفصيلي لأبيات هذه المعلقة بيتا بيتا ونقف على الجمال والإبداع في صنعة لبيد بن ربيعة، بسم الله، يا رب، اللهم أعن ويسر: عفت الديار محلها فمقامها بمنا تأبد غولها فرجامها.

الان تعرفون ايها الكرام قضيه الاطلال والوقوف عليها وكيف يتكلم الشعراء دوما عن ذهاب هذه الاطلال أو من دراسها أو ذهاب الديار واندراسها، كل شاعر له طريقه في رسم هذا المشهد، لذلك عنتر ماذا قال في بدايه قصيدته هل غادر الشعراء من متردم؟ تمام، يعني هل ترك الشعراء شيئا لم يدخلوا فيه؟ كل شيء دخل فيه الشعراء ومن هذا قضيه الوقوف على الاطلال، فهنا لبيد مثله مثل غيره من شعراء الجاهليين يقف على اطلال المحبوبه، على اطلال نوار، يقف على اطلال ديارها، فماذا يقول؟ عفت الديار، عفى يعني المحت اسمه العفو وليس كذلك معنى الماحي للذنوب والخطايا عفت الديار أن محت هذه الديار اختفت، كأنه يقول عفت الديار محلها فمقامها.

يقولون من أكثر الظواهر البارزة في شعر لبيد استعمال البدل كثيراً، يستعمل البدل وهو أحد التوابع يستعمله بشكل كثيف في معلقته، فمحلها هو بدل من الديار بدل منه عفت الديار، كأنه قال عفى محلها وعفى مقامها، ما الفرق بين المحل والمقام؟ المحل هو المكان الذي ينزل فيه الانسان لأيام معدودة ثم يغادر، واما المقام هو المكان الذي ينزل فيه الانسان ويمكث فترات طويلة، فكانه يقول عفت هذه الديار عفى محلها وعفى مقامها، عفى الاماكن التي كانوا ينزلون فيها لأيام ويغادرون، وعفت الاماكن التي كانوا يطيلون المكوث فيها، يعني كل شيء ذهب، لما تقول عفى المحل وعفى المقام يعني كل شيء ذهب واختفى، اذا فهمنا ما معنى المحل وفهمنا ما معنى المقام هنا وما الفرق بينهما عفت الديار محلها فمقامها.

طبعا هذه الفاء هنا هذا الترتيب هو ترتيب ذكري يعني ليس المراد ترتيب زمني، احيانا تاتي الفاء وثم ويقولون المراد بها الترتيب ماذا؟ في الذكر في اللسان فقط، فيقول كان فهو لا يقصد انه أولا عفت المحل ثم بعد ذلك لا بفترة قريبة، ليس لا تحملها على معنى الفاء المشهور انها تفيد الترتيب والتعقيب هنا، نقول الفاء للترتيب الذكري فقط على اللسان، يعني عفى هذا وعفى هذا، فذكر الثانية بعد الأولى فقط على سبيل التتابع على اللسان، عفت الديار محلها فمقامها.

بمنا، منى قالوا هذه اسم منطقة أخرى من مناطق العرب وليس منى المشهور الذي هو من مرابع مكة المكرمة، والبعض قال انه لا هو منى الذي يذهب اليه الحجاج، لكن الحقيقة هذا ليس مشهورا، خاصة ان هؤلاء من ربيعة يعني هم بعيدون عن تلك المناطق من جهه الحجاز، فهذا يستبعد على شاعر من ربيعه مثل لبيد، فالذي يظهر انها منطقة أخرى من مناطق العرب تسمى ماذا؟ منى أيضا، اذا منى طبعا هو منطقه وقالوا هو اسم جبل، يعني هي لأنه منى أيضا حتى من التي في ما حجازية جبل فهي منطقة وهي اسم جبل، طبعا بمنا الجار والمجرور متعلق بماذا يا شيخ عبد الرحمن؟ شو رايك؟ بعفت.

تمام عفت الديار بمنى، عفت الديار، كأنه يخبر أن هذه الديار هذه الديار التي عفت أين هي؟ في هذه المنطقة، ديار المحبوبة ديار نوار هي موجودة في منطقة ماذا؟ منى عند هذا الجبل، عفت الديار بمنى، الديار التي في منى ماذا حصل بها؟ عفت.

طيب تفضل هيك عفت الديار محلها بمنا؟ هو يعني ما هو انت أصلا محلها هي بدل من ماذا؟ من الديار، محل لا لا هيك ذهبت جمالية البيت، أنت تقول عفت الديار محلها بمنا، لا هو لا يريد يقول ذلك، هو يريد عفت الديار محلها فمقامها كل شيء ذهب، المحل والمقام كله ذهب، كله عفى فلا بد أن يبقى منا متعلق بعفة، وإلا ذهبت قوة البيت: عفت الديار محلها فمقامها بمنا.

ثم قال: تأبد، تأبد توحش وتوحش يعني خلى من الانيس، وهذا له اصل مر معنا في شعر من هذا؟ التابد والاوابد هو التوحش صح قيد الاوابد صحيح، مش مر معنا في شعر مع امرئ القيس لما وصف فرسه: وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل، قلنا ما معنى القيد هناك؟ قيد القيد نعم، قيد الاوابد، الاوابد ما هي؟ الحيوانات المتوحشة، فأوابد هو نفس الشيء اشتق من أيضا هذا الفعل تأبد كله من نفس المادة اللغوية وهي مادة التوحش، طبعا التوحش هنا المراد الخلو من الانيس، فالحيوانات الاوابد هي الحيوانات المتوحشة، ما معنى متوحشة؟ ليس المفترسة، المتوحشة التي لا تعيش مع الناس ليست أهلية، لا تعرف الناس، فالغزلان والضباء كل هذه حيوانات متوحشة أي ليس لها أنيس، لا تأنس الناس، فكأنه يقول هذه الديار بعد أن كان فيها أناس يستانسون بالجلوس بها اصبحت موحشة هذه الديار، اصبحت موحشة لا أنيس فيها لا جليس فيها، تأبد غولها فرجامها.

قيل الغول والرجام جبلان في هذه المنطقة، يعني اسم جبل، جبل اسمه غول وجبل آخر اسمه ماذا؟ رجام، البعض قال لا الغول هو المكان المنخفض والرجام هو الجبال الصغيرة، البعض أعطاها دلالة قال الغول هو المكان المنخفض والرجام المكان المرتفع الجبال المرتفعة والهضبات المرتفعة، اذا قلنا على هذا المعنى الثاني يكون ماذا قصد لبيد أن يقول: تأبد غولها فرجامها، يعني كل شيء أصبح موحشا في هذه، هذا معنى تأبد، كل شيء أصبح موحشا، المناطق المنخفضة والمناطق المرتفعة، فهو يستعمل هذه العبارات: محلها فمقامها أي غولها فرجامها، يستعملها للدلاله على ايش؟ على العموم، أن يعمم الحالة، فعفت الديار، كل شيء فيها كيف عبر عن هذا العموم؟ محلها فمقامها، طيب لما أجى إلى تأبد يريد أن يقول كل شيء أصبح موحشا، كيف عبر عن عموم حالة الاستحاش؟ غولها فرجامها، فهو يستعمل هذا ليدل على العموم، كل الزقاق وكل المناطق ستجد فيها ذا، شوف كيف يرسم المشهد، مشهد أن الصمت الرهيب، كل شيء ذهب، المكان أصبح خالي بعد أن غادرت المحبوبة مع أهلها الديار، عفت الديار محلها فمقامها بمنا تأبد غولها فرجامها.

طبعا ممكن نقول بمنا بدل ما تعلقها بعفى، ممكن تقول بمنا متعلقه بتأبد، يصلح، يعني إذا اردت أن تقول بمنا متعلقه بتأبد أيضا يصلح، يعني تأبد غولها ورجامها بمنا هذا محتمل وهذا محتمل ما في مشكله عندنا.

طيب الان جملة تأبد، لماذا لم يعطفها هنا؟ بدنا نشوف الشباب اللي بيذكروا معنا باب الفصل والوصل، لماذا لم يقل عفت الديار محلها فمقامها بمن ثم ايش قال؟ وتابد، لماذا لم يعطف الجملة الثانية على الجملة الأولى؟ لماذا استعمل الفصل؟ كمال اتصال، كمال انقطاع، شبه كمال اتصال، ايش رايكم؟ مش راجعتوا انتم مشدنا الامتحان يا شيخ عمر.

خلصت أنا سمعت مادة علم المعاني في بيت المقدس واكب بيت المقدس، هنا الذي يظهر لي أنه ماذا؟ كمال الاتصال، قلنا أن تكون الجملة الثانية بالنسبة للجملة الأولى إما توكيد أو بدل أو عطف بيان، هنا ايش تشعر أيها أنسب؟ تقول جملة تأبد غولها فرجامها تشعر أنها ماذا؟ مؤكدة لجمله عفت الديار، يعني عفت الديار محلها فمقامها لما الديار كلها تعفو وتختفي هو نفس معنى تقريبا نفس معنى تقريبا ايش؟ اي تأبد غولها فرجامها، لكن لما قلنا تأكيد بنقول تأكيد معنوي ولا لفظي؟ معنوي، أحسنت، هو تأكيد معنوي للجملة الأولى لذلك لم يعطفها، هذا شوف كيف الآن تطبق أنت القواعد التي دراستها في البلاغة على الشعر الجاهلي، تقول هنا في كمال اتصال، وأي نوع من بدل توكيد ولا عطف؟ نقول توكيد، ولما قلنا توكيد تذكروا آية: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، لما فصلناها وناقشناها أنه فيها توكيد لفظي وتوكيد معنوي، ففيها إذا التوكيد قد يكون توكيد لفظي ومعنوي، متى تكون توكيد معنوي؟ إذا الجملة الثانية يختلف معناها عن الجملة الأولى تفصيليا، لكن المآل النهائي واحد أنه مآل عفت الديار هو نفس مآل تأبد غولها فرجامها.

النتيجة واحدة في كل جملتين وكل شيء ذهب، وأصبح المكان خالياً. كل شيء ذهب وأصبح المكان خالياً. طيب، قال: فمدافع الريان عري رسمها. المدافع، هذه مش المدافع اللي بضربوا فيها يا شيخ أبو سند، إيش هي المدافع هنا؟ المدافع هي التلاع التي تسيل فيها، قالوا: المياه، يعني خطوط المياه، أي شبكات المياه التي تكون في ماذا؟ في الجبال أو في الوديان. هنا طبعاً الريان، بعض الشراح قال إنه وادي وبعض الشراح قال هو جبل، تمام؟ فيا عمر الريان اختلفوا في الريان هل هو جبل أو وادي؟ فالبعض قال إنه جبل والبعض قال إنه وادي. فإذا، المدافع هي التلاع، التلاع هي ما معنى التلع عندهم؟ مجاري المياه، ومجاري المياه هي فعلاً قد تكون إما في جبال، بتعرف الجبال يكون فيها أماكن يعني تمشي فيها المياه، خاصة لما يكون السيل يمر على الجبل كثيراً يشق طريقاً له، وقد تكون مصنوعة أحياناً، قد تكون مصنوعة من صنع أصحاب القرية وأصحاب البلدة يصنعون أخاديد لمرور المياه.

يقول: فمدافع الريان عري رسمها خلقاً كما ضمن الوحي. الآن، هناك روايتان لهذا البيت، الوحي والوحي، ووحي يعني هناك من باختصار ضم الواو وهناك من فتح الواو، وكلاهما جمع للوحي، كلاهما جمع للوحي، والمراد بالوحي هنا المكتوب، الكلام المكتوب. قال: كما ضمن الوحي، يعني بمعنى الكتابة أو الشيء المكتوب، سها، السلام جمع سلمه، وهي الحجارة الصغيرة تماماً، وهي الحجارة الصغيرة. يقول: فمدافع الريان، هو الآن يشبه مدافع الريان، يعني التلاع وخطوط المياه التي في جبل الريان، مدافع الريان، إضافة المدافع للريان هكذا تفهم، يعني خطوط المياه التي شقتها السيول عبر الزمن في جبل الريان أو في وادي الريان، عري رسمها.

عري، انكشف تماماً، التعرية تعني كشفاً، انكشف رسمها، آثارها وملامحها، وهذا الرسم كان خلقاً، إيش يعني خلقاً؟ أحسنت، بالياً، كان بالياً واضحاً أنه بسبب مرور السنوات. لكن هذا الرسم لاحظ أنه لم يذهب مع مرور السنوات، يعني مدافع الريان جاءت السيول هكذا، قال شراح: مدافع الريان جاءت فيها السيول فأعادت فعرضت ماذا؟ الرسوم وأظهرتها مرة أخرى. نعم، كانت الرسوم بالية نتيجة مرور السنوات، لكنه يريد أن يوصل لك فكرة أن مرور السنوات لم يذهب الرسوم بالكلية. مرور السنوات لم يذهب الرسوم، رسوم الديار، بتعرفوا رسوم الديار لم تذهب من مرور السنوات، بدليل أنه لما جاءت السيول في مدافع الريان ماذا فعلت السيول؟

لما دخلت السيول في مدافع الريان عرت هذه الرسوم، فأظهرتها، نعم، أظهرتها بالية بسبب مرور السنوات، لكن المهم أنها لم تذهب. هي قديمة خلقة، لكنها أنها لم تذهب، لذلك أراد أن يعطيك تشبيهاً لهذه الصورة، صورة هذه الرسوم القديمة تشبه ماذا؟ يقول لك: تشبه هذه الرسوم القديمة التي تعرت وظهرت، تشبه كتابة على الصخور والحجارة. قال ماذا؟ قال: كما ضمن الوحي سها، كما تتكفل وكما تتكفل وتتضمن الحجارة بقاء ماذا؟ الكتابة عليها. لو أن اليوم مش بقول لك الآثريون كشفوا والله كتابة على صخر معين؟ العرب إذا أرادوا أن يخلدوا تاريخهم كثيراً ما كانوا يستعملون ماذا؟ الكتابة على الصخور والأحجار، لأن الكتابة على الصخور والأحجار تبقى سبحان الله إلى الآن.

حتى يقولون بعض الإخوة يذهبون إلى وادي رم، أبو البتراء، يقولون بعض الإخوة في تلك المناطق يعرفون كتابات من عهد الصحابة والتابعين على بعض الصخور هناك والرمال والجبال، الجبال الرملية، يعرفون هنا جيش المسلمين مثلاً مر وكذا وكذا، كان أعقب، تصور كم مرور السنوات على هذا الصخر! كانوا إذا مروا على مكان حتى يخلدوا مرورهم، الجيوش الإسلامية يعني، يرسمون أن أحصنة وكذا على صخرة، فيقول لك: إي، هذه الرسوم نعم هي بالية لكنها لم تذهب. فلما جاءت السيول في مدافع الريان ومرت السيول، كأنها أذهبت عنها الغبار أو الشيء الذي كان عالقاً، فعرت هذه الرسوم وظهرت للعيان، فيعطيك صورتها. قال: كما ضمن الوحي، أو الوحيه، الضمة أو الفتحة زي ما بدك.

كما ضمن الوحي سها، الفاعل مؤخر والوحي مفعول به مقدم، يعني كما ضمن السلام الوحي، ضمن بمعنى تكفل، بقول لك: أنا ضامنك. الحجارة لما يكتب عليها بتقول لك: خلاص أنا بضمن الكتابة تبقى موجودة ولا تنمحي مع مرور السنوات وتعاقبها. فيقول لك: هذه الرسوم بقيت موجودة، نعم ربما علاها شيء من التراب بسبب عوامل الرياح، لكن بحمد لله السيول التي تأتي في مدافع الريان تعريها مرة أخرى وتكشفها. فهو أراد أن يصور لك هذا المشهد، يقول لك: تعرف كيف الحجارة تتكفل بقاء الكتاب عليها؟ كذلك هذه الرسوم كأن الزمن لم يذهبها وبقيت، والسيول هي التي تتكفل لنا بأن تعريها مرة بعد أخرى حتى تبقى في ذاكرة لبيد بن ربيعة تذكره بمن؟ بنوار وجماعة نوار.

فهمتم؟ فإذا، هل لما قال في البيت السابق عفت الديار، لم عفت الديار؟ هل هذا تسبب بزوال الرسوم بالكلية؟ لا، الديار نعم الديار انمسحت معالمها، عفت، لكن هذا لا يمانع أن تبقى الرسوم موجودة عالقة، كلما جاءت سيول في مدافع الريان تجليها، نعم ستجليها وهي بالية، ليست يعني قوية، يعني الزمن له دور له حكم، بقول لك، لكن في النهاية بقيت، وقرب لك صورة بقائها، قال: كما أن الصخور تضمن بقاء المكتوب فيها، فالوحي أو الوحي هو ماذا؟ هو المكتوب، تمام؟ هو المكتوب أو الكتابة التي على الصخور، والصخور التي عبر عنها بماذا؟ سمها هي التي تكفلت بققاء هذه الكتابات عليها. واضح معنى البيت يا جماعة؟ في حدا مش فاهم؟

قول: حفظ، شيخ أنت مش محسوب هون، استنى شوي، آه، في حدا مش فاهم، بعدين بحكي معك. تمام، واضح جماعتنا أخواتنا؟ طيب، قال: دمن تجرم بعد عهد أنيسها حجج خلون حلالها وحرامها. حجج خلون حلالها وحرمها دمن، يلا هذه لازم تعرفوها، ما حدا يقول لي ايش بيعرف دمن، حكيناها في أكثر من قصيدة، جمع ايش دمن؟ طيب ايش مر معنا في أي معلقة مرت معنا الدمنة؟ أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي؟ الدمنة إذاً هي الآثار التي عليها السواد والقذر وعوامل الحياة، الآثار، هم عادة في الشروح يقولون: الآثار التي عليها السواد تسمى ماذا دمن، كأنها شيء متسخ علاه ماذا؟ سواد وشحبار وأشياء مثل كذا، فيقول هي ليست دمنة هذه.

قال: دمن، كأنه يقول هذه الرسوم الآن بتتكلم عن الرسوم، فدمن خبر لمبتدا محذوف تقديره هي دمن. هذه الرسوم التي تعرت وظهرت هي ماذا؟ عبارة عن ماذا؟ قال: هي عبارة عن دمن، عبارة عن آثار، ما هي الرسوم؟ آثار، هي عبارة عن آثار عليها سواد وشحبار، لكنها أنها في النهاية تبقى جميلة في ذهن المحبين لأنها تذكرهم بأحبابهم تماماً. دمن تجرم بعد عهد أنيسها، تجرم يعني اكتمل، والبعض قال: انقطع، والبعض قال: اكتمل، والبعض قال فيها: انقطع، لكن لو على معنى اكتمل هذا الذي أحب أن أرحل عليه، لأنه فاعلها فاعل هذا الفعل حجج.

كأنه يقول: هذه هي دمن تجرم أي اكتمل بعد عهد أنيسها، يعني بعد عهدها بمن كان يسكنها ويأنس فيها، تمر وقطع واكتمل ماذا؟ سنوات مرت حجج خلون حلالها وحرامها. حلالها يعني الأشهر الحل، وحرامها الأشهر الحرم. أنتم بتعرفوا السنة الهجرية أو السنة العربية أصلاً يعني قبل العرب كانت مثل الآن، هناك أشهر حرم وباقي السنة أشهر حل، وما معنى الحرم والحل؟ الحرم التي يحرم فيها القتال، والحل هي التي يجوز فيها عندهم القتال والمعارك. والله يا شيخ إنك تخفف لأني بردت صراحه.

فيقول: هذه الدمن تجرم بعد أنيسها حجج فحجج فاعل لايش لتجرم، يعني اكتمل، كأنه بيقول لك: مر وكذا، واكتمل حجج طويلة بأشهرها الحل وأشهرها الحرم مرت عليها، وهذا إخبار عن ماذا؟ أن هذه الديار بهذا الخلو وبهذه الوحشة مرت عليها سنوات طويلة. فهو حالة من الكابت والحزن نقول تخيم على لبيد بن ربيعة رضي الله عنه وهو يتكلم عن هذه الديار، يقول لك: هي عباره عن دمن مر عليها واكتمل حجج بعد حجج، بعد مش حجة واحدة، حجج مرت بكل ما فيها، لما يقول: بحلها وحرامها، نفس الشيء التعميم، بكل ما فيها مرت عليها بأشورها الحرم وبأشورها الحل، الكل مر.

البعض ايش يقول؟ البعض يقول: لماذا قال بحلها وحرامها؟ يقول لك: كانوا لأنه قال بحلها، وهو الوقت الذي يخاف فيه من دخول الديار لأنه القتال مستباح، والحرم الوقت الذي بالعكس فيه أمان تستطيع تدخل الديار وما حدا يصيبك، أيضاً ما أحد يدخلها، يعني هذه الديار لم تدخل لا في الأشهر الحرم التي يأمن فيها الإنسان على نفسه، ولا في الأشهر الحل التي يخاف فيها الإنسان على نفسه، يعني لا في الأشهر الحل ولا في الأشهر الحرم دخلت، هذا معناه ايش؟ الانقطاع التام عنها، هناك انقطاع تام، لا يوجد انسان مر عليه هكذا ولو بالخطأ، لا في أشهر حل ولا في أشهر حرم، ما أحد يمر على هذا الديار، كمال الوحشة.

التي يصنع بذكرك بعنتره صح؟ يذكرك بعنتره وهو يخاطب الصخور والحجارة ولا أحد يجيبه، الصمت الرهيب، الشعراء الجاهليون يحبون رسم فكرة الصمت الرهيب في الديار ليعبر عما في داخله مثلاً من الحزن والمشاعر، فلازم يعطيك هكذا كلمات وأشارات حتى يخيم الصمت الرهيب على المشهد. هذه الديار عفت، عفت الديار محلها فمقامها، بمنن تابد غورها فرجامها، فمدافع الريان عري رسمها خلقاً كما ضمن الوحي سلامها، دمن تجرم بعد عهد أنيسها، يعني بعد أن كان لها عهد بأناس يعيشون فيها ويستانسون فيها، بعد عهد أنيسها مرت حجج وانقطعت حجج بما فيها من الأشهر الحل وبما فيها من الأشهر الحرم.

ثم قال في البيت الرابع، رزقت مرابيع النجوم وصابها، وتاق الرواعد جودها ورهامها. الآن لشده تطاول الزمان، هو الآن سيخبرك مدى تطاول الزمان على هذه الديار. عفت الديار وبدأت حياة جديدة تظهر فيها، حياة لايه؟ حياة ترسخ كمال انقطاع الناس عنها. اصبحت هذه الديار عبارة عن محل المزروعات الجديدة والضباء الوحشية والأرام والغزلان، أن تصبح الديار التي كانت في يوم ما يسكنها الناس ويتعايشون فيها تصبح عبارة عن أشجار وأعشاب وضباء، يدل ماذا؟ يدل على ماذا هذا؟ أنه انتهى كل شيء، انتهى كل شيء وأصبحت أرض موحشة جداً.

ودليل أنها موحشة جداً أن الذي أصبح يسكن فيها من هم؟ الضباء والغزلان، لأن الضباء والغزلان لا تسكن إلا في مكان متأكدة هي أنه موحش، لا أحد يقربه. فلما يقول لك إنه أصبحت هذه الديار محل النباتات وال ومرعى للضباء وكذا، أصبحت ماذا؟ موحشة جداً. كيف؟ آه موحشة جداً. إذاً، ما هي الفكرة البعيدة هذه الكنايات يا إخوان لازم نفهمها، في الكناية أنه يريد أن ينسك لفكرة بعد الأنيس عنها، لدرجة أن الغزلان والضباء اطمأنت أن هذه المنطقة منطقة آمنة، مثل وجرة، تذكر منطقة وجرة؟ كأنها أصبحت منطقة وجرة الخالية تماماً، فيأمن الحيوان فيها من قدوم البشر.

فالآن ماذا يقول؟ يقول: رزقت، الضمير في رزقت تعود إلى ماذا؟ إذا أردنا أن نعيد إلى أقرب مذكور يحتمل الرجوع إليه فهي الدمن، يقول: هذه الدمن، هذه اللي هي كانت ماذا؟ اللي هي نفس الرسوم في البيت الذي قبله، هذه الدمن، هذه الرسوم، هذه الأراضي، هذه الديار التي ذابت ماذا أصبح عموماً تستطيع ترجع إليها، لكن أقرب مذكور هو الدمن، قال: رزقت مرابيع النجوم. مرابيع النجوم، يعني الأمطار التي تأتي بها النجوم، التي تنزل في منازل النجوم في فصل الربيع، المرابيع هكذا يقول العرب، المرابيع هي أنواع الشمس، الأنوء التي تنزل فيها الشمس في وقت الربيع، هيك هم متخيلين، متخيلين أن الشمس في كل فصل من فصول السنة تنزل في ماذا؟ في أنواع معينة.

مش العرب وأصبح من عبادة مؤمن به وكافر، فإما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، إذاً هذه القضية مشهورة عند الجاهليين وكان بعضهم يعتقد في الأنوء أصلاً، فكانوا يعتقدون أن الشمس في فصل الربيع لها أنواع، تمام؟ هذه الأنوء هي التي ما سماها المرابيع، فالمرابيع هي الأنوء التي تنزل فيها النجوم والشمس من النجوم، تنزل فيها النجوم في وقت ماذا؟ الربيع. هذه الأنوء، إذا جاءت، إذا نزلت فيها الشمس، العرب يعرفون أن في العادة يأتي معها ماذا؟ مطر، يأتي معها أمطار معينة هي التي تمطر نبات الربيع.

فإذا قال: هذه الأرض، هذه الدمن رزقت بمرابيع النجوم، إيش يعني؟ يعني رزقت بأمطار أتت بها الأنوء التي تظهر أو تكون في فصل الربيع، رزقت بأمطار. رزقت بأمطار ما مصدر هذه الأمطار؟ مرابيع النجوم، هيك بدك تفهم البيت وتحلله، ورزقت هذه الدمن بأمطار، هذه الأمطار ما مصدرها؟ من من الذي أنزلها؟ مرابيع النجوم، ما معنى المرابيع؟ يعني الأنوء التي تحل فيها النجوم والشمس، هكذا يقولون في فصل الربيع، هم لهم اعتقادات وتصورات معينة. كيف أنت مثلاً مش نحن بنسمي مثلاً شهر اثنين وثلاث إيش بنسميه؟ سعد الذباح ولا سعد الذابح واللي بعديه إيش بتسموه؟

الختاير والحجات، يعني هم عندهم تفاصيل في هي، وهم بيعرفوا شهر اثنين وثلاث شو مطر كذا، شهر أربعة أو خمسة مطر كذا، فهذا أيضاً كما هو في عاداتنا وأعرافنا، في عاداتهم وأعرافهم. إذاً يقول: هذه الديار التي عفت وبقيت رسومها ودمنها رزقت مطراً ما مصدره؟ مرابيع، لكن هو ما نص على كلمة مطر، أنا من وين فهمت كلمة مطر؟ ما هو باختصار الآن قال: رزقت مرابيع النجوم، فلما قال: رزقت مرابيع النجوم، أنا فهمت يعني رزقت المطر الذي تاتي به هذه المرابيع، اللي هي الأنوء التي تحل بها النجوم في فصل الربيع. تفضل.

عند الربيع عن حقيقة أنا درستها كل هذه المعلقة على نسخة أخرى ليس على رواية الأصمعي، فهذا.

لكن ما يوجد رواية أخرى لأذكرت ذكرت؟ تمام، إذا قلت مرابيع السحاب يعني السحاب الذي سيأتي في الأنواء الذي تنزل فيه النجوم، فيعني لا بد ترجع المرابيع إلى قضية الأنواء، وكان هذه الأنواء تأتي بسحاب تأتي بسحاب يمطر أمطارا على هذه المنطقة، فالمعنى سيصف في النهاية في نفس الاتجاه، سيصف في نفس الاتجاه.

نعم، شيخ عادة إذا المطر نزل بعديه الشمس بيطلع الكلا، صح، لذلك بفضلوا هذا المطر الربيعين مع بعض، عادة العشب بتطلع، لذلك زي ما تفضل أخونا لما يقول لك المطرة الأخيرة أفضل مطرة لأنه العشب بعديها بيطلع، تمام، بيجي بعدها الشمس فيخرج بذلك الربيع سريعا، فلذلك يفضلونها.

طيب، رزقت مرابيع النجوم وعندكم في نسختكم مرابيع السحاب، لكن كما قلنا المرابيع هي باختصار أمطار، يعني إذا أردت أن تخل يعني تاخذ المعنى أمطار تنزل في فصل الربيع. الآن قضية أنه هل المرابيع هي الأنواء؟ هذا هو المشهور في كتب الشرح أن هي الأنواء التي تنزل فيها النجوم، لكن أنت خلاصة يعني رزقت بأمطار ربيعية يعني نحصل المعنى هكذا: رزقت بأمطار ربيعية وصابها، أي ونزل عليها، وِتْق الرواعد.

الوَتْق ما هو مش المركز اللي بتدرس فيه أنت يا شيخ، الوِتْق هو المطر، ما هي أصلاً هذا إنما إنما اخذتموه أنتم من المطر، فالوَتْق هو المطر، فلما يقول وِتْق الرواعد دائماً شباب قضية الإضافات لازم تتقنوها، يقول لك وِتْق الرواعد، الرواعد ما هي؟ هي السحب المليئة بالرعد أو المصحوبة بصوت الرعد، فيقول صابها أي أصابها وهطل عليها ماذا؟ مطر السحب الرعدية، وِتْق الرواعد، جودُها ورهامُها.

جودها يعني الغزير ورهامها ما هو الخفيف اللطيف، فيقول لك كل أنواع المطر نزلت عليها، ولاحظ كيف هو عبأ المشهد يعني هو يقول لك رزقت بالأمطار الربيعية ورزقت بماذا واصابها أمطار السحب الرعدية وهذه الأمطار وِتْق الرواعد، لاحظوا البدل كيف يكثر منه، وِتْق الرواعد جودها ورهامها يعني وِتْق الرواعد جودها بدل من الوِتْق، هذا الوِتْق ما هو؟ أحيانا يكون مطرا غزيرا وأحيانا يكون مطرا خفيفا، باختصار كل أنواع المطر نزل على هذه المنطقة وبالتالي هي منطقة أشبعت بالمياه وسيتصور بعد ذلك ماذا؟ خروج النبات والحشيش والأشجار بشكل كثيف وعنيف، فلاحظ كيف المشهد كله مليء بالمطر المشهد كله مليء بالمياه صح.

رزقت مرابيع النجوم وصابها وِتْق الرواعد جودها ورهامها كلها مطر بمطر بمطر بمطر، هذا سيناسب ما بعد ذلك، طبعا هنا البعض قال هذه جملة دعائية أنه يدعو أن تصيبها ولا زال منهلا بجرعائك القطر، لكن الصواب هذا ليس جملة دعائية، لا هو لا يدعو على هذه الديار أن تصيبها الأمطار، لانه هو لماذا قال بعض جملة دعائية؟ لأن كثيرا من الشعراء كان إذا خل الديار المحبوبة قال: أسأل الله أن تهل الأمطار الطيبة على هذه الديار كما قال الشاعر ولا زال منهلا بجرعائك القطر، على أنها جملة دعائية، فقالوا هو يقول يا رب ترزق هذه الاراضي والدمن يا رب ترزق أمطار كثيفة ويخرج فيها، هل هو يدعو أم يخبر؟ حقيقة لا، الذي يظهر لي أنه يخبر، يخبر عن المرحلة الثانية التي مرت فيها هذه الديار أنه مرحلة انتهى الأنيس ومرت سنوات والآن اصبحت الأمطار غزيرة وفيها مطر غزير وخرجت النباتات واصبح فيها غزلان وضبيان حياه جديده نشات فيها بعد الحياة السابقة، فأن تجعل جملة خبرية أفضل من أن تجعل جملة دعائية فيما أتذوقه شخصيا فيما أتذوقه شخصيا من القصيدة.

طيب لاحظوا لسه لم ينتهي من قضية المطر حتى يعر إذا أراد أن يبالغ في المعنى أبدع فيه فيقول: إذا رزقت مرابيع النجوم وصابها وِتْق الرواعد جودها ورهامها من كل سارية وغادٍ مِجِنّ وعشية متجاوب أرزامها، ما زال يكثف قضية الغيوم والامطار والعوامل الجوية كأن المنطقة تماما مشبعة بالمياه، فهذه الأمطار من أين أتت؟ وِتْق الرواعد صح، السحاب الذي فيه رعد، لكنه أراد أن يخبر أنه هذه السحب الرعدية هذه السحب الرعدية التي تاتي بالأمطار أتت في مختلف ساعات اليوم فاتت من قال من كل سارية.

السارية هي السحابة التي تاتي بالليل، السارية هي السحابة التي تاتي بالليل قال وغادٍ مِجِنّ، الغاد هي السحابة التي تاتي بماذا؟ السحب التي تاتي في وقت الغدو الصباح وتِجِنّ يعني تغطي الأفق، يوم الدجن تذكر يوم الدجن مين هو الذي كان يعبث في يوم الدجن من من الشعراء مر معنا ببهكنة تحت الخباء المعمد أو الممدد قال من هو؟ طرفة بن العبد، يوم الدجن هو اليوم الذي يكون فيه السحاب قد غطى الشمس والسماء مثل هذا اليوم هذا اليوم عند العرب يسمى يوم الدجن لأنه السحب غطت السماء فلا ترى زرقتها فالدنيا هيك تكون ايش معتمة شوية صحيح هذا اسمه يوم الدجن.

فيقول إذا هذه الأمطار التي نزلت من وِتْق الرواعد نزلت من سحُب سارية وهي التي تاتي في الليل وسحُب أتت في وقت الغدو وألغكت السماء، تمام، ألغكت السماء وأظلمتها، لذلك قال من كل سارية أي من كل سحابة سارية وغادٍ مِجِنّ يعني غاد السحب الغادية المظلمه مظلمة لأنها تجعل الجو مظلما لأنها تغطي نور الشمس وتغطي زُرقة السماء فيصبح الجو مظلماً، إذا وغاد إذا من كل سحاب س وصف بأنها سارية ومن كل سحاب غاد مِجِنّ قال وعشية، وسحابة عشية والعشية هي السحابة التي تاتي بعد يعني حول العصر وما بعده لأن العشي هو ما بعد الظهر إلى قبيل المغرب، فاذا أيضا هناك سحب تاتي في وقت العشي وهو وقت ما بعد الظهر يعني من الساعة الثانية تقريبا إلى الساعة الثالثة إلى قبيل المغرب هذا يسمى وقت العشي وسحاب جاء في وقت العشي وهذه السحب ايش قال طبعا يتكلم عن العشية قال وعشية متجاوب أرزامها.

الأرزام هو في الأصل صوت النوق ولكنه أيضا هنا أطلقه على صوت الرعد سماه أرْزاماً، صوت الرعد سماه ماذا؟ أرْزاماً تشبيها له بصوت بغام النوق، وما معنى أنه متجاوب أرْزام وكانها السحاب الذي ياتي في العشي بيكون مليء بالرعد فسحابة ترعد هنا وتجاوبها سحابة أخرى هناك ثم ترعد سحابة هنا فتجاوبها سحابة أخرى في الجهة المقابلة، فهذا يعني لفته جميلة وأسلوب جميل في صياغة أن الدنيا كلها رعد، كل الأصوات هذه بتحكي هنا بترعد تركب تعد فكانها ترد بعضها على بعض كان السحاب يجيب بعضه بعضا بهذا الصوت، كان السحاب يجيب قال متجاوب هذا يجيب هذا فهذا أرعد وتلك أرعدت، طبعا لما يكون السحاب مليء بالرعد هذا في العادة يدل على ماذا؟ كثره المطر الذي سياتي وهذا يدل على أن العشية والسارية والغاد المِجِنّ كله يتكلم فيه عن وِتْق الرواعد اللي في البيت السابق صح لأنه قال وِتْق ماذا؟ وِتْق الرواعد، لكن وِتْق الرواعد يعني وِتْق السحاب المليء بالرعد، هذا السحاب المليء بالرعد هل ياتي في وقت معين من اوقات اليوم؟ لا لا هو عبا اليوم تماما، اجا في الليل واجا في وقت الغدو وأظلم السماء حتى حتى وقت الصباح الذي الأصل تكون الدنيا كلها منيرة جاء هذا السحاب بكثافه ولذلك أصبح مِجِنّ وجاء أيضا بعد في وقت العشي وأظلم والسحاب الذي جاء في وقت العشي كيف كان؟ متجاوب أزراؤها يعني كل منهم يصدر صوت رعد ويجيبه الآخر، فهي حالة جوية مليئة بالأمطار والرعد، فالمطر الغزير هو الذي نزل على هذه الأرض، فماذا تتوقع أن يكون النتاج؟ فهمت يعني بعد كل هذين البيتين هو يريدك أن تتصور أن هذه المنطقة مشبعه بالمياه فبالتالي كيف تتصور هذا الموسم من الربيع؟ سيكون موسم الربيع قويا في هذه الحالة.

طيب لاحظوا الآن التتابع الزمني بتشعر في يعني ترتيب عقلاني عند لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قال: فعلا، أنتم عندكم فغلى لكن حقيقة أنا أعتبر فغلى بعيدة جدا عن السياق وإن كان هي رواية الأصمعي لكن أنا أعتبر رواية فعلى فروع الأيهقان واطفلت بالجلهتين ضباؤها ونعامها.

يقول لك فبعد أن نزل كل هذا المطر من كل هذه السحب بكل هذا الم الشدة والقوة واللطف بكل أنواعه فبدات ماذا؟ يخرج الأيهقان وهو ماذا؟ الجرجير البري، الجرجير البري هذا معنى فعلا فروع الأيهقان يعني بداه يقول العشب بدا العشب ينبت ويرتفع لذلك أقول لكم فعلا أوضح من فغلا صح يعني نحن ما تتكلمش مش عن شيء عم بغلي إلا إذا كان غلى من الغلو، إذا كان غلى من الغلو فغلا يعني غلى في ارتفاعه ممكن، لأنه في النهاية رواية صحيحة رواها الأصمعي فأحتاج أن أوولها أن تقول غلى من الغليان مش مناسبة يعني أن تقول غلت الفروع طلعت، لكن إذا قلنا غلى من الغلو وهو المبالغة ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن، فغلى يعني غلى فروع يقال يعني ظهر بشكل فيه غلو وكثرة وكثافة، أقول هذا معنى ممكن ولطيف، لكن إذا قلنا فعلا فروع الأيهقان بتكون واضحة هكذا فش فيها أي ربكة ارتفعت هذه النبات الجرجير البري ارتفعت فروعه لأنه ارتوى لما ارتوى من كل تلك السحب وبكل تلك الأمطار فشيء طبيعي أن يعلو وأن يكثر في هذه المنطقة فعلا فروع الأيهقان.

واطفلت بالجلهتين ضباؤها ونعامها، ايش يعني واطفلت؟ أصبحت الحمد لله المخلوقات الموجودة في هذه المنطقة ايش هي المنطقة؟ في عندك الضباء وعندك ماذا النعام، اطفلت ذباؤها ونعامها، طبعا الضباء والنعام لا تكون إلا في مناطق خالية من الناس فكانه يريد أن يقول لك إن الضباء اطمئنت إلى هذه المنطقة وعرفت أنه لا يسكنها أحد والنعام اطمئن لهذه المنطقة وعرف أنه لا يسكنه فاتوا إليها وسكنوا في ماذا؟ في الجلهتين.

الجلهتان ما هما؟ جانبا الوادي، وهذا قد يرجح أن الريان الذي مر معنا قبل قليل هو وادي وليس جبل، قد يرجح لأنه يتكلم عن جانب الوادي، لكن ايش البعض بيقول لك ما هو ما في وادي إلا وفيه جبل فيعني صعب أنك تقول إن الريان هو مئة بالمئة وادي بناء على هذه الإشارة أنه الوادي لا هو في الطبيعة لا يكون واديا إلا إذا كان محاطا بمجموعة من الجبال أو الأماكن المرتفعة، المهم فالعلماء اللغة قالوا بالجلهتين الجلهتان هما جانب الوادي.

الآن هو يصور لك يريدك تتخيل تتخيل نبات الجرجير البري والأعشاب قد نبتت بكثافه وعلت والضباء تعيش في هذه المنطقة في جانبي الوادي هي والنعام وأطفلا، يعني مش بس تعيش، أطفلت يعني كيف أقول لك يعني بدات تخلف وتنجب يعني الأمور حبيبة صارت زي ما بيقولوا يعني اخذت راحتها في الانجاب لأنها تشعر بالطمانينة، يعني هي لماذا اتخذت هذا المكان موطنا وراحة وانيسا؟ هي اطمانت له، فهذا طبعا كله من غلو لبيد بن ربيعة في وصف خلو الديار، أنتم متخيلين المشهد من بدايته من عفة الديار إلى هنا، هو يؤكد تأكيدا من خلال هذه الصور الجميلة التي يأتي بها كل الناس ذهبوا ما عاد أحد بقول لك يا أخي لدرجة أن الضباء والنعام صارت تولد هون، تمام، مش أنت تيجي على بيت مهجور بتقول ايش؟ حتى تخبر إن البيت من زمان ما أحد سكنه يا أخي الصراصير فرخت فيه بس نحن بنستعمل الصراصير والحشرات لكن العرب ألطف شوي الضباء والنعام لما تقول إن الصراصير فرخت في ايش يعني؟ أن في حدا يعني ما البيت من قديم ما أحد سكنه لكنها يعني كلام لبيد بن ربيعة أجمل لأنه يصفه حيوانات محبوبة إلى النفس وليست حيوانات مكروهة.

ساقف اليوم عند هذا القدر ونكمل إن شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.