شرح معلقة طرفة بن العبد (2) / تكملة الوقوف على الأطلال ثم فصل الرحلة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا مباركًا إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علمًا نافعًا يا أرحم الراحمين.

حياكم الله معشر طلبة العلم وطالبات العلم في هذا المجلس الجديد من التعليق على المعلقة الثانية التي نتبع دروسها بحول الله، ألا وهي معلقة طرفة بن العبد. ولقبه، ما لقبه يا شيخ؟ الفتى القديم؟ الفتى القتيل! قلنا: لماذا؟ لماذا لُقِّب بهذا؟ قتله شعره. وهجا مَن يا شيخ عمر؟ ما شاء الله، عمرو بن هند، وكان ذلك في حتفه.

وعرفنا هذه المعلقة: روح الشباب، الجرأة، التهور، النظرات الفلسفية للحياة. شاب متهور، لكن ستجدون بعض الحكم في ثنايا التهور. دائما نقول: ستجدون بعض الحكم في ثنايا التهور. وما يهمنا هنا دائما كما نقول أيها الأحبة: نحن هنا عندما نحكم على الشاعر لا نحكم بناءً على القيم التي يزرعها؛ جاهليون، أليس كذلك؟ في النهاية لا أنتظر منهم كثيرًا، لكنني أحكم على ماذا؟ على الصنعة والإنقان والقدرة على التصوير، هذا الذي أنا أبحث عنه في ثنايا هذا الشعر.

يعني زهير أمتعنا بحكمته، لكن ليس كل الشعراء زهير؛ زهير في حكمته في منطق رجل حكيم ثمانون عامًا سئمت تكاليف الحياة ومن يعش، لكن طرفة شاب أرعن، محب للحياة لشهواتها وملاذاتها ومقبل، وعنفوانه قتله في النهاية، لكننا نستفيد من لغته ومن أسلوبه ومن صنعته، فهو بالتأكيد من أفخم ومن فحول الشعراء الجاهليين.

وقفنا عند قول الشاعر وهو يصف هذه الحدوج، وعلمنا معنى الحدوج؛ هي المراكب التي تركب عليها النساء كالهوادج فوق الإبل. قال: يَشُقُّ حُبابَ الماءِ حَيزومُها بِها ... كَما قَسَمَ التُربَ المَفايلُ بِاليَدِ

صوَّر هذه الحدوج كأنها خلايا سفين تشق الصحراء، تمام؟ والسفن هي تشق الماء، لكن هو شبَّه الحدوج بالسفن، ثم كأنه تعمق في السفن فقال: "يشق حباب الماء حيزومها بها". قلنا ما هي حباب الماء؟ هي أمواجه ودوائره كما ذكرها البعض. ما معنى حيزومها؟ مقدم السفينة، هذا المثلث الذي يكون فيه مقدمها. "يشق حباب الماء حيزومها بها"، فصوَّر عملية الشق هذه؛ كيف أن مقدم السفينة يشق الماء، وتعرفون إذا شق الماء كيف يتطاير الماء يمنة ويسرة، تمام؟ ثم شبَّه هذا الشق بماذا؟ قال: "كما قسم الترب المفايل باليد".

قلنا: مَن المَفايل؟ لعبة المَفايلة. ما هي لعبة المَفايلة؟ أن تأتي بدرهم أو دينار وتضعه في كومة التراب، ثم تشق هذه الكومة بيدك فتنقسم إلى قسمين، ثم تقول للطفل الصغير: أين الدرهم؟ في أي كومة؟ التي على اليمين أو على الشمال؟ وهذه لعبة نحن نلعبها اليوم بماذا؟ بأيدينا؛ قطعة نقود في يدك وتقول لصبي هكذا: اعرف أين قطعة النقود.

السؤال يسأله ربما أحد الإخوة ختمنا به من المجلس السابق، حقيقة وجدت أنه مهم ما يسمعه الإخوة، هذا مجلس... لماذا عاد فشبَّه شق السفينة للماء بشق المفايل للتراب؟ يعني كما أنت الذي سألت، يعني كأن الصورة نزلت بدلاً من أن ترتفع، يعني عندما تشبه شيئاً بشيء أنت تشبهه بـ -مثلاً- أعلى في الموضوع. الآن أيّهما أعلى في التصور الذهني: حيزوم السفينة وهو يشق الماء، أم المفايل وهو يشق التراب إلى قسمين؟ فأنت في ذهنك ربما تقول: حيزوم السفينة وهو يشق الماء هكذا حركة أعنف من حركة ماذا؟ المفايل وهو يقسم التراب إلى قسمين. فيا ترى لماذا شبَّه شق السفينة أو حيزوم السفينة في عرض البحر، لماذا شبَّهه وقاسه على ماذا؟ على قَسْم المفايل للتراب؟ يعني ما وجه الشبه الذي يريده هنا؟ هنا الفن، هنا التذوق، هنا تبدأ تحاول تتفهم مقاصد الشاعر. فأنت ماذا تقول يا شيخ؟

أحسنت، يعني هذا خلّينا نقول الخيط الذي نفكر فيه، أنه أراد أن يراعي حال السامع الذي يعيش في جزيرة العرب ولعله لم يرَ سفينة تشق الماء، فأراد أن يقرّب له الصورة. شوفوا أكون منصفاً معكم، حقيقة فهمنا لهذا التشبيه بدقة يتوقف على فهمنا لطبيعة حركة المفايل بيده وهو يشق التراب، أكيد هذه الحركة في ذهن العرب لها تصور معين، صح؟ يعني هم يدركون هذه اللعبة وكيف تكون حركة شق التراب باليد.

الآن لها عدة احتمالات؛ قد يكون التشبيه من أي جهة؟ أقول: الاحتمال الأول قد يكون التشبيه باعتبار السرعة، فالمفايل باليد قد تكون حركة في شق التراب سريعة وهي رمز للسرعة في الحركة في ذهن العربي، فلما تقيس شق السفينة للبحر أو في عرض البحر للأمواج على شق المفايل للتراب يكون باعتبار ماذا هذا التشبيه؟ سرعة الحركة، فكأنك تقول: هذه السفينة تشق البحر سريعاً كما أن المفايل يشق التراب سريعاً. وهذا محتمل أن تكون هكذا كومة التراب وتكون حركة سريعة باليد هكذا، فإذا بالتراب منقسم إلى قسمين. أقول: قد... أنا في النهاية لا أجزم لكنني أحاول أن أربط بين الصورتين.

السرعة قد تكون معياراً. طيب، قد يكون ماذا؟ القوة، قد تكون حركة المفايل وهو يقسم حركة تتميز عند العرب فيها جانب من القوة حتى يستطيع أن يشق التراب، والسفينة وهي تشق الماء تحتاج إلى قوة، فيكون التشبيه بين الصورتين في قوة التفاعل مع الشيء، وتكون صورة شق المفايل للتراب صورة قوية جداً في ذهن العربي، فهمت؟ فإذن إما نقول السرعة وإما نقول القوة.

قضية... يعني ما ذكره الأخ في المحاضرة السابقة أنه يمكن أن يكون قضية أن المفايلة في النهاية هي نوع من الحظ والرهان على قمار؛ لأنك لا تعرف هل القطعة النقدية هنا أو هنا، والشاعر في مركبه في هذه السفينة لا يعرف، "يجور بها الملاح طوراً ويهتدي"، لا يعرف أين تحط به الرحال، تأملت في... يعني حقيقة وجدته بعيداً نوعاً ما؛ لأنه هنا يتكلم عن حركة، ولا يتكلم عن حظ ونصيب، هو يتكلم عن حركة شق السفينة للماء وقاسها وشبهها بماذا؟ بحركة يد المفايل وهو يقسم التراب، فاعتماد ذلك على قضية الحظ هذا شوي بعيد. وأنا أقول والله أعلم أن هذه الحركة لها تصور معين في ذهن العربي، أنا وإياك لا نعرفها، هي رمز عندهم إما للسرعة وإما للقوة، إما للسرعة وإما للقوة، والله تعالى أجل وأعلم.

الآن سننتقل إلى طرفة بن العبد وهو يعود في ذهنه سنوات إلى الوراء. هو وقف على الأطلال في بداية القصيدة، ماذا قال؟ لِخَولَةَ أَطـلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ ... تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطِيَّهُم ... يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ

ثم ذكر رحلة خولة وهي تغادر: "كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين"، وركّز كما قلنا على توصيف ماذا؟ حجم الهوادج وقوة الرحلة وبعض الأمور التي تحدث في أثنائها: "يجور بها الملاح طوراً ويهتدي". كَأَنَّ حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدوَةً ... خَلايا سَفينٍ بِالنَواصِفِ مِن دَدِ عَدَولِيَّةٌ أَو مِن سَفينِ ابنِ يامِنٍ ... يَجورُ بِها المَلاّحُ طَوراً وَيَهتَدي يَشُقُّ حُبابَ الماءِ حَيزومُها بِها ... كَما قَسَمَ التُربَ المَفايلُ بِاليَدِ

الآن في المقطع الذي يليه -وما زلنا في المقطع الطللي- الشاعر سيعود سنوات إلى الوراء، عندما كانت خولة تعيش في هذه الديار وتعمرها. سيعود إلى السنوات التي كانت فيها خولة مقيمة في هذه الديار، تعمرها وتركض فيها، وهذه الصورة محببة لدى الشعراء. وجدنا امرأ القيس ذكر صورة الديار وهي حية قبل أن يغادرها أهلها، فماذا قال؟ لا، هو ربما ترى بَعرَ الآرام... وذكرها بعد الهجرة، صحيح؟ امرؤ القيس ذكرها بعد الهجرة، لكن ذكرها وهي حية. زهير بن أبي سلمى لما قال ماذا؟ "بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجدث"، قلنا هذه صورة الديار وهي حية قبل أن تغادرها المحبوبة.

كذلك يفعل الآن طرفة بن العبد؛ يعود بنا في ذاكرته إلى صورة الديار وهي حية قبل أن تفارقها خولة، ويصف هنا خولة بذاتها وبعض الجماليات الجسدية فيها، وحركات خفيفة منها، لكن الأساس هو وصف خولة، خولة المميزة. وأنا كنت ذكرت لكم في المجلس السابق: هل خولة في ذهن الشاعر هي رمز لشخصه؟ الرجل الذي ترك قبيلته وهجرها بعد أن طردته القبيلة؟ الرجل المميز؟ هو طبعا لا يشبه نفسه بالفتاة يعني، وأكيد رجل، لكن قضية التميز أن خولة شخصية مميزة، حتى عندما غادرت وركبت الحدوج كانت مميزة في مغادرتها فلم تركب أي حدوج، وهي قوية يشق حباب الماء، هل خولة هي رمز الشاعر وحياته؟ هذا أيضا يحتاج منا إلى تدقيق.

لكن دعونا الآن ننظر في الصيغ البلاغية واللفظية، قال: وَفي الحَيِّ أَحوى يَنفُضُ المَردَ شادِنٌ ... مُظاهِرُ سِمطَي لُؤلُؤٍ وَزَبَرجَدِ

طيب، الآن رجعنا إلى الحي، الآن أصبح "حي"، والحي اختيار موفق لأنه يعود إلى الحياة. الأطلال تدل على الموت وانتهاء الأمور، صحيح؟ والحي يدل على ماذا؟ حياة، فهو يريد أن يعيد عنصر الحياة للمشهد. قال: "وفي الحي"، كأن كلمة الحياة تعود من جديد. وفي الحي... ماذا يوجد في الحي؟ لاحظ أنه قدم الجار والمجرور لأنه يريد أن يرسم صورة هذا الحي وهذا الفتاة موجودة فيه، كيف كان ينبض بالنشاط والحيوية، وهذا حال قوم طرفة عندما كان طرفة يعيش معهم كيف كانت القبيلة تنبض بالحياة والحيوية.

"وفي الحي أحوى"، الأحوى أحبابي الكرام هو الظبي الذكر، والأنثى حواء، تمام؟ فقالوا في الحي ماذا؟ أحوى، فالأحوى ما هو؟ الظبي الذكر، تمام. قال: "وفي الحي أحوى"، الظبي الذكر، لماذا يسمى أحوى أيها الكرام؟ الغزال الذكر لماذا يسمى أحوى؟ مش لونه، لا، لون العينين فيها كأنها كحل، لون العينين في حوافها يكون إذن ماذا؟ إلى السواد البارز، ومن هذا سمي ماذا؟ أحوى. هو الآن يصف هذه المحبوبة، يصف خولة بأنها كالظبي الأحوى الذي عينه ماذا؟ حوافها سوداء، وكأن عين هذه المحبوبة الكحل فيها طبيعي، وهذا شيء محبوب في المرأة العربية، أن يكون هناك سواد حول عينيها وفي المقابل بياض في مناطق البياض فيها، هذا من كمال الجمال. وهذا الأحوى الذي عينه سوداء مناطق السواد بيضاء أماكن البياض، أيضا عين الغزال هذه تكون ماذا؟ واسعة فيها سَعَة، وهذا أيضا محمود في جمال المرأة العربية، أن تكون عينها فيها سعة. إذن تشبيه خولة بأنها كالأحوى أراد به ماذا؟ أراد به كما قلنا إظهار سعة العينين والسواد الذي حول العينين، لأنه مظهر من مظاهر الجمال عند العرب.

طيب، ثم قال: "ينفض المَرْدَ". إذن "وفي الحي أحوى"، أريد أن تركز؛ الأحوى هي محبوبته، لكنه جعلها... يعني استعار لها ماذا؟ الأحوى، ليكون رمزًا لها من جهة ماذا؟ العينين، هذا موطن الشبه بين محبوبته وبين الظبي الأحوى. قال: "وفي الحي أحوى"، ولكن جمالية طرفة قريبة من جمالية امرئ القيس، أنه لا يترك المشهد هكذا أو التشبيه هكذا بدون إضافة حركات، قال: "وفي الحي أحوى ينفض المَرْدَ".

"ينفض المَرْدَ"، ما معنى المَرْد؟ المَرْد أحبابي الكرام هو ثمر شجر الأراك. المَرْد ما هو؟ ثمر شجر الأراك. طيب، ما معنى "ينفض المَرْدَ"؟ ما معنى ينفض؟ قال: يمد عنقه من أجل أن يتناول هذه الثمار. الأمر بدي إياك تتخيل صورة غزال، هذا الغزال عم يأتي لشجرة أراك ثمارها عالية، فهو كيف يصل إلى هذه الثمار؟ يمد عنقه، ويصورها محبوبة جميلة في الحركة، قضية مد العنق من أجل أن تصل إلى الثمار لتتناولها، فلذلك هو يرسم هذه الصورة، صورة مليئة بالحياة، هذه الفتاة بعنقها الجميل يصورها بهذا الأحوى الذي يمد عنقه من أجل أن يلتقط ثمار الأراك. فالأحوى هو... عفواً "ينفض المَرْدَ"، المَرْد ما هو؟ ثمار شجر الأراك، ومعنى ينفض أن يمد عنقه ليصل إلى هذا المَرْد.

طيب هذا الأحوى ما صفته؟ شادنٌ، ما معنى أنه شادن؟ أنه أصبح يستطيع القيام بنفسه ويستقل عن مين؟ عن أمه. هو يتكلم عن مَن؟ يعني لا زلتُ ألاحظ كأن الرجل يتكلم عن نفسه: إنني أصبحتُ أستطيع الاستقلال عن القبيلة وأن أعيش وحدي، أنا لستُ محتاجاً أن أبقى تحت ظل أحد، تمام؟ مثل هذا الأحوى الشادن الذي يستطيع بنفسه أن يحصّل الثمار، تمام؟ طرفة بن العبد أصبح مستقلاً أو يستطيع الاستقلال كهذا الأحوى الشادن. إذن ما معنى شادن؟ هو الغزال الذي استطاع أن يستقل، كَبُر في السن بحيث ما عاد يحتاج أن يتبع أمه، يستطيع أن يستقل بنفسه في طعامه ورعيه وما شابه ذلك، ممتاز. هذا معنى شادن، رمز للاستقلالية، رمز للاستقلالية والقدرة على إدارة الحياة وحدك، ممتاز.

"مُظاهِرُ سِمتَيْ لُؤلُؤٍ وَزَبَرجَدِ"، شوف الجمال لما تخلط الحقيقة بالتشبيه! الآن هو عاد إلى خولة وترك الأحوى. المُظاهِر هو الذي يضع الشيء فوق الشيء، الأحوى... نعم، هذا... آه جميل، هذه صورة غزال أرسلها للشيخ عمر، خلّيه يرسلها يضعها للإخوة هنا، يا رب الشيخ عمر... للإخوة حتى... الغزال وهو ينفض المَرْد.

المهم، كلمة مظاهر، قلنا ما معنى المظاهِر؟ هو الذي يضع الشيء أو يلبس الشيء فوق الشيء، يلبس الشيء فوق الشيء. هنا عاد بالكاميرا إلى خولة؛ قبل شوي كانت الكاميرا مسلَّطة على أحوى يمد عنقه من أجل أن يلتقط ثمار الأراك، الآن هذه براعة التصوير! عاد بالكاميرا إلى خولة، خولة التي هي تلبس ماذا؟ تلبس سِمتَين، تلبس سِمتَين يعني قلادتين فوق بعضهما البعض، قلادتين من ماذا؟ من اللؤلؤ، وضعت قلادة لؤلؤ وزبرجد، ثم وضعت قلادة أخرى من اللؤلؤ والزبرجد. قد نقول يعني هل كل قلادة فيها لؤلؤ وزبرجد أم القلادة الأولى لؤلؤ والثانية زبرجد والعكس؟ كل هذا محتمل حقيقة، كل هذا محتمل.

فالسِّمْط ما هو؟ السِّمْط هو العَقْد، هو العَقْد القلادة، الخيط، السِّمْط هو الخيط الذي توضع فيه الخرزات أو اللآلئ. ما هو السِّمْط في العربية؟ الخيط زي خيط المسبحة تُنظَم فيه ماذا؟ الخرزات، مثل خيط المسبحة، لكن هو مش خيط مسبحة، هو خيط توضع فيه اللآلئ والزبرجد. نحن قلنا من أسماء المعلقات إيش؟ السُّمُوط، أحسنت، القلائد، من أسماء المعلقات العشر أو السبع عند الجاهلية ماذا؟ أو عند العرب الذين كتبوا يسمونها السُّمود لأنها بمعنى القلائد، إذن فالسِّمْط هو خيط أو سلك تُنظَم فيه قطع اللؤلؤ والزبرجد.

فيقول: هذه الفتاة... إذن أنا ماذا أستفيد لما أعرف يا شيخ أن هذه الفتاة تُظاهِر -يعني تلبس عقداً فوق عقد- من اللؤلؤ والزبرجد؟ ماذا أستفيد؟ أنها ماذا؟ هنيّة، مرفهة، في حالة من النعيم، وليست فتاة مسكينة مطاردة. وهذا هو طرفة بن العبد، الإنسان الهني الذي كما قلنا هو شادن، يستطيع الاستقلال بنفسه وتناول الحياة، كما هذا الغزال يتناول الحياة بنفسه، تمام؟ وهو في قمة الترف وفي قمة الخير، كأنه يخبر عن قدرته على الاستغناء، قدرته على الاستغناء والحياة والتكيف مع عملية الطرد، فهو كالأحوى. شوف هذه الرموز عميقة إذا كان تخميننا صحيحاً أنه قصد هذه المعاني.

إذن الجميل في هذا البيت أنه جمع بين صورة خولة في صورة الأحوى ثم صورتها الأصلية، استطاع أن يجمع بين الأمرين في شطر في بيت واحد، الكاميرا على "أحوى ينفض المرد شادن"، ثم عاد إلى صورتها وهي الفتاة المزيَّنة باللؤلؤ والزبرجد. تفضل حبيبي سؤال. ما كنتَ تقصد في الأحوى نفسه... هو قصد خولة، ونحن في وجهة نظرنا أن خولة قد تكون... قد -وازنتُ أقول قد، حطيتُ مئة خط مش بكرة حدا بيقول الشيخ عز!- وأنا لا أجزم، أنا هنا أحاول أن أفهم ماذا يريد. نحن قلنا المقاطع الطللية فيها رسائل، هذه عادتنا، فلا بد نحاول نفهم ما هي الرسالة الموجودة ضمن هذا المقطع الطللي، ممتاز.

طيب، ثم قال: "خَذُولٌ". شوف الانتقال! أعطى لخولة تشبيهاً آخر. الخَذُول هي البقرة الوحشية أو الظبية الأنثى التي تخذل قطيعها الذي تنتمي إليه وتبقى، يسمونها إيش؟ خَذُول، خذلتك، تمام؟ خذلتك يعني إيش؟ تركتك. فهذا تشبيه آخر، لكنه الآن شبّهها بعنصر أنثوي، في البيت الأول شبَّهها بعنصر ذكوري: "أحوى"، ما قال: حوَّاء، في هذا البيت شبَّهها بعنصر ماذا؟ أنثوي، فقال: "خَذُولٌ"، تمام.

طبعاً هنا يعني -عفواً- هناك معنى لا بد أن أذكره في كلمة خَذُول، أعيد أكرر: لا بد، فيه معنى أيضاً من معانيها: التي تعطف على ولدها وتحن عليه. قالوا هذا من معانيها، قالوا الخَذُول مَن هي الخَذُول؟ قالوا: البقرة الوحشية الخَذُول أو الغزالة الظبية، مَن هي؟ التي تعطف على ولدها وتحن عليه. ولعل هذا المعنى أيضاً جيد، يعني جيد في سياق لما يقول: "تُراعي رَبْرَباً"، لأنه هي فيه نوع من المشاركة مع غيرها، فدعونا نركز على المعنى الثاني، دعوكم من المعنى الأول ودعونا نركز على المعنى الثاني؛ أن الخَذُول مَن هي؟ هي التي قالوا: تعطف على ولدها. من معاني كلمة خَذُول أنها تعطف على ولدها وتحن عليه، فهذه صفة في هذه الفتاة أن فيها جانباً من ماذا؟ من العطف يعني. وهذا يهمنا أن نركز عليه، لأنه يقول: وإن خذلني قومي فما زلتُ -يعني سأبقى- أعطف عليهم وأردّ عنهم عاديات الأعداء، فكأنه يصف نفسه، يعني: أنتم استغنيتم عني وأنا بدأتُ أستغني أصلاً بنفسي ولا أحتاج إليكم، لكنني مع ذلك أصلح أن أكون كالظبية الخَذُول التي تعطف على ولدها وتتعاهده وتحن عليه، ممتاز.

قال: "خَذُولٌ"، إذن: "وَفِي الحَيِّ أَحْوَى"، ثم قال وصفةً: "خَذُولٌ". عرفنا "خَذُولٌ" بالمعنى المشهور: هي التي تحن وتعطف على ولدها. قال: "تُراعي"، "تُراعي"، "تُراعي" مضارع للفعل ماذا؟ رَاعَى، والفعل رَاعَى على وزن ماذا؟ فَاعَلَ، يدل على ماذا؟ مشاركة، أحسنتم. فهو يريد أن يخبر بالمشاركة، لذلك رفض ذلك المعنى وخلّونا على هذا المعنى، فيها مشاركة. قال: "تُراعي"، يعني لماذا تشارك؟ تشارك ماذا؟ رَبْرَباً. مَن هو الرَّبْرَب؟ قالوا: هو القطيع من بقر الوحش أو الظباء، يعني إذا قلنا الخَذُول هي بقرة وحش إذن هي تُراعي رَبْرَباً يعني قطيعاً من بقر الوحش، وإذا قلنا من الظباء فهي تُراعي قطيعاً من ماذا؟ من الظباء. طيب.

خَذولٌ تُراعي رَبرَباً بِخَميلَةٍ ... تَنَاوَلُ أطرافَ البَريرِ وَتَرتَدي

فإذن صوَّر هذه الظبية أو هذه البقرة الوحشية الخَذُول وهي تحن على ولدها، ثم وهي تُراعي رَبْرَباً؛ تشارك رَبْرَباً في الرَّعْي، يعني هي مع القطيع ترعى العشب يعني تأكله، فلا تكون وحدها دائماً. طيب، "تُراعي رَبْرَباً بِخَمِيلَةٍ"، الخَمِيلة ما هي؟ قالوا: هي الأرض السهلة التي لا يوجد فيها نتوءات وحُزُون -يعني مناطق صعبة أو حرجة أو ضيقة-، الخَمِيلة ما هي؟ الأرض السهلة الميسرة. فهذه البقرة الوحشية أو الظبية الخَذُول هي تشارك وتُراعي تتشارك مع الرَّبْرَب في الرَّعْي في أي أرض؟ في أرض مستوية، أرض سهلة ليس فيها نتوءات، ممتاز.

"بِخَمِيلَةٍ"، قال أيضاً: "تَنَاوَلُ أطْرَافَ البَرِيرِ وَتَرْتَدِي"، عاد فرسم صورة مشابهة للصورة التي رسمها في البيت السابق. هذه الصورة كأنها صورة نابضة عنده بالحياة والحركة والنشاط. البَرِير هو أيضاً ثمر الأراك، البَرِير هو ثمر الأراك. وقيل إن هناك... يعني ثمر الأراك في مرحلة معينة يسمى ماذا؟ مَرْداً، وفي مرحلة أخرى من النضوج يسمى ماذا؟ بَرِيراً. قيل هذا تفاوت بينهما؛ كيف عندك رُطَب بعدين يصير تمر؟ بشكل... عندنا النخل، رُطَب ثم تصبح تمراً، نفس الشيء العلاقة بين المَرْد والبَرِير قيل هي أطوار لثمرة الأراك، ربما المتخصصون في الزراعة يعرفونها أكثر مني.

فهو يرسم صورة هذه الظبية... قبل قليل كان يرسم صورة غزال ذكر، الآن يرسم صورة ظبية أنثى: "تَنَاوَلُ أطْرَافَ البَرِيرِ"، وهذا يدل أنها لم تستطع الوصول إلى كل الثمر، وإنما وصلت إلى القريب من الأرض أو القريب من عنقها، فهي تحاول أن تمد عنقها، أسأل الله... نتخيل المشهد. وبعدين قال: "تَنَاوَلُ"، طبعاً "تَنَاوَلُ" التاء الأولى محذوفة والتقدير "تَتَنَاوَلُ"، "تَتَنَاوَلُ". لاحظوا كيف هي تحاول أن تصل إلى الأطراف، هي لا تستطيع الوصول إلى الثمار العالية وإنما تصل إلى ماذا؟ إلى أطرافها التي في متناول عنقها: "تَنَاوَلُ أطْرَافَ البَرِيرِ وَتَرْتَدِي"، ترتدي ماذا؟

طبعاً هنا قالوا لما قال: "تَنَاوَلُ أطْرَافَ البَرِيرِ"، "تَنَاوَلُ أطْرَافَ البَرِيرِ"، هنا ذكر الشُرَّاح -ابن الأنباري وغيره- أن الصورة هنا أدق شوي من الصورة في البيت السابق، وهي مختلفة خلّينا نقول قليلاً. البيت السابق هناك قال: "ينفض المَرْدَ"، "ينفض المَرْدَ" بتشعر أنه فيها حركة إيش؟ قوية فيها عنف، صح؟ ينفض المَرْد يعني كأنه ينزله بعنف، وهذا يتناسب مع الذكر، لكن الأنثى شوية ألطف على الشجرة، فهي ماذا تفعل؟ قال: تضع أقدامها على الشجرة وترفع عنقها. وأظنكم ترون العنز في بلادنا لما يأتي لشجرة زيتون، كيف تحطها عشان ما تكون عالية؟ شو بتعمل العنزة؟ بتحط رجليها على الشجرة وبعدين بتمد عنقها. هكذا يفعل الإناث من الظباء؛ أنها تضع يديها على الشجرة ثم بعد ذلك تمد عنقها وتسحب. الآن خلّينا نتصور صورة العنزة في بلادنا لأنها أقرب من صورة الظباء، الآن العنزة لما تأتي إلى شجرة زيتون وتمد ماذا تفعل؟ تسحبها معها، صحيح؟ تسحب الغصن معها، فتظهر في عين الرائي كأنها ارتدت الأغصان والأوراق. فهذا معنى "وَتَرْتَدِي"، ترتدي ماذا؟ ترتدي الأغصان والأوراق لأنها هي تريد أن تسحب الغصن من أجل أن تأخذ ماذا؟ الثمار. وهكذا كما قلنا تفعل العنز، فهي أثناء محاولة قطفها للثمار ماذا تفعل؟ كأنها ترتدي هذا الغصن بما عليه من ماذا؟ من الأوراق، لذلك قال: "وَتَرْتَدِي"، إذن تَنَاوَلُ -أي تتناولُ- أطراف البرير وترتدي الأغصان في أثناء تناولها.

طيب سريعا، لا، فيديو صعب، صورة فيه، خلاص أرسلوه للأخ عمر، تمام. إذا استطعتَ أرسله لعمر حتى نستغل الوقت.

وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّراً ... تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي

ثم قال الآن بعد هذين التشبيهين لهذه المحبوبة: أولاً بأنها أحوى، وثانياً بأنها ظبية خَذُول، وكل ما في هذا التشبيه من حياة وحيوية وجمال ونضارة الحياة، وما فيه من الرسائل المضمَّنة إذا قلنا إنه يقصد نفسه، الآن سيعود صراحة يصف محبوبته يعني بهيئتها ومظهرها فقال: "وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى". هذه المحبوبة إذا تبسمت تتبسم عن ماذا؟ عن ثغر ألمى، سنلاحظ أن العرب الشعراء كثيراً ما يحذفون الموصوف ويقتصرون على الصفة، يحذفون الموصوف ويقتصرون على ماذا؟ على الصفة، فقوله: "وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى" أي تبسم عن ثغر ألمى، فكلمة "ثغر" مقدرة... والثغر هو ماذا؟ الفم.

والعرب أحبابي تحترم الابتسامة أكثر من الضحك، هكذا يقول ابن الأنباري: إن الابتسامة رزانة وأما الضحك وفتح الفم فنوع من ماذا؟ من رعونة الشباب. فهذه الفتاة يقول ماذا؟ يقول: تبسم، وليس تضحك، ولا يحسن بالفتاة أن تضحك وإنما يحسن بها أن تبتسم، هذا هو الجمال فيها: "وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى". ما هو الثغر الألمى؟ الثغر الألمى هو الثغر الداكن، داكن في أي منطقة؟ في اللثة، أحسنت، العلوية. هذه من مظاهر جمال العربيات، يعني النساء العربيات يُفضَّل فيهن ومن مظاهر الحسن فيهن أن تكون اللثة العليا هذه تكون ماذا؟ داكنة، فإذا كانت اللثة داكنة تسمى ثغراً ألمى، إذن الثغر الألمى هو الثغر الذي لثته العلوية داكنة، وأظنكم تعرفون هذه الصورة وهذه الطبعة أو الطبقة من الألوان، مش أسود، لا، داكن.

طيب: "وَتَبْسِمُ" إذن عن ثغر داكن. قال: "كَأَنَّ مُنَوِّراً"، الآن سيصف هذا الثغر الداكن والأسنان البيضاء تبرز منه، قال: "كَأَنَّ مُنَوِّراً"، المنوِّر قالوا: هو الأقحوان. ما بعرف إذا فيه صورة سريعة ممكن نأخذها لنبتة الأقحوان أو موجودة أظن، نعم. لا، أنا بدي الصورة ما بديش تحكي لي عشان يشوفوا الإخوة. نبتة الأقحوان يقولون أوراقها الوردية -عفواً أوراق الورود أو نَوْرُها- أبيض ومُتَراصّ بجانب بعضه البعض وليس فوق بعضه البعض، يقولون إذا خرج كيف ينبت؟ أوراقه بجانب بعضها البعض ونفس المسافة والترتيب، ما فيه إشي أطول من إشي، وهذا يشبه ماذا؟ طبعاً بيضاء متراصة لا تفاوت بينها، فهذا يشبه ماذا؟ أسنانها تماماً.

لاحظوا كيف الأقحوان هنا على الصورة، لاحظوا كيف الأوراق هل هي فوق بعضها البعض؟ لا، متراصة، وهل هناك شيء أطول من شيء؟ المسافة متساوية. فهو يصور الأسنان؛ أسنانها بيضاء، بجانب بعضها البعض، ومستوية لا يوجد سن أعلى من سن، تمام؟ فهو يصور الآن هذه الأسنان البيضاء وهي تحت اللثة الداكنة فيقول: كأن أسنانها البيضاء وهي تبرز من بين هذه اللثة الداكنة كأنها نبتة الأقحوان التي ترونها على الشاشة، خرجت نبتة الأقحوان من ماذا؟ "تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي".

الآن الرمل لونه داكن، الرمل لونه ماذا؟ داكن، فهو شبَّه بهما اللثة. وحُرّ الرمل: الحُرّ من الرمل هو أحسن أنواع الرمل، الرمل الخالص، الرمل الخالص بيسموه إيش؟ حُرّ الرمل، أحسن وأجود وأنقى ألوان الرمل، وهذا يكون كاملاً في هذا اللون الداكن. فيقول لك: أسنانها وهي تبرز من بين اللثة أو تخرج من بين اللثث تشبه ماذا؟ نبتة كأنها هيك بتقول لك: تخيل معي هذا المشهد؛ الأقحوان وهو يخرج من ماذا؟ من كومة، من كومة رمل خالص ناعم، تمام؟ تخيل هيك كومة رمل يخرج من ثناياها هذا النبت، هذا فم هذه المحبوبة. كأنها... لأنه قال: "دِعْصٌ"، الدِّعْص هو كثيب الرمل الصغير، ما هو الدِّعْص؟ كثيب الرمل الصغير. طبعاً تستطيع أن تقول: "دِعْصٌ" وتجعل "دِعْصٌ" نعت للرمل، وتستطيع أن تقول: "دِعْصٍ" وتجعلها خبر للمبتدأ محذوف تقديره "هو دِعْصٌ"، فله روايتان، فالِدّعْص هو كثيب الرمل هكذا الصغير، تخيلوا وهو يخرج منه نبتة أقحوان بيضاء متراصة، هذا فم هذه المحبوبة، فهي شديدة بياض الأسنان شديدة الدُّكْنَة في هذه المنطقة، فشبَّه هذه الصورة لفمها بصورة نبتة الأقحوان تتخلل -أي تتوسط وتظهر- من بين ماذا؟ حُرّ، أي رمل حُرّ، رمل خالص نقي، تمام؟ "دِعْصٌ" رمل خالص نقي دِعْصٌ، ما معنى دِعْصٌ؟ كثيب على شكل كثيب صغير.

"لَهُ نَدِي"، "لَهُ نَدِي"، اختلفوا الضمير في "لَهُ" يعود على ماذا؟ هل هو يعود على الرمل، ولا يعود على المنوِّر؟ نقرأ: وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّراً ... تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي

ثم إيش قال؟ "لَهُ نَدِي". النَّدَى هي قطرات الندى التي في الصباح، تمام؟ هي هنا في الفم ترمز لإيش؟ للريق، للريق الذي يكون على الأسنان أو يكون على اللثة. فقال: "لَهُ نَدِي" أي تجده هناك قطرات هكذا تلمع، طب تلمع على وين؟ على الأسنان ولا على اللثة؟ الذي سيحدد ذلك مرجع الضمير، إذا وقلنا "لَهُ نَدِي" الضمير في "له" يعود على المنوِّر، فإذن يقصد أن الأسنان عليها قطرات هكذا من الريق تلمع بها كقطرات الندى، وإذا قلنا "لَهُ نَدِي" الضمير يعود على الرمل، يعني هذه اللثة التي هي كرمل تجدها دائماً مبتلة بماذا؟ بريقها، وهذا طبعاً عنصر جمالي، لأنه فرق بين اللثة أو الأسنان الناشفة الجافة وبين الأسنان واللثة المليئة بماذا؟ بالريق، هذا يكون أكثر بهجة في المرأة، فلذلك أراد أن يرسم هذه الصورة بكامل تفاصيلها.

وهذه قدرة طرفة بن العبد، يعني هذا هو الجمال في أداء أمثال هؤلاء الشعراء من الرعونة والقسوة وحياة العنف والذهب، أنا أريد كيف استطاع أن يتخيل هذه الصورة وينشئها؟ أنا لو قلتُ لك: صف لي ثغر فتاة، هل تستطيع أن تصفه بهذه الدقة؟ أقحوان يخرج من بين كثيب رمل حُرّ وهناك له كقطرات الندى على أسنانه، قدرة على شبك هذه الأفكار مع بعضها، إبداع، قدرات ذهنية عالية، ولذلك لبيد بن ربيعة جعله الشاعر الثاني بعد امرئ القيس بالتاكيد، أي قدرات عالية في التخيل والتشبيه وتركيب المشهد النهائي بهذه الصورة المزدحمة!

ثم قال... إيش الذي يليه؟ لسه هو مصِرّ على وصف الفم، يعني لن يقف هنا، قال: سَقَتْهُ إِيَاتُ الشَّمْسِ ...

"سَقَتْهُ" الضمير في "سَقَتْهُ" يعود على الثغر، يعود على الثغر الألمى الذي ذكره في البيت السابق، قلنا كلمة "ثغر" محذوفة لكنها مقدرة: وتبسم عن ثغر ألمى. "سَقَتْهُ" هذا الثغر سقته إيَاتُ الشمس، إِيَاتُ يعني شعاعها وضوءها. هذا الثغر ما الذي سقاه؟ ما الذي سقاه؟ ضوؤها ونورها وشعاعها. طب كلمة "سَقَتْهُ" تشعرك بماذا؟ شوف اختيار الألفاظ بعناية واحترافية! كلمة "سَقَتْهُ" تشعرك بماذا؟ كأنه فيه نوع من التعاهد، كأنه يتعهد، "سَقَتْهُ" مش يعني كأن تقول: ضربته.

الشمس وراحت، ولك فلان ضربته الشمس، لا هي مش إنه الشمس جاءت عليه وذهبت سقطت السقى.

فيه نوع من الامتلاء، فيه نوع من التعاهد، أنت تسقي الوردة مرة بعد أخرى فهذه الأسنان وهذا الثغر سقى فهو امتلأ وتعهد وتم معاهدته من ماذا؟ من أشعة الشمس، مما جعله يزداد أو يأخذ البياض والبريق يعني.

طبعا هو سقته أياض الشمس، أراد أن الأسنان فيها بياض وبريق، من أين أتى هذا البياض والبريق؟ آه عرفنا من وين جاء، إنه أشعة الشمس سقط، طبعا هذا ليس حقيقة تمام، هذا ليس حقيقة لكنه نوع من الجمال في رسم المشهد.

كان البريق واللمعان والضياء والنور الذي يخرج من الأسنان هو ناجم عن سقي من أشعة الشمس لهذا الفم، سقته أياض الشمس، لكن هل أياض الشمس وشعاعه سقى كامل الفم؟ لا، سقى الأسنان، لذلك استثنى اللثة فقال: سقته أياض الشمس إلا لذاته.

لأنه اللثة لا ليست معرضة أو لن تسقى؛ لأن البريق البريق واللمعان والبياض إنما هو مستحسن في الأسنان، وأما اللثة ليست هي معرضة لا يطلب منها أن يظهر فيها البريق، وإنما يطلب منها ماذا؟ هذا اللون الداكن.

هذا اللون الداكن مع بريق الأسنان به يكتمل المشهد، لكن بماذا وصف اللثة حتى ما يحرمهاش برضو من الخير؟ قال: سقته أياض الشمس إلا لذاته، هاي المنطقة لم تسقها أشعة الشمس، لكن ماذا؟ ما الذي سقاها هذه المنطقة؟ قال: أسف، ولم تكدم عليه، ولم تكدم عليه جملة معترضة.

ثم قال: باثمي دي مرتبطة بأيش؟ وسفه، ما معنى أسفه؟ هذه اللثة أسفه عليها، يعني نثر عليها الأثمد، والأثمد تعرفونه حجر الكحل، ومن أنواعه ما يكون داكناً، مش كل الأثمد أسود يعني، الأثمد في منه هو خالص في السواد، وفي منه ما هو داكن يشبه لون اللثة.

فيقول: لثتها الأسنان ما الذي سقاها؟ أشعة الشمس، وأما اللثة ما الذي سقاها أو رعاها؟ أسفه، نذكر كأنه نثر عليها يعني بشر من حجر الأثمد، كان كاتب الأثمد تبشره ثم ترش على ماذا؟ على هذه اللثة حتى تظهر بهذا اللون.

وقوله: ولم تكدم عليه، لم تكدم علي يقولون المرأة التي تكثر من عض الأشياء القاسية يصبح في لثتها نوع انقباض، المرأة التي تكثر من عض الأشياء القاسية كأن تأكل اللحم القاسي نهشاً أو كذا بطريقة هذه، ماذا يحدث في لثتها؟ قالوا مع كثره الأكل بهذه الطريقة يصبح في جلدة اللثة نوعاً من الانقباض، فهو يقول هذه المرأة وهي تأكل تأكل بهدوء حتى لا تتاثر لثتها.

فمعنى لم تكدم عليها أن لم تعض عليها، لم تعض عليها يعني لا تأكل شيئاً قاسياً تحتاج أن تعض عليه فيؤثر ذلك على ماذا؟ قالوا على لثتها وعلى أسنانها معا تمام؛ لأنه قالوا كثرة العض على الأشياء القاسية تؤثر على برد أسنانها وتؤثر على لفتها.

فلما نفق ولم تكدم عليه أي لم تعض عليه كناية أنها مهتمة ومحتفية بأن يبقى فمها على أعلى درجات الكمال، طب لماذا وضع ولم تكدم عليها الجملة المعترضة؟ فصل بها بين أسفه وإثمي يعني هي أسفه باثمي صح؟ وبينهما ولم تكدم عليه، أسفه ولم تكدم عليه باثمه آخر بأثمد للنهاية، ووضع الجملة المعترضة سابقاً ما رأي السادة؟ حقيقة لم يظهر لي شيء، وإنما سنناقش الآن، اتفضل.

لماذا قدم الجملة المعترضة على كلمة باثمي دي؟ فهمتم سؤالي؟ لماذا قدم الجملة المعترضة وهي ولم تكدم عليه؟ لماذا قدمها؟ يعني لماذا لم يقال أسف بأثمه ولم تكدم علي جملتين؟ لماذا حشر هذه في المنتصف؟ أسفه ولم تكدم عليه باثمه، فهمنا السؤال جميعا؟ ما رئيس أشغله؟

يشبه أنه أصل أصل الشيء هو جيد، وعندما جاء الأثمد على هذا الشيء جاء ولم تكذب عليه، يعني هو يريد أن يرسم صورة الكمال، يعني أسفه حالة كماله عدم وجود انثناءات فيه بالأثمه، فقضية الأثمد جاءت على منطقة كاملة.

لكن الأثمد لو نشر على منطقة هي أصلاً معضعضة ومنثنية ما راح يعطيك جمال، لكن لما قال أسفه والمنطقة كانت في كمالها وجمالها وملاستها لا يوجد فيها انثناءات بأثمه، فكان الأثمد سقط على هذا الذي لم يعض، لأن الأثمد في النهاية تتخيل صورته وهو ينزل على منطقة لم تكدم، فهو يريدك أن تتخيل الحالة الكاملة لهذه اللثة حالة أنها لم تكدم عليها كيف نزل عليها الأثمد بعد ذلك.

وهذا جميل في ترتيب الفكرة أنه ما سبق الأحداث ما قال أسفه بأثمد ولم تكدم، لا المهم أنها لم تكدم ثم يأتي الأثمده على هذه المنطقة المستوية الكاملة، وضحت؟ نعم، أحسنت صرف عنها احتمال السوء ابتداء عبارة جميلة خلاص سبحان الله.

طيب، طيب دعونا الآن نمشي على ما نحن فيه، ثم قال الآن سيختم وصف هذه المحبوب والله القيس يعني بالعيد هنا خلاص سيختم بذكر وجهها فقال: ووجه معطوف على ماذا؟ ووجه مجروره صح أحسنت وتبسم عن ثغر الما ووجه تمام.

والابتسام هل يكون للثغر والوجه معاً ولا الابتسام يقول إذا قلنا أنه معطوف على ثغر إذا التقدير وتبسم عن ثغر الماء ووجه، حقيقة الإنسان لما يبتسم الابتسام يؤثر أحياناً يدخل إلى الجبين ويؤثر في حركات الوجه عموماً، فلا أشكال أن نقول إن الابتسام ليس فقط أثر في الثغر بل ظهرت معالمه أيضاً في ماذا؟ الوجه.

الإنسان لما يبتسم تشعر أن وجهه كله يعني يبتسم، ولما يكون يعني مقطب تشعر أن الوجه كله ماذا يعني الابتسام؟ نعم يؤثر على الوجه فيناسب أن نقول وتبسم عن الماء ووجه.

هذا الوجه ما صفاته؟ شوف التعبير الرائع حقيقة قال: ووجه كان الشمس ألقت رداءها، يعني هذا الوجه بقدر ما هو منور منور قال: كان الشمس كان الشمس ألقت رداءها وفي رواية ايش عندكم؟ حلت إزارها، يعني كأنها الشمس كانت مرتدي شيء خلعت هذا الشيء ووضعت على هذا الوجه.

تخيلتم الصورة؟ حلت رداءها ألقت رداءها، كانت الشمس مرتجية الشعاع وهذا البياض خلعته وجاءت ووضعته على هذا الوجه، فاكتسب هذا الوجه بياضاً واشعاعاً كان وجه كان الشمس ألقت رداءها عليه جميل كتعبير صراحه رائع.

ما قال وجهك الشمس، هذا كل بحكي أي واحد فيكم لو سالتك عبر عن جمال الوجه المراه تقول وجهك الشمس يعني ما عملتش حاجة أنت، يعني ما في صنعة، ما في صنعة، الصنعة هي الابداع هنا لما قال حلت رداءها عليه، هاي الاستعارة هاي استعارة هذه اللي صنعت الجمال في ماذا؟ في هذا التشبيه، كيف أنها كانت مرتدي وخلعت الشيء والقته على الوجه؟ هاي الحركة صنعت جمالاً أليس كذلك؟

ووجه كان الشمس ألقت رداءها عليه، ثم قال ايش؟ نقي اللون أي أنه خالص ما في حبوب، ما في بثور، ما في ألوان مختلطة وجه صافي نقي اللون لم يتخددي، لا يوجد فيه تجاعيد، لأن التجاعيد كالخدود، الخد هو الشق في الأرض، أصحاب الأخدود ما هي الأخدود؟ الشق في الأرض صحيح؟

فيقول هذا الوجه لا يوجد فيه شقوق، لا يوجد فيه تجاعيد، وهذا كان دلالة على ملاسته وديانته وأنه في كامل الصفاء لوناً وملمساً نقي اللون لوناً لم يتخدد ملمساً.

الشمس، لا لا شوف القمر إذا أردت الاستدارة إذا أردت لا لا وإذا أردت الإنارة، لكن الشمس تعطي معنى أعلى في الإشعاع، يعني الإشعاع من القمر أعلى ولا من الشمس؟ الشمس.

فإذا أردت أن تصف الاستدارة أو أردت أن تصف مجرد الإنارة العامة تقول نعم وجه كالبدر، كالبدر يعني مدور وماذا وفيه نوع من الإنارة، لكن لما تقول وجه كالشمس أنت بتعطيني نوعي الإشراق والإشعاع الذي يمكن أن يصل للأخرين.

فهو حقيقة بحسب ما تريد أن تشبه به الاستدارة ومجرد الإنارة تعطيها القمر أو البدر عموماً، والإشعاع لا، هذا عادة ما يؤخذ من الشمس وليس من القمر تمام.

طيب نذهب الآن إلى انتهينا من فصل الرحلة بس لحتى كثير انتهينا من فصل الرحلة من فصل الطلل، انتهينا من فصل الطلل شيخ الصوت واصل عندك؟

انتهينا من الفصل الطللي الآن سننتقل إلى فصل الرحلة، الآن في فصل الرحلة سيصف رحلته على ناقة، هذه الناقة سيشرحها تشريحاً مهولاً مذهلاً عظمة عظمة ونقطة نقطة وجزئية جزئية.

هو لماذا يفعل ذلك؟ أنا أقول لك هذا من البداية، لماذا هذا التشريح الدقيق منه للناقة؟ أنا قلت هذا سابقاً ربما عند العرب قوة الناقة تدل على قوة من الراكب، وقوة الفرس تدل على قوة الفارس، لذلك القيس اهتم أن يبين قوته من خلال فرسه.

وقد أغتدي والطير في مقناتها بمجرد قيد الأوابد هيكل مكر مفر مقبل، لماذا وصف خيره بهذه القوة؟ لأن قوة الخيل من قوة فارسها، الفارس النبيل لا يركب إلا فرساً نبيلاً، كذلك الإنسان صاحب الهمة العالية يختار ناقة عالية.

فهو لما يصف ناقته بهذه الدقة وكانه يصف نفسه ويتكلم عن عظمته كيف أنه يختار مثل هذه النقر، فلا تظن أنه يتكلم عن الناقة فقط أنه فاضي أشغال طرفة بن العبد وقاعد بيتطلع على هالناقة وبتطلع على رجلها وبتطلع على راسها وبتطلع على ظهرها لا وبده يوصل لك رسالة شايفين كل هذه الناقة اللي راح أجلس 30 بيت وأنا أصف فيها هذه النقل.

هذه النقل مين لي أنا بالتالي إذا أنت شخص مميز أنك تملك مثل هذه الناقة المميزة في كل مفصل من مفاصلها، طيب دعوني أجلس الآن يا رب دعونا نمضي في وصف ناقته فقال يا ربي لك الحمد دعوني فقط أرفع هذا حتى لا ينقطع الصوت واصل حبيبنا.

ثم قال واني لأمضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي يقول إذا أصابتني هموم الحياة ماذا أعل؟ أركب دابة وأنطلق أنطلق في الصحراء أبحث عن متعة من المتعة وعلذة من اللذات.

قال: واني لأمضي أمضي يعني أذهب، واني لأمضي الهمة أي أذهب الهمة عند احتضاره إذا حضر، طب سؤال لماذا لم يقل عند حضوره؟ صح مش عنده حضوره أخف وأسهل لماذا قال عند احتضاره؟ على صدره.

احتضار تدل على المبالغة في ماذا؟ يعني في الهم أن هذا الهم يعني شديد لدرجة أنه مش مجرد حضور احتضار، تمام ليس مجرد حضور بل هو احتضار عنيف هم عنيف ويدلك أنه مهموم لأنه هو فعلا مهموم الرجل طردته عشيرته كما قلنا فهو يحمل هماً وظلم ذوي القربى أشد مضاضة مش قال في القصيدة.

فبالتالي أحبابي الكرام يخبرك عن هم ثقيل والهم الثقيل الأفضل لا تقول حضور بل تقول ماذا احتضار لأنه ضيف ثقيل لأنه ضيف ثقيل.

قال: واني لأمضي أي لأذهب الهم عند احتضاره لا سيبدا الرحله الطويله في وصفه ناقته قال أولاً بعوجة من هي الناقلة عوجة قال بعوجاء مرقال تروح وتغتدي تروحي طبعا الغدوه هي قبل الرواح لكنه قدم الرواة على الغدوه.

الغدوه تكون في الصباح والرواح يكون متى في المساء، طيب نبدا بالعوده العوجاء قالوا هي الناقه التي من فرط نشاطها تعوج في سيرها تمام من فرط نشاطها تعوج في سيرها اعطيك تشبيه بماذا؟

تعرف الفتاه أو الشاب اللي عمره خمس سنين ست سنين لما يكون فرحان ومبسوط وقاعد ماشي في الشارع بينط من هون لهون متخيلين الصورة هذه على رجل واحدة تمام ولد صغير يعني عمره ست سبع سنوات فرحان ومبسوط وبنط يمين وشمال في الشارع.

كذلك قال هذه الناقة لفرط نشاطها وشبابها تكون تنطها هكذا في طريقها وإذا قفزت يميناً وشمالاً فإنها تعوج لذلك سميت ماذا عوجاء، فعوجاء بصفة دم وبعدين أقول لك عوجائي من البداية ناقة تعبانة.

أوجاع من البداية الدنيا خربانة عندها؟ لا عوجاء من نشاطها لأنها بتقفز يمين وشمال مبسوطة وفرحان ونشيطة مش كسلانة بتزحف حالة زحف لا، هي لفرط نشاطها تقفز هنا وهناك فتعوج في سيرها فهذه صفة مدح صفة مدح.

ثم قال مرقال، المرقال قال هو نوع من السير ليس بالبطيء البطيء ولا بالسريع السريع مثل الرمل للذكر كيف أنت ترمر حول الكعبة نقول هذا ليس بطيئاً ولا ركضاً نفس الشيء المرقان فهي أيضاً ليست لما تمشي ما يكون عندها سرعة وبعيث تتعب راكبها.

شوف الخيل يحتاج أن يوصف بالسرعة لكن الناقة ليس الهدف منها أن أركض عليها، الناقة ليست للركض والحرث عليها وإنما للمشي الهادئ المطمئن لكن ليس بالبطيء أيضاً الممل فإذا هو يقول المرقان فليست بطيئة وليست سريعة الإنسان يتعثر بها.

الناقة متععبة إذا كانت سريعة تكون ماذا متعبة، أما الخيل بالعكس الخيل يمدح فيه ماذا سرعته تمام، لكن هل الناقة أيضاً نحتاج أن تكون سريعة في بعض المواطن؟ نعم أحياناً لذلك حتى اليوم مش في السباق الهجن يعني ذلك أيضاً يمدحون الناقة في بعض الأحيان أن تكون سريعة.

لكن هو بشكل عام هو الرجل هو مش رايح يسبق حدا هو رايح يقضي همه صح، فمش هامه تكون ناقة تسبق، هو هم ناقة معتدلة في سيره لا يقل واني لأمضي الهمه عند احتضاره بعوجاء مرقال.

قد ما معنى مرقان؟ هو نوع من أنواع سير الإبل ليس هو بالسريع ولا بالبطيء البطيء ثم قال تروح وتغتدي، تروح وتغتدي أيضاً هذا من فرط نشاطها يعني عند قدرة على حركات ذهاب وعوده.

وقد أغتدي والطير في ركناتها ومنجرد قيد الأبد هيكل شو قال مكر؟ شوف نفس الصورة هون بس ايش تروح وتغتدي وأنا تروح وتغتدي الذي يظهر لي أنه ليس يقصد الغدو والرواح بالتحديد لأنما يقصد النشاط رايحة جاي كيف يقول لك رايح جاي فلان رايح جاي.

يدل على ماذا؟ أنها نشيطة وليست من النوق الكسولة المتععبة التي لا تقوى على الريحة والذهاب والعودة فهي تذهب وتاتي ممتاز.

إذا هذه ثلاثة أاوصاف وهذه الأوصاف أوصاف تتعلق بأيش بالحركة، إذا هو الان لم يصف عنصراً.

وصف عنصرا حركيا في هذا البيت، وصف العنصر الحركي أو جاء مرقال تروح وتغتري. طيب، أمون كالواح الإيراني نساتها على لاحب كأنه ظهر برجدي.

أمون هي من الأمان يعني مأمونة، الذي يركبها لا يشعر أنه سيسقط عن ظهرها. أمون من إيش مأخوذة؟ من الأمان، فهي مأمومة مأمون، بمعنى مأمونة. مأمون على وزن فعول، لكن بمعنى مفعول، ما هي مأمونة تمام؟ فعول على معنى مفعول فهي مأمونة.

كالواح الإيران، الإيران هو التابوت الذي يوضع فيه الأموات. الإيران ما هو؟ تابوت وقيل يوضع فيه العظماء فقط، المهم أنه تابوت يوضع فيه أجساد الأموات. والتابوت تعرفونه يكون عليه قديما صفائح خشبية من كل الجهات عريضة، فوصف حجمها في الجملة الآن حجمها العام بأنها كالواح الخشب، دلالة على عظمة الجثة، دلالة على عظمة الجثة.

طيب، إذا لما وصف ناقته بأنك الألواح يعني كالواح الإيراني، الألواح الخشبية التي يصنع منها التابوت، إذا هو يصف ماذا؟ قوة جسد ومتانة جسد وعظمة جثة في الجملة لسه لم يدخل في التفاصيل العضوية. ممتاز، قد نساتها، ما معنى نساتها؟ أي زجرتها وحضتها على السير، هذا معنى نساتها حثثتها على السير. على لاحب، اللاحب هو الطريق المطروق الواضح، الطريق المطروق الواضح الذي لا يضيع فيه الإنسان، ليه؟ لأنه مطروق معروف. خاصة قديما، العرب كيف كانت تعرف أن هذا الطريق مطروق يا شيخ؟

أحسنت، وجود خطوط في الرمل، وجود خطوط في الرمل المتتابعة في منطقة معينة يدل على أن هذه المنطقة شارع طريق، بخلاف المنطقة الذي لا يوجد فيها خطوط، تمام؟ خطوط سير يدل هذا على أن منطقة غير مطروقة. فاللاعب يقولون هو الطريق الواضح الذي وضعه بسبب وجود الخطوط فيه، وجود الخطوط فيه يدل على أنه مسلوك، لذلك ماذا وصفه؟ قال على لاحب، أي على طريق لاحب، لاحب يعني واضح مفهوم المعالم مخطط بخطوط بسبب كثرة السير عليه.

هذه الخطوط التي على هذا الطريق تصبح ماذا؟ قال كأنه ظهر برجدي. البرجد هو كساء عربي مخطط الظهر. البرجد ما هو؟ كساء تلبسه العرب، هذا الكساء عليه خطوط هكذا، فشبه اللاحب بما عليه من خطوط السير، باللاحب بظهر اللاحب، الظهر طبعا قال ابن الأنباري وسطه، ويمكن أن يقال المنطقة الخلفية منه التي تقول على الظهر، تمام؟ هذا تخيل ظهر برجد كيف تكون الخطوط عليه، كذلك هذا اللاحب الذي تمشي عليه ناقتي، فناقتي لا تضيع في الصحراء، لا تأتيه لأنها لا تسير إلا في الطرق ماذا المعروفة التي يتعاهدها الناس بالسير.

طيب، ثم قال: تباري عتاقا. لا هو دلالة البصيرة، هي مش قضية أنها بتجدر تروح دلالة كأنك تقول والله عارفه طريقها، كيف تقول أنا عارف طريقي بخلاف الإنسان اللي ماشي خبط عشوائي يوم ماشي هيك ما هو عارف الطرق؟ كأنه يخبر عن بصيرة ودراية فيها، أنها تفهم من أين يجب أن تؤكل الكتف ومن أين يجب أن تسلك الطرق، ليست بالعباطة كما يقولون تمشي، بل بفهم ووعي.

طيب، تباري، تباري يعني تضاهي، تباري عتاقا الناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد. حط لنا صورة يا شيخ من صور الناقة. تباري معناها تضاهي.

تضاهي يعني تنافس، تنافس عتاقا. عتاقا يعني نوقا عتاقا، والنوق العتاق اللي هم الكريمات الاصيلات، كيف يقول لك يعني اصيلات تستطيع أن تنافس أن النوق العتاق الناجيات. الناجيات السريعات وهنا تكلم عن السرعة لأنها في بعض الأحيان تكون مطلبا في الناقة، كما قلنا. فإذا هذه الناقة تنافس في سيرها، إذا أردت أن تنافس تنافس، إذا أردت أن تنافس فإنها ستنافس، تنافس ماذا؟ تنافس النوق العتاق الناجيات. فهمنا شو معنى عتاق؟ إيش يعني أصيلات كرام؟ ناجيات شو يعني سريعات؟ تستطيع أن تنافس هذا النقل.

واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد. المور هو الطريق. واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد، يجيب الكاميرا سريعة عن حبيبنا المور، باب الكرام. ما هو عفو الوظيف ما هو؟ في الناقة الوظيف هي المنطقة التي تقع بين ركبتها وخفها، هذه المنطقة تسمى الساق، تمام؟ هذه تسمى ماذا وظيف؟ سواء من هنا من المنطقة الخلفية أو من الأمامية، هذه المنطقة تسمى وظيفا.

الآن لما يقول واتبعت وظيفا وظيفا يعني أتبعت وظيف الرجل وظيف اليد، وضعت وظيف الرجل مكانه وظيف اليد عند سيرها. طب هذا إيش ميزته؟ قالوا هذا يدل على قوتها في السير، أنه بمجرد أن ترفع وظيف يدها ياتي مكانه مباشرة وظيف رجلها. هذا دلالة ايش اخواني؟ قوة في السير، يعني وظيف رجلها مش ياتي في منطقة قبل وظيف يدها.

لما تضع الحافرة على الحافر والخف مكان الخف معناه هي قوة، بخلاف الإنسان الضعيف اللي مثلا ممكن يتقدم لما يسحب الرجل الثانية ما بحطها مكان الرجل الأولى لكسله، بحطها خلفها شوي. فلما تقول انت حطت الوظيف تبع القدم مكان الوظيف تبع اليد في أثناء سيرها، إذا هي قوية جدا بحيث تستطيع دائما أن تضع القدم مكان مكان اليد، القدم مكان اليد.

طبعا اليد هي الأقدام الأمامية والقدم هي الأقدام الخلفية، فهي تضع وظيفا وظيفا، ترفع القدم اليد تحط القدم، ترفع اليد وتحط القدم، بترفع اليد وتحط القدم، وهذا يدل على سرعة وقوة في المشي، ولا كيف ستباري عتاق الناجيات إذا ما بتعرف تعمل هيك؟

طبعا قوله واتبعت وظيفا وظيفا، وظيفا الأولى مفعول به ثان، ووظيفا الثانية مفعول به أول، صح؟ هي إيش تقول؟ وات وظيفا، اللي هو وظيف رجلها وظيف قدمها، تمام؟ إذا هو يصف ناقته فيقول: هذه الناقة تباري عتاقا الناجيات، ودلالة سرعتها أنها تضع الوظيف تبع القدم مكان الوظيف تبع اليد فوق مور، فوق طريق معبد.

ولاحظ أنه يهتم بالإخبارك أن هذه الناقة لا تسلك الطرق العوجاء، أنه قبل قليل قال على لاحب طريق مسلوك، وهنا قال مور معبد، ناقة تعرف وين بتتمشي، عارفه وين رايحة، مش ضايعة ورايحة يمين شمال، هذا وصف مهم من أوصاف ناقته الاهتداء والبصيرة.

طيب، ثم قال: يا رب. تربعت القفين في الشول ترتعي حدائق مولي الأسرة أغيده. تربعت أي أقامته في زمن الربيع. ما معنى تربعت؟ أقامت في زمن الربيع. أين أقامت؟ أقامت تربعت القفين، القف هو الجبل الذي على شكل الهضبة وليس جبلا عاليا، وهنا قصد قالوا قفين يعني هضبتين مقصودتين في أراضي بني تميم. لم يقصد أي قفين، قصد قفين معروفين عند بني تميم، هكذا ذكر الأنباري.

تربعت أي أقامت في فصل الربيع وفي زمان الربيع، وين أقامت؟ على قفين، على هضبتين، ماذا تفعل؟ قال في الشول. في هنا بمعنى مع، في الشول أي مع الشول، والشول جمع شائلة، والشائلة هي الناقة التي جفا لبنها من الضرع لكونها مر عليها سبعة أو ثمانية أشهر لم تحمل.

تربعت القفين في الشول أي مع الشول كلهم مع بعض، هذول الشول جمع شائلة، والشائلة هي الناقة التي قالوا قل لبنها أو ارتفع لبنها لمرور فترة زمنية على وضعها، فهي ترعى مع القطيع. تربعت أقامت في زمن الربيع على القفين مع الشول، مع هذه النوق اللي كلياتها خلص لبنها، شو بتعمل؟ قاعدة على القفين ترتعي، يعني ترعى.

ترتعي يعني ترعى، ولكن لماذا قال ترتعي مبالغة وزن افتعل دائما من الأوزان الصرفية التي تدل على جهد نشق المبالغه، جهد وثقل، زي اكتسب، لا مش مشاركة، جهد وتعب وشيء مستمر وكثافه في المشهد خلينا نقول، فهي ترتعي تدل على الكثرة في هذا الشيء، والحرص والاهتمام والجد والكثافه في هذا الموضوع، فهي في رعي مستمر، وهذا يدل على ماذا؟ أنها تاكل جيدا، ما قرعت، لا ترتعي، هذا يدل على صحة بدنية مميزة.

طب ماذا ترعى هي لما أقامت في زمن الربيع عند هذا القفين أو عند القفين؟ ترتعي، ترعى ماذا؟ قال حدائق مولي الأسرة أغيد. حدائق مولي الأسرة أغيد، حدائق جمع حديقة والحديقة هي الروضة المليئة بماذا بالنبات والعشب وما شابه ذلك مما تاكل الحيوانات. وإن كانت الحديقة لها عدة إطلاقات، تطلق الحديقة على البستان الذي له حواجز وتطلق الحديقة أيضا على الأراضي والبساتين التي فيها عشب أخضر يصلح للرعي.

فيقول: هذه ماذا ترعى؟ ماذا تاكل؟ تاكل حدائق، ترتعي وترعى حدائق، حدائق واد. كلمة واد لازم تقدر بعد حدائق، سنعرف الآن. تربعت حدائق واد مولي الأسرة، المولى هي الأرض التي سقيت بمطر الولي، مطر الذي يسمى مطر الوالي. هذا المطر هو المطر الثاني الذي يسقي الأرض بعد مطر الوسمي، هناك مطران أول مطر تنزل في الشتاء شو بسموها أو على الأرض الوسمي، لما تيجي مطرة ثانية بسموها ايش؟ وليك أنا من الولاء المتابعة.

فيقولون طبعا ثم كل مطرة بعد ذلك الثالث والرابع والخامسة كله غلط، يصبح اسمه ايش مواليد، فيقول هذه الناقة ترعى حدائق قوادم مولى يعني أراضيه سقيت، لكن ايش قال؟ مولي الأسرة. الأسرة هي بطون الوادي المناطق المطمئنة من الوادي، جمع سرارة. الأسرة جمع ايش سرار وهي بطون الوادي، فهنا قال مولي الأسرة.

أضاف المولية إلى الأسرة من إضافة الصفة إلى الموصوف، يعني أسرة مولية، شو يعني أسرة؟ يعني هذا الوادي أسرته ايش؟ مولية، شو يعني أسرته مولية يا عبد الرحمن؟ يعني سقيت بماء بعد ماء بعد ماء بعد ماء، وهذا ماذا سينتج عن أن تكون هذه الأسرة ما حالها؟ الخصبة. أسرة خصبة لكثرة المطر، لذلك قال ايش؟ أغيد، والأغيد هو الخصب.

وصف لايش يا جماعه؟ للموصوف المحذوف، اللي هو وادي، واد أغيد، قالوا وصفا للموصوف المعدوث حدائق واد، صفته الأولى مولي الأسرة، يعني أسرته مولية، شو يعني أسرته مولية؟ يعني بطونه سقيت بالمطر بمطر الولي، وهو المطر الثاني والثالث والرابع. وهذا الوادي أيضا ايش؟ أغيد، يعني خصيب، وهذا شيء طبيعي، هو نتيجة ماذا أنه مولي الأسرة، هو نتيجة أنه مولي الأسرة أن أصبح واديا أغيد يعني خصيب.

وبالتالي هذه الناقة هل ترعى في أي مكان؟ تروح على أي، لا، لا، بتروح على المكان المميز، شخصية مميزه هذه الناقة، شخصية مميزة لا ترضى أن ترعى في أي مكان، لا تذهب إلا إلى حدائق واد هذا الوادي مولي أسر وأغيد، جمع المطر والخصب تميز، هو لاحظ، هو يحرص في كل وصف أن يصف ناقته باعلى درجات التميز والرفعة.

طيب، دعونا نكمل في وصفها، قال: تريع إلى صوت المهيب، وتتقي بذي خصل روعات أكلف ملبدي.

تريع أي ترجع، ما معنى تريع؟ ترجع إلى صوت المهيب، المهيب هو الذي يناديها ويصرخ عليها، من هو هذا؟ المشهور أنه الراعي، المشهور أنه الراعي، إذا ناداه راعيها ماذا تفعل؟ ترجع، طب هذا يدل على ماذا؟ أنها معلمه مطيعة، وهذا شيء مميز أن تكون ناقتك ترد عليك، تريع إلى صوت المهيب، أي ترجع إلى صوت الراعي إذا ناداها.

ثم قال في المقابل هي قويه، فماذا قال؟ وتتقي بذي خصل، نفس الشيء يذكر الصفة ويحذف الموصوف، لأن الصفة مهمه، هي الأهم هنا. وتتقي بذيل ذي خصل، وذيل هذا ذيل الناقة، وتتقي بذيل ذو خصل كأنهم خصل، كيف يعني؟ المراه تعمل شعرها كخضال، وهذا الذيل كأنه ماذا؟ فيه خصال، وهذا يدل على وفره الشعر، لأنه قال بذي خصل التنكير يدل على ماذا هنا؟ على التكثير، أحسنت، به خصل تنكير مع جمع يدل على التكفير، فيدل أن الذيل كثيف، ولهذا تستطيع أن تتقي به.

وتتقي به خصل، أي بذيل ذي خصل، روعات، الروعات وما هي؟ الفزعات، اليس كذلك؟ هذا عندنا، وهذا صوت الريح مع السيارة. العفو والعافيه. في مشارق الأرض مغاربها الزلازل والمحن، الصوت واصل حبيبنا.

طيب الروعات قلنا جمع روعة، والروعة ما هي؟ الفزعة، تمام. روعاتي أكلف. الأكلف والفحل الذي يريد أن يطرق الناقة ويعاشرها، تمام؟ ولماذا سمي أكلف؟ قالوا أكلف لأن فيه ماذا؟ حمار يميل إلى السواد، وهذا الفحل الذي لونه أحمر يميل إلى السواد، ليعرف أنه أكلف، هذا من أقوى الفحول ومن أشدها.

أكلف ملبدي، ويجوز أن تقراها ملبدي اسم المفعول اسم الفاعل ملبدي، أي شعره ملبد، شعره ماذا؟ ملبد عليه، ويقول لك شعره ملبد ملتصق فيه، يقول لك فلان اسمه ملبي، شعره ملبد لأنه ملتصق به، وهذا أيضا من صفات القوة في الفحل.

فإذا كان الفحل أكلف ملبد فهو قوي، فإذا جاء ليفزع هذه الناقة ليطلب منها المعاشرة، ماذا تفعل هي؟ تطرده بذيلها، تطرده بذيلها وتمنعه، لأن المعاشرة تكون من الخلف في البهائم، وين راحت الصورة يا شيخ؟ تمام، المعاشرة تكون من الخلف، فهي كيف تطرده عن المعاشرة بذيلها؟ تبعده عن المنطقة الخلفية، وهذا يدل على أنها ماذا؟ قوية.

استطاعت أنها تكحش الأكلف الملبد، استطاعت أن تطرده بذيلها. إذا قال: وتتقي بذيل ذي خصل كثيرة، تتقي ماذا؟ الفزعات والتخويفات والتهديدات التي هذا يحاول هذا الأكل في الملبد أن يصل إليه ويحاول أن يعاشره، وهي تمتنع منه.

فأراد أن يصفها بماذا؟ بالقوة في هذه الجزئية. ثم هنا سيتوسع في وصفها، بدأ يدخل في الأعضاء، الآن عملية الدخول في الأعضاء بدأت، فأول عضو وصفه ماذا؟ الذيل. طب لماذا بدأ بالذيل في الرأس الكبير؟ لماذا بدأ بالذيل مع أنه آخر عضو فيها؟ أنا هنا أتساءل، يعني أنت بدات باخر جزء في الناقة، وسيختم باول جزء في النقل، لماذا بدأ بالعكس؟

أقل جزء فيها، أقل جزء فيها سأبدأ به، إذا كان هذا الأقل، فما بالك بالأعلى؟ شوف الفخامة والقدرة على رسم المشهد، هو بيقول لك أنا راح أبلش معك بوسط ماذا؟ أقل جزء الذيل، لو بلش في الأعلى ستتوقع أنت أن باقي الأشياء ستكون ايش؟ أضعف، يلا مش مشكلة، لكن هو بقول لك أنا الذيل سأبدأ به حتى تتصور أن ما بعد الذيل

سيكون أكثر قوة وشراسة، فيها أشهد ناقة هاي.

نبدأ به قال: بذى خُسُر رَوُعاتُ أَقلَفَةٍ مُلبَّدَة.

قال: كان جناحا مُضَرَّحِيّ.

تكلف. حَفافَيه. شَكَّ في العَسيب بمَسْرَد. يقول: هذه الخُصُل، هذه الخُصُل كأنها كأنها جناحا مُضَرَّحِي، والمُضَرَّحي هو النسر الأبيض. تخيل نسر هكذا يفرد جناحيه بهذه الصورة، أكيد رأيت نصراً في أفلامكم، تخيل هكذا النسوة بهذه الصورة. يقول: هذه الخُصُل يعني كان هناك في منطقة الذنب، عظم الذنب، كان هناك ماذا؟ جناحان عن اليمين، واحد عن اليمين، وواحد عن الشمال، وهذان الجناحان جناحان مش أي طائر، مش جناح عصفور ولا حمام، جناحا مُضَرَّحي، نسر أبيض كبير، جناحه عالياً. فهذا الذيل ينقسم إلى قسمين كالجناحين لهذا المُضَرَّحي، قال: كان جناحا نسر أبيض.

تَكَفَّف، تَكَفَّف يَكتَنف، أحاط يميناً وشمالاً. أقول: فلان وفلان، تَكَفَّف ابن عمر كما ورد في الحديث، فاكتنفناه؛ أي أحدهما على اليمين والآخر على الشمال، هكذا معنى تَكَفَّف، أحاطا به. حَفافَيْه، حَفافَيْه أي حفافين، حفافي الذنب، حفافي منطقة الذنب.

فإذا هو أولاً صور لك هذا الذيل كأنه جناح نسر أبيض واسع جداً، على اليمين وعلى الشمال، حول منطقة الذنب. ثم قال: شَكّ، يعني غَرَسَ في العَسيب. العَسيب أحبابي الكرام، الله يعين الشيخ، الكاميرا، العسيب هي هذه المنطقة التي يلتصق فيها الذنب، يعني منطقة ارتباط الذنب بجسد الناقة، المنطقة التي يرتبط فيها الذيل بماذا؟ بجسد الناقة، نقطة الالتقاء، وهي عظمة، عظمة يخرج منها الذنب. يقول: شَكَّ في العسيب بمَسْرَد. قال: كان هناك شخصاً أخذ هذان الجناحان فشكهما، يعني غرزهما في عظمة الذنب اللي هي العسيب، بمَسْرَد. المسرد: قال غرز قديمة عندهم، الثقب وغرز قديمة كانت تستعملها العرب اسمها المسرد. فيقول: هذا الذيل الذي شبهه بجناحي نسر أبيض، ويكتنفان الناقة من جانبيها، من الذي وضعهما؟ إلى أين يجتمعان؟ يجتمعان في منطقة العسيب، عظمة الذنب، وكانه هناك شخص شكهما، أي غرزهما في ماذا؟ شك، مين اللي شك؟ الله أعلم، لكن هو الله سبحانه وتعالى الخالق، لكن هو ذكره بصيغة فاعله: شَكَّ في عظمة الذنب بماذا؟ بمَسْرَد. والمَسْرَد هي آلة التثبيت وآلة الثقب وآلة الغرز تستعملها العرب، لكن كيف شكلها؟ الله تعالى أعلم، تمام.

فإذا هو يخبر عن ذيل بهذا الحجم وبهذه الكثافة في الشعر. طيب، الخطوة التالية بعد أن عرفنا هذا، تفضل.

لا، مش صورة سرعة، إيش هو؟ لا، يتكلم عن سرعة، كان جناح دلالة ذيل كبير كثيف بحجم جناح النسر الأبيض. أنت تعرف النسر الأبيض، جناحه كثافة وقوة، قوية طبعا، قوة؛ لأن النسر الأبيض لما يعمل هيك بطير، يعني حركته لو طاير جناحين قويين. ولانه قوي استطاعت أن تتقي به روعات أكله، صح؟ فهو دلالة قوة، دلالة كثافة في الشعر وعرض وحجم، يعني كل هذه العناصر ناخذها من كلمة جناح أي مُضَرَّحي، قوة مسافة شعر كثافة في كل هذا المشهد.

طيب، ثم قال ما زال يصف هذا الذيل لاهميته، قال: فَطَوْراً بِهِ خَلْفَ الزميلِ، وتارةً على حَصَفٍ كالشَّنِّ داوٍ مُجَدَّد. يقول: هذا الذيل الذي كجناح المُضَرَّحي، إذا أردت أن تراه فتراه أحياناً خلف الزميل، من الزميل؟ الزميل هو الذي يركب ناقة بجانبك، زميلك في المشي، الزميل هو الذي يركب ناقة بجانبك. قال: فطورا به، أحيانا تجد هذا الذيل من شدة طوله تراه على زميلك، وقال: وليس المراد أنه على الزميل، وإنما المراد على الناقة التي يركبها الزميل، تمام، على الناقة التي يركبها الزميل، فمن شدة طوله وفخامته ووفرته أن شئت أن تراه على الناقة التي بجانبه تراه، وبعد ذلك عالي، يعني أن يصل، أن يصل إلى الناقة التي تمشي بجانبه. فَطَوْراً بِهِ خَلْفَ الزميل، طبعا يكون خلفها خلفها.

وَتَارَةً تراه على ماذا؟ على حَصَف، الحَصَف ما هو؟ يقول: على درع حَصَف، الحَصَف هو في التمر، ما هو الحَصَف في التمر؟ التمر الرديء، تمام. على حَصَف، هو الآن يريد أن يقول: وأحيانا ترى هذا الذيل يضرب بماذا؟ بضرع كالحَصَف، دلالة على ماذا؟ ذبلان، دلالة على ماذا؟ ذبلان، على حسناه نعم، على حَصَف كالشن، كالشن قالوا: كالقربة التي اهترات من كثرة ما وضع فيها من اللبن. داوٍ، داوٍ نفس الإشي، خال من اللبن، ذبلان. مُجَدَّد، مقطع المجدد هو ماذا؟ المقطع، في نوع تقطيع، شو هالضلع هذا المستوي!

وصفه بأربع أوصاف مستوية: ما هو حَصَف؟ وصفه كرديء التمر التعبان، هذا هو الحَصَف. كالشَّن؟ وصفه بأنه كالقربة المهترئة لكثرة ما وضع فيها اللبن. داوٍ؟ خال من اللبن ذبلان. مُجَدَّد؟ كأنه مقطع، مجدد مقطع.

طب هل هذه برايكم صفة مدح في الناقة ولا صفة إيجابية؟ سلبية. شو رايك يا شيخ؟

لا، حقيقة، الناقة التي تعد للسير والركض يستحسن فيها هذا، بخلاف الناقة التي تعد للدر والنسل. العرب تختلف عندهم النوق؛ إذا كنت أعدها للدر والنسل؛ أه، لازم يكون الضلع ممتلئ، وضعيته جيدة، ويسقي ويطعم، لكن إذا كنت أريدها للركض، أنا مش فاضي أركض بناقة ضلعها مليان، حركته رح تكون ثقيلة بطيئة. فقالوا: كلما كان ضرعها ذبلان كالحَصَف تكون أسرع وأقوى في المشي، فهذه صفة مدح في الناقة التي تعد للركض، فهمتم؟ فشوفوا وين هنا، شوف التداخل، بعد أن وصف ذيلها انتقل إلى وصف ماذا؟ الكمال في ضلعها، والكمال في ضرعها أن لا يكون ممتلئاً، أن يكون كالحَصَف كالشن داوٍ مجدد ممتاز. فيقول لك: هذا الذيل، كيف انتقل من الذيل للضرع؟ شوف الانتقال بمرونة، يعني بتسلسل بهدوء، جعل هذا الذيل أحيانا يضرب -وهذا حقيقة صحيح- أن الذيل أحيانا يضرب بماذا؟ بهذا الضرع، ثم انتقل للضرع ووصفه بصفات الكمال التي تناسبه. ممتاز.

طيب، خلينا نكمل فقط الكلام، ثم قال: فطورا به خلف الزميل، وتاره على كما قلنا ضرع كالشَّن، على على ضلع حَصَف كالشن داوٍ، وعرفنا ما معنى داوٍ مجدد أي مقطع.

ثم قال: لها فخدان. خلصنا من ماذا من هذا؟ دعونا ننتقل إلى الفخر. جيبي لي صورة أخرى يا شيخ، وأنا كلام بالانجليزي خلينا نشوف العربي، أسالينا، أمشي.

طيب، وقف هنا، وأنا بدكم تفهموا أجزاء الناقة، لأنه ما رح تفهم كلامه حتى تعرف الناقة ما أجزاؤها. الآن الفخذ، الفخذ في الناقة فقط في المنطقة الخلفية، ما فيش أفخاذ أمامية، تمام. فالفخذ في الناقة هي هذه المنطقة، واضحة يا جماعة؟ المنطقة الأمامية ما فيها أفخاذ. الفخذ إذا هو بيتكلم عن المنطقة الخلفية في هاي الصورة، واضحة أمامكم الآن. سيصف فخذيه، لا، أظن هو عم بيمشي من الخلف وماشي حبة حبة حتى يصل بك إلى الأمام، وإن كان تتداخل بعض الصور شوية، مش كلها بهذا الترتيب.

الآن يصف الفخذان، الفخذ هنا والفخذ في الجهة الأخرى، فقال: لها فخذان، لها، لها شوف كلمة الجار والمجرور، لها التميز دلالة الامتلاك والاختصاص، هذه الامتياز لها، امتلكت فخذان، ما وضعهما؟ قال: لها فإذا أكمل النَّحْض أي اللحم فيهما، ممتلئان لحما، والفخذ عندما يكون ممتلئ باللحم، منطقة خلفية من سيارات الدفع الرباعي لازم تكون إيش؟ قوية في المنطقة الخلفية، لذلك دائما خلي الأعجاز الخلفية لازم تكون قوية حتى تعطيك دفع للأمام، فحتى تكون قوية في جرها تحتاج أن يكون الفخذان ممتلئان قويان عظما ولحما. لها فخذان أكمل النحض فيهما، ثم انظر كيف التشبيه، لا، كأنهما ايش قال؟ بابا قصر، دائما بيحذف المخلص الصفة، كأنهما باب قصر منيف، ما هو القصر المنيف؟ المشرف العالي.

كأنهما باب قصر منيف، إيش قال؟ مُمَرَّد، كان المُمَرَّد هو الأملس المملس، ما فيش عليه نتوء ومشاكل، أملس، فيقول: كأنهما بابا قصر منيف ممرد. طب لما يكون القصر منيف عالي، كيف ستكون البوابة؟ عالية، تتناسب مع حجم، أكيد عمل قصر عالي، عالي، وتطلع البوابه هالقد صغيرة! فهو لما أخبرك عن القصر أنه منيف ممرد، إذا أنت تتكلم عن باب سيكون مرتفع، فهو يعطيك كاميرا خلفية، أنا بدك تركز، هو من أين؟ شوف ذكائه في الكاميرات اللي عم بصنعها، هو من أين ينظر إلى الناقة الآن؟ من الخلف، كأن الناقة أمامه وهو ينظر من الخلف، فيقول: وأنا انظر من الخلف إليها، هذان الفخذان ممتلئان لحما، كأنك ترى ماذا؟ بوابة قصر مشرف، شاف هذه المنطقة.

اعطينا صورة أخرى فيها، يعني لو كان في صورة خلفية للناقة، تخيل هكذا، تخيل هذه، لا، ارجع، تخيل هذه المنطقة، هذه، لا، تخيل هذا المثلث، هو عم يتخيل هذان الفخذان ممتلئان لحما وكانهما بوابَة لقصر، القصر هو جثتها وجسدها وظهرها، كأنهما بوابة لقصر منيف ممرد، تمام. فالأملس هو حقيقة جسدها هنا وهو القصر، وهذه الفخذان الممتلئتان لحما هما ماذا؟ بوابَة هذا القصر، فلك أن تتخيل هذا المشهد المهيب لهذه البوابَة اللي الآن رح ندخل فيها أكثر وأكثر.

طيب، ثم قال: وطي محال، كالحَنِيِّ خلوفة. خليني هنا، نعم، وأجرنة لزت بدائي منضدي. أنا استغرب من طرف كيف دقق في هذه الناقة! قال: وطي محال، المحال هي فقرات الظهر هذه، يعني كانهم وأنت، يعني أنت ما شرحتهاش كيف استطاع ينظر في داخلها، واضح أنه كان يلمس الظهر بيديه ويلامس الفقرات بيديه. المحال هي فقرات الظهر، هذه الفقرة شايفينها؟ تمام. قال: وطي محال، هو يريد أن يخبرك أن فقرات الظهر هي طي شانية، وطي ومحالن، هذه صفة إضافة صفة إلى موصوف، يعني وطي محال، المحال هو فقرات الظهر، هذه فقرات الظهر مطوية فوق بعضها البعض، يعني مبنية فوق بعضها البعض، كما تقول إن هذا البئر مطوي، ما معنى البئر مطوي؟ يعني مبني، تم طي البئر بناؤه. فيقول: وطي محارم أي لها أيضا ماذا؟ لها طي محال، محال فيه ماذا؟ فيه طي، ما معنى طي؟ مبني فوق بعضه البعض. شوفوا كيف فقرات الظهر كيف مبنية فوق بعضها البعض بهذا الترتيب. وطي محال، كالحَنِيِّ خلوفة، الحني هو القوس، الاقواس. كالحني خلوفه، والخلوف هي الاضلاع، أين ترونها في الصورة؟ شايفين هذه؟ هذه تحت مش اللي فوق، هذه تحت، هذه الاضلاع، ما بتذكرك بالقوس؟ القوس هكذا يأتي، فيقول: لها فقرات ظهر مطويه فوق بعضها البعض، عن مبنية، والاضلاع التي تخرج من هذه الفقرات تشبه ماذا؟ الاقواس، كالحني خلوفه، اضلاعها ماذا؟ كالحني كالقوس المحني، وهذا واضح عندنا في الصورة، لكن انا شايفها في التشريع، بس هو كيف شافها؟ تمام.

هو كيف شافها؟ إذا يدل هذا أن الرجل أخواني دقيق، مش سهل الرجل، وهيتهامل مع ناقته، عارفها عظمة عظمة ويشعر بها ويتلمس بها، وإن كانت أحيانا بعض النوق خفيفة الوزن أنا أرى أن ضلوعك قد تظهر -يعني أنا شفت هذا في بعض المشاهد- الناقة الخفيفة التي ما عليها لحم كثير في منطقة الظهر ممكن تبرز ماذا؟ هذه الاضلاع، وإن لم تكن بالكامل الظهور.

قال: إذا وطي محارم، عرفنا ما معنى محال، طي معني محال، مبني فوق بعضه البعض، فقرارات مبنية، والاضلاع التي تخرج قال منها كالاقواس. ثم قال: واجرنة لزت، تم تلصيقها وتركيبها فوق بعضها البعض، بدائيا ماذا قال؟ منضدي. طبعا الداء هي فقرات العنق، طبعا ما هو الجيران؟ طيب، شيخ هنا مكتوب بالانجليزي بس شايفين هذا الخط اللي هنا؟ ترون هذه المنطقة، مش شايفين في هنا حجازي خط هكذا، حرف L هذا حرف الال بالاسود، طبعا هنا مكتوب كلمة بالانجليزي أنا مش عارف أقرأها بس هي معناها ماذا؟ جيران.

الناقة كم جيران لها أحبابي؟ جيران واحد هي هذه المنطقة التي من هنا إلى هنا تسمى جيران، عشان لاحظوا شو قال: واجرنة لزت بدائي أدائه، هذه الفقرات، فقرات العنق، الدائمه هي فقرات العنق، ولاحظوا كيف لزت، يعني ملصقة ببعضها البعض، طب لماذا قال اجرنا؟ مع أن الناقة لا هي لها جيران واحد، الناقلة جيران واحد! هذا بيذكرنا بامرئ القيس لما قال عن الفارس إيش؟ صهوته، وإن كان له صهوة واحدة، كأنه اعتبر هذه المنطقة لطولها وما فيها من الفقرات الكثيرة، كأنه اعتبرها اجرنا، توسعا، وإن كانت في الحقيقة الناقلة جيران واحد، هي منطقة واحدة من هنا إلى هنا تسمى جيران، من هنا إلى هنا تسمى جيران، فهو فعليا كان ينبغي أن يقول: وجيران، كيف وضعه؟ قال: لزت بدائي المنضد. المنضد شو يعني؟ المرتب فوق بعضه البعض، وطلح منضود، ثمار الموز وطلح منضوب مرتبة فوق بعضها البعض، فهنا نفس الشيء، بدائي منضدي أي بفقرات رتبت ولزت فوق بعضها البعض في التصاق وبناء هرمي حتى وصلنا من هنا إلى هنا، هذا هو الجيران.

طيب كيف عرف أن أنا ماشي عرفنا بينت لما كانت نعيفه، بس هون كيف عرف؟ يعني الراجل كأنه يتلمس ناقته حتى يعني شعر بعضمها كيف هو ملتصق ببعضه البعض، يعني أو تخيله ممكن من خلال يعني ناقة أخرى، ممكن ممكن. قلت لك الفكرة أنني عم بتخيل زيه زيك، عم بفكر لهذا، ممكن إنه شاف تشريح ناقة أخرى، فخلص، حاول يتخيل في ذهنه أن هذه الناقة بهذه القوة، أكيد جيرانها لابد أن يكون كذا وكذا.

طيب، ثم قال النقطة التي تليها، قال: كان كِناس ضالّتك. كم الساعة؟ خلاص، خلينا نكتب هذا البيت: كانك ناس ضاله يكنفانها، واطرق سيا تحت صلب مؤيد. الآن غير لي الصورة، شيخ، لصورة الناقة هاي المشيودة حتى نفهمها، هذه لا، ارجع، ارجع.

الان أحبابي الكرام، خلونا أول شيء أفهمكم الصورة التشبيهية ثم نرجع للناقة، قال: كانك ناس ضالة، الضالة هنا هي شجر من شجر الصحراء، قالوا: شجر السدر وما شابه ذلك، شجر الضالة. ما هي شجرة سدر كبيرة أين تكون؟ في الصحراء. هذه الشجرة أحبابي الكرام، يقولون: الوحوش في الصحراء حتى تتقي الحر ماذا تفعل؟ تأتي.

إلى جذعها وإلى ساقها، فتحفر في داخل الساق، ماذا؟ مثل مغارة صغيرة تختبئ فيها في لحظات الحر الشديد، هكذا ربما أكيد. طيب أرسم؟ لا، بدي أرسم، هذول يعني إخواني الكرام تخيل هكذا، بسم الله، جذع شجرة ممتاز، يأتي الحيوان فيحفر هنا، ماذا؟ مثل هذا السناجب والأرانب والغزلان وكله، يعني حتى الحيوانات المفترسة تحفر لك فيها، ماذا؟ مثل هذا بيسموه كناس، تمام، تمكث فيه وتربض فيه في أوقات الحرب، ممتاز.

وقالوا أنها تحفر في كل شجرة كناسا من هنا، وكناسا من الجهة الأخرى؛ لأن الشمس تزاور ذات اليمين وذات الشمال، لذلك قال إيش قال؟ كان إيش قال؟ في ناس صيضالة، الضالة قلنا شجرة السدر البري الضخمة، يحفر فيها الحيوان ماذا؟ كناسين، كناس من هذه الجهة، وكناس قالوا من الجهة الأخرى. قالوا: يحفروا في كل شجرة من هنا كناس ومن هنا كناس، حتى يمكث في هذا فترة وفي ذاك فترة.

قالوا: هذا يمكنك فيه في فترة الصباح، الساعة السادسة والسابعة، فترة شروق الشمس، والآخر في فترة ما بعد الظهيرة يكون في الجهة المقابلة، هكذا قالوا، الله أعلم، لكن المهم تخيلتم هذا؟ هذه المنطقة كيف يكون شكلها داخل جذع الشجرة ممتاز. الآن هو شبه هذه المنطقة في أي جزء من أجزاء الناقة؟ ارجع لي الآن على الصورة سريعا، كيف أرجع لها؟ كمان هذه، ايش اللي فعلته أنا؟ ايوة.

قالوا: هذه المنطقة هي ماذا بالنسبة لجسد الناقة؟ ماذا تمثل؟ تمثل المنطقة التي بين الزور واليد الأمامية، شايفين هذه المنطقة؟ رأيك نلعب؟ شايفين هذه المنطقة التي بين إبطها والزور؟ قالوا: هذه منطقة عظمية هنا تحت بطنها، الزور منطقة عظمية في بطن الناقة من الأسفل، في هناك مسافة بينها وبين ماذا؟ يد الناقة. الآن إذا كانت الناقة ضخمة تكون هذه المسافة المثلثة تكون ماذا هنا؟ أكبر دلالة أنها ناقة كيف؟ رجل مفتول العضلات أحبابي، كمان أجسام، مش قادر يمسك حاله من كثر ما عضلاته مفتولة، بخلاف الشاب اللي قد حاله بتلاقيه كذا، مفتول العضلات من كثر عضلاته منفوخة ما مش قادر أنه يقرب إيده على هذا، يعني تشعر أنه جسمه في مسافة.

فيقول لك: هذه الآن سيأتي قضية فتل العضد وفتل المرفق، سيأتي أن هاي مفتولة العضلات في كل أجزائها الأمامية من شدة الفتلان، تصبح المنطقة التي بين الإبط أو بين خلينا نقول المنطقة الأمامية هنا، الورك أو الكتف، المنطقة التي بين الكتف وبين الزور، هذه المنطقة كأنها من سعتها كناسة ضالة؛ لأنه في واحد على اليمين واحد على الشمال، قال: كان كناسة ضالة، واحد على اليمين واحد على الشمال، تمام، يكتنفانها، هي بتمشي كأن هناك حفرتان، واحدة على اليمين، حفرتان في جذع شجرة، ودلالة كما قلنا، هذا دلالة الفتلان، أنا مفتولة المناطق الأمامية لدرجة أن جسمها مش ملصق في بعضه، متجافي، كيف أنت وأنت تسجد تجافي عضديك عن جنبيك؟ صح، نفس الشيء هذه مفتولة، فلذلك تشعر أن هذه المنطقة كأنها كناس من هنا وكناس من الجهة الأخرى، كأنك هنا صيضالة يكنفانها، يحيطان بها يمينا وشمالا.

ثم نختم، فقال وماذا؟ وأطرق سيسيا. ارجع للصورة اللي قبل شوي كانت بالإنجليزية. وأطرق السيء نفس القزي، زي الحني، أطرق القيسي يعني قسي مضلعه مثل هكذا، تحت صلب، أي تحت ظهر مؤيد، ظهر قوي متين، هنا يتكلم عن ماذا والله أعلم؟ يتكلم عن الفقرات، عن العظام العلوية، الحني غلوفه كان يتكلم عن هذه التي تخرج قبل قليل.

لكن هنا لما قال وأطرق سيسا تحت صلب مؤيده، ويتكلم عن هذه العضلة الضلوع التي في الأعلى، أنه هذه هي التي تحت الصلب مباشرة، ما هو الصلب؟ ظهرها، الصلب هو ظهرها، تحت صلب مؤيده، يعني ظهر متين، ماذا يوجد تحته؟ ضلوع، مثل ماذا أيضا؟ مثل القسي، هو يتكلم هنا عن أي ضلوع؟ الضلوع العلوية التي تحت الصلب مباشرة، هذه ترونها؟ حجمها ربما أصغر من الضلوع التي في الأسفل، لذلك الضلوع التي في الأسفل قال: كالحني خلوفة، وأما الأضلاع التي في الأعلى قال: وأطرق سيسيا وأطرى قسي تحت مباشرة هي تحت صلب، تحت ظهر مؤيد أي متين قوي.

شوف هذه الدقة المتناهية في وصف الأضلاع السفلية والأضلاع العلوية، يعني هو يشرح الناقة من الداخل، أنتوتشايفين بيعمل ومش عم بيصف الخارج، عم بيشرحلك إياهم من الداخل، جوا داخل الأضلاع العلوية والسفلية، والجيران المنضدة.

بعدين بيتكلم لك عن الأفخاذ وعن الذيل وعن الحشب، ولسه حفلتها حفلة كمان شوي راح يجي يتكلمنا عن المرفق، عن الفخذ، عن الراس، كل شيء راح يتكلم فيه، فبتشعر أن الرجل يعني مهتم ومحتفي بهذه الناقة أيما احتفاء. نكمل إن شاء الله في المجلس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.