مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
حييكم الله معشر طلبة العلم في مجلس جديد وفي بداية جديدة مع معلقة أخرى من معلقاتنا العشر، نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والفهم الواسع والإتقان، لماذا ندرسه؟ ونعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشواغر والقواطع أنه ولي ذلك والقادر عليه.
طبعا قد يتوقع البعض أنني سأشرع في طرفة، أنا لا أحب أن أشرع في زهير، زهير بن أبي سلمى هو شاعرنا الثاني الذي نجلس معه بإذن الله في مجالسنا القادمة، زهير الشاعر الحكيم الخبير صاحب التجارب، الشعر المليء بالدراية والحرص والحنكة يعني حقيقة، عندما تقرا شعر زهير، الصناعة والإتقان مع العقل والفهم يجعلك تستمتع وأنت تعيش مع هذه المعلقة الفخمة، وتجعلك أيضا تستفيد، ربما امرؤ القيس استمتعنا في أساليبه وفي قدرته الفائقة على إصال الأفكار التي تجور في عقله، لكن امرؤ القيس عفوا لكن زهير ستستمتع معه أكثر؛ لأنه ليس فقط شاعر ويحسن صناعة الشعر، وأيضاً صاحب تجربة وحنكة وخبرة في الحياة، فسيمدك بإذن الله في هذه المعلقة بخبرات وتجارب حياتية تحفظها على شكل قواعد، تحفظها على شكل قواعد تكاليف الحياة: ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم، يعطيك خبرات الحياة على شكل قواعد جميلة وفائقة، فأنا أفضله.
يعني حتى نبدأ التدارس في هذه المنظومة يا رب، أولا سأتكلم عن زهير باعتباره شاعراً، ثم نبدأ نعيش في أجواء هذه المنظومة الطيبة. نبدأ بالكلام عن زهير، طبعا زهير أحبابي الكرام ابن سلام في طبقات فحول الشعراء وضعه من الطبقة الأولى، زهير بن أبي سلمى وضع في الطبقة الأولى طبقة امرئ القيس والأعشى والنابغة في كتاب اسمه طبقات فحول الشعراء ابن سلام الجمحي وهو متقدم تمام من القرن الثالث، لما جاء يقسم فحول الشعراء قسمهم إلى طبقات، جعل في الطبقة الأولى أربعة قال هؤلاء أكثر الشعراء فحولة، من هم الأربعة؟ قال: امرؤ القيس، وزهير بن أبي سلمى، والنابغة الذبياني، والأعشى. قال هؤلاء الأربعة هم الرعيين للأول يعني أو نسميهم أكثر الشعراء فحولا، في خلاف البعض قد يقدم طرفة على الأعشى يعني في خلافات هذه الأسباب ليس هو شيئا محسوما كأنه هذا الطفخي.
في خلاف هذه الأمور ليس شيئا محسوما، لكن عندما يصنف شاعر على أنه في الطبقة الأولى من فحول الشعراء أنت تتكلم عن شاعر عظيم جدا في الصنعة الشعرية ومحكم لها، لدرجة أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يرى أن زهير بن أبي سلمى هو أعظم شعراء الجاهلية بالإطلاق، كان يفضله حتى على امرئ القيس، وأظن ونحن ندرس مقدمة المرزوقي تذكر جملة لعمر بن الخطاب قالها في شعر زهير بن أبي سلمى ماذا قال؟ قال: كان لا يعاضل بين الكلام، ولا يتبع وحشية، ولا يصف الرجل إلا بما فيه، وقد شرحنا هذه العبارة؛ لأنه هذه العبارة لا تأخذها على ظاهرها، في شرحها مقدمة المرزوقي في بداية تعليق عن المعلقات شرحنا هذه العبارة بالتفصيل وانطباقها على عمود الشعر.
فعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان معجبا بشاعرية زهير بن أبي سلمى: لا يعاضل بين الكلام، لا يتبع وحشية، ولا يصف الرجل إلا بما فيه. كذلك ثعلب أحد كبار علماء اللغة كان يفضل زهير بن أبي سلمى على غيره من الشعراء حتى على امرئ القيس، فانت لما تتكلم عن شاعر ينافس امرئ القيس على ملكية الشعر، أنت تتكلم عن شاعر ينافس امرئ القيس على منصب الملك، إذا نحن لا نتكلم عن شخصية بسيطة أو عن شاعر يعني محدود المهارة، تتكلم عن شاعر عميق.
طيب اخي عبد الرحمن، الان نريد أن نعطيكم بعض الفوائد التي تتعلق بشاعرية أو شخصية زهير بن أبي سلمى الشاعر. الآن هناك إخواني وأخواتي الكرام والكلمات، هناك مدرسة في الشعر اسمها مدرسة عبيد الشعر، والبعض يسميها مدرسة الحوليات، هؤلاء مجموعة من الشعراء الجاهليين وامتدوا إلى الإسلاميين، هؤلاء الشعراء ماذا كانوا يفعلون؟ الآن طريقة العرب في إصدار المنظومة الشعرية على طريقتين: قسم منهم يتكلمون بالشعر على سجيته ويخرجه مباشرة ويرويه، يعني اللي على ذهنه على لسانه يخرج، هناك نوع آخر من الشعراء الجاهليين لا، كان يجلس على قصيدته تقريبا حولا كاملا، يثقفها، ينقحها، يعيد النظر فيها قبل أن يخرجها إلى السوق، قبل أن ينزلها في وسائل التواصل الاجتماعي، فهذه مدرسة بالكاميرا هنا هذه مدرسة اسمها مدرسة الحوليات، الحوليات.
هذه المدرسة أبرز روادها وعلى رأسها أو ابن حجر، أو اسم ابن حجر من هو؟ أوس بن حجر، هذا زوج أم زهير بن أبي سلمى، زهير بن أبي سلمى توفي والده ممتاز، فأمه تزوجت الشاعر الكبير أوس بن حجر. وزهير بن أبي سلمى كونه يعني تربى في بيته خلينا نقول، واهتم به زوج أمه، كان هو راوية أوس بن حجر، فشعر أوس بن حجر من الذي نقله للأجيال؟ زهير بن أبي سلمى، فأوس بن حجر كان عنده هذه الثقافة في عملية الشعر صناعة الشعر، أنه لا يقبل أن يتكلم بالشعر هكذا على السجية ويخرج، لا، هو يعطي الأبيات لكن بعد ذلك لا يتكلم بها أمام الناس، يثقفها، يهذبها، يعيد الترتيب، ينقح، ثم بعد ذلك ماذا يتكلم؟ يعني حتى اليوم أنت مثلا في خطبة الجمعة، مش في خطيب يتكلم على سجيته بس يطلع المايك وما شاء الله يتكلم؟ هذا ربما حال امرئ القيس، وفي خطيب لا، بقول لك أنا لا أحب أن أتكلف هكذا على السجية، ماذا أحب؟ أحب أن أثقف الكلام وأرتبه وأحضره وأنسقه، ثم بعد ذلك ماذا ألقي أمام الناس وأخرجه؟
فكما قلنا أوس بن حجر مرر هذا المنهج لمن؟ لزهير بن أبي سلمى، زهير بن أبي سلمى بضم السين على الصحيح زهير بن أبي سلمى، زهير بن أبي سلمى له ابن مشهور، هذا الابن طبعا أصبح من الصحابة الكرام، من هو؟ كعب بن زهير، هذا كعب بن زهير صاحب أي قصيدة؟ بانت سعاد، وفقلب اليوم متبول. وورث أيضا هذا المنهج من ماذا؟ من والده، منهج التنقيح والتثقيف ما كان عجلا في إخراج قصائده، ثم كعب أعطى هذا المنهج للحطيئة، تعرفون الحطيئة الشاعر المعروف، ثم الحطيئة ورثه لكثير عزه، كثير الذي كان يتغنى بعزه، ثم كثير عزه ورثه لجميل بثينة.
كل هذا النمط من الشعراء هذا النمط من الشعراء يسمون ماذا؟ شعراء الحوليات، فهمنا لماذا الحوليات؟ لأنهم ما كانوا يخرجون قصائدهم مباشرة إلى الناس، بل كان يجلس على القصيدة قرابه الحول، طبعا هل يجب يجلس حولا؟ لا، قالوا السقف الأعلى الذي كان يجلسه حول، بعضهم كان يجلس ستة أشهر، بعضهم جلس أربعة أشهر، بعضهم ثمانية أشهر، لكن السقف الأعلى هو ماذا؟ هو الحول ممتاز.
كما قلنا يعني هؤلاء طبعا لاحظوا أننا نمتد إلى الشعراء الإسلاميين، لما أتكلم عن كثير عزه وجميل بثينة نتكلم عن شعراء إسلاميين، فهي مدرسة عريقة ابتدأت من أيام الجاهلية واستمرت إلى أيام الإسلام، نتكلم عن أوس وزهير، نتكلم بعد ذلك أنا أوس وزهير نتكلم عن جاهلية، كعب والحطيئة بتتكلم عن مخضرم عاشوا في الجاهلية والإسلام، كثير عزه وجميل بثينة تتكلم عن ماذا؟ عن إسلاميين، إذا هذا نمط شعري يجب أن تفهمه.
هذه المدرسة لها اسم آخر، يسمونها أيضا عبيد الشعر، يسمون هؤلاء الشعراء ماذا يسمون هكذا في كتب الأدب؟ يسمونهم عبيد الشعر، لماذا سموهم عبيد الشعر؟ قالوا: لأنهم فرغوا أنفسهم لإصلاح الشعر وتثقيفه وتنقيحه، وما كانوا يستعجلون فيه، فكان الشعر تعبدهم، كيف الإنسان تقول عبد الدرهم؟ مش النبي الذي يقول تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم؟ متى نقول فلان عبد الدينار؟ إذا شغله الشاغل المصاري والذهب خلف الدنيا صح، فبقول لك هؤلاء عبيد الشعر، هذول يعني أغلب أوقاتهم منشغلون بإصلاح شعرهم وتثقيفه وتنقيحه، فكأنهم متيمون به، تعبدهم فأصبحوا له عبيدا، هذا اسم آخر لها ماذا يسمى؟ عبيد الشعر.
طيب برايكم، خلونا نتناقش، هل هذه المدرسة أضعف من مدرسة امرئ القيس وطرفة بن العبد وغيره ممن يتكلمون بالشعر على سجاياهم، أم أقوى؟ أم لا، يمكن يكون أضعف في جانب وأقوى في جانب آخر؟ إيش رأيك أنت برأيك الذوقي؟ يعني هل كون الإنسان يتكلم على سجيته هذا أفضل من إنسان يثقف شعره ويصلحه ويعيد النظر فيه، أم مش ضابط مش معيار؟
آه شيخ، يعني إذا خرج المنتج النهائي بنفس الجودة، فبالتالي الذي جاء به أسرع بده يكون ماذا أفضل؟ يعني هذه ميزة، هي أصلا قضية أن تقول إنه نفس الجودة هذه النفس بالضبط هي أصلا محل إشكال، أنت شايف نفسه زهير، تجد من يقدمه على امرئ القيس، وهو من أئمة الفصاحة، وثعلب وغيرهم يقدمون زهيرا على امرئ القيس، تمام. إذا هذه قضية أن يكون نفس الجودة هي شيء نسبي يصعب أن تعممه كقاعدة على الجميع حقيقة. الجاحظ يعني لما تكلم في هذه القضية، إذا يجلس الجاحظ ابن قتيبه وغير من تكلموا في الشعر يعني تجد عندهم نوع من.
ابن قتيبه تجده يعتبر هؤلاء الشعراء يتكلفون الشعر، يعني من يقرا في كلام ابن قتيبه، يعني دعونا أقول لكم شيئا من كلامه، يقول: فالمتكلمة ابن قتيبه يقول: فالمتكلم هو الذي قوم شعره بالثقاف ونقحه بطول التفتيش وأعاد فيه النظر بعد النظر كزهير والحطيئة، شوف شو قال مثل لهم بمن؟ زهير والحطيئة. الآن كلمة كلام ابن قتيبه هنا ماذا تفهم منه؟ قال: فالمتكلم هو الذي قوم شعره بالثقاف، قو مشاعره بالثقاف أن عدله صوبه ونقحه ونقحه بطول التفتيش وأعاد فيه النظر بعد النظر كزهير والحطيئة. تشعر كأن ابن قتيبه يعني عنده يعني هذه المدرسة ليست متميزة كغيرها؛ لأنه وسمها بالتكلف، شو قال؟ المتكلف. وأنت لما تقومين المتكلف الذي يعمل الشغلة بعناء وجهد، بخلاف الذي يعمل الشيء بدون عناء وجود، هذا لا يسمى متكلفاً كما قال تعالى: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ، فهنا ابن قتيبه كأنه يرى أن هذه المدرسة ليست بتميز مدرسة امرئ القيس وطرفة وغيره ممن يتكلم بماذا بسجيته ويخرج شعره قويا.
ناتي على الجاحظ، ماذا يقول الجاحظ؟ طبعا هنا يقول: وكانوا مع ذلك إذا احتاجوا إلى الرأي، هذا كلام الجاحظ يقول: وكانوا مع ذلك إذا احتاجوا إلى الرأي في معظم تدبير ومهمات الأمور، ميثوه في صدورهم في صدورهم، لم يستعجلوا في إخراجه، وقيدوه على أنفسهم، فإذا قومه الثقاف وادخل الكير -الكير هو رمز أنك ماذا؟ الكير مكان يصلح فيه الحديد ويزال عنه الخبث- وادخل الكير وقام على الخلاص، أبرزوه محككا منقحا ومصفا من الأدناس مهذبا.
الآن شوف الجاحظ ايش بعطيك عن هذه المدرسة ومن يسير عليها، الذين لا يخرجون كلامهم حتى يثقف، حتى يدخل الكير، حتى يصفى ويخرج نقيا، ثم بعد ذلك بتشر كان الجاحظ يرى هذا شيء جيد أن الإنسان يحسب كلماته قبل ما يخرجها، لاحمد أحيانا إخواني قد تكون السجية جيدة في مواضع، لكن قد تخونك في مواضع، صح ولا لا؟ كم من انسان خطيب مفوه، لكنه في مواضع معينة خانه التعبير، فأتى بعبارة ليست في مكانها، فقضية أنك تنقح الشعر وتعيد النظر فيه حقيقة لها ميزة أن الكلمة محسوبة في مكانها، أن الكلمة تتخيل زهيرا له سبع قصائد كبرى تسمى الحوليات في ديوانه، زهير بن أبي سلمى له سبع قصائد كبرى تسمى ماذا؟ الحوليات، لأنه كان يجلس عليها قرابة السنة.
أنا لما أعرف أن زهيرا جلس على قصيدة سنة كاملة كتابة وتاليفا ونظرا وهو إمام في الفصاحه هنا بالتالي أنا أتوقع المنتج عالي جدا في الدقة، الأخطاء فيه قليلة، عميق، وبالتالي أتوقع منه شيء أكثر دقة من غيرهم من يستعجل في إخراج الكلام، فأنا حقيقة وجهة نظري أن الأمر لا يعني نسبي يعني لا يصعب أن أقول إن مدرسة الحوليات الذين يثقفون أضعف ممن يتكلم على سجيته، ويصعب أن أقول أن كل من يتكلم على سجية سيكون أضعف من الحوليات، لا، لا يعني هي القضية لا، فلان فعلا جلوسه على قصيدته أعطاني منتج فخم، لو أنه لم يجلس هذه المدة قد لا يخرج بهذه الفخامة تمام.
فلان امرئ القيس قد يكون سرعته وبديهته في أماكن وفق فيها وفعلا أتى بمعلقة فخمة ممتاز، لذلك الأكثر يقدمه حتى على زهير، يعني يقدمه حتى على زهير، لكن سرعة امرئ القيس وبديهتها لا تعني أنه سيكون ناجحا في كل البديهات التي تخرج منه، قد يخونه التعبير في منطقة معينة، فأنا لا أقلل حقيقة من مدرسة الحوليا وأنا يعني أمشى مع قول ابن قتيبه أنه فيها تكلف أنه متكلفون، يعني أنه يصنع الشيء بصناعة وتؤدى بخلاف اللي يفعل الشيء باريحية، هو ليس تكلف، هو أصلا تسمية هذه الطريقة في الشعر تكلف، أنا أرى أن هو الخطأ وليس تكلف، هو زهير في وجهة نظري قادر أن يخرج قصيدة من عنده مباشرة، لكن هو في وجهة نظره أنه أنا ليش استعجل؟ خليني أحضر أكثر، خليني منتبه أكثر.
يعني سؤال، هل زهير كان عاجزا أن يأتي بقصيدة على سجيته؟ لا، من يعرف زهير وعلم زهيره يدرك أن الرجل قادر ياتي بقصائد على سجيته، لكن الرجل يقول لك: لماذا استعجل؟ لماذا أنا أتهور فأخرج شيء يحسب علي في المستقبل؟ خاصة شوف، لما تدرس زهير تسمع معلقة وفخامتها وحكمتها بتعرف أن امرئ.
القيس شخص عنيف، شخص نزق في حياته الشخصية. بالتالي، مش فارقة عنده باختصار وواثق من نفسه. لكن الواعظ الحكيم صاحب الخبرة يقول لك: لا، دائما الكبار يقول لك: يابا لا تستعجل، يابا لا تتهور، يابا بحسب خطواتك. بتحسوا في نفس الوالد: الهدوء، التؤدة. ولك ليش تستعجل؟ احسب أمورك كذا. لا، امرؤ القيس مندفع في قصصه الغرامية، في قصصه مع الأحصنة، مندفع، إنسان يعني متألق في الحياة ومنْدفع فيها. الاندفاع نعم، قد يكون جميل وعفوي في مناطق ويخدمك، لكن ليس دائماً. الاندفاع أيضاً هو ماذا؟ هو نجاح؟ ليس دائماً الاندفاع هو نجاح.
بالتالي، يعني كما يعني يظهر لي والله تعالى أعلم أنه يصعب علينا أن نفضي المدرسة على مدرسة، أقول: هذه طريقتي ومذهب في نظم الشعر وكتابته له مميزات وإيجابياته، وطريقة السجايا والطبائع لمن يتقنها مدرسة ولها مميزاتها ولها فرسانها ورجالها هما. إذن، مدرستان، وفي النهاية أنا كإنسان متأمل للشعر يهمني كما قال الأخ: إيش المنتج النهائي؟ يعني يهمني أن أتذوق شعرك، بس تلاحظون أن المنتج النهائي لزهير بن أبي سلمى منتج فخم، وكلام دقيق، وكنايات عالية تدل أن هذه المعلقة ما صنفت من المعلقات ولم يجلس عليها سنة إلا أنها تستحق لعمق الأسلوب في التفكير، عمق الأسلوب في التفكير وتضمين الكلام. هذا يعني كلام سريع فيما يتعلق بشخصية زهير بن أبي سلمى.
إذاً، زهير بن أبي سلمى ابن مدرسة الحوليات، راوية أو أسمح حجراً، ورث مدرسة الحوليات لمن بعده من الشعراء. طبيعته: يثقف شعره ولا يستعجل في إخراجه شعره. فيما يتعلق بشعره، هذه خليني أتكلم عنها النقطة يعني عندما يعني نقارن بين معلقة امرئ القيس وشاعر امرئ القيس في مقابل شعر زهير بن أبي سلمى، تجد أن امرئ القيس إنسان، كما قلنا، عنده الآني حاضراً، إنسان لا يبحث عن حكم الحياة، وإنما يبحث عن السيطرة، عن الملك، عن الحصول على الشيء وألا يفوته، وهذا كان واضحاً معنا في دراستنا لمعلقة. عنده كثير حاضر حديثه عن نفسه، حاضر، يحب أن يكون دائماً هو المسيطر على الأشياء، هو محط النظر والاهتمام، ولا يهمه في النهاية طبيعة الشيء؛ سواء علاقة غرامية، سواء قصة صيد، ليس إنساناً حكمه.
زهير يختلف تماماً، زهير لا تشعر عنده نفس الكلام عن ذاته، لا تشعر، بالعكس، يحب أن يمدح غيره، يعني يعطي غيره مساعياً. كل المعلقة هنا هي مدح لهرم بن سنان والحارث بن عوف، لا يمدح نفسه، يتكلم عن مدح آخرين تماماً. فتجد زهير عنده الهدوء، بالتالي هو يمدح غيره، لا يجعل نفسه هو أسطوانة الكلام. شعره مليء بالحكمَة والعقل والخبرة والتجارب، يمتلك ذوقاً عالياً في مروءات الحياة، يحب الأخلاق، يبتعد عن النزاقة. طريقة أو حياة كل شخص منهما مختلف تماماً عن حياة الآخر، وأسلوبه وطريقة تفكيره تختلف تماماً عن طريقة تفكير الآخر. ممتاز، وهذا ستلاحظه، امرؤ القيس بعنفوانه وشدته وقوته والسيطرة، وزهير بحكمته والفهم والمروءة والأخلاق والرجولة بصفاته الأخرى ستتجلى.
بالتالي، أنت ستقرأ نمطاً مختلفاً تماماً في معلقة زهير بن أبي سلمى، والأشخاص الذين يميلون إلى الحكمَة والوعظ والفهم والتجارب يسترزقون مع زهير بن أبي سلمى، يقولون: أكثر من امرئ القيس. لكن مر معنا في دراستنا لمقدمة المرزوقي أن الحكم على الشعر بالجوده لا ينبني أن يكون أساساً على ماذا؟ على المعنى، يعني كونك أنت تكلمت بالحكمة والعقل والمنطق وتجارب الحياة لا يعني هذا أن شعرك سيكون أجمل من شعر امرئ القيس الذي يتكلم في الغزل والحب والتعشق. لا، قد يكون وهذا الواقع عند الجمهور: امرؤ القيس، وإن كان يفتقد الحكمة والعمق في فهم الحياة، لكن قدرة لغوية وأساليب بيانية وتشبيهات واستعارات وكنايات وتحقيق لعمود الشعر الذي درسنا أعلى من غيره تماماً.
فانتبه على هذه القضية: أنه لا تجعل انتماءك للوعظ والحكمة وحبك لهذا النمط يجعلك تقول: والله زهير أشعر من امرئ القيس، هذا ليس المعيار. تماماً، نعم أنا أحب المضمون الجيد، أحب المعنى اللطيف، أحب الأفكار التي لها منتج في الحياة، أنا لا أحب في امرئ القيس غزل وكلامه عن النساء هذا من الجانب الديني، من الجانب الشخصي. لكن حكم الشعري يختلف تماماً، أنا أحكم على شاعرية امرئ القيس باساليبه وطرقه في التعبير عن الأفكار الدائرة، وليس بناء على المضمون، وهذا أظنه مر معنا في دراستنا لمقدمة المرزوقي: مدرسة الألفاظ ومدرسة المعاني والخلاف بينهم. يعني حقيقة الأخوة الجدد الذين ينضمون إلينا جديداً لقب الأخوات لازم تسمعوا شرحي على مقدمة المرزوقي، ستة دروس، لكن ستة دروس من فهمها وأتقنها يعرف طبيعة الكلام الذي أقوله الآن وأحققه، وماذا أقصد بعمود الشعر وأركان الشعر وقضية مدرسة الألفاظ والمعاني ونحو ذلك.
طيب، الآن هذه المعلقة التي بين أيدينا، هذه المعلقة التي بين أيدينا هي ميمية. ما معنى أنها ميمية؟ رويها حرف الميم، بخلاف امرئ القيس، امرئ القيس كيف؟ عَمَّنْ نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ. امرؤ القيس معلقته لامية، أما زهير بن أبي سلمى ومعلقته بناها على حرف الميم لذلك تسمى ماذا؟ ميمية.
طيب، هذه المعلقه أحبابي أيضاً هي على بحر الطويل، على بحر الطويل مثل معلقة امرئ القيس. وقلنا ما ميزه بحر الطويل؟ لماذا يحب الشعراء الإتيان ببحر الطويل في باب الحديث في المشاعر والأحاسيس والأفكار؟ لماذا بحر الطويل هو الذي يختار؟ أحسنت، إن تفعيلات هذا البحر تعطيك مساحة أكبر للتعبير عما في داخلك. تفعيلات هذا البحر تعطيك مساحة أكبر للتعبير عما في داخلك أكثر من البحور الشعرية الأخرى. وبالتالي، تجد أن الشعراء الكبار الفحول يفضلون هذا البحر ويستعملونه أكثر من غيره. نعم، يستعملون غيره كالبسيط وغيره، لكن أكثر بحر يستعملونه الفحول الكبار بحر الطويل، فهذا ينتبه له أيضاً.
طيب، الآن نأتي إلى هذه القصيدة التي بين أيدينا: أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِي. ما قصه هذه القصيدة ولماذا أتى بها؟ هذا سيأخذ منا جل مجلس اليوم أن نفهم، لأنه أنا في النهاية أريد أن نعيش أجواء القصيدة ونتمثلها تمثلاً كاملاً، ثم نبدأ تدارسها التدارس الجزئي، وهذا اتبعوه منهجاً في حياتكم: لما تأتي تدرس شعراً، حاول أن تتمثل القصيدة وتفهم فحواها وموضوعها العام، ثم بعد ذلك تدخل في الدرس لإيش؟ التفصيل. لما تدخل مباشرة كما يفعل بعض الشراح: أمن أم أوفى استفهام، ومن نحن قبل كذا، قبل ما ندخل في الاستفهام، شو القصيدة؟ شو نوع من طباعك عنها؟ أريد أن أعيش في أجواء القصيدة بعد أن أفهم الفكرة الكلية التي انبنت عليها.
طيب، فدعونا هكذا شوي ندخل في رحلة تاريخية لنقاش قبائل العرب ونعرف بعض الحروب التي نشبت لنعرف طبيعة هذه القصيدة، وهذه حقيقة المقدمة التاريخية اعتبرها جيدة، يعني جيدة للإنسان حتى أيضاً يفهم وهو يقرأ في كتب اللغة، في كتب الحديث، في بعض الكتب، طبيعة انقسام العرب وأصنافهم. هذه اكتبوها عندكم: العرب، أحبابي الكرام، ينقسمون، كما لا يخفى على شريف علمكم، إذاً عرب قحطانية وعرب عدنانية.
طيب، نبدأ. العرب ينقسمون إلى قسمين: العدنانيون والقحطانيون. طيب، القحطاني، العرب القحطانيون هم يعني يقولون هم العرب الأصول، العرب العاربة بعد. يقول: من هم العرب العاربة؟ وهؤلاء أين كانت أماكنهم بشكل عام؟ جنوب الجزيرة العربية في اليمن وما حولها مناطق سكناهم جنوب الجزيرة العربية. طيب، أما العرب العدنانيون فهؤلاء يسمون العرب المستعربة. أنتم بتعرفوا سيدنا اسماعيل عليه السلام تزوج من مين؟ من قبيلة جرهم، صح؟ جرهم قحطانيون عرب عاربة، بس سيدنا اسماعيل لا، ما كان عربياً، تمام؟ فالنسل الذي جاء من سيدنا اسماعيل لما تزوج من قبيلة جرهم، هذا ليس نسلاً عربياً عارباً أصلياً، لأن الأب ليس من العرب العاربة، الأب إسماعيل عليه السلام. فالنسل الذي جاء منه هو يعتبر من العرب المستعربة، والذين يسمون العدنانيون، الذين نسبهم عدنان يعني بعد إسماعيل عليه السلام.
فالعدنانيون يسمون عرب مستعربة، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو من أين؟ عدنان عرب مستعربة، تمام؟ مش العرب العاربة. العرب العدنانيون هؤلاء هم الذين كانوا يسكنون في وسط وشمال الجزيرة العربية. طبعا هذا الكلام كله تقريبي، لأنه سياتي معنا أن بعض العرب القحطانيين انتقلوا إلى شمال الجزيرة، وبعض العرب العدنانيين سكنوا في مناطق في الجنوب، فهذا الكلام هو جملة. فالعدنانيون، كما قلنا، يسكنون أين كانوا؟ في وسط وشمال الجزيرة العربية وشرقها وغربها، يعني أي مناطق كلها لهم. وأما القحطانيون فهم يسكنون في الجنوب.
العرب العدنانيون، أحباب الكرام، ينقسمون إلى قبيلتين رئيسيتين: أولاً، ربيعة، ويقابلها ايش؟ مضر. طبعا هؤلاء اسماء أشخاص، يعني ربيعة اسم شخص ونشا منه أفخاذ وقبائل، ومضر اسم شخص ونشا منه أفخاذ وقبائل، لكن هذه هؤلاء الأشخاص هم أكثر من يذكر في كتب الأنساب وكتب السير وكتب كذا. لازم تفهم ارتباطهم بعضهم من وين أجوا هدول؟ وقحطاني ولا عدناني؟ شو الوضع؟ لازم تفهم هذه الخارطة ليس فقط للشعر، بل حتى في حياتك المعرفية.
فعندك إذن العدنانيون ينقسمون عادة إلى ماذا؟ ربيعة ومضر. وأصلاً شمال الجزيرة العربية قبل الإسلام كان عبارة عن حروب طاحنة بين قبائل ربيعة وقبائل مضر وقبائل القحطانيين، وتحالف ربيعة مع القحطانيين ضد مضر، يعني كانت مشاكل كثيرة بينهم، فهذه المعارك الأساسية كانت تدور بين هؤلاء. فإذن ربيعة أنتج العديد من القبائل، ومضر أيضاً يدخل تحتها العديد من القبائل.
طيب، لكن أنا أري أن أقسمهم قسمين أساسيين، يعني أنا لا أري أن أتوسع حتى في القبائل حتى لا أضيع فيها. نتكلم عن موضوع عن قيس عيلان وإلياس بن مضر. في مضر ساتكلم عن أناس معينين، لأنهم يعني من تفرع عنهم مضر بعد ذلك. خليني أبدا في ربيعة، ربيعة خلونا نعرف أشهر القبائل التي دخلت تحتها. من أشهر القبائل العربية التي تنسب إلى ربيعة: بنو حنيفة، يا رب بسم الله، بنو حنيفة. بتعرف بنو حنيفة؟ قوم مسيلمه الكذاب اللي حاربهم الصحابة في حروب الردة وكانوا يسكنون جهة نجد اللي هي الرياض حالياً، تمام، فبنوا حنيفة هم من بني ربيعة.
تغلب بن وائل، سامحوني الخط يعني، تغلب بن وائل اللي هم مسمينهم قبيلة تغلب، قبيلة تغلب هؤلاء من بني ربيعة. بكر بن وائل، بكر بن وائل هؤلاء أيضاً ينتمون إلى بني ربيعة. أنا شفت أغلب من وائل أو بكر بن وائل. تغلب بن وائل وبكر بن وائل حدثت بينهم حرب عظيمة عبر التاريخ، مع أنهم شايفين هم اثنين كقبيلتين، طبعا الفخذين، واحد اسمه فخذ تغلب وواحد اسمه فخذ بكر، حدث بينهم حرب: البسوس. حرب ضخمة جداً حدثت بينهم، سببها ما هو؟ سببها نعم، سببها أن شخص من تغلب، ممتاز، اعتدى على حصان أو جمل لجارة البسوس. البسوس عندك الجساس هنا، وعندك من تغلب كليب.
كليب اعتدى على كليب اعتدى على ماذا؟ على هذه الناقة، ناقة جارة البسوس، تمام؟ فقتلها. فالجساس ماذا أراد؟ أراد أن يثار لخالته، أراد أن يثار لخالته، فماذا فعل؟ راح قتل كليب. فلما قتل كليب اندلعت معركة طويلة جداً في تاريخ العرب اسمها حرب البسوس، مو حرب البسوس بناءً على ماذا؟ على اسم السبب الأول الذي كان بها، أنه أنت متخيل أنه بس لأنه كليب اعتدى على ناقة ولا فرس لجاره البسوس؟ كمان قالوا لجارتها أو لجارها، تمام. جاء الجساس قتل والله بده يثقل لخالته، يعني كيف أنت تقتل حصان أو ناقة لجارة الخالة فقتل كليب. وطبعا كليب زعيم، وبالتالي حدث بينهم حرب تسمى حرب البسوس. فحرب البسوس إذاً هي في بني ربيعة بين فخذين أخوين، يعني تغلب بن وائل وبكر بن، سبحان الله، وقتلوا بعضهم مسافة دماء بعضهم البعض. هذا بالنسبة لهذا الفخذ.
هذا بالنسبة لهذا الفخذ، إذن قبيلة ربيعة أبرز قبائلها اللي لازم تكون حافظهم: بنو حنيفة، والتغلبيون، وبكر بن وائل. أما مضر، مضر هذا الشخص، هو اسم شخص له ابنان، واحد اسمه قيس عيلان، اسمه قيس عيلان بن مضر. طبعا بعض يقول قيس بن عيلان، لكن وجدت الأكثر على أنه لا، ليس قيس بن عيلان، اسمه قيس عيلان بن مضر، اسمه قيس عيلان بن مضر، واسم شخص آخر اسمه ايش؟ إلياس بن مضر.
الان مضر أكثر تمركزها وين يا إخواني في الجزيرة العربية؟ عندما تعطك الجزيرة العربية هنا، مضر أكثر تمركزها في المناطق الغربية من الجزيرة العربية، تمام، الحجاز وشمالها وجنوبها وتيماء وتبوك وهذه المناطق. ربيعة، كما قلنا، أغلب تمركزها في المناطق الشرقية من جزيرة العرب.
فالمهم، مضر تنقسم إلى فخذين أساسيين: الفخذ الأول اسمه قيس عيلان، والفخذ الثاني اسمه ماذا؟ إلياس بن مضر. الآن، أحباب الكرام، قيس عيلان، بتعرفوا اليوم في بلدنا في عشيرة كبيرة اسمها القيسية؟ ترى القيسية هم يعودون إلى قيس عيلان، أن قيس عيلان فرخوا فراخاً كثيرة، بعضهم بقي محافظاً على اسمه أنه قيسي، وبعضهم خلص أخذ الأسماء الجديدة، يعني اسماء الأفخاذ اللي تحته. القيسية في بلادنا اليوم هم أصلاً يعودون في نسبهم إلى قيس عيلان.
فالمهم، مضر إذن تنقسم إلى قيس عيلان وإلياس. قيس عيلان هذا يندرج تحته قبائل كثيرة في جزيرة العرب، يندرج تحته قبائل كثيرة، منها: هوازن، أنا مشكلتي خط كبير لأنه أنا بدي أقسم لتحت. عندك هوازن، عندك ثقيف اللي كانوا سكان وين هذول؟ الطائف، عندك غطفان، عندك ايش أيضاً؟ غطفان.
الآن قبيلة غطفان هاي بتمني تنقسم إلى فخذين أساسيين، لها أفخاذ أخرى لكن أشهر قسمين لهم من هم؟ عبس وذبيان، عبس ومين؟ وذبيان. فغطفان إلى عبس، اكتبوا عاد عندكم شو أسوي، عبس وذبيان. فإذن قيس عيلان فرخت أسماء كبيرة منها قبيلة هوازن، منها قبيلة ثقيف، منها قبيلة غطفان. وغطفان بالتحديد تنقسم.
كل مشكلتنا بين عبس وذبيان، غطفان إذا في لها فخذان: فخذ اسمه عبس، قبيلة عبس، وفخذ اسمه ذبيان. أما إلياس بن مضر فهذا أكبر من القبائل، إلياس بن مضر القبائل التي منها قبيلة قريش اللي منهم النبي صلى الله عليه وسلم، قبيلة كنانة. أيضاً من عندنا يدخل تحتهم، عندك قبيلة قريش، عندك قبيلة كنانة، من عندك؟ عندك هذيل، عندك أيضاً تحتهم، عندك مزينة تحتهم.
طيب، إذاً عندك قريش وكنانة وهذيل ومزينة. الآن بدي أعطيك فائدة: زهير بن أبي سلمى هو من قبيلة مزينة، زهير هنا هو من قبيلة ماذا؟ مزينة. فإذاً إلياس بن مضر يتفرع تحته مجموعة من القبائل كقريش وكنانة وهذيل ومزينة، أيضاً بنو أسد يتطاوش معهم مين؟ امرؤ القيس، بنو أسد محسوبين على هؤلاء، يدخلون تحت هذه الشبكة.
القحطانيون، ايش أبرز القبائل باختصار عن الذين كانوا؟ ثم القحطانيون كما قلنا في الأساس كانوا يسكنون في جنوب الجزيرة، وكثير منهم رحل وسكن في ماذا؟ في أعلى الجزيرة. من القحطانيين: من قبيلة كِندة اللي منه امرؤ القيس، فامرؤ القيس من العرب العاربة كِندي، كِندة. ها، بدنا نحط امرؤ القيس هنا حتى نعرف الشعراء؛ امرؤ القيس من كِندة. أيضاً قبيلة طيئ، قبيلة طيئ المشهورة وهذه أيضاً انتقلت إلى شمال الجزيرة، أيضاً موجودة هنا. قبيلة من الأزد، الآن مين من ينسب إلى الأزد؟ قبائل الأنصار: الأوس والخزرج. الأوس والخزرج ليسوا عرباً مستعربة، أصلهم من اليمن. مش أصلاً تقرأ في التاريخ أنهم انتقلوا بعد انهدام السد اللي في اليمن؟ فالأزد منهم الأوس والخزرج.
تمام، طبعا هنا تذكرت في إلياس بن مضر أيضاً قبيلة تميم، قبيلة التميميين مع إلياس بن مضر. فهذه الخارطة، وفي هذه الخارطة، هذه الخارطة تعطيك مهم جداً أن تتصورها عموماً أنها تعطيك طبيعة انقسام القبائل داخل الجزيرة العربية. إذاً، باختصار عندما نعد سريعاً أن العرب ينقسم إلى: العدنانيون اللي ساكنين في الشمال والوسط، وعندنا القحطانيون اللي هم في الأصل في الأصل كانوا في الجنوب. أبرز القحطانيين طبعا هم العرب العاربة، العرب اللي كلهم عرب أصلاً، وهؤلاء أشهر قبائلهم كِندة وامرؤ القيس هنا، أيضاً طيئ زي حاتم الطائي وغيرهم، وعندك مين أيضاً؟ الأزد والأوس والخزرج.
هنا القسم الثاني من العرب: العدنانيون. العدنانيون اللي بَسَمُّوها العرب المستعربة، هؤلاء ينقسمون إلى فخذين أساسيين: ربيعة ومضر. وكثيراً ما سيمر معك في كتب السيرة والتاريخ: ربيعة ومضر، ربيعة ومضر، بدك تكون فاهمة. هؤلاء فخيذان للعرب العدنانيين ودائماً كان في بينهم مشاكل، قبائلهم دائماً في بينهم مشاكل. الآن ربيعة فرّخت قبائل مشهورة في جزيرة العرب منها: بني حنيفة، تغلب، وبكر بن وائل، ولما تسمع حرب البسوس بدك تتذكر ربيعة والتغلبية مع بكر بن وائل؛ لأنه الأخوين بكر بن وائل وتغلب بن وائل، أفراد هاتين القبيلتين دخلت بينهم حرب البسوس للمشاكل اللي قلناها.
وأما مضر فبدك تفهم تنقسم قسمين أساسيين، لازم تعمل هذا التشجير: قيس عيلان، وفي المقابل عندك إلياس، يعني هو قيس عيلان بن مضر وإلياس بن مضر. قيس عيلان عنده قبائل: هوازن، ثقيف، غطفان، وغطفان تنقسم إلى فخذين أساسيين: عبس وذبيان. طيب، وأما إلياس بن مضر فهذا تحته عدد كبير من القبائل المشهورة التي تسمعوها، كثير من الصحابة، يعني: فلان مزني، فلان تميمي، فلان قرشي، فلان من بني كنانة، عبد الله الهذلي، عبد الله بن مسعود، هؤلاء بدك تفهم أن هؤلاء يندرجون تحت ماذا؟ تحت إلياس بن مضر، تقول هؤلاء إلياس بن مضر ومضر يعود إلى العدنانيين. هيك بنكون احنا اتضحت لنا الخارطة الجملية.
إذاً، زهير بن أبي سلمى شاعرنا وين وضعه في الخارطة؟ تبع مين؟ مزينة. طبعا امرؤ القيس كِندة، النابغة مثلاً الذبياني راح تكون مع مين؟ عند غطفان، عند ذبيان مثلاً. مثلاً من قيس عيلان: بنو عامر، اللي منهم لبيد بن ربيعة أحد شعراء المعلقات، أبو ربيعة أيضاً هنا يوجد في بني عامر، فبنو عامر من قيس عيلان. فهذه الخارطة مهمة بعد ما فهمتموها وتصورتموها، نجي الآن للمشكلة التي وقعت في قبيلة غطفان بين فخذيها الأساسيين اللي هم عبس وذبيان. طيب، دعوني أجلس.
أحسنت، جيد. مثلاً عنترة بن شداد عبسي، ينتسب إلى غطفان، عنترة بن شداد عبسي. حلو، أنت ترسم هاي الخارطة على ورقة كبيرة واضحة مش زي هاي، وتحط كل شاعر من الشعراء الجاهلين إلى أي قبيلة من هذه القبائل ينتمي، حتى تعرف أنت خارطة الشعراء كيف توزعت على القبائل. المهم.
أحسنت، هذا بابن حنيفة لما جاءوا قالوا: كذاب ربيعة، اللي هو مسيلمه الكذاب، عليم الله ما يستحق أفضل ممن صادق مضر، ويقصدون النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من شدة تعصبهم، من شدة تعصبهم لمسيلمه الكذاب قالوا: كذاب ربيعة أن مسيلمه من بني حنيفة وابن حنيفة من ربيعة، كذاب ربيعة كانوا يقولون خير من صادق مضر ويقصدون النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا بعطيك حجم شراسة الخلاف بين ربيعة ومضر. تمام يعني كأنه في كره من بني حنيفة وهم ربيعيون، كره للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه من مضر، يعني جانب من الكره المختص به أنه ليش طلع من مضر؟ ليش ما طلعش منا احنا بني ربيعة؟ فكما قلت كانت الحروب دائرة في جزيرة العرب والثارات بين ربيعة ومضر، والقحطانيون وربيعة كانوا في العادة يتعاونون على مضر.
يقولون في جزيرة العرب كان في العادة في تحالفات بين ربيعة والقحطانيين من أجل ماذا؟ إقصاء المضريين. تمام، عشان هيك حتى مثلاً القيس لما مش كان يلاحق بني أسد عشان يظهر لهم، كان في كثير من تحالفاته يدخل مع مين؟ مع قبائل بني ربيعة حتى يستطيع أنه يدرك ثأره من بني أسد، وهكذا. تفضل.
وصلنا لغطفان، أنا بهمني الآن تركز معي؛ لأنه بدنا نحكي موضوع القصيدة، موضوع القصيدة هنا. غطفان قلنا تنقسم إلى فخذين أساسيين، منهم عبس وذبيان، واضح معنا يا جماعة؟ طب شو اللي صار؟ الآن مشكلتنا مع الأحصنة بتتكرر مع الجمال، في حصان أو جمل، يعني أنا بغض النظر في القصة اسمه ماذا؟ داحس. هذا الحصان والجونة اللي اسمه داحس كان لشخص اسمه ماذا؟ قيس بن زهير العبسي من قبيلة عبس، في شخص اسمه إيش يا جماعة؟ قيس بن زهير العبسي كان له حصان أو جمل اسمه ايش؟ داحس.
في المقابل كان في شخص ذبياني تمام، له جمل اسمه، أو فرس اسمه ماذا؟ الغبرة. طيب، يقول هذا الذبياني اسمه حذيفة بن بدر، يعني البعض هكذا قال اسمه صاحب الغبراء، اسمه حذيفة بن بدر. المهم، فإذا في شخص عبسي اسمه ايش؟ قيس بن زهير، كان له فرس اسمها داحس. وفي شخص ذبياني، يعني أولاد عم، حذيفة بن بدر، له فرس اسمه ايش؟ الغبرة.
الاثنين كانوا كل واحد بيتكلم عن فرسه، الجالسين مع بعضهم البعض يتسامرون، فكل شخص منهم بقول أنا فرسي أقوى من فرسك، أقوى من ناقتك. المهم، اتفقوا كل واحد حتى يثبت صحة كلامه قال: إذاً بدنا نعمل سباق بين هذين الفرسين أو بين هذين الجملين حتى نثبت أيهما أقوى وأيهما أسرع. طبعا العرب خلص كانت تطلق الفرس أو الناقة وهو يمشي لوحده، كيف اليوم في سباقات الأحصنة اللي ما بيكون أحد راكب عليها؟ لا، سباقات الأحصنة اللي خلص يطلق الحصان ونشوف مين اللي يسبق فيهم.
فالمهم، اتفق هذا ابن بدر مع قيس بن زهير، اتفقوا على أن يطلقوا داحس والغبراء. لكن ابن بدر هذا الذبياني طلع ايش سوى؟ كان متفق مع جماعة من أصحابه، قال لهم: اكمنوا في الغابة، يعني في الطريق، اكمنوا. فإذا رايتم داحس اللي هي تبعت العبسي سبق جملي أو حصاني اللي هو الغبراء، فحاولوا أن تضربوا وجه داحس حتى تتاخر للخلف، وبالتالي الغبراء تتقدم. باختصار، هذا ابن بدر شو عمل؟ حط جماعة داخل الغابة وقال لهم: راقبوا السباق من بعيد، في حال رايتم ناقة العبسي تقدمت على ناقتي، حاولوا أن تصرفوها وتشغلوها حتى تفوز الغبراء. نكشف العرب ايش بفكرهم ومشاكلهم.
فالمهم، بدا السباق وفعلا كما هؤلاء القوم، فوجدوا داحس سبقت، فصرفوها واشتغلوا بها حتى سبقت الغبراء. طبعا في البداية قالوا لم يكتشف هذا، بعدين مين اللي وشى؟ كم دفعوا له؟ في أحدهم خبر أنه فعلا هذا الذي صار، أن داحس كانت سابقه لكن نحن صرفناها وسبقت ماذا؟ الغبراء. هنا حدثت مشكلة كبيرة وبدأت عمليات القتل والتصفيات بين القبيلتين، بين قبيلة عبس وبين قبيلة ذبيان، الحرب استمرت أربعين عاماً، الحرب المشهورة بحرب داحس والغبراء. بدو سمعتم فيها؟ طلعت داحس والغبراء اسم جملين أو حصانين، حدثت حرب أربعين سنة، تصفيات تماماً للقبيلتين، وقتل فيها مئات الرجال منهم بسبب هذا الموضوع، بسبب قضية ماذا؟ سبق هذا الفرس لهذا الفرس، وعمليات ثأر وقعت بينهم.
طبعا هذه المعارك داحس والغبراء هي التي يعني كان يتغنى بها عنترة بن شداد في المعارك والحروب، لأنه عنترة بن شداد قلنا مين؟ عبسي، فكان يتغنى بهذه المعارك وكيف كان ينصر معشره على ذبيان. فالمعارك التي يذكرها هي معارك داحس والغبراء. طيب، الآن كيف انتهت هذه المعركة بعد أربعين سنة؟ هذا مهم تفهموه، حتى تبدا تدخل في أجواء القصيدة وتفهم زهير بن أبي سلمى كيف يحب المروءات. هناك شخصان من قبيلة بني ذبيان، من ذبيان، شخص اسمه هرم بن سنان، والشخص الآخر اسمه الحارث بن عوف، شو اسمهم؟ هرم بن سنان والحارث بن عوف. سياتي معنا في المعلقة: سأعى على مجدٍ بقُريعَيْ مَرَّةٍ، بعدما أتلفتما بين العشيرة بالدم. سيذكرهما النابغة في معلقته، ايش اسم الأول؟ هرم بن سنان والثاني اسمه الحارث بن عوف. هؤلاء قالوا: يا جماعة، أربعين سنة من القتل يعني بدنا هلكنا أحد. فقالوا: خلاص، نعمل صلح ونحن نتحمل هذا من كرامهم. رجلان من هذه الشخصين قالوا: نحن نتحمل الديات، نحن نتحمل ديات الفريقين، خلاص احنا بنشيلها.
وفعلا حدث صلح، حدث صلح بين القبيلتين بين عبس وذبيان بسبب تدخل هذين الرجلين العاقلين أصحاب المروءات، ولذلك أحب زهير أن يمدحهما في معلقته. لكن وين المشكلة التي وقعت؟ المشكلة التي وقعت في شخص من عبس اسمه ورد بن حابس. ورد بن حابس هذا الشخص قتل، يعني كان قتل في أثناء الحرب، قتل رجل اسمه ايش؟ هرم بن ضمضم. شوي الأسماء كثيرة، بدك تنتبه معي.
أثناء حرب داحس والغبراء في شخص اسمه ورد بن حابس قتل، وهذا العبسي قتل واحد من ذبيان اسمه ايش؟ اسمه هرم. الآن هرم بن ضمضم له أخو اسمه حصين، اسمه ايش؟ حصين. حصين ضل مخبيها في قلبه يريد أن يثأر لأخيه. هسّ حصين عارف أن صار صلح وأن هرم بن سنان والحارث شالوها، طبعا تركز من أي قبيلة؟ ذبيان. وهرم وحصين أيضاً من قبيلة ذبيان. فالمهم، لما جاء هرم بن سنان والحارث وحلوا الأمور واصطلحوا القبيلتين، بقي هذا الإنسان اللي اسمه حصين باقي مخبي في نفسه أنه لن يهدا قلبه حتى يثأر لقتل أخيه رجل عبسي.
فحصين ملتهجت وربنا جابك زي ما بقولوا. تمام؟ أنا، لأنه هذا قلت لك حصين مخبيها في نفسه، بده يقتل رجل من عبس ثأراً لأخيه. فكما قلنا كان في يوم جاء ضيف، وضع عنده لحاله الحكي تبادلوه. فالمهم حصين سأله: من أي قبيلة؟ قال: أنا عبسي، فحصين استغل هذه القضية وماذا قام بقتل هذا العبسي. ثارت ثائرة مين؟ عبس، فجاءوا على من؟ على هرم بن سنان ولا حارث بن عوف؟ قالوا: يا جماعة، مش أنتوا حملتوا الديات؟ طبعا هم قالوا، جاؤوا للحارث بن عوف يريدون قتل حارث بن عوف. تصور شو دخل الحارث بن عوف؟ الحارث زلمه منيح وعم بيحاول يصلح. آه شو الفكرة؟ هذه جاهلية العرب أنهم يأتون إلى أفضل شخص في القبيلة بده يصفوه مقابل صاحبهم. فبنو عبس لما انقتل منهم وصارت الغدرة، جاؤوا للحارث بن عوف يريدون ايش؟ تصفيته، مش فقط التفاهم معه، قالوا: جاؤوا تصفيته.
فالحارث بن عوف رجل حكيم، عشان تعرفوا أن الحكمة أحياناً تنفع الإنسان، كان عنده ابن، فماذا فعل؟ أرسل بناقات، يعني عدد كبير من النوق، فدية لبني عبس مقابل الذي قتل من قبيلتهم، وبعث معهم بابنه، يعني بعث أبنه قال له: روح وخذ هذه ايش، ولما تصل، يعني قبل ما يجي إلينا احنا ننسبقهم، بدل ما هم يصلون النقاط، أنت اسبق القضية. فالحارث بن عوف قال لابني: خذ هذه النوق واذهب وقابل قبيلة عبس، وكل العبسيين: تريدون دية ولا أنفسكم؟ تريدون أنفسكم؟ بهذه الدرجة من الأخلاق والمروءات قالوا: خلاص نقبل النوق ونعود إلى حالة السلم التي كانت بيننا.
فهذه طبعا القصة، الآن زهير بن أبي سلمى قالوا كان متحالفا مع هؤلاء مع الغطفانيين، كان عنده حلف معهم، وإن كان هو في النهاية من مزينة مضري، لكنه تحالف مع هؤلاء. وبشكل عام يعني مضر بفخذيها قيس عيلان وإلياس ما كانش المشاكل الكبيرة، لا، المشاكل الكبيرة كانت بينها أفخاذ مضر قيس عيلان ومضر، عفوا قيس عيلان وإلياس، نوعا ما جيد ولا يقضي الأمر يعني من المشاكل.
زهير بن أبي سلمى أساس معلقته بدي أياك تفهمه، حتى عندما نبدأ أن نتذوق المعلقة، تفهم الرسائل الفخمة التي بعثها زهير. يريد أن يمدح ويعظم هرم بن سنان والحارث بن عوف على مواقفهم النبيلة الشريفة. ثانيا، وهذا يجعله الشيخ أبو موسى هو الأساس: يريد أن يبين الموقف غير الأخلاقي الذي صدر من حصين لما كان مخبئاً في نفسه الغدر، يعني أنت عارف أن القبيلتين اصطلحوا بعد أربعين سنة، جاي تعمل مشكلة وتقوم بغدر بعد ما تم الصلح واحنا تحملنا؟ فزهير بن أبي سلمى يريد أن يبين أن
عدم الأخلاقية التي مارسها حصين لما غدر بالعبسي، أنه هذا شيء يجب أن يعالج في الفكر المجتمعي، وأن يجب أن يعرف الإنسان قيمة الصلح والمواثيق وأن يعظمها ولا يكون غادراً في تعامله مع الناس. فأساس هذه المعلقة تدور على هاتين النقطتين: بيان الفضيلة والأخلاق والمروءات عند هرم والحارث، وبيان عدم الأخلاقية وسوء الطباع التي كانت عند من؟ عند الحصين، الذي للأسف كانت خطيئته وفعلته كانت تسبب كارثة جديدة، لولا أن الحارث بن عوف أصلح الأمور وأحسن معالجة الموقف، ولا كانت كمان أربعين سنة ثانيات.
فهذا أساس القصيدة مع -طبعا- تجارب الحياة وحكمها، ستجدون زهير الرجل العاقل الآن في أفيَاء هذه القصيدة، زهير الرجل الذي يحذر من، يدعو إلى السلم، يدعو إلى الطمأنينة، نبذ النزاعات والخصومات، كيف أن الحرب لا تبقي أحداً. زهير الذي يتكلم عن حكم الحياة وكيف يا أبنائي في المستقبل تديرون حياتكم، ولازم تفهموا ما الواجبات الأخلاقية والاجتماعية التي تفرضها الحياة عليكم.
كلام فخامة مليء بالعبر، ويقدم بصورة جميلة، يعني هو هذا الجمال لما يكون الكلام معانيه فخمة وتقدم بصورة جميلة، عندئذ تطرب لها، يعني لما تسمع: ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ، هي حكمة في الحياة. ثم يكلمه: ومن لا يصانع في أمور كثيرة يُدْرَسْ بأنياب ويُوطَأ بمنسمِ. يعني اللي ما يصانع الناس ولا يداري يداس بالأقدام، فبعطيك حكم الحياة وتجارب الثمانين سنة اللي عاشها في قوالب شعرية في يعني أعلى درجات التميز في الصياغة والإبداع.
فهذا إذا هو، وهذا هو موضوع قصيدتنا الذي سنعيش معه بإذن الله المجالس القادمة. وتعرفون عادتي في البداية، وأحب أن أتمثل القصيدة. شو يعني أتمثل القصيدة؟ أنا ذكرت القيس، ما معنى تمثل القصيدة في البداية؟ لا، يعني تقراها كاملة، أنا قبل يعني ما ينفع أنت ما قرأت القصيدة أبدا أبدا، تبدأ تشرح البيت الأول. لا، خلي الطالب يسمع القصيدة، يفهم تقاسيمها، بعد ذلك ندخل رويداً رويداً في تفاصيلها. فدعونا معا بإذن الله نشرع الآن في ماذا؟ في قراءة هذه المعلقة ميمية زهير بن أبي سلمى. فهمت موضوعها؟ في حدا عنده سؤال حول موضوع القصيدة وقضية الإشكالية؟
فهمت إذاً حرب داحس والغبراء كانت، وشو سببها؟ وحرب البسوس كانت بين شو سببها؟ بين الإخوة للأسف يعني، الحرب البسوس بين الإخوة، وداحس والغبراء بين الإخوة على أتفه الأمور، قضايا فرس، حرب أربعين سنة يهلك فيها أقوام وشعوب! هذا يعطيك أن الإسلام ما الذي فعله في جزيرة العرب؟ وكيف صنع رجالا، هم الرجل فيهم لما يقاتل مش ناقة وفرس، همه إعلاء كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله. كيف غير طريقة التفكير كاملاً وكيف زرع: المودة، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً. ستفهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز على مفاهيم الأخوة والاحترام والتواد والتحذير من الهجر؟ لأنه هذه المفاهيم هي كانت السائد للأسف عند العرب في كثير من قضاياهم وأشكالياتهم. فالاسلام هذّب هذه المفاهيم وأتى بمنظومة أخلاقية سلوكية عالية الجودة.
إذاً دعونا الآن بإذن الله نشرع في قراءة هذه القصيدة، ثم بعد ذلك نعود إلى تقسيم مواضيعها زي ما في عنا في معلقة امرئ القيس، ثم نشرع في الأبيات الأولى منها. يقول زهير بن أبي سلمى: أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِي بحَوْمَانَةِ الدَّرَّاجِ فالمُتَثَلَّمِ وَدارٌ لَها بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّها مَراجِعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ بِها العَيْنُ والأآرَامُ يَمْشِينَ خَلْفَها وأَطْلاؤُها يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْتَمِ وَقَفْتُ بِها مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حَجَّةً فَلَأْيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ أَثافِيَّ سُفْعاً فِي مَعَرِّسِ مُرْجَلٍ ونَؤْياً كَجِذْمِ الحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّمِ فَلَمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِها أَلَا عَمْ صَبَاحاً أَيُّهَا الرَّبْعُ وَاسْلَمِ
هذا المقطع الأول، هذا مقطع طللي. دائما القصائد الجاهلية أكثرها يبدأ بالمقاطع الطلالية، الوقوف على الأطلال كما فعل امرئ القيس: كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ دائما الأشعار الجاهلية يبدأها صاحبها بالوقوف على الأطلال، لكن هل هو وقوف بريء أم وقوف يضمن فيه فحوى القصيدة؟ هذا ما نقف رسوله اليوم إن شاء الله.
طيب، تبصر خليل الآن فصل الرحلة، بعد فصل الطللي يأتي في القصائد الجاهلية عموماً فصل يسمى فصل الرحلة، لازم يذكر أن المحبوب مع صديقاتها غادروا وذهبوا على جمال، ورحلة الذهاب، وكل هذا أيضاً مقصود لديهم، ليس هو مقصود أن يتكلم عن الرحلة، لكن يضمن في ثناياها إشارات تفحوى القصيدة وموضوعها: تَبَصَّرْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى مِنْ ضَعَائِنٍ تَحَمَّلْنَ بِالعَلْيَاءِ مِنْ فَوْقِ جُرْثُمِ عَلَوْنَ بِأَنْمَاطٍ عِتَاقٍ وَكُلَّةٍ وَرَادٍ حَوَاشِيهَا مُشَاكِهَةِ الدَّمِ فَكُنَّ مَلَهًى لِلصَّدِيقِ وَمَنْظَرًا أَنِيقًا لِعَيْنِ النَّاظِرِ المُتَوَسِّمِ ذَكَرْنَ بُكُورًا وَاسْتَحَرْنَابِسَحْرَةٍ فَهُنَّ لِوَادِي الرَّسْكِ كَالرَّيْقِ لِلْفَمِ جَعَلْنَ القَنَانَ عَنْ يَمِينٍ وَحَزْنَهُ وَمَنْ بِالقَنَانِ مِنْ مَحَلٍّ وَمُحْرِمِ ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبَانِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ عَلى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ مُفَأَّمِ كَأَنَّ فَتَاةَ العِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَا بِهِ حَبٌّ لَمْ يُحَطَمْ فَلَمَّا وَرَدْنَا المَاءَ زَرْقًا جِمَامُهُ وَضَعْنَا عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيِّمِ
انتهى الفصل الثاني، فصل الرحلة. الآن سيبدا في موضوع القصيدة والثناء على هرم بن سنان والحارث بن عوف: سَعَى سَعْيَ قَيْدِ بْنِ مُرَّةَ بَعْدَمَا تَبَزَّلَ مَا بَيْنَ العَشِيرَةِ بِالدَّمِ فَأَقْسَمْتُ بِالبَيْتِ الَّذِي طَافَ حَوْلَهُ رِجَالٌ بَنَوْهُ قُرَيْشٌ وَجُرْهُمي يَمِينًا لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وَجَدْتُمَا عَلى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيلٍ وَمُبْرَمِ تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشَمِ وَقُلْتُمْ: إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعًا بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ الأَمْرِ نَسْلَمِ فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلى خَيْرِ مَوْطِنٍ بَعِيدَيْنِ فِيهَا مِنْ عُقُوقٍ وَبِإِثْمِ عَظِيمَيْنِ فِي عُلْيَا مَعَدٍّ هُدِيتُمَا وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزًا مِنَ المَجْدِ يَعْظَمِ فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيهِ مِنْ تِلَادِكُمْ مَغَانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالِ المُزَنَّمِ
المشكلة كما قلت، اختلاف بعض الأبيات المحفوظ يكون على شيء، والمعلقة هنا تكون على شيء آخر، يعني ما نحفظه في هذه المعلقة من نتاج مزنم، وهذا إحدى الروايات عندكم، لكن هنا معلقة الأصمعي أنه هذه المعلقات كما قلنا لها عدة روايات، الرواية التي نحفظها رواية الأصمعي، لذلك حتى المقطع الذي تم إرساله على مجموعة اليوم، أنا لا أنصحكم حقيقة تسمعوه، إني سمعته اليوم وجدته ليس على رواية الأصمعي، فلا تسمعوه؛ لأنه راح يشوشك في الحفظ، يعني لا تعتمد عليه في الحفظ، لذلك إذا أحد الإخوة صوتُه جيد الله يكرمه يقرا لنا.
لحتى رواية الأصمعي، ما هي روايات؟ فاحنا حتى نحفظ، كل رواية وحدها، مش حدا يشرك ويغرب، لو أن أحد الإخوة صوتُه مقبول يسجلها حتى كنا نحفظ رواية واحدة ولا تتشعب بين الأمور.
المهم، وين وصلنا؟ فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيهِ مِنْ تِلَادِكُمْ مَغَانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالِ المُزَنَّمِ تُعَفَّى الكُلُومُ بِالمِئِينِ فَأَصْبَحَتْ يُنَجِّمُهَا مَنْ لَيْسَ فِيهَا بِمُجْرِمِ يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرَامَةً وَلَمْ يُهْرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَمِ
الآن انتهى المقطع الثاني، مقطع مدح زهير، من عفا، مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف.
المقطع الثالث، رسالة سيوصلها زهير بن أبي سلمى للاحلاف؛ أنه عادة للأسف في معارك العرب، القبيلة لا تقاتل وحدها، بتروح تعمل تحالفات من هذه الجهة، والقبيلة الثانية بتعمل تحالفات من جهة أخرى حتى تقوي نفسها، فعبس وذبيان لما دخلوا في هذه المعارك كل واحد منهم عمل التحالفات مع قبائل حتى تساعدها، والأربعين سنة هذه بتتعب، وعدك تحتاج إلى تحالفات، فهنا زهير في المقطع الرابع سيرسل رسالة للأحلاف ايش يقول: فَمَنْ مُبْلِغٌ الأَحْدَاسَ عَنِّي رِسَالَةً وَذُبْيَانَهَا أَلَا أَقْسَمْتُمُ كُلَّ مَقْسَمِ فَلَا تَكْتُمُنَّ اللَّهَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ لِيَخْفَى فَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهَ يَعْلَمِ وإذا كملتها: فَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهَ يَعْلَمِ، يُؤَخَّرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ لِيَوْمِ حِسَابٍ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ
وستلاحظون أن امرئ، عفوا، أنا زهير عنده نفس ديني، وهذا يدل أن الرجل وإن كان في الجاهلية لم يدرك الإسلام، لكن كان عنده دراية باليوم الآخر والحساب والكتاب، ايش يقول لك: يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب أو يعجل فيؤمن. ولا أتيت بيوم الحساب والكتاب واللوح المحفوظ، واضح أن الرجل عنده اطلاع على أمور الأديان وعلى بقايا ملة إبراهيم.
طيب ثم شوف الحكمة الآن، الآن سيعطيهم هاي الحرب التي أنشبتموها: وَمَا الحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَتَلْقَحْ كَشَّافًا ثُمَّ تُحْمَلْ فَتِتْتَأَمِ فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ فَتَغْلُ لَكُمْ مَا لَا تَغُلُّ لِأَهْلِهَا قُرًى بِالعِرَاقِ مِنْ قَفِيزٍ وَدِرْهَمِ
طبعا مش راح تفهم شو عظمة هذا الكلام، لكن لما نشرح إن شاء الله راح تتذوق جماليته.
انتقل الآن للمقطع الخامس، المقطع الخامس خيانة حصين، خيانة حصين للعهد والصلح فقال: لَعَمْرِي لَنِعْمَ الحَيُّ قَالَ: أَنْتُمْ ذُبْيَانُ نِعْمَ الحَيُّ لَوْلَا حُصَيْنُ حُصَيْنُ بْنُ ضَمْضَمٍ اللي جاب لكم العار بأخلاقه وغدرته: لَعَمْرِي لَنِعْمَ الحَيُّ جَرَّ عَلَيْهِمْ بِمَا لَا يَاتِيَهُمْ حُصَيْنُ وَكَانَ طَوَى كِشْحًا عَلَى مُسْتَكِنَّةٍ فَلَا هُوَ أَبْدَاهَا وَلَمْ يَتَجَمْجَمِ وَقَالَ: سَاقْضِي حاجَتِي، اللي هي الثار: وَقَالَ: سَاقْضِي حَاجَتِي ثُمَّ أَتَّقِي عَدُوِّي بِأَلْفٍ مِنْ وَرَائِي مُلَجَّمِ فَشَدَّ وَلَمْ تُفْزَعْ بُيُوتٌ كَثِيرَةٌ لَدَى حَيْثُ أَلْقَى رَحْلَهُ أَمَّ قَشْعَمِ لَدَى أَسَدٍ شَاكِي السِّلَاحِ مُقَذَّفٍ لَهُ لَبِدٌ أَظْفَارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ جَرِيءٍ مَتَى يُظْلَمْ يُعَاقِبْ بِظُلْمِهِ سَرِيعًا وَإِلَّا يَبْدَأِ الظُّلْمَ يَظْلِمِ و مش عارف مين بيمزح كمان: وإلا يبدأ بالظلم المظلمين، رعَوْا مَا رَعَوْا مِنْ ظَمْئِهِمْ ثُمَّ أَوْرَدُوا غِمَارًا تَسِيلُ بِالرِّمَاحِ وَبِالدَّمِ فَقَضَوْا مَنَايَا بَيْنَهُمْ ثُمَّ أَصْدَرُوا إِلى كُلِّ مُسْتَوْبِلٍ مُتَوَخِّمِ لَعَمْرِكَ مَا جَرَّتْ عَلَيْهِمْ رِمَاحُهُمْ لِمَا ابْنُ دُهَيْكٍ أَوْ قَتِيلُ مُسَلَّمِ وَلَا شَارَكُوا فِي القَوْمِ فِي دَمِ نَوْفَلٍ وَلَا وَهْبٍ مِنْهُمْ وَلَبْنِي المَحْزَمِ فَكُلًّا أَرَاهُمْ أَصْبَحُوا يَعْقِلُونَهُمْ عُلَالَاتِ أَلْفٍ بَعْدَ أَلْفٍ مُسَطَّمِ تُسَاقُ إِلى قَوْمٍ لِقَوْمٍ غَرَامَةً صَحِيحَاتُ مَالٍ طَالِعَاتٍ بِمَخْرَمِ لِحَيٍّ حَنَالٍ يَعْصِمُ النَّاسَ أَمْرَهُمْ إِذَا طَلَعَتْ إِحْدَى اللَّيَالِي بِمُعْظَمِ كِرَامٌ فِلَادُ الوِتْرِ يُدْرَكُ وتْرُهُمْ لَدَيْهِمْ وَلَا الجَانِي عَلَيْهِمْ بِمُسْلَمِ
لمقطع الأخير، مقطع الحكم وتجارب الحياة الذي ينصح فيها زهير الجيل القادم: سَئِمْتُ تَكَالِيفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ ثَمَانِينَ حَوْلًا لَا أَبَا لَكَ يَسَامِي
وهذا يدل أن هذه القصيدة متأخرة في نظمه، لذلك جاءت أفخم قصائد، يعني هذه القصيدة قالها في عمر الثمانين، تجارب الحياة كلها عنده قال: كل، طبعا هنا كل بيت قاعدة من قواعد الحياة: رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ تُمِتْهُ وَمَنْ تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ وَأَعْلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ وَلَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِي وَمَنْ لَا يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ يُدْرَسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوطَأْ بِمَنْسِمِ وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنِ عَنْهُ وَيُذْمَمِ وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ مِنْ دُونَ عِرْضِهِ يَفْرِهُ وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ وَمَنْ لَا يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلَاحِهِ يُهَدَّمْ وَمَنْ لَا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ
طبعا هذا مش صحيح الكلام، لكن وقال لك يعني إذا أنت ما ظلمت الناس الناس راح تظلمك، فبقول لك يعني خلصوا عليك تمام عرفت، لكن هو لا يقصد هذا الكلام، أنا ساتي وأشرح هذا؛ لأنه لا أصدق أنك تستظلم الناس، يعني معقول إنسان يحذر من الحرب وأشكالياتها بده يقول لك روح اظلم الناس؟ لا، هو كأنه بده يقول لك: اللي بيعيش في حالة يقول لك: ومن لا يظلم الناس يظلم، اللي بيعيش في حالة والله ما راح يخلوك بحالك ببالك الناس، وهذا كلام صدق حق. ثم قالت: وَمَنْ يَعْصِ أَطْرَافَ الزِّجَاجِ فَإِنَّهُ يُطِيعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ أَهْذَمِ وَمَنْ يُوفِ لَا يُذْمَمْ وَمَنْ يُفْضِ قَلْبُهُ إِلَى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لَا يَتَجَمْجَمِ وَمَنْ يَقْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُوًّا صَدِيقَهُ وَمَنْ لَا يُكْرِمِ نَفْسَهُ لَا يُكْرَمِ
اللي ما بيحترم نفسه ولا يجعل لها قيمة، الناس لن تجعل لك قيمة، احترم نفسك بالعلم، بالعقل، بحسن الكلام، بالقيام بالواجبات الاجتماعية حتى الناس تقدرك: وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ وَمَنْ لَا يَزَلْ يَسْتَحْمِلِ النَّاسَ نَفْسَهُ وَلَا يُغْنِهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ يُسْأَمِ
شوف الكلام الفخم: ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنيها يوما من الدهر يسأم. إذا بتضلك عالة على الناس، وبتضلك تنتظر منهم الاحترام أو التقدير أو المال أو المساعده، الذي يبقى عبئاً على الناس، الناس في يوم من الأيام ستسأم منك. اعتمد على نفسك بعد التوكل على الله وأبني حياتك، أما الذي يبقى عالة على الناس ورايح جاي اعطوني، يقدموني، ساعدوني، الحياة لن ترحمك، استغني عن الناس وثق بالله سبحانه وتعالى، الله عز وجل يرفع قدرك، وأما من يعيش عادة على غيره، في يوم من الأيام الناس إذا ستتركه.
هذا استحضار سريع لهذه المعلقة وما يسمى لماذا بتمثل القصيدة؟ يعني قراءتها قراءة جملية حتى نفهم أجواءها. الآن دعونا نقسم القصيدة إلى فقط مواضيعها الأساسية، قلنا القصيدة، ما مواضيع هذا خلاص خلصنا منه، جماعة بس أرجو انك تكتبه في منزل على صفحة يعني أكثر نضارة من هذه الصفحة وترتبها بتستفيد منها حتى في المستقبل ودائما كل ما ندرس معلقه شاعر، حاول تعرف الشاعر أين هو في هذه الخارطة، أن هكذا العربية هكذا قصصهم، وكنت بالتاريخ تحوم حوله هذا الأمر.
طيب نجي نمسح هذا، نقول إذا مواضيع هذه القصيدة: مواضيع القصيدة، احنا قسمناها إلى كم قسم؟ سته اقسام. القسم
الأول ما يسمى المطلع الطللي. الطللي، ما هو المطلع الطللي؟ اللي هو وقوف الشاعر على الأطلال والبكاء على ديار المحبوبة. تمام؟ وقوف الشاعر على الأطلال وبكاء على ماذا؟ على ديار المحبوب. هذا يسمى المقطع الطللي.
لكن هل هذا فقط هيك يعني مجرد نسيب في بداية الشعر؟ ولا هذا المقطع له رسائله وله أفكاره؟ حقيقة، سياتي معنا هذا المقطع. العرب الذين ينظمون الشعر عندهم خبرة، عندهم ذكاء، عندهم حنكة، فالمقاطع الطلالية هي رسائل وليست على ظاهرها، لا ينبغي أن تقف يا طالب العلم عند ظاهرها.
ثم المقطع الثاني، في حدا فيكم مخطط من إلى؟ المطلع الأبيات من واحد إلى ايش؟ من واحد لستة. بعد ذلك، فصل الرحلة والحارث بن عوف للموقف الجميل اللي قاموا فيه إنهاء حرب داحس والغبراء وتحمل الديات المدح والثناء على هذين الرجلين العظيمين عند العرب.
طيب، المقطع، طبعا هذا من أين إلى أين؟ من 15 إلى 24. ممتاز. رابعاً، نتكلم عن ماذا؟ رسالة إلى الأحلاف وتحذير من الحرب وعواقبها، هذا من من 25 إلى 32.
طيب، خامساً، هو واحد بيكون خطه كبير بعقد الناس معه، ذم خلينا نقول حصين بن ضمضم على خيانته، وهذا من 33 إلى إلى سريعا 46.
طيب، أخيراً، السادس، خلص، سأضعه هنا: حكم الحياة، حكم الحياة من 47 إلى 59. طبعا القصيدة حقيقة مختلفة عدد أبياتها، يعني لو قرأت من مكان آخر، من رواية أخرى، رواية المفضل الضبي أو حتى التبريزي وغيرها، ستجد في اختلاف في أبياتها.
فأنا بقول لك حتى ما تتعب نفسك في النهاية يا معلقة، ليست قرآن، يعني لو أنك ما حفظت هاي من الرواية، حفظت رواية أخرى، مش مشكله، الأمر سهل. المهم أنك توحد حفظك، أهم شيء احفظ من مصدر واحد، ليه؟ لأنه كل يوم واحد بيحفظ بشوفه ماسك كتاب مختلف، راح تتعب، راح تشتتك، فاعتمد هذا متناً واحداً، وهذا عامة في جميع المحفوظات حتى في المصحف، مش أنت القرآن خطأ يوم تحفظ من المصحف مجمع الملك فهد، واليوم الثاني تحفظ مصحف الهاشمي؟ لأنه ترتيب الآيات بتختلف، وهذا اختلاف ترتيب الآيات بضيع صورة الصفحة من ذهنك.
فاهم شيء دائماً في أي محفوظ، للقرآن، للحديث، للشعر، أن تحفظ من نسخة واحدة تعتمدها، خطأ جداً أن تغير النسخ، يلا بتقول ما هي لا، أنت ذهنك لما يحفظ، أنت ليش مثلاً الآن لحفظ المصحف فيكم بصير يحفظ موضع الآية متذكر الآية في أعلى الصفحة في كذا؟ لأنه هذا الحفظ هو الذي يساعدك على الاستحضار، أما كل يوم حافظ من مصحف، وكل يوم حافظ القصيدة من مكان راح تضيع، فالقلب يحفظ بطريقة منظمة.
المهم، إذا هذه المقاطع الستة التي دارت عليها هذه القصيدة الجميلة، ونبدا إن شاء الله بالقسم الأول منها، نبدأ اليوم إن شاء الله بالمقطع الطلالي.
المقطع الطللي، حتى ربما لا أنهيه، لكنني من باب فإذا عزمت فتوكل على الله، لا أحب أن نتاخر في الشروع في الأفكار.
طيب، خلوني أنا افتح حقيقة من أفضل الشروح، أقول أفضل الشروح لهذه القصيدة هو أيضاً شرح الأستاذ محمد أبو موسى في كتابه الشع الجاهلي دراسة في منازع الشعراء، احنا استفدنا منه في معلقة امرئ القيس، أيضاً سنستفيد منه إن شاء الله في دراسة زهير بن أبي سلمى، يعني حقيقة الأستاذ أبو موسى، الله يمد بالصححة والعافية، رجل فخم في عملية التدبر والفهم، يعني الحقيقة لم أجد لم أقف على شخص مثله.
الأقدمون: الأنباري، التبريزي، لا يتكلمون إلا عن الإعرابات للشرح العام، فك المفردات، لا يجعلك تعيش في أجواء القصيدة وأفكارها وتعرف الرسائل المبطنة، لا، الأستاذ أبو موسى يعمق بشكل عظيم وفظيع لدرجة أنك تبدأ تشعر فعلاً ليش هاي معلقة؟ شو فخامة هاي القصيدة؟ أما تاتي فقط، كما قلت لك، تفكك كل المفردات وتعطيني الإعراب، أنت لم تضع يدي على الجرح، لماذا هذه معلقة؟ وين الفخامة؟ لماذا العرب قدمتها على غيرها؟ هذا لن تصل إليه حتى تدرس الشعر الجاهلي دراسة تدبرية تفصيلية تعميقية، ومحاولة فهم مغازي الأبيات والرسائل المضمنة فيها.
يا رب، لا إله إلا أنت سبحانك. طيب، نبدأ إن شاء الله بالبيت الأول. نبدأ بالبيت الأول: أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِي، بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالْمُتَثَلَّمِ.
بدأ الشاعر قصيدته باستفهام، أمن، الهمزة هذه همزة إيه يا جماعه؟ الاستفهام. بدأ باسلوب الاستفهام، لكن هل هو حقيقة استفهام يطلب أو ينتظر فيه جواباً؟ لا. الاستفهام الذي بدأ به كما قال الأنباري وغيره هو استفهام توجعي استنكاري.
كيف يا شيخ؟ استنى، إذا بس بدي أكتب هذه المعلومة: بدا أسلوبه بمادة، بدا قصيدته ومعلقته بالاستفهام، والاستفهام مليء بالتوجع، ومليء ماذا؟ بالاستنكار. طب يتوجع على ماذا؟ يستنكر من ماذا؟ هذا ما نبينه الآن إن شاء الله.
قال: أمن أم أوفى، إذا هو بدأنا في البكاء على الأطلال، إذا هو يبكي على أطلال محبوبته من المحبوبة يا جماعة الخير؟ يعني أنا يعني أنا عارف أن الرجل لا عنده محبوب ولا شيء في هذا السن، لكن ماذا يريد أن يقول؟ المهم، لابد يعني هذه خلينا نقول مراسم الشعر الجاهلي، لابد يقف على الأطلال.
قال: أمن أم أوفى، لماذا اختار هذه الكنية أم أوفى؟ هذا يحتاج أنك إلى فهم ضمني. الدمنة، هذا أنا دائماً، طبعا الإخوة الجدد أن طريقتي في الشرح، بشرح المفردات للبيت ثم أعود فنتدبر البيت ونعرف استعاراته، كناياته، تشبيهاته، فيعني نطيل النفس فيه.
قال: دمنة هو الشيء المتسخ الذي أصبح لونه على سواد، الشيء البالي المتسخ الذي أصبح لونه على ماذا؟ على سواد، يسمى ماذا؟ دمنة. هذا إذا كانت دمنة مراد بها الشيء الحسي، ولكن الدمنة أيضاً تطلق معنوياً على الحقد، فالدمنة حسياً هي ماذا؟ هي آثار بالية سوداء، آثار بالية سوداء، اربطها دائماً بالشيء ليش؟ المتسخ.
ممتاز. أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي؟ ثم قال: بحوماني، الحومانة هي الأرض الغليظة، الأرض اللي تضاريسها مش سهلة. الحومانة هي أرض تضاريسها ماذا يقولون؟ غليظة، فيها نوع من الحزون والمشقة لمن يمشي فيها، هاي تسمى عند العرب ايش؟ حومانه.
بحومانه هاي، الحومانة هاي الأرض الغليظة، أين كانت؟ قال: بحومانة الدراج، الدراج اسم منطقة في جزيرة العرب، فالمتثلم اسم منطقة أخرى، اسم منطقة أخرى، وهنا يتكلم عن ديار المحبوبة، عم يصف ديار أم أوفى، وين هاي ديارها؟ هذه كانت تسكن في هذه المنطقة، في أرض غليظة في منطقة الدراج فالمتثلم، يعني بين هاتين بين هذين المنطقتين، وبين هذين الجبلين أو ما شابه ذلك، بغض النظر إلى جبل أو منطقة، كانوا يعطيك المسافة التي أو المساحة التي كانت تعيش بينها.
من ذكرى حبيب ومنزل، وين المنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملي فتوضح في المقرئ، دائماً العرب، احنا قلنا العرب اساليبهم في تحديد الأماكن من خلال الجبال، بقول لك والله فلان بين الجبل الفلاني والجبل الفلاني، صح؟ أنت اليوم بدرس طريق أشياء سهلة، العرب يقول لك وين كانت محبوبتي تسكن؟ بقول لك شايف الجبلين هذول اللي هم الدراج فالمتثلم، أساساً واياك مش عارفينهم، طبعا نحن لا نعرف تضاريس جزيرة العرب، لكن يسكن في الجزيرة وعنده خبرة، يعرف ايش المنطقة التي تسمى الدراج وايش المنطقة التي تسمى ايش المتثلم، في رواية الدراج بالفتح وبالضم، المهم فهو يعطيك مكان سكن المحبوبة.
لكن دعونا الآن ننظر في المقطع الأول اللي هو في الفخامة والعمق، اللي هو البداية واستعمل ما يسمى براعة الاستهلال، أول مقطع في القصيدة هو يعطيك وين المشكلة في القصيدة أو محور القصيدة.
أولاً، اختياره أم أوفى لأن أم أوفى تدل على ماذا؟ الوفاء، تدل على الوفاء، أم أوفى هو رمز الوفاء، رمز الوفاء، واحنا قلنا امرؤ القيس فيها، عفوا، هو اصلا محور هاي القصيدة عنده التركيز على أهمية الوفاء بالعهود وعدم نقضها والخبث اللي صدر من حصين بن ضمضم لما كان نقض العهد صحيح.
فبدك تخيل معي موضوع القصيدة ونحن نحلل الأبيات اللي فيها، زهير رجل يكره الحرب، يبحث عن السلم، يحاول أن يصلح بين الناس، يحب مروءات الأخلاق، هذه طبيعة هذا الرجل، رجل شهم، بالتالي سيصوغ الأبيات بناءً على هذا، قال: أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي.
الآن لازم نقدر شيء محذوف في هذا الشطر، التقدير: أمن منازل أم أوفى دمنة، دمنة منطقة متسخه، تمام، آثار سوداء متسخة، من منازل أم أوفى دمنة، المنطقه سيئة قذرة، لم تتكلم وكتمت ما في داخلها.
استلام مباشره عم بعطيك رسالة عن مين؟ عن حصين بن ضمضم، تمام، ليه؟ السي حسين هي قبيله الصلح وتعايشت معه، إلا في واحد الله يعني خلص كما تكافره، بدناش ندعي له لأنهم هتكافره، إلا هذا الواحد الشخص اللي فيهم بقي يكتم غدرته في نفسه حتى أوقعنا في المشاكل والمصائب لاحقا.
فاذا من أم أوفى دمنة لم تكلم، الآن إذا أنا بدي أشرح لك هذا القصيدة كما يفعل البعض، وقف على ديار المحبوبة وبكى على ديارها، وأن أم أوفى ديارها فيها بعض المناطق المتسخة، أنا ما شرحت لك شيء، يعني هذا ليس شرحا، لا أسميه شرحا أصلاً. معقول هذه المعلقة فخامتها وعظمتها أنه بقت وقف على أمه أوفى دياره وشاف أشياء متسخ؟ هذا بعيد جداً اخواني، وهذا سامحني، أنت هكذا تنزل من قيمة الشعر العربي بهذه الطريقة في الشرح.
الأصل الطالب اليوم لما يعيش في شرح المعلقات يعيش في رموزها وكناياتها وأجوائها، ويفهم براعة الشاعر، يعني زهير بن أبي سلمى وهو بيظبط لك هاي القصيدة سنة كامله فقط من أجل يعطيك هذا القضية، صعب، أكيد الرجل أعمق من هذا، فانت بدك الذي يقف خلف الأبيات، هذه الأبيات كألفاظ هي ستار لما يقف ورائها، فهو أيضاً يقول: أمن أمي واوفاق، كما قلنا، لازم نقدر كلمة منازل، أمن منازل أو ديار أمي أوفى، منزل متسخ ضمن سماه دمنه، طبعا دمنه كما قلنا في معناها الحسي مكان متسخ وفي معناها المعنوي الحقد.
وحسين بن ضم حقد، فما ضرب عصفورين بحجر، يعني أنه دمنه مكان متسخ من ناحية الأطلال، ومن ناحية المعنوية هو حقد مستكن في نفسه، أمن منازل أمي أوفى منزل دمنه لم يتكلم، وكان، يعني أنت إذا قرات كان المفهوم أن كل المنازل تكلمت إلا هذا المنزل، صح؟ أمن ديارها ضمنه لم تكلمي، وكان المطلوب أن كل منازلها، وكان هذه مؤوفه لها منازل، مش مكان واحد، لها منازل متعدده، وكلها تكلمت وعبرت إلا منزل واحد، ضمن سما متسخ، هذا المكان المتسخ غير الأخلاقي الذي لا يملك المروءة، صمت ولم يتكلم.
طبعا الصمت والكلام هنا رمز لأيش؟ قبول الصلح ورفض الصلح، فالذي تكلم هم الذين قبلوا الصلح ورضوا بالصداقة مع عبس، وأما ضمد حسين بن ضمضم فهذا لم يتكلم، وأبقى قذارته وحقده وسوءه في نفسه، لم يتكلم، لم يبح به حتى استطاع أن ياخذ ثاره.
فلذلك الشيخ أبو موسى الله متعه بالصحة والعافية يقول: وانا أرى أن قضية حصين بن ضمضم هي القضية الأساس عند زهير، يعني ماشي، هو بده يمدح حارم بين سنان وبده يمدح الحارث بن عوف، لكن هذا مقصد ثاني، هو بيقول لك ما دام أول مقطع ضرب في حصين من ضمضم، إذا هو مشكلته الأساسية في هذه المعلقة هذه النفوس الخبيثه والسيئة في المجتمعات التي تسعى على ظلم وغدر وحقد وخيانة، ولا تظهر ما في داخلها، وتستغل فترة أو مدة زمنية معينة لتنقبض فيها عليك، فهو يهاجم هذا النوع من البشر، هذا النوع من النفوس غير السوية، فعلاً هي نفوس قذرة، التي لا، الاصل الإنسان يكون واضح وصريح، يا اخي بدك ثائر؟ تعال نعطيك 100 ناقه من البداية، يعني لو طلبت ثائر أخوك بأن نفديه بأحصنة أو بجمال كانت حلت الأمور، لماذا رايت الناس يتصالحون ورايت الأمور خلص عادت إلى السلم، وبقيت أنت تخبئ الثار في المستقبل؟ كان سيسبب كارثه بعد أربعين سنة، يجي صلح، بعد هذا الصلح يجي واحد بده يخربه، كارثه، لولا أن الله سبحانه وتعالى قيد هذا الحارث بن عوف في موقف رجولي استطاع أن يحل الأمور ويجمعها من جديد.
فاذا فهمنا المقطع الأول الآن هو كمبنى ظهر واضح، أنا بدي اياك تفهم تكتب عندك الرمزية له، الرمزية التي يشكلها من منزل أو من منازل أم أوفى دمنة متسخة لم تتكلم.
الآن دعني أقرأ لك ماذا قال الشيخ أبو موسى هنا في تعليقه على هذا، يقول: يقول شغب موسى، قال وذلك، الان نحن قلنا هذا استفهام ما وضع استفهام تفجعي استنكاري، يعني يتفجع على هذه الغدره ويستنكرها، صح؟ يعني ما معنى استفهام توجهي؟ أنه هو متوجع أنه ليش يا حسين بن ضمضم هيك عملت؟ ليش كنت مخبي الغدر في نفسك؟ لذلك قلنا الاستفهام توجعي استنكاري، وهو يتوجع من هاي الغدره كيف طلعت، ويستنكر صدورها وما كان ينبغي لها أن تخرج، لذلك قلت هو استفهام توجعي أو تفجعي استنكاري.
فهنا يقول الشيخ أبو موسى: قال وذلك لأن مصب الإنكار في هذا الاستفهام أن تكون من أمي أوفى دمنة لم تكلمي، وكأنه قال: أمن منازل أمي أوفى دمنة لم تكلم؟ وآثار الديار ليست دمنه واحد، وإنما دمن كثيرة.
المهم قال: والذي اساء زهيرا، شو اللي جعل زهيرا يتغيظ في بداية القصيدة؟ قال: والذي اساء زهيرا وأوجعه أن يكون من بين هذه المنازل لم تتكلم.
قال: وهذا عجيب وغريب في الأسلوب، وكان بقية المنازل تكلمت، لأنه أنت احكي في ضمنها ما تكلمت، إذا أنت شو فاهم؟ أن باقي المنازل تكلمت، وهو كلام معنوي ليس كلاما حسيا، يقصد أن أي كل المنازل قبلت الصلح إلا.
هذا المنزل المتسخ بقي عنده هذا الغدر. إذا وافصحت إذا، وهذا عجيب غريب. وكأن بقية المنازل تكلمت وافصحت عما في ضمائرها، وزهير راض عنها بخلاف هذه هذه الدمنة التي غيبت ما في ضميرها تماماً.
ثم يقول بعد ذلك، قال لأن العجيب أن يتوجع من أن دمنة واحدة من الذمم من دمن أوفى لم تتكلم، وكان بقية الدمن تكلمت، يعني هذا بدي أقفز عنه المهم لا، سيتكلم عن قضية أم أبوه فهد. يقول: قلت إن هذا مما يجب أن يكشف غموض وكلمة أم أوفى أصلها معناها مأخوذ من الوفاء، ولا وفاء أوجب عند الناس من الوفاء بالعهد والصلح ونبذ الحرب وأمن بعضهم على بعض.
يقول الشيخ أبو موسى بعد ذلك كقراءة عامة، قال: وقد وجدت علاقة ظاهرة بين أسماء الصاحبة ومضمون القصائد في شعر كثير من الجاهلين، يعني كثير من الشعراء الجاهلين لما يسمي محبوبته، ركز في اسم المحبوبة بكون من خلال اسم المحبوبة بده يوصل لك رسالة، يعني وبالتالي هذا يدل على أن كثير من المحبوبات مصنوعات صناعة وليست شيئاً حقيقياً على أرض الواقع. كثير من المحبوبات مصنوعات صناعة لإيصال رسائل من خلالهن ولسنا شيئاً حقيقياً على أرض الواقع، فهنا أم أوفى أنا أزعم أنها ليست شيئاً حقيقياً والله أعلم، وإنما هي مصنوعة لإيصال أهمية الوفاء.
لكن شوف الأسلوب العالي، أنه كيف استطاعت من خلال هذا المقطع تتكلم عن جو القصيدة: أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي. كيف استطاعت بمقطع واحد تعطي للقارئ الفهم الذي تمثل القصيدة وعرف سببها، تعطيه أجواء القصيدة وتعيش معها من البداية في مكان متسخ. مش عم بتكلم يا جماعة، بعدين بلش يعوش يدخل معك أكثر وأكثر في رسم هذا المشهد، طيب.
إذاً فهنا ختم الشيخ أبو موسى تعليقه على هذا المقطع، قال: وأنتهي من هذا إلى أن قوله أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي وراءه معنى. يقول الشاعر: لا ينبغي هذا خلاصة ما توصل إليه الشيخ أبو موسى في معنى هذا الشطر: لا ينبغي أن تكون هناك بغضاء مكتومة وضغينة خرساء في قلوب قوم يتصالحون وفي مقام هو من أكرم مقامات الوفاء.
تمام، هذا يعني كأنه يستنكر وجود هذه الضغينة وهذا الحقد من هذا الشخص، مع أن المقام مقام وفاء مقام صلح مقام مواثيق، وهذه المواثيق غليظة عند الله سبحانه وتعالى. طيب، لذلك يقول ولا قال ولما اكتشفت هذا المعنى أنه هذا هو معنى أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي، لما عرف أبعاد هذا المقطع قال: أيقنت أن باعث هذه القصيدة الأول ليس الكلام عن الصلح وإنما الإنكار وإنما عفواً النقر التي ارتكبها حصين بن ضمضم الذي قتل نزيله الذي أمنه بناء على عقد الصلح.
فإذاً الشيخ أبو موسى يرى أن أخطر قضية في وجهة نظر زهير هي قضية الخيانة التي صارت بعد الصلح، فهذا ننتبه له. طيب، إذاً أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي. طب أين منازل أوفى التي تكلمت والتي لم تتكلم بغض النظر؟ منازلها في أرض غليظة أرض صعبة، هذه الأرض بين منطقة الدراج ومنطقة المتسلم، وقوله الدراج فالمتسلم.
لماذا أتى بالفاء؟ قال: يدل على قرب المسافه بين البقعتين، أنه الدراج والمتسلم منطقتان متقاربتان بينهما تكمن ديار أم أوفى. تماماً، لكن كما قلنا هو هذا صناعة، لكن هو والله أعلم يقصد إرسال رسائل، لكن لما يقصر الرسائل يرسمها بمشهد لطيف وانه في محبوبة وهي المحبوبة تسكن في هاي الديار، وقد لا يكون هذا أصلاً كله على أرض الواقع موجود.
طيب، ثم قال: ودار لها بالرقمتين. هناك رواية أخرى لهذا البيت: ديار ليس بالعطف. إذا قلنا ودار بالعطف إذا هو يتكلم عن دار أخرى، قال: بحومانة الدراج والمتسلم وفي لها دار أخرى في الرقمتين. أما إذا قلنا ديار بتكون هذا بدل تفسير لهذه المنازل ولا تكون منزلاً جديداً، فيكون المعنى أن منزلها الذي بالحومانه هو عبارة عن ديار واعطاك توصيف آخر لها، وين هاي الديار بالضبط؟ اعطاك إشارة أخرى لها، لكن هنا خلينا على الرواية التي بين أيدينا: ودار لها.
هذا يريد أن يخبرك ماذا؟ أنه لها دار أخرى. سؤال يعني فقط من باب عصر الذيل ولا أنا لا أملك معلومة فيه: هل مثلاً هذه المناطق التي يتكلم عنها قد تكون هي المناطق التي كانت فيها الحرب وكانت فيها الاشكاليات بين عبس وذبيان لذلك يذكرها وينص عليها؟ لكن أقول: قد تكون هذه المناطق بعينها التي ذكرها أنها منازل أم أوفى، قد تكون هي أراضي الصراع الأراضي التي دارت عليها الحروب، لذلك اهتم بتفصيلها: حومانه الدراج فالمتسلم، وفي مكان آخر كأنه كان مشهداً للصراع: ودار لها بالرقمتين.
فأقول قد تكون هذه المناطق نص عليها لأنها كانت مناطق الصراع بين عبس وذبيان، المناطق التي شهدت الحروب والنزاعات بينهم، لذلك أحب كما أنه في امرئ القيس لما قلنا كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحومل. في المقراة أنه قال بعض إنه كان يرسم معالم مملكته، مملكة كنده، من خلال ذكر هذه المناطق. أقول: لا مانع أن يكون زهير عم يرسم أي نداره اطرح هذه المعركه، لأنه هذا يتناسب مع الكلام السابق أن منازل أم أوفى اللي هي منازل ذبيان وعبس، المنازل التي دارت على أراضيها رحى حرب قاسية شديدة جداً، فهذا يمكن لذلك قال: ودار لها بالرقمتين.
الآن يقولون في الشروح: الرقمتان يعني جغرافياً، هناك رقمه في البصرة منطقة اسمها الرقبة في البصرة، ومنطقة اسمها الرقبة في المدينة النبوية. قالوا: هذا هو المعروف تاريخياً. تماماً، الرقمتان يعني مثنى، بالتالي في رقمه ورقمه. الرقمة الأولى التي في البصرة في منطقة اسمها الرقمة، وفي منطقة أخرى اسمها الرقمة وين؟ في المدينة.
فقالوا لما قالوا ودار لها بالرقمتين ماذا يفهم من هذا؟ قالوا: يعني كما قال يعقوب: أي دار لها أيضاً تقع بين الرقمتين، ودار لها بالرقمه. لأنه أنت لما تحكي رقمها بالبصرة ورقمها بالمدينة مسافة شاسعة بين المدينة النبوية والبصرة، فكيف تقول ودار لها بالرقمتين؟
قال بعضهم: إلا أن تكون الرقم هنا أو الرقمتان اسم لمنطقة محددة اسمها الرقمتان. هذا احتمال استبعده الكثير من الشراح بناء على أنه غير معروف أنه في منطقة جزيرة العرب اسمها ايش الرقمين؟ هل في منطقة معروفة اسمها الرقمتين؟ قالوا: لا نعرف منطقة اسمها الرقبه، لذلك البعض استبعد هذا الاحتمال.
قال: وقوله ودار لها بالرقمتين أي وهناك ديار أيضاً لأم أوفى تقع بين ماذا؟ رقمه البصرة ورقمه المدينة. وهذه أنت بتتكلم عن آلاف أو مئات، ليش أحكي آلاف؟ مئات الكيلومترات. فههل هذا أيضاً تحضير تحديد دقيق؟ يعني هذا أيضاً محل نظر. يعني ماشي أنت بدك تقول أنه ما في منطقة اسمها الرقمين، بالتالي بدي أحمل البيت أن لها دار بين الرقمتين، طب هل العرب تحدد بين جبلين أو منطقتين كل واحد فيهم عن الثاني مئات الكيلومترات يعني مسافة بعيدة أنت تتكلم؟
فالامر حقيقه محتمل، لذلك قلت: بعض الأشياء في الشعر الجاهلي سيبقى فيها شيء من الغموض يكسوها شيء من الغموض بسبب أننا لا نعرف المناطق لجهالتنا بهذه المناطق وما المقصود بها، فيكفينا أن نعرف ما يقف وراءها. طيب، فهذه أيضاً من منازل أم أوفى منزل آخر أين يقع؟ بين الرقمتين. خلونا على هذا الشرح: رقمه البصرة ورقمه المدينة، أو تقول خبر لمبتدا لخبر محذوف لها، ودار لها يجوز أن تجعلها مبتدا لخبر محذوف التقدير ولها دار أو دار لها بالرقبتين يصلح.
طيب ودار لها بالرقمتين كانها كانها، لاحظوا هذا التشبيه: بماذا سيشبه الدار؟ قال: مراجع وشم في نواشر معصمي. مراجع وشم في نواشر معصم. هنا أيضاً فخامة الأسلوب الآن أحباب الكرام. نواشر المعصم، المعصم تعرفون هذه المنطقة التي يضع عليها السور. نواشر المعصم هي العروق، العروق التي في منطقة اليد والمعاصي. فهو يقول لك ولها دار بين الرقمين قال: كانها كانها تشبيه بالتالي بدي أفهم شو التشبيه. شبه هذه الدار بمراجع الوشم التي تكون في عروق المعصم.
النواشر قلنا هي العروق والأعصاب التي يحقن فيها الوشم، نواشر معصم فيقول مراجع وشم في نواشر معصم. ما معنى مراجع وشم؟ هذا التركيب مراجع وشمن حقيقه يعني بتحتمالات كثيرة في تفسير، لكن يمكن أن نقول أن المراجع هنا هي صفة للوشم. صح، هو مضاف ومضاف إليه مراجعة وشم مضاف ومضاف إليه غلام زيد، لكن هذا من إضافة صفة إلى موصوف. كأنه يقول: كانها وشم مراجع، ايش يعني مراجع؟ يعني وشم يظهر بعد اختفاء، يرجع بعد اختفاء، يعود من جديد للبروز كلما اختفى رجع كلما اختفى رجع.
الآن الوشم خلونا نتكلم في الواقع، الوشم عند من يعني يستعمله عافانا الله وإياكم، من كلما خفي لونه برجع على نفس المنطقة يرجع فيضع الإبر ويخرج الكحول. كلما شعر مع مرور الوقت أن اللون بهت يرجع مرة أخرى فيضع وشماً جديداً ويغرس إبر جديدة في العروق. فيقول لك: هذه الديار بالرقمين تشبه الوشم مراجع وشم، يعني وشم كلما خفي يعود إبرازه، كلما خفي يعود إبرازه في عروق المعصم.
طيب ما معنى هذا الكلام؟ يعني ما معنى أن هذه الديار كأنها وشم يرجع بعد كل خفاء؟ هو يريد أن يشير إلى ماذا؟ وبالتأكيد يريد إعطاء صورة معينة. نعم النساء وتعود حركة، يعني كأنه يقول: كلما هدات الحرب كان هناك من يعيد فيشعلها مرة أخرى، اللي هو حصين بن ضم. وهنا الشيخ أبو موسى أطى ملاحظة دقيقة يقول لك: الآن الوشم عبارة عن كيف يرجع؟ الإبر يتم غرسها مرة أخرى في ماذا؟ في العروق. وأخذ الإبر مش مؤلم؟ فيقول لك: أتى بقضية الوشم وأنه يعود مرة بعد أخرى، قال: للدلالة على وجود ألم، لأنه الوشم يرجع مرة بعد أخرى من خلال تكرار وضع الإبر على العروق والأعصاب.
فكأنه يقول: بعد أن كانت هناك وشوم ألم في أراضينا وما صدقنا أنها تنتهي، كان هناك من يريد أن يعيد الألم من جديد. من هو؟ حسين بن دندن من خلال الغدر. سيعيد الألم ووخذ الإبر من جديد. فهنا الشيخ، شوف الشيخ أبو موسى إيش يقول؟ يقول: والقول بأن هذا التشبيه يخلو من التوجع قول لا يستمع إليه. إيش يعني؟ يعني لازم وأنت بتسمع هذا التشبيه تشعر بالألم والوجع، تشعر بأنه في إبر وشم كلما خف الوشم برجع واحد بحطها، كلما راح برجع واحد بحطها. هناك من يريد تكرار الألم، هناك من يريد تكرار الأحزان، هناك من يريد تكرار الأوجاع مرة أخرى. شوف هاي ملاحظة دقيقة.
قال: ولا أشك هذا كلام الشيخ أبو موسى أن مراجع الوشم في عروق العصب في هذه الديار، تخيل واحد كلما خفت الوشم أعاد وخز الإبر فيه مرة أخرى، كأن هذه الديار مراجع وشم، يعني وشم يرجع إليه مرة بعد أخرى، مرة بعد أخرى في نواشر معصمي في نواشر معصم. فهو هنا رسم للألم والوجع والحزن والصراع. غريب، يعني هذا النوع من الشعر غريب، أنه كيف استطاعت أنت في هذين البيتين تعطيني شعور الألم، شعور التفجع، شعور الحرب، شعور الحزن من خلال أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي بحومانه الدراج فالمتسلم ودار لها بالرقمين كأنها من الحرب الدائرة فيها مراجع وشم في نواشر معصمي.
هنا الجمال، هنا القدرات العالية للشاعر كيف يضمن الأفكار العلمية التربوية العقلية في أبيات وتشبيهات واستعارات بسيطة أو يعني في متناول اليد كما يقولون. وهنا أنت أيها الطالب دورك في تذوق الشعر أن تعرف هذه الرسائل، ما بينفع تمر على الشعر ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصمه وأنت لا تفهم ما معنى هذا التشبيه. واضح معنا التشبيه يا جماعة؟
طيب، بدي أختم بالبيت الأخير حتى أكتب بهذا البيت. إيش قال بعدها؟ بها العين والأرام يمشين خلفه وأطلاؤها ينهضن من كل مجسمه. شوف الابداع، شوف الابداع في الرسم، يعني أنت هنا أنت ممكن تاخذها كسورة بسيطة، لكن لما تفهم ماذا يريد أن يقول بتعرف الجمال فعلاً في سبك المشهد. قال: بها، لاحظوا أنه قدم الجار والمجرور بها، لماذا؟ لأن الأرض هي المهمة، لذلك يريد أن يضعها في بؤرة الاهتمام من البداية.
بها العين، ما قال العين والأرام بها، لا لا. بها العين والأرام، بالتالي الأرض هي مكان الصراع، مكان المشهد البؤرة التي بدي أياك تركز عليها. بها العين، العين هي البقر الوحشي، والبقر الوحشي يمارسون يعيناً لأن عينه واسعة، ومنها الحور العين لساعي العيون. قالوا مع كمال بياض ما هو أبيض وسواد ما هو أسود، البعض هكذا يكمل أن معنى المرأة العيناء والبقر الأعين ماذا؟ أنه اتساع في العين مع بياض ما هو أبيض وسواد ما هو أسود.
فهذه العين، الأرام ما هي الأرام؟ هي الظبيان البيضاء تسمى ماذا؟ أرام. الظبيان البيضاء تسمى أرام. الآن لاحظوا كيف يرسم مشهد هذه الأرض قبل الصراع عليها. كيف كانت الأرض قبل أن يحدث عليها صراع وحروب؟ كيف كانت تضج بمعاني الحياة الهادئة؟ هو الأمن، الطمأنينة، السكون. قال: بها العين والأرام يمشين، طبعا لماذا أتى يمشين بالفعل المضارع مع أنه فعل ماض؟ لاولاً لتعيش المشهد، مش امرئ القيس قال ترى بعر الأرقام في قلنا الفعل المضارع يجعلك دائماً تعيش المشهد، كما قال في سورة الكهف: ونقلبهم ذات اليمين.
لماذا أتى بالفعل المضارع؟ ياخذك في عبر الزمان ويجعلك تعيش المشهد ولك تخيل معي هذا المشهد: كيف كانت هذه الأرض عامرة بالأمان والطمانينة والهدوء والسكينة قبل اندلاع فتيل الحرب فيها؟ كأنه رجع بمخيلته نحو الماضي. قال: بها العين والأرام يمشين خلفه. المشي دلالة ايش؟ هدوء وطمأنينة، مش خايف من شغلة، ما يركضن، مش يسرعن، يمشين. اختار المشي لأن المشي يدل على أنك.
مش خايف مطمئن هادئ، فالمشي له دلالته. يمشينا خلفه يعني يتبع بعضه بعضاً. وأقول: وهذا يعني لم أقف عليه، هل العين والأرام رمز للقبيلتين عبس وذبيان؟ كيف كان بينهم تواد وتحابب؟ وكيف كان الأمان في هذه الأرض؟ لماذا يعني جمع بينهم الاثنين في هذا المكان؟ وكيف كانوا منقادين لبعضهم البعض؟ يمشينا خلفه، ما معناه؟ مشينا خلفه، خلف بعضهم البعض، هي حالة الطمأنينة والتواد التي كانت تسكن بينهم.
طيب، وأطلاؤها، الأطلاق جمع طلا، والطلا هو ابن البقر الوحشي وابن الظبي وابن الشاة، أول ما يولد حتى يصبح في نصف الشهر الأول، يقولون: أطلى، أي ولد لهؤلاء الثلاث للبقرة الوحشي وللظبيان. إذاً، أول ما يولد حتى يصبح عمره نصف شهر يسمى طلاً. من أول ولادته حتى نصف الشهر الأول إيش يسمى؟ طالِع؟ بعدين بيعطوه أسماء أخرى، فاضطلى هو الولد حديث الولادة، صحيح؟ الحديث الولادة، جديد، أنت بتكي عن ولد أول ستة أشهر.
طيب، الآن أطلى، قال: وأطلاؤها ينهضنا، أيضاً استعمال الفعل المضارع حتى يجعلك تعيش المشهد: ينهضنا من كل... الآن يجوز أن تقول مجثمي ومجتمي؛ لأن هذا البيت دسم دسم. يجوز أن تقول جسمه، يجثم، ونريد نقول جثمه، يجثم. يجوز فيها الوجه، بالتالي لو قرأته مجثمي أو مجثمي كله اسم مكان، والمجثم هو مكان الجثوم، يعني المكان الذي يمكث فيه الشخص وينام. الحيوان يجثم في مكانه لينام، ليهدا، ليستريح، فهذا هو المجثم مكان الجسوم، أي المكوث والهدوء والنوم وما شابه ذلك.
فيقول: وأطلاؤها، رسم لك المشهد، مشهد هكذا تخيل معي عين وأرام تمشي بهدوء في الماضي، وأطلاؤها الصغار ينهضنا من أماكنهم. لماذا ينهضن؟ ثعلب، أحد أئمة اللغة، يقول: لماذا تنهض الأطلاق؟ قال: ومعنى وأطلاؤها ينهضنا من كل مجثم، قال: إنهن يمنن أولادهن؛ إذا أرضعناهن، يعني العين والأرام بترضع ابنها، بعدين إيش؟ بتروح بتنيمه في مجثمه، ممتاز، وبتروح هاي العين والأرام ترعى وحدها.
قال: ثم يرعين، فاذا ظننت أن أولادهن قد أنفذنا ما فيه أجواء فيهن من اللبن، صوتنا بأولادهم، بتصير الأم تصرخ على ابنها بصوت الحيوان، قال: فينهضن. يصبح الطلا ينهض استجابة لدعاء أمه، مشهد شوف هذا الكلام لما أقول لك: وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم، وبده يعطيك الارتباط بين الاباء والاجيال. الطلا كما يقول أبو موسى: الجيل الصاعد، الجيل القادم، ومشه الرحمة والتواد من الأم والأب الحريص على ابنه، إذا شعر أن ابنه محتاج إلى الطعام يصوت عليه، يناديه، فينهض الابن من مجثمه ويذهب إلى أبيه، ثم يذهب إلى أمه ليأخذ وجبة جديدة. وأمان هي حالة من الهدوء، وكل البيت حالة من الهدوء والطمأنينة والالفة والراحة التي كانت تعيشها هذه الأرض قبل ماذا؟ الصراع والحرب الدائرة.
ولذلك امرأة ستجدون زهير يركز دائماً على تبشير الحرب ورغبته في السلم، يقول لك: شوف الآن كيف كانت، ثم سياتي معنا في المحاضرة القادمة: وقفت بها من بعد عشرين حجة، فالأيمن عرفت الدار بعد توهمي، أثافيه سفعاً في مرجل ونؤياً كجزم الحوض لم يتسلم. شوف العلاقة بين المشهد القديم، مشهد الضباع والغزلان والقرى الوحشية ومبسوطة ومسروره وترعى واط في أمان وطمأنينة، علاقة مودة ومحبه بين الأجيال وألف بينهن، ثم بعد الحرب ماذا حدث؟ لاحظوا هذه الحرب، وهذه حكمة حقيقة في الحياة، وأفكار يجب الشباب أن يفهمها، ليس فقط أن أقرأ هذه المعلقة من أجل أفهم أبياتها، لا، أنا أريد أيضاً أن أففيد من حكمة هذا الرجل، كيف الصراع دائماً لا يؤدي إلى نتائج جيدة على الشعوب والأمم والأفكار والحياة، وأن الاستقرار والأمن نعمة عظيمة، من يفقدها حقيقة يفقد شيء كبير في حياته. فهذه أفكار نكملها إن شاء الله مع زهير بن أبي سلمى شاعرنا العتيد في المحاضرة القادمة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.