شرح معلقة امرئ القيس (1) / حديث الذكريات

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمدُه سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.

حياكم الله وبياكم، وسدد على طريق الحق خطاي وخطاكم، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم كما جمعنا في مجالس العلم في هذه الدنيا أن يجمعنا عنده في مستقر رحمته. نعود فنكمل مدارج الأدب التي بدأناها قبل شهر رمضان، وكنا قد تدارسنا وانهينا مدارسة مقدمة العلامة المرزوقي في أصول الشعر ونقده.

وقلنا هذه المقدمة جعلناها توطئة للدخول في التعليق على المعلقات ومدارستها؛ لأن الإنسان الذي يريد أن يدرس شيئاً يجب أن يكون عنده نوع تصور لطبيعة هذا العلم الذي يريد أن يدرسه، وكيفية دراسته، وكيفية فهم الأبيات وتحليلها، وما المراد عند دراسة هذه المعلقات والشعر، ما هو المراد من هذه الدراسه؟

وحتى تحقق المراد والأهداف المرجوة كان لابد من تقعيد قواعد متعلقة في أصول الشعر لتعرف الشعر العالي من الشعر النازل، والشعر القوي من الشعر الركيك، ولتعرف عظمة هؤلاء الشعراء الذين سنتدارس أشعارهم، العظمة التي أقصدها هنا العظمة في اللغة، القوة اللغوية العالية عندهم والقدرات التي منحهم الله سبحانه وتعالى إياها، وبناء عليها نزل القرآن ليتحداهم بهذه اللغة؛ لأنهم كانوا هم الفرسان وكانوا أصحاب قرائح قوية وأصحاب ملكات متينة.

فأنت إذا عرفت الشعر وعرفته أصوله وعرفته كيف تتذوقه، ثم بعد ذلك عشت في مناحي وأفياء هذه الأشعار وتذوقتها وفهمتها، ستعرف عظمة العربية، ستعتز بلغتك وستعتز بانتمائك لهذه اللغة السامية العظيمة، ستعرف لماذا القرآن نزل يتحدى هؤلاء القوم بأسمى ما يتقنونه، وبالتالي يصبح عندك نوع من التذوق الصحيح لكتاب الله سبحانه وتعالى.

إذاً، نحن اليوم سنشرع في التعليق على المعلقات كما وعدناكم، وسنبدأ بمقدمة مختصرة على ما هي المعلقات وكيف نشأت الأفكار المتعلقة بها، ثم مباشرة نبدأ بالمعلقة الأولى: معلقة امرئ القيس. السؤال الأول: لو أنني أردت أن أدرس الشعر، ما هو أول متن؟ ما هو أول كتاب أدرسه إذا أردت أن أتذوق الشعر وأعيش في أفيائه وأتفهم بشكل جيد؟

ما هو أول متن علي أن أدرسه إذا أردت أن أفهم الشعر العربي وأعيش في أفيائه وأتذوقه بشكل جيد؟ حقيقة هناك نوع اتفاق عام أنه أول ما ينبغي لطالب العلم أن يشتغل به هو دراسة المعلقات، فالمعلقات في دراسة الشعر هي كالآجرومية في دراسة النحو، كيف أنت إذا أردت تدرس النحو يوجد اتفاق عام خلينا نقول إن الآجرومية هي المتن الأساسي، كذلك مثلاً في الفقه الحنابلة، هناك متن أساسي لدراسة الفقه الحنبلي، عندكم الشافعية، أساسي في العقائد، كل العلوم يوجد فيها متون أساسية، فما بعد ذلك ترتقي في علم متن الشعر، المتن الأساسي الذي على طالب العلم أن يتقنه ويبدأ به الابحار في هذه البحار العظيمة بحار الشعر العربي هو المعلقات العشر تمام.

عليك أن تحفظها وأن تتدارسها وأن تتذوقها وأن تعيش معها فقط المدارسة العامة، كما ستلاحظون اليوم المد عميق، مدارسة أن تعيش في أجواء الشعر وتبدأ تتذوق كما كان العرب الأوائل يتذوقونه، هكذا إن شاء الله تبدأ القريحة الشعرية عندك تنمو، ملكات العربية تقوى أكثر وأكثر بعد أن تدرس المعلقات.

بعد ذلك إن شاء الله نعطيك سلسلة من القصائد التي ينبغي أن تكون أيضاً في جعبتك يا طالب العلم، وطبعا المتخصص والمحب للشعر سيبحر وحده بعد ذلك، لكن نحن نقول في أكاديمية غراس لمن يريد الابحار بشكل مقتصد معتدل، سنتدارس إن شاء الله أيضاً مجموعة من القصائد المهمة بعد الانتهاء من هذه المعلقات، فإذا المعلومة الأولى التي ناخذها في مجلس اليوم: المعلقات العشر هي المتن الأساسي في متن الشعر أو في علم الشعر، المتن الأساسي في علم الشعر.

الآن، ما هي الأسماء التي سميت بها هذه المعلقات عبر التاريخ الأدبي؟ دعونا نقول: المعلقات أطلق عليها العديد من الأسماء، أول اسم اشتهرت به كانت تسمى بالصموط، هذا أول اسم لله كانت تعرف بماذا بالصموط، ومفرده صمط، والصمت هو الخيط إذا كانت الخرز فيه يعني المسبحة، كيف المسبحة خيط المسبحة إذا كان فيه الخرز الخيط؟ إذا لم يكن فيه خرز قالوا لا يسمى صمطاً، أما إذا كان الخرز موجود فيه فانه حينئذ يسمى صمطاً، فالمعلقات سميت الصموط، وهذا الاسم أطلقه حماد الراوي وهو أشهر من نقلت عنه المعلقات، أشهر من نقلت عنه المعلقات السبع بالتحديد هو حماد الراوي، هو الذي كان يسميها بماذا بالصموط، لماذا سماها بالصموط؟ يعني الصموط إذا في النهاية هي القلائد، احنا قلنا الصموط هي السلك أو الخيط إذا كان فيه الخرز، فالصموط إذا بمعناها النهائي هي ماذا؟ هي القلائد.

كان حماد الراوي يقول: هذه المعلقات التي ستدرسونها وتحفظونها هي تستحق أن تكون قلائد في جيد النساء الحسان، هكذا قالوا: تستحق أن تكون صموطاً، يعني قلائد تعلق في جيد النساء الحسان؛ لماذا؟ لأنها شيء عظيم في لسان العرب، بدليل أن العرب استحسنوها؛ لأنه حماد الراوي ليس هو من استحسن، لا، هي هذه المعلقات هناك خلينا نقول اتفاق عام، شبه اتفاق عام أو أجواء عامة من الرضا عنها عند العرب واعتبارها أفخم ما قالته العرب من الشعر.

فلذلك حماد الراوي يقول: هذه المعلقات تسمى صموطاً أو أسميها صموطاً، لماذا؟ لأنها تستحق أن تكون كالقلائد المعلقة في جيد النساء الحسان دلالة على رفعتها، فمن هنا سميت بهذا الاسم.

الاسم الثاني لها أيضاً سميت بالسبع الطوال، الآن سيأتي معنا قضية كيف اصبحت عشرة، سيأتي معنا لكن هي في الاساس كانت كم؟ كانت سبعة، مثل القراءات سبعة وأصبحت عشرة بعد ذلك، نفس الشيء هذه كانت سبعة ثم بعد ذلك تطور الأمر وأصبح عشرة، فكانت تسمى بالسبع الطوال؛ لأن هذه القصائد هي ليست كما هو متعهد عند العرب، العرب كما قلنا في عادة شعرهم تكون مقطوعات قصيرة، سبعة أبيات، عشرة أبيات، عشرين، لكن هذه المعلقات لا، تجاوزت هذا الحد فكانت تصل إلى السبعين والثمانين وتتجاوز المئة في بعض الأحيان، فلذلك سميت بالسبع الطوال، وهذا مثل القرآن، أليس عندنا في القرآن السبع الطوال؟ نفس الشيء هناك السبع الطوال في ماذا في الشعر.

لماذا سميت طوالاً؟ كما قلنا؛ لأنه عادة العرب إذا قصدت أنها لا تاتي بهذه الاعداد؛ لأن الشعر كما درسنا في مقدمة المرزوقي ثقيل، فليس من السهل أن تاتي بقصيدة طويلة عندهم، كانوا يعرفون حرمة الشعر وعظمته فيعرفونه، ليس من السهل أن تنظم قصيدة طويلة من سبعين وثنين وثمانين ومئة بيت، فهذه القصائد حازت قصب السبق لفخامتها ومكانتها من حيث المادة اللغوية والتراكيب ومن حيث ماذا قدرة على الإطالة مع عدم الإخلال بالقوة، قدرة الشاعر على أنه أطال مع عدم الإخلال بقوة النظم والسبك، فهذه إذاً السبع الطوال هذا الاسم الثاني لها.

الاسم الثالث لها أيضاً كانت تسمى بالمذهبات، سميت بماذا بالمذهبات، والسبب هذه التسمية اختلف فيه، فقيل لأنها كتبت بماء الذهب، وبعضهم قال: علقت على أستار الكعبة، وبعضهم قالوا: علقت على خزائن بعض ملوك العرب تمام، فقيل إذاً أنها سميت مذهبات لأنها كتبت بماذا بماء الذهب، وهذا دلالة الاحتفاء والاهتمام، البعض قال: قضية أنها كتبت بماء الذهب ربما قضية غير مثبته، قضية يعني كتبت في كتب التاريخ لكنها ليست مثبتة حقیقة، ولربما سميت بالمذاهبات؛ لأنه من حقها أن تكتب بماء الذهب وليس لأنها كتبت فعلياً، فهمت يعني من حقها أن تكتب كيف أقول لك والله هذه القصيدة تستحق أن تعلق على كذا، هي ما علقت لكنها تستحق لفخامتها والذي مذهبه، والله تستحق أن تكتب بماء الذهب دلالة على أهميتها وأنها ليست شيئاً عظيماً وليست كأي قصيدة، وليس المراد أنها كتبت فعلياً فعلياً بماء الذهب، فهذا محتمل وهذا محتمل أيضاً.

الاسم الشهير لها أنها ماذا أيضاً المعلقات، وربما تستغربون أن تسميتها بالمعلقات هذا الاسم ظهر بعد القرن الثالث الهجري، يعني ليس هو من أشهر الأسماء، أشهر الأسماء لها قديماً قبل القرن الثالث الصموط والسبع الطوال أو ما شابه ذلك، تسميتها بالمعلقات ظهرت متأخرة.

الآن هناك خلاف شديد بين المؤرخين في قضية لماذا سميت به المعلقات، البعض قال سميت بالمعلقات لأنها علقت على أستار الكعبة، وكثير من المتأخرين يعني نصر هذه الرواية كابن عبد ربه في العقد الفريد يعني من جاء بعدهم كثير نصروا هذه الرواية، لكن حقيقة هذا القول إن قضية المعلقات علقت على أستار الكعبة وما شابه ذلك هذا قول عامة المتأخرين، لكن كثير من المحققين والمدققين قالوا إن رواية تعليقها على أستار الكعبة ليست رواية دقيقة.

ونصر ذلك أبو جعفر النحاس وهو من شرح القصائد السبع الطوال، مما نصر ذلك أبو جعفر النحاس قال: قضية أنها علقت على أستار الكعبة لا يوجد شيء يثبتها، طب لماذا سميت معلقات؟ كما سميت مذهبات، أنها سميت معلقات لأنها تستحق استحقاقاً أن تعلق على أستار الكعبة وليس أنها علقت فعلياً وليس أنها علقت فعلياً، كيف أقول لك والله هذه القصيدة تستحق أنها توضع في دوار في نصف عمان، هل المراد أن وضعت فعلياً؟

ظمتها وجلالتها هذه المنزله تعلق، وإن كان البعض أن يناقش لا مانع أن تكون علقت فعلياً؛ لأن العرب كثيراً ما كانوا يعلقون الوثائق المهمة والعظيمة في داخل الكعبة، كما علقت وثيقة المقاطعة ببني هاشم وغير ذلك من الوثائق داخل الكعبة كان معروفا، فلا مانع بالتالي من أن تكون هذه مما علقت أيضاً.

فقضية التعليق أنا لست في سياق إثباتها حقيقة أو نفيها، لكنني في سياق أن أعرفك أنه في خلاف تاريخي بين المؤرخين والأدباء، هل هي فعلياً علقت فمن هنا سميت معلقات؟ أو أنهم سموها بالمعلقات لأنها تستحق ذلك ولم تعلق فعلياً؟ خاصة كما قلت أن مما يؤكد أو يؤكد يرجح أنها لم تعلق فعلياً أن تسميتها بالمعلقات ظهرت متأخرة، أحسنت يعني ظهرت بعد القرن الثالث الهجري، وكانت قبل ذلك تسمى صموطاً أو السبع الطوال أو ما شابه ذلك، بالتالي تبقى هذه القضية قضية محل شك وتحتاج إلى تحقيق أكبر، وأنت في النهاية يعني من الناحية العملية لا يهمك كثيراً سواء علقت فعلياً أو أنها استحقت أن تعلق فكله يعني يدل في النهاية على ماذا؟ أنت تريد الخلاصة، الأهمية التي حازتها هذه القصائد، وهذا يجعلك أكثر اهتماماً واحتفاءً بها، يعني قصائد قيل فيها كل هذه الأسماء وامتدحت كل هذا المدح، وهناك رضا عام عنها واتفاق من العرب والأدباء والنقاد على تناقلها، إذاً أنت تتكلم عن شيء مهم، بما أني أتكلم عن شيء مهم إذاً هذا يستحق الدراسة المعمقة وجدير بأن أهتم بحفظها وروايتها ويعني معرفة معانيها وما فيها من الأساليب العربية.

هذا فيما يطلق بقضية التسمية، عرفت كمية يا شيخ؟ أربعة، نحن ذكرنا أربعة، والبعض يضيف أسماء أخرى، لكن هذه أشهرها.

الآن سانتقل إلى قضية العدد، هي كم عددها في الحقيقة؟ الآن أحبابي الكرام يعني لو أنني ذهبت إلى الشاشة تسمعني الشيخ عبد الرحمن؟ قضية العدد اريد أن أعطيك الخلاصة، وأنا هنا يعني أعطيكم خلاصات ولست في مجال البحث المعمق؛ لأن هدفنا أن ندرس المعلقات بنفسها، لكن هذه التوطئة مهمة حتى تفهم من أين نشأت المعلقات.

الآن المعلقات ابتداء لم تكن عشرة، كانت كم؟ سبعة، طيب ما هي المعلقات السبعة؟ حقيقة هناك شخصان روايا هذه المعلقات وأخذت منهما. الشخص الأول هو حماد الراوية وهذا من أشهر من نقلها، حماد الراوية حتى لأنه أصحُّ يلقب بالراوية، راوية الشعر، طبعا ليس هو الذي اختارها، نركز ليس حماد هو الذي اختار، حماد هو عرف أن العرب عندها رضا عام عن هذه القصائد السبع فاهتم بنقلها، فأخذت عنه فاصبح يقال إنه حماد هو الذي نقلها؛ لأنه هو الذي فضلها باختياره وذوقه، حماد الراوية اختار سبعة معلقات قال هذه هي المعلقات وسماها ولم يسميها معلقات قلنا ماذا سماها؟ سماها بالصموط، وسماها أيضاً بالسبع الطوال كلاهما منقول عنه، سماها سبع الطوال وسماها صموطاً.

حماد ما سماها معلقات انتبهوا، ما هي التي اختارها؟ اختار معلقة امرئ القيس، وزهير بن أبي سلمى، وطرفه ابن العبد، وعمر بن كلثوم، ولبيد بن ربيعة.

الآن لهون خمسة، صح؟ بدي أحط لك خمسة وأحط خط، ثم بعد ذلك أضاف معلقتين: معلقة عنترة، ومعلقة الحارث بن حلزة. ممتاز، فهكذا أصبحت عنده كم معلقة؟ سبعة: معلقة امرئ القيس، معلقة زهير، معلقة طرفة بن العبد، معلقة عمرو بن كلثوم، ولبيد بن ربيعة، ثم قال السادسة عنترة بن شداد، وسابعة ماذا؟ للحارث بن حليزة.

المفضل الضبي وهو صاحب المفضليات، وهذا ربما تكلمنا عنها أيضاً أثناء تعليق على مقدمة المرزوقي، له اختيارات اسمها المفضليات، المفضل الضبي أيضاً نقل سبع معلقات، نقل كم معلقة؟ نقل سبعة، ونفس الشيء تسمى كانت عندهم بالسبع الطوال المفضل الضبي.

الآن الخمسة الأولى وافق فيها حماد، وافق حماد على الخمس الأول: معلقة امرئ وزهير وطرفة وعمر بن كلثوم ولبيد، قال: هذه الخمسة اتفق معك فيها، لكنه خالفه في آخر معلقتين، لم يختر معلقة عنترة ومعلقة الحارث بن حلزة، ووضع معلقتين أخريين، ما هما؟ وضع معلقة النابغه الذبياني، ووضع معلقة الأعشى، فاذا المفضل الضبي نقول وافق حماد في الخمسة الأول، ثم أضاف النابغة الذبياني وماذا وقلنا معلقة الأعشى: ودع هريرة إن الركب مرتحل. طيب، فهذه هي السبعة عند المفضل الضبي ممتاز.

ماذا جاء التبريزي؟ التبريزي صاحب شرح المعلقات العشر، التبريزي ماذا فعل؟ التبريزي أراد أن يجمع بين هذين الرايين فقال: ساتي بالمعلقات السبع التي نقلها حماد وما نقله المفضل الضبي، فجمع بينما اضافه حماد وبينما اضافه المفضل الضبي فصاروا كم عند التبريز؟ تسعة، لأنه هو قال الخمسة أنتم

متفقين عليها ممتاز. أنت حماد أضفت عنترة والحارث بن حلزة، هاي سبعة. وسأضيف مختارة المفضل وهي النابغة والأعشى، هاي تسعة. ثم أضاف العاشرة معلقة عبيد بن الأبرص، معلقة عبيد بن الأبرص. فإذا التبريزي، خلينا نمسح الأنادئم طيب. التبريزي جمع بين الرأيين، وأضاف معلقة عبيد بن الأبرص. فاصبحت على يد التبريزي كم؟ عشرة. أظن قضية سهلة، فهمتم الآن من أين أتت فكرة المعلقات؟

إذا هي في الأساس كانت سبعة، حماد اختار هذه السبعة، المفضل الضبي يوافقه في خمسة، زاد عليها شيئاً آخر يعني بدل بدل معلقة عنترة والحارث بمعلقة النابغة والأعشى، ثم جاء التبريزي فجمع هذه المعلقات التسع وأضاف عليها معلقة عبيد بن الأبرص، فصارت كم معلقة يا شيخ؟ عشرة. هذه هي قصة المعلقات باختصار طيب.

هذا بالنسبة للعدد، نذهب الآن إلى قضية يعني تعليق عام حول شعراء المعلقات، تعليق عام على شعراء المعلقات. ومنكم الآن أنا عرفتم الأسماء، من هم أسماء، ما هي أسماء أصحاب المعلقات العشر؟

أولاً: امرؤ القيس. ثانياً: زهير بن أبي سلمى. ثالثاً: طرفة بن العبد. رابعاً: عمرو بن كلثوم. خامساً: عندنا ايش؟ لبيد بن ربيعة، وهذا هو الوحيد الذي ثبت إسلامه صحابي جليل لبيد بن ربيعة هو الوحيد الذي أسلم منهم تمام. ثم عندنا عنترة بن شداد، الحارث بن حلزة، النابغة، والأعشى. الأعشى كاد أن يسلم لكن كفار قريش يعني منعوه، فعاد ومات في طريقه قبل أن يسلم. لا، زهير ما لم يدرك، كاد يعني قيل إنه سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسلم، ابنه أسلم، ابنه صاحب قصيدة ماذا؟ بانت سعاد. فقلب اليوم فالوالد لم يدرك الإسلام على الصحيح. والأخير هو عبيد بن الأبرص. هؤلاء هم أصحاب المعلقات العشر، يجب أن تحفظهم كسبك.

سمينا مرة ثانية يا شيخ ولا ضاعوا؟ يلا هذه اعطينا إياهم سريعا. امرؤ القيس الأسماء امرؤ القيس ومن ثم أضاف معلقتين. الأسماء سريعا عنترة بن شداد، عبيد بن الأبرص والنابغة والأعشى.

عليك أن تحفظهم لأن هذه فكرة أساسية يعني في المعلقات العشر، يقبح بك أن تجهل هذه الأسماء. هؤلاء العشرة الذين ذكرناهم هم في العموم من فحول الشعراء، هم في العموم من ماذا؟ من فحول الشعراء. لذلك ابن سلام لما ألف كتاب طبقات فحول الشعراء ذكر هؤلاء من ضمن فحول الشعراء، ليس هم فقط الفحول، يوجد غيرهم لكن هؤلاء من فحول الشعراء.

وإن كان يعني البعض شدد في قضية الفحول، مثل الأصمعي، الأصمعي مثلاً لم يعتبر عنترة من الفحول. بعض الأدباء النقاد يشدد كثيراً في اعتبار الفحولة ويشترط شروطاً عالية جداً. بناءً على هذه الشروط المعايير العالية أخرج بعض شعراء المعلقات من الفحول، أخرج عنترة. لكن خلينا نقول غير الأصمعي هناك شبه اتفاق عام أو رأي عام سائد عند الأدباء والنقاد أن هؤلاء من ماذا؟ من الفحول، وأن هؤلاء العشرة من فحول الشعراء. ولولا ذلك لما اختيرت معلقاتهم.

لكن هل هم في الفحولة في مرتبة واحدة؟ كلا، بينهم مراتب متفاوتة كبيرة حقيقة، هم بينهم مراتب متفاوتة، وإن كانوا فحولاً. حتى ابن سلام في طبقات فحول الشعراء قسمهم إلى مراتب، فهم فحول لكن هناك مراتب بينهم.

وإن كانت قصائدهم المعلقات هي متقاربة من حيث القوة، لكن هم أنفسهم كقدرات شعرية متفاوتون من حيث القوة. يعني بعباره أخرى، المسافه بين المعلقات أقصر من المسافه بين الشعراء أنفسهم. اريدك تكتب هذه العباره وتفهمها، المسافه بين المعلقات من حيث المتانه والقوه أقرب من المسافه بين الشعراء أنفسهم من حيث القوة.

يعني مثلاً امرؤ القيس في كمسافة بينه وبين عمرو بن كلثوم قالوا مسافة عالية في القدرات الشعرية، لكن معلقة امرؤ القيس ومعلقة عمرو بن كلثوم المسافة بينهما متقاربة من حيث ماذا؟ القوة. فتقارب المسافة بين هذه المعلقات لا يعني بالضرورة تقارب المسافة في القدرات الشعرية، هذا انتبهوا له جيدا لأن البعض يظن أن هؤلاء في مراتب متقاربة وهذا ليس بصحيح.

هؤلاء الشعراء متفاوتون في القدرات الشعرية والملكات اللسانية والابداع، وهذا تعرفه إذا قرأت الديوان كاملاً. إذا قرأت الديوان كاملاً تستطيع أن تعرف نوعاً ما في هذه المرحلة حجم الفروقات بينهم، لكن المعلقات بالتحديد بينها نوع من ماذا؟ من التقارب من حيث القوة، لذلك اختيرت بها هذه القصائد دون غيرها لتجعل المعلقات. فالمسافة بين المعلقات أقصر من المسافة بين نفس الشعراء، وضحت القاعدة هذه؟ طيب.

طبعا هؤلاء الشعراء أحبابي إذا نظرنا في سير حياتهم وقصصهم نجدهم متفاوتين في الحياة الاجتماعية. فامرؤ القيس هذا ابن ملك، هذا ابن ملك من طبقة برجوازية بتسموها يعني من طبقة عالية جداً اجتماعياً.

في المقابل عنترة بن شداد كان عبداً ولكنه كان فارساً شجاعاً. زهير بن أبي سلمى نستطيع أن نقول الرجل الحكيم، تمام، الرجل صاحب خبرة وحكمة في الحياة. مثلاً الأعشى رجل صاحب طرب وخمريات وله وعبث، هذا أجل حياته قال وإن كان شاعراً فعلاً، لكن ليس يعني له ابن ملوك ولا هو صاحب مكانة اجتماعية عالية، نعم له مكانة في قومه لكنه صاحب لهو وطرب.

مثلاً طرفة بن العبد الشاب الجسور الطموح الذي قتل ويعاني شبابه، وذكرنا أن لسانه قتله، هذا مر معنا في تعليقنا على مقدمة المرزوقي، شاب طموح مات في الثلاثين من عمره وكان يعيش حياة الشباب بكل عنفوانها.

مثلاً عبيد بن الأبرص، الحارث بن حلزة، سنجد فيه نفس أيضاً الخبرة الحياتية والحكمة والوجاهة خلينا نقول في عشائرهم، الوجاهة العشائرية خلينا نقول قد تكون حاضرة في حياتهم. النابغة القريب من الملوك، شخصية قريبه من ملوك الشام كانوا، وبالتالي حدث بينه وبينهم مشاكل واعتذارات وغير ذلك.

عمرو بن كلثوم الفارس المقاتل الصديق يعني كان من فرسان قومه وإنسان لا يأبى أو يأبى الضيم والظلم، وسنجد هذا واضحاً. وبالتالي عندما ندرس سيرة كل شخص من هؤلاء العشرة سنجد تفاوت في الحياة الاجتماعية. ستجد كل شخص نوعاً ما أتى من بيئة ومن نمط اجتماعي مختلف. هذا ابن مالك وهذا عبد كان يمارس هذا صاحب وجاهة اجتماعية ويد الراس في عشيرته وهذا متسول على أبواب الملوك وهكذا.

لكنهم في النهاية أصحاب قرائح وقدرات شعرية عالية، يعني تباين الحياة الاجتماعية لم يمنعهم جميعاً من أن يكونوا من فحول الشعراء. فهذه مواهب تثقل ضمن بيئاتها وظروفها وما قدره وما كتبه الله سبحانه وتعالى لهم، فجيداً يكون عندك التصور عن طبيعة الحياة الاجتماعية عموماً لهؤلاء الشعراء.

الموضوع الذي يليه، موضوع أبرز الشروح للمعلقات. أبرز الشروح للمعلقات، هناك يعني شروح لهذه المعلقات بعضها للمعلقات السبع وبعضها للمعلقات العشر. المعلقات السبع أبرز شروحها، شرح ابن الأنباري رحمه الله تعالى عليه المسمى بشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري وتحقيق الاستاذ عبد السلام هارون، هذا من أفضل شروح المعلقات السبع من أفضل شروح السبع.

وفضيلته أنه توسع في ذكر رواياتها، توسع في الإعرابات، توسع في تخريج الأقوال في الشرح، لذلك هو أفضل شرح يمكن أن يقتنى، وإن كان يحتاج إلى طالب علم متقدم نوعاً ما لأن العبارة قوية، لكنه حقيقة أفضل الشروح لأنه يعني يستحق أن يسمى شرحاً حقيقة. في نوع من الكلام عن المفردات، الكلام عن الإعراب، هذا الكلام عن التفسير، البيت الشعري والأقوال التي قيلت في تفسيره له وقفات جيدة، الكلام في الروايات فالرجل منوع وأبدع وكان جيداً.

الشرح الثاني للمعلقات السبع هو شرح الزوزني، وهذا شرح مختصر جداً يصلح للطالب المبتدئ، شرح مختصر جداً فقط يركز الزوزني على المعنى العام للبيت. لا يركز على الروايات ولا على الإعرابات ولا يركز فقط على المعنى العام للبيت وصف الشاعر وخيله وابتدعها بأنها كذا وكذا، وهذا يساعد الطالب المبتدئ، لذلك أنت في هذه المرحلة يمكن أن تستعين به لكن ستجدون أن الشرح أوسع من الجميع.

الشرح الثالث هو شرح للمعلقات العشر، وهو شرح التبريزي. شرح التبريزي الذي وجعلها عشرة كما قلنا وأضاف معلقة عبيد، فشرح التبريزي هو شرح للمعلقات العشر. والتبريزي يعني لا يهتم بالشرح العام المجمل كما يهتم مثلاً الأنباري أحياناً، أو لا يهتم بالروايات، يهتم ببعض الإعرابات، يهتم بشرح بعض المفردات، لكنه لا يهتم بإعطائك الصورة النهائية للبيت وإدخالك في جو القصيدة.

وطريقة، حتى أكون صادق معكم، للاسف أن الشروح القديمة التي كتبت للمعلقات لا تجعلك تعيش أجواء القصيدة، يعني النمط القديم في الكتابة الشعرية هو حتى ربما قريب من الكتابة التفسيرية في القرآن، عندما تنظر إلى أن تجد مفسراً يهتم بالنواحي ماذا؟ التذوقية الإيمانية للنص كما نهتم بها نحن المتأخرون صح؟

تجد عادة علماء التفسير من الأقدمين يهتم بشرح مفردات الآية والمعنى الإجمالي الأحكام الفقهية المستنبطة، لكن ما نفعله نحن اليوم من التذوق الإيماني كما يفعل صاحب الظلال وغيره تجد هذا قليل جداً في كتابات المتقدمين.

كذلك في التذوق الشعري، كأنهم يكيلونك أيها القارئ إلى قريحتك، أنا بعطيك معنى مفردات، الروايات، الإعراب، وأما الناحية التذوقية الجمالية هذه أنت تفعلها وحدك وتمارسها من خلال التطبيق الشخصي. وهذا حقيقة ما عاد ينجح اليوم، ربما في زمنهم كان ناجحاً لقرب الناس من العربية والقوة فيها، لكن اليوم حقيقة نحن نحتاج إلى طريقة أخرى في شرح المعلقات.

تشرح المعلقات، فقط تفك المعاني المفردات وتعرّب بعض الأشياء المبهمة وتقول المعنى البيت الجملي كذا وتنتقل، هنا أنت لم تشرح للطالب عظمه هذه المعلقات، لم يفهم الطالب السر في تقديمها وما درجة الإتقان والتميز فيها.

فنحتاج اليوم إلى طريقة أخرى في الشرح، شرح بتأن وهدوء يوصل الطالب إلى المقصود من دراسة المعلقات، وهي أن يدرك الطالب ما مدى الفخامة والقوة في الأساليب التصويرية والاستعارية والتشبيهية التي استعملها هؤلاء الشعراء والتي بسببها حازوا قصب السطر وأصبحوا مميزين ومن أجلها اختيرت هذه القصائد دون غيرها.

هذا لا يكون إلا بالتذوق، وأن تجلس مع كل بيت بيت وهكذا تمخمخ فيه كما يقولون وتفكر فيه بتروي وتخضر الصورة النهائية وتربط الأبيات بعضها البعض، يعني حفلة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا عليه.

أيضاً هناك شرح للقصائد السبع لأبي جعفر النحاس، هناك شرح للقصائد السبع لأبي جعفر النحاس لكنه ليس مشهوراً كشهرت هذه الشروح الثلاث، لذلك يعني أنا ركزت على هذه الشروح الثلاثة: شرح الأنباري، وشرح الزوزني، وشرح التبريزي. ركزوا دائماً في مقتنياتكم على هذه الشروح الثلاثة.

الآن بعض المعلقات، طبعا مثلاً هناك تعليقات الأعلم الشنتمري في كتابه ديوان السنت الجاهلية أورد هذه القصائد ضمن ديوان السنت الجاهلية وعلق عليها نبيه. أيضاً بعض الشعراء أو بعض عفواً شراح المعلقات، كذلك بعض المعاصرين مثل الدكتور محمد أبو موسى، وهذا من أهم من اعتنى حقيقة بشروحه من المعاصرين، له تعليقات وشروحات على بعض على بعض المعلقات.

وتعليقات وشروحات الاستاذ محمد أبو موسى هي التي تسمى شرحاً تذوقياً وتستحق منك الدراسة المتأنية، لأن الدكتور محمد أبو موسى رجل، طبعا هو رئيس قسم البلاغة في الأزهر، وهو في الثمانينات إلى الآن أو ما أدري إذا بلغ التسعين، أسأل الله أن يطيل عمره بالطاعة، رجل أبدع في شرح المعلقات بما يتناسب مع العصر وحاول أن يسد الفجوة بيننا وبين لغة الشعر وحاول أن يقربنا لننتذوق هذا الكلام بصورة إبداعية، فسنستعين أيضاً بتعليقاته على بعض هذه المعلقات.

لكن عموماً بعض الطلاب كثيراً يسال: شيخ ما هو الشرح الذي نعتمده؟ حقيقة لن اعتمد شرحاً مععيناً، وظيفتي هنا أن أجمع لك ما ذكر في هذه الكتب أو ما يصلح أن يذكر هنا في الدرس، وأن أضيف عليه وأن نحلل ما بعضنا البعض، بالتالي يكون معك القلم ويكون معك الكتاب.

أنا هكذا فعلت، أنا أرسلت لكم نسخة على المجموعة أليس كذلك؟ طبعتها بهذا الشكل، تكون الصفحة التي هنا فارغة بيضاء وتكون الصفحة التي هنا فيها الشعر وتكتب هنا معي البيت رقم كذا معاني المفردات ثم الصور الكنايات الاستعارات المعنى العام للبيت الأفكار الاستنباطية من ثم البيت الذي يليه رقم كذا، سنبدأ نعلق هنا، ستسجل ملاحظاتك هكذا طالب العلم يفعل.

فلا تنتظر أن أقرر لك شرحاً، أصلاً حقيقة لا يوجد شرح كامل، كل هذه الشروح التي ذكرناها لا استطيع أن أقول هناك شرح يوفي بالمقصود، سناخذ من ابن الأنباري بعض الأفكار، سناخذ من الزوزني بعضها، سناخذ من الشيخ محمد أبو موسى أفكار، سنحتاج نحن أن نفكر أيضاً أن نضيف أن نبدع حتى نصل إلى قناعة سوية أننا فهمناها هذه الأبيات وتشربناها.

سنحتاج أحياناً أيضاً إلى جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي فإنه ذكر فيها هذه المعلقات، تمام، جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي رحمه الله تعالى عليه، سنستعين بتعليقاته النفيسة على المعلقات فإنه ذكرها في كتابه الذي جمع فيه مجموعة من القصائد العربية الفخمة، ذكر فيها شيئاً من المعلقات وعلق عليها بشرح لطيف مختصر سنستعين به.

باختصار نحن أي مكان سنقف فيه على شيء من المعلقات سنذهب ما دمنا نعتقد أنه مكان مفيد ويمكن أن يوضح لنا الصورة أكثر وأكثر، وبالتالي لا يوجد شرح معين أيها الأحبه، أقول هذا من بداية تعليقنا: أنت عليك أن تتعب وأن تكتب، بل أنت ستصبح مع الوقت من خلال الممارسة التي سنمارسها معا سيصبح أفقك بعيد وستصبح تفكر بصوت مرتفع وتحاول أن تصل إلى معاني بديعة، وهذه الأجواء التي سنعيشها بإذن الله هي التي تنقلك إلى القرآن الكريم بشكل صحيح.

كثير من الناس يعاني من تدبر القرآن، لأنه تدبر القرآن، القرآن عالي جداً عالي وحقيق، صح كلماته مفهومة، كلمات مفردة أو مركبة، لكن الصياغة النهائية للقرآن للصورة القرآنية تذوقها عالي، فانت تحتاج أن تنمي ملكة التدبر والتفكير حتى تستطيع أن تصل إلى قوة النص القراني. مش احنا لما درسنا في البلاغة قلنا القرآن؟

وصل إلى أعلى مراتب البلاغة حد الإعجاز. بالتالي، أنا كيف استطيع أن أتدبر نصا وصل إلى حد الإعجاز وأنا لا أستطيع أن أتدبر ما هو دون هذا الحد أصلا؟ لذلك من الخطأ أن تظن أنك ستستطيع أن تدرك بلاغة القرآن وعظمته وأنت ضعيف في العربية. أنت في هذه المرحله كطالب علم المبتدئ، أنت تستطيع أن تفهم الأجواء العامة للنص القراني المعاني المباشرة، لكن الفتوحات والإشارات والمعاني العميقة وتجليات النص وأبداع النص هذا لن تستطيع أن تستوعبه حتى تقوي ملكاتك التدبرية في الكلام العربي عموما، ثم تنتقل بعد ذلك إلى تدبر القرآن خصوصا.

وهنا أن تجرب نفسك في الشعر يبقى ميدان سهل لأنك لو أخطأت فمشكلة، صح ولا لا؟ يبقى أن تجرب نفسك هنا في أمان يعني، لا يوجد حلال وحرام. لكن في القرآن الكلام خطير، أنت تفسر كلام رب العالمين، فيبقى هامش التجربة يعني صعب جدا صعب جدا. فنحن نتدرب في المساحة المفتوحة، حتى إذا وصلنا إلى المساحة الضيقة نكون يعني على درجة عالية من الحق والإتقان.

فلذلك كما قلنا لن نعتمد شرحا معينا بل سيكون شرحنا جملي أجمله لكم من بطون هذه الكتب وأنتم تساعدونني في التفكير بصوت مرتفع بإذن الله، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعين وأن يوفق. طيب يا رب.

الآن سنبدأ بالدخول رويدا رويدا في المعلقة الأولى وهي أفخم المعلقات وابهجها وأجملها معلقة امرئ القيس. طيب، امسحي لنا شيخ هذا هناك.

دعونا ابتداء يعني قبل أن ندخل في المعلقة أن نعرف من هو امرؤ القيس؟ امرؤ القيس هو يعني خلينا ناخذ الاسم العام بهذا الشخص البطاقة التعريفية كما يقولون امرؤ القيس هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر المعروف بأكل المرار. إذا نعيد اسمه مرة أخرى هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر حجر مرتين يتكلموا معنا حجر هذا الأكبر ملقب بأكل المرار لأنه أكل هذه الشجرة المرّة في لحظة تغيضه. مرّة كان يعني شغله فأكل هذه الشجرة من شدة تغير هذه الشجرة لا يمكن أكل الثمار مرة جدا جدا، لكن إنسان في مرحلة التغير الظاهر يفقده صوابه فأكلها حقنا فأصبح يلقب عندهم بماذا أكل المرار. هذا حجر الجد الأكبر هو مؤسس ملك هذه العائلة.

امرؤ القيس هو ابن عائلة ملكية، خلينا نقول هذه العائلة الملكية كنديه، وكندة أصلهم من اليمن، هاجروا إلى مناطق شمال الجزيرة العربية، منطقة الرياض حاليا وما حولها، وأسسوا هناك خلينا نقول نسميها مملكة كندة. ممتاز، أسسها هذا الرجل الذي اسمه ماذا؟ حجر الملقب بأكل المرار. هذه أمور مهم أن نعرفها حتى ندخل في شخصية امرئ القيس لنفهم المعلقة، ترى بدون ما تفهم الأجواء هذه لن تفهم شدة الحزن الذي كان يمر به امرئ القيس وهو يسطر هذه الأبيات.

فإذا دعونا نبدأ القصة من بدايتها، هذه القبيلة هاجرت من اليمن واستقرت في شمال الجزيرة العربية في مناطق نجد وما حولها، تسمى الآن هي الرياض والمناطق التي حولها، ممتاز، وأسسوا هناك ماذا؟ مملكة كندة وكان راسهم هذا الذي يسمى حجرا الملقب بأكل المرار. طبعا انتقل الملك إلى ابنه عمرو ثم حدث خلافات ومشاكل ومناوشات في جزيرة العرب ثم بعد عمرو ثم بعد ذلك جاء الحارث، والحارث نفس الشيء جاء على وجود نزاع وخلاف بين كثير من القبائل العربية. فالقبائل العربية أو كثير من القبائل العربية التي هي حول مملكة كندة أتوه للحارث وقالوا له: ملك علينا أبنائك. وقير كان له خمسة أبناء، يعني إذا عندنا حجر أكل المرار المؤسس ثم عمرو ثم الحارث.

الحارث وزع أبنائه الخمسة على ماذا؟ على مش كل القبائل، على أبرز القبائل التي كان بينها خلاف وإشكاليات، وذكروا أسماء هذه القبائل، أنا لا أريد أن أتعب ذهنك في الأسماء والتفاصيل لأنكم تجدونها في كتب التاريخ، المهم الحارث وزع أبنائه على هذه القبائل، من أبنائه كان والد امرئ القيس. والد امرئ القيس هذا ولي على قبيلة أسد وغطفان. ممتاز، عرفنا الآن النهاية بديش تخربط بين حجر المؤسس وحجر والد امرئ القيس، هذه شخصية وهذه شخصية أخرى. إذا الحارث وزع أبنائه على القبائل التي أتت عليه وطلبوا منه أن يملك أبنائه فكان نصيب حجر أن يكون زعيما على قبيلة ماذا؟ أسد وغطفان.

ممتاز، مسامته للمناذرة، ممتاز، كانت مساهمة المملكة المناذرة الذين كانوا في العراق وكانوا ولائهم للفرس، فكانت هناك مناوشات دائما عسكرية وأغارات القبائل والممالك على بعضها. ففي إحدى هذه الغارات قتل الحارث والد الابناء الخمسة. وكالعاده طبعا أمم لا يجمع عاديين قبائل، لا يجمع هادين. لما قتل الحارث في إحدى المناوشات مع المناذرة، احنا قلنا كان أبناؤه الخمسة موزعون على أشهر القبائل بدأت نوع من التململ من أبنائه ومن هذه التململات قبيلة أسد بدأت تتململ من حكم ماذا؟ حجر والد امرئ القيس. لماذا التململ؟ كما قلت ستقرا في كتب التاريخ قصص وصور في كتب الأغاني والأصفهاني يعني قصص كثيره يهمني أن أخذ أفكارها العامة.

قيل أن حجر كان قاسيا على قبيلة أسد التي يحكمها وكان يطلب منهم ضرائب وكانوا لا يدفعونها، فكان ينزل بهم عذابا قاسيا شديدا، حتى قيل أن قبيلة أسد أصبحت تلقب عند العرب بعبيد العصا. لماذا؟ لأنه هذا حجر داخل كل ما هم ما يدفعوا الضرائب ينزل فيهم عذاب وإهلاك وضرب. وفي النهاية الظلم الشديد يولد نوع من الحقد على الطبقة الحاكمه وهذا الذي حدث فعليا، قبيلة أسد حاولت أن تغتال حجر، وفعليا وصلت إلى مرادها في لحظة معينة، هناك شخص اسمه الباء استطاع أن يقوم بعملية الاغتيال وتم قتل حجر، حجر مين؟ ابنه. إذا حجر ملك، أنت طبقات كما قلنا عائلة ملوك من راسها أكل المرار.

امرئ القيس هو سليل هذه العائلة الملوكية، إذا أنت لا تتكلم عن شخصية عادية هنا مش تتكلم عن شخصية من الصعاليك. من درس معنا الشنفري، نحن لمارسنا الشنفري الشنفري صعلوك قطاع طرق كانوا يعيشون في الصحاري ويغيرون على القبائل، لا لا امرئ القيس طبقة برجوازية عالية إنسان ابن عائله ملوكيه فخمه مربى على الدلال مربى على التنعم يعيش حياة متقدمة كما سيظهر معنا في شعره.

امرؤ القيس بلغ مقتل والده، طبعا كما قلنا هناك قصص كثيرة لا أحب الدخول فيها لأنه قضية إثباتها يحتاج إلى وأحيانا يكون فيها شيء من التضارب. قيل أن حجر أصلا كان غاضبا على ابنه امرئ القيس، لماذا؟ لأن ابنه كان مشغولا بالصيد واللهو والعبث مع النساء وغير ذلك، وحجر يريد أن يربيه للملك، فكان يرى أن امرئ القيس لا يصلح لأن يكون ملكا. فقيل أنه طرده وأنه هجره وأمره أن يخرج من ملكه، وأن امرئ القيس يعني اخذ صحبة له وخرج إلى البراري مع أصحابه وما عاد يعود إلى ملك أبيه.

فلما وصله أن أباه قد قتل دبت فيه الحمية وأراد أن يثار لوالده وأن يسترد الملك الذي ضاع وأنه وصله الخبر وأنه في لحظة شكر فقال اليوم شكر وغدا أمر، وأنه مسك حال سلاحه وأخذ يجمع قبائل من اليمن يريد أن يأخذ ثأر أبيه من قبيلة من بني أسد. ممتاز، فعليا بدأ امرؤ القيس في رحلة البحث عن الثار وإعادة الملك وأراد أمرين.

ركزوا في هذه الأمر أراد أولا أن يثار كعادة العرب أن يثار لمقتل أبيه، وأراد أيضا ماذا؟ أن يعيد الملك لأن الملك الآن ضاع ملك أبي لعلاقة هذه القبائل فأراد أن يسترده. فبدا بجمع بعض القبائل اليمنية، وفعلًا التقى حوله يعني في النهاية رجل من كندة وكندة قبيلة معروفة في اليمن، استطاع أن يستعطف بعض القبائل وبدأوا يحاولون البحث عن من؟ عن بني أسد. ليه؟ ليش البحث عنهم؟ لأن بني أسد هم يعلمون أن ضريبة قتل حجر ستكون عالية جدا لكن خلاص يعني الثار ثار يعني أرادوا أن يقتلوا حجر لما أوقعه بهم من المذلة لكن هم الآن يعرفون الضريبة الغالية أنه عليهم أن يهربوا لأن امرئ القيس وأولاد حجر، العقيد أنه حجر له أولاد آخرون لكن الذي انتدب للثار يقولونه امرؤ القيس سيبدأون المطالبة بهم.

وفعلا امرئ القيس بدأ يجول في جزيرة العرب بحثا عن قبيلة بني أسد وينزل منزلا بعد منزل ويتعقب آثارهم، حتى يقولون أن قبيلة بني أسد نزلوا عند أقاربهم من بني كنانة. فوصل الخبر إلى امرئ القيس أن بني أسد نزلوا عند أقاقيم من بني كنانة، فامرئ القيس استغل وصول الخبر إليه من خلال العيون والجواسيس المنتشرة وأراد أن يغير عليهم بلين وأراد أن يغير عليهم بليل.

لكن سبحان الله بنو أسد أيضا كان لهم عيون فعرفوا أن امرأ القيس يريد أن يغير بالليل على مواطنهم، فقبل طلوع الفجر كانوا قد هربوا من القبيلة. امرؤ القيس ما كان يعلم بماذا بهروبهم فأغار على بني كنانة ظانا أن بني أسد معهم فأوقع قتلا شديدا في بني كنانة ولا يدري أن بني أسد كانوا قد غادروا وأنه يعني أوقع القتل في غير مكانه. حتى أن ابن الأنباري ذكر أبيات قالها امرؤ القيس بعد أن عرف أنه لم يصل فريسته وأنه صعق بني كنانة وهم ليسوا مقصودين ابتداء يعني إذا أتيت بها سريعا إن شاء الله أجدها.

يعني يقول امرئ القيس بعد أن غار على بني كنانة وأدرك أنهم ليسوا هم المقصودين قال: أيا لهفة نفسي أثر قوم هم كانوا هم كانوا الشفاء فلم يصابوا. يعني هو يتلهف أن فاته بني أسد، بنو أسد كانوا هم شفاء غني له فيقول أيا لهفة نفسي أثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا، هم كانوا راح يشفوني لو قتلتهم لكن للاسف ما استطعت اصابتهم. وقاهم جدهم ببني أبيهم بنو كنان كان بنو عم بني أسد فقال وقاهم جدهم، الجد هنا الحظ، الجد هنا ماذا يعني نصيبهم أنه القتل ما وقع فيهم وقع في أولاد عمومتهم اللي هم كنانة وقاهم جدهم يعني نصيبهم وقاهم من القتل فوقع القتل في أبناء عمومتهم وبالأشقين ما كان العقاب.

يعني يقول هؤلاء هم كانوا الأشقى، بنو كنانة هم كانوا الأشقى في هذه المرة لماذا؟ لأن القتلى وقع فيهم لذلك قال وبالأشقين ما كان العقاب، نزل الأمر بأشقى القوم وأشقاهم كانوا بالمكينات. ثم قال: وأفلتهم علباء جريضا ولو أدركناه صفر الوطاب. الباء مين هو اللي قتل والد حجر وكان في بني أسد فيقول علباء استطاع أن يفلت من خيوله وأفلتهم الباء يعني علباء فلت من خيول جريضا يعني هنا ماذا قال في تعريفه قلب ريق بريقه؟

أفلتهم علباء جريضا أي استطاع أن يفلت علباء بريقه يعني بروحه كيف يقول فلان هرب بجلده، أن استطاع أن يفلت علباء بجلده من القتل ولو أدركناه صفر الوطام. يعني لو أدركت علباء لصفيت من الدم صفر الوطاب هو الوعاء، ايش يعني صفر الوطاب؟ يعني ما ضلش فيه ولا قطرة والمراد أنه لو أنني مسكت علباء لم أبقي فيه قطرة دم، صفيته تماما تصفية.

فإذا هو يخبر واضح أن الرجل تأسف على أنه لم يقع العقاب في المكان الذي يقصد، ولكنه في النهاية برضو واضح أن مش زعلان كتير ما كان العقاب يعني تستاهل هذا تحطوا هؤلاء عندكم. أيضا ما كان متأسفا على بني كنانة ومتأسف فقط أنه ضاعت الفريسة، أما من الذي أصيب من الذي ضاع هذا ليس بكبير أهمية.

طبعا يروى أن في يوم من الأيام استطاع هذا يروى في النهاية أنا لا أستطيع أن أثبت هذا تاريخيا أن هذه قصص تروى، قيل إنه في يوم من الأيام استطاع أن يظفر بقبيلة بني أسد وأوقع فيهم قتلا شديدا وقتل علباء، قتل علباء ووضع وسمر عيونهم بالمسامير المحماة ووضع عليهم دروعا محماة في وسط الصحراء يعني قتلهم شر قتلة. تمام ولم يشفي ذلك غليله لأنه أراد أيضا أن يعيد ملك أبيه، وهذه القصة التي ختم بها حياته وكانت سببا في وفاته حرصه على إعادة ملك أبي.

وهو إن صح، أن صح أنه استطاع أن يغفر ببني أسد وأنه قتل علباء ومن شارك في قتل والده لكنه مع ذلك شعر أن ملك أبيه وملك عائلته زال فأراد أن يسترده من أجل ذلك.

طبعا هو قيل أن معلقته هذه التي بين أيدينا قالها وهو ذاهب إلى ملك الروم، والبعض قال قالها وهو عائد بعد أن حدث ما حدث. ما الذي حدث الآن؟ تعرفون كالعاده ملك الروم كان عنده حاشية جاء امرؤ القيس قيل دخل عند ملك الروم وحاول أن يعقد معه تفاهمات وتحالفات، فأحد الحواشي أحد حاشية ذلك الروم قال لمن ملك الروم بعد أن غادر امرئ القيس القصر، قال له إن هذا الرجل قد تغزل بامرأتك وأحبه والعدل بلشها تمام. الحاشة أراد أن تفسد ما بعرف إيش مصلحته هذا الشخص، قد يكون عين لقبيلة عربية أخرى، قد يكون له، المهم هذا أحد معاوني ملك الروم قال له إن هذا الرجل يعني له علاقة بزوجتك بشكل من الاشكال هو شبه هو غزل وأحب هي عببته المهم في هناك علاقة.

فغضب ملك الروم فماذا فعل؟ قال أرسل حلة مسمومة لأمرئ القيس بعد أن خرج وقال له هذه يحل لك أراد ملك الروم أن يكسوك اياها. قال فلبسها امرؤ القيس وأظن أن ملك الروم يكرمه ولم يعرف أن هذه الحلة ايش قصتها مسمومة تسببت له قروحا شديدة في بدنه.

فهو غادر، فما وصل إلى أنقرة الروم في القسطنطينية ما وصل إلى أنقرة إلا واصبح فرخا ومات يعني كالفرف من شدة القروح التي سالت من ذلك، من ألقاب امرئ القيس إيش؟ ذو قروح، إذا سمعتم وقرأتم سابقا من ألقابه.

المشهورة ذو القروح، من أين أتى هذا اللقب له من قصة هذه الحلة؟ أنه كسي حلة مسمومة فتقرح جسده جداً. وعاد كما قلنا هنا في رحلة العودة من عند ملك الروم، في منطقة أنقرة مات هذا الرجل وكان معه صاحبه ودفن هناك، واليوم إذا فتحتم على اليوتيوب ستجدون قبر امرئ القيس موجود معروف في أنقرة اليوم.

من أقصى جنوب جزيرة العرب من اليمن لتكون وفاته أين؟ في تركيا، في أي أرض تموت؟ هكذا انتهت حياة امرئ القيس ولم يظفر بماذا؟ بالملك الذي سعى وقاتل كثيراً من أجل الوصول إليه، وفي النهاية دفع حياته ثمناً لهذا الملك الذي لم يظفر به.

وهنا ستجدون في هذه المعلقة نفس الحزن والهم والغم الذي شعر به امرئ القيس بعد ضياع ملك عائلته وملك أبيه، هذا هو أصلاً الأجواء التي تخيم على معلقتنا، هذه هي قصة امرئ القيس باختصار، ويهمني أن تعرف هذه القصة لأن المعلقة مرتبطة بها. المعلقة مرتبطة الآن، هي متى قيلت هذه المعلقة؟ لا يوجد طبعا شيء ثابت، البعض يرجع أنها قيلت وهو ذاهب إلى القسطنطينية إلى ملك الروم يقابله، أنه قال: كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء، هو حديث الذكريات كما سياتي معنا، فهو يتأسف على الملك الذي ضاع ويريد أن يستجلبه مرة أخرى من خلال التعاون مع الروم.

وقيل: إنه قالها بعد أن عاد من عند ملك الروم وأصابته القروح وعرف أن منيته قد اقتربت، فتأسف على كل شيء وبدأ الحزن مخيماً على معلقته، خاصة لما أتى لمقطع: وليلاً كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليقتلي، هذا المقطع يدل على أن الرجل في قمة حزنه وهمه أن شعر أن الملك ضاع وأن الحياة قد اقتربت من نهايتها بعد أن أصيب بالسم.

المهم إذاً هي باختصار قيلت في آخر حياة امرئ القيس، هذه المعلقة قيلت في المرحلة الأخيرة من حياة امرئ القيس ليس في أول شبابه، لا، قالها وهو في المراحل الأخيرة يبحث عن ملك أبيه الذي ضاع، سواء اعتبر ما قيل في رحلة الذهاب إلى الروم أو في رحلة العودة.

طبعاً امرؤ القيس كشخصية له ديوان مجموع، أحباب الكرام امرؤ القيس له ديوان جمعه الأعلم الشنتمري وغيره، وقصائده قوية فخمة جعلت الشعراء يجعلونه يعني في الطبقة الأولى، وأكثر المحققين على أنه أعظم الشعراء، يعني هو في الطبقة الأولى من الشعراء الجاهليين بالاتفاق تماماً.

لكن هل هو أفضلهم؟ الجمهور على أنه أفضلهم، هناك بعض الآراء تفضل غيره، لكن الجمهور على أنه أفحل شعراء الجاهلية، لماذا؟ قالوا كما يعني نسب هذا إلى عمر بن الخطاب: امرؤ القيس هو الذي خسف عين الشعر، ما معنى هو الذي خسف عين الشعر؟ أي هو الذي فتح عين الشعر لتصبح العين الماء يعني كأنها عين الماء، هو الذي فتحها لينهل منها الشعراء من بعده.

لماذا؟ لأنه أتى بتصاوير وتراكيب وتشبيهات وأساليب بيانية لم يسبق إليها، هذا الرجل أتى بتراكيب وتشبيهات واستعارات وأفكار شعرية لم يسبق إليها، بل قيل إن كثيراً مما جاء في القرآن كان أول من قاله امرؤ القيس، كتشبيه المرأة بالبيضة كما سياتي معنا في المعلقة: وبيضَةِ خِدْرٍ لَا يُرَامُ خِبَاؤُهَا، قيل أول من شبه المرأة بالبيضة المرأة الفاتنة الجميلة هو امرؤ القيس، وعلى لغته جاء القرآن في قوله تعالى في الحور العين: كَأَنَّهُنَّ يَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ، تمام، فقيراً أن القرآن استعمل كثيراً من تشبيهاته واستعاراته وألفاظه التي ابتدعها، وهذا يدل على أنه فعلاً كان شاعراً مفرقاً، استطاع أن يأتي بالعجيب واستطاع أن يشكل علاقات بين المعاني لم تكن معهوده عند العرب وأصبحت بعد ذلك تؤخذ منه.

لذلك نسب إلى عمر أنه قال: امرؤ القيس هو الذي خسف عين الشعر، يعني هو الذي فتح هذه العين وأصبحت تسيل من بعده، والشعراء ينهلون من أساليبه وتراكيبه واستعاراته وما شابه ذلك، فإنه ما معنى امرؤ القيس خسف عين الشعر؟ طيب، فهذه قضية مهمة.

امرؤ القيس كما قلنا له ديوان فيه العديد من القصائد، وقصائد بعضها مقاطع وبعضها طوال، من أشهر قصائده ثلاثة، أشهر قصائد امرئ القيس ثلاثة: الأولى القصيدة التي بين أيدينا كما قلنا المعلقة، القصيدة الثانية قصيدة: سَمَا لَكَ شَوْقٌ بَعْدَ مَا كَانَ أَقْصَرَا، وتقع في أربعة وخمسين بيتاً، والقصيدة التي تليها: ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي، أيضاً في أربعة وخمسين بيتاً، هذه أفخم قصائد امرئ القيس عند كثير من النقاد.

هذه القصائد الثلاث، المعلقة التي سندرسها إن شاء الله، وسما لك شوق بعدما كان أقصر، وألا عم صباحاً أيها الطلل البالي، وحقيقة إذا أردت أن تفهم الشاعر تماماً ما بينفع تأخذ في قصيدة واحدة، يعني أنا هذا أعطيكم إياه لأنفسكم، وإن كنا نحن سنتدارس فقط هذه القصيدة، لكن لك في المستقبل إذا أردت أن تتوسع في فهم امرئ القيس أو أي شاعر مما سنتدارس قصائدهم، عليك أن تفعل ماذا؟ عليك أن تنظر في كامل ديوانه حتى تستطيع أن تستخلص أساليبه وتشبيهاته واستعاراته والجانب الإبداعي فيه، لذلك هذه القصائد الثلاث الأصل أن طالب العلم يهتم دراستها حتى يعرف أساليب هذا الرجل والمكنة التي يمكن الله سبحانه وتعالى فيها.

طبعاً هنا أنا أعيد فأقول: ما ذكرت في مقدمة المرزوقي، نحن عندما نمدح امرئ القيس أو نثني على أدائه الشعري، أنا ليس لي علاقة بحياته، نعم الرجل حياة مغامرات عاطفية، تعشقات، قصص الغرام، هذه كلها لا أنا نمدحها، احنا نمدح الجانب اللغوي الجانب الشعري، هو مفرق في الشعر باتفاق، حتى الصحابه رضوان الله عليهم يعني، فبالتالي حاول أنه تفصل بين الثناء على الرجل أو ذكر مكانته في الجانب اللغوي، وبين الثناء عليه من جانب الحياة الاجتماعية.

لا قد يكون فاشلاً اجتماعياً، سيئ أخلاقياً، أنا لا يهمني هنا، لأن بعض طلاب العلم يعني تغلب العاطفة الدينية عند الكلام عن هؤلاء، بقول لك: يا شيخ هؤلاء مجموعة من الفجار والفساق ويعيشون قصص غرام وحب، يعني كيف يمدح ويثنى عليه؟ لا، أنت الآن في مقام التعلم، في مقام التعلم حاول أن تفصل بين الناحية السلوكية الأخلاقية لهذا الإنسان وبين الناحية اللغوية والمتانة، والصحابة والكبار وكل العلماء من أيام الصحابة ومن بعدهم يعرفون مكانة هذا الرجل ويسمعون قصائده، يعني عمر أثنى عليه، احنا عمر بن الخطاب قال: خسف عين الشعر، وكثير من الصحابة وابن عباس وغيرهم يعرفون قدر شانه، بالتالي حاول أنه يكون عندك نوع من الحكمة في التعامل، أنت هنا تدرس دراسة أدبية وليست دراسة سلوكية أخلاقية اجتماعية لحالة هذا الإنسان، فهذا ننتبه له.

طيب، هذه المعلقة أحبابي الكرام، هذه المعلقة من أي بحر؟ شيخ، من بحر الطويل، ممتاز، وثلث الشعر الجاهلي جاء على بحر الطويل، هذه معلومة انتبهوا لها، وأغلب ديوان امرئ القيس على بحر الطويل.

يا ترى لماذا البحر الطويل؟ أولاً، البحر الطويل ما تفعيلاته؟ فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن، فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن، ناتي إلى الشاشة، نعم، فعولن مفاعيلن، نعم، فعولن مفاعيل، فعولن مفاعيلن، فعولن مفاعيل، فعولن مفاعيلن.

كم تقطيع عندنا في البيت؟ يعني في الشطر الأول عندك أربعة، وفي الشطر الثاني عندك كم؟ ثمانية، وهذا عدد كبير، وهذه ميزه البحر الطويل من اسمه طويل، أنه يعطي مساحة للشاعر ليعبر عن أحاسيسه ووجدانه ما لا تعطيه البحور الأخرى، لذلك كان الشعراء في حالة التعشق أو في حالة الحزن والاكتئاب وغير ذلك من المشاعر يحبون بحر الطويل، لأن المساحة التي يوفرها هذا البحر طويلة، بالتالي معك مسافة لتعبر عن مشاعرك وأحاسيسك ووجدانك وتأتي بالعبارات التي تظهر أيضاً مكانتك اللغوية وإبداعك في التعبير عما في داخلك، لذلك كما قلنا ثلث الشعر الجاهلي على هذا البحر.

لاحظوا طبعاً هو فيه تفعيلتان أساسيتان: فعولن وماذا؟ ومفاعيلن، وهذه تكررت أربع مرات وهذه تكررت أربع مرات، فمهم جداً لأنه أحياناً أحبابي الكرام، البحر الشعري وإيقاعه الصوتي له أثر في الدلالة على مشاعر هذا الشاعر وأحاسيسه ووجدانه، لا تظن أن القضية اعتباطية هكذا، كل شيء مختار بعناية عندهم، يعرفون أن هذا البحر هو الذي يتناسب مع حالته الوجدانية حالياً، بالتالي ما راح يصلح بحر الرجز أو غير ذلك من البحور القصيرة التي لا تتناسب في التعبير عن الوجدانية، بالتالي هذه المعلقة جاءت على البحر الذي يناسبها تماماً، وهو بحر الطويل بتفعيلاته التي بين أيديكم.

هذه المعلقة أيضاً تسمى ماذا؟ لامية امرئ القيس، لماذا هي لامية؟ لأن حرف الروي، الحرف الأخير في كل بيت هو حرف ماذا؟ اللام، قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوى بين الدخول فحوملي، فتوضح فالمقراه لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل، هو الحرف الذي يختم به كل بيت، ودائماً القصيدة تسمى بحرف الروي: لامية فلان، عينية أبي ذئب، وهكذا.

لما تسمع هذه التسمية عينية أبي ذئب، شو بتفهم منها؟ أنه هي التي كان حرف الروي فيها العين، لامية امرئ القيس، آه، يعني حرف الروي في آخر كل بيت هو حرف اللام، وهكذا.

طيب، عدد الأبيات لهذه المعلقة، هذه الأبيات هذه المعلقة أحبابي، طبعا اختلف في عدد أبياتها اختلافاً شديداً، فبعضهم جعلها سبعة وسبعين بيتاً وهي رواية الأصمعي المشهورة، وبعضهم أوصلها إلى ثلاثة وتسعين بيتاً في رواية أبي زيد القرشي والمفضل الضبي، وأوصلوها إلى ثلاثة وتسعين أو أربعة وتسعين بيتاً، يعني فرق كبير.

وهذه المعلقات أحبابي، وخاصة معلقة امرئ القيس، كل بيت فيه خلاف في روايته، فيها خلاف في روايته في كلمة معينة منصوبة، مرفوعة، مجروره، كلمة مكان كلمة أخرى، ستجدون هذا واضحاً في النسخ، لذلك بعض الطلاب يقول: والله يا شيخ أنا تحيرت من أين أحفظ هذه المعلقات؟ وحقيقة شيء محير، نعم.

لماذا؟ لأنك لما تفتح مثلاً شرح الأنباري، ستجد الأنباري بعطيك للبيت الواحد ثلاث أربع روايات، وتجد التبريزي بضيف روايات أخرى، وتجد أعلام الشنتمري الرواية الثالثة، فأنت في النهاية ستتعب، لذلك نحن سنعتمد نسخة معينة عليها سيكون الحفظ، وفي النهاية هذه إخواني ليست قرآن، يعني أنت في النهاية تريد أن تحفظ جسد القصيدة، قضية وجود روايات أخرى، أحرف أخرى، رفع على رواية، نصب، هذا لن يهمك كثيراً، أنا بيمني أحفظ جسد القصيدة العام وأحاول أن أبحث عن أرجح الوجوه وعن أكثرها تحقيقاً، وأما أنك تخشى أنك في بيت عند الأنباري لم يذكر في النسخة التي عندي، مش مشكلة، مش ضروري تحفظه، المهم أنك تحفظ ما هو المشهور وما هو الأمثل في جسد القصيدة.

لذلك ستلاحظ أن هذه المعلقة أولاً متفاوته في عدد أبياتها، وما سنحفظه وما سنعتمد في الشرح هي نسخة سبعة وسبعين هي الأشهر، إن رواية المفضل الضبي فيها أبيات زيدت حقيقة لا يصلح أن تكون لامرئ القيس، أبيات هي أقرب إلى أبيات الصعاليك ولكنها أقحمت إقحاماً عبر التاريخ في معلقة امرئ القيس من أجل أن تشهر، وإلا فهي إما لتأبط شرا أو لغيره، ففي إقحامات في القصيدة ليست من كلامه، والناحية التذوقية هي التي ستكشف لنا أن هذه الأبيات لا يمكن أن تكون صدرت من ابن ملك، هذه واضح، أبيات شغل واحد قاطع طريق، وليست أبيات إنسان من طبقة عالية، هذا يساعد أي من المساعدات على أن تعرف أن هناك أبيات ليست من جسد القصيدة وإنما أقحمت إقحاماً فيها، فلذلك كما قلنا سنعتمد إن شاء الله في دراستنا للمعلقات العشر عموماً على هذه النسخة، نسخة الدكتور أحمد عبد الباقي، هذه النسخة نسخة عالم الأدب، هكذا اسمه، أو عالم الأدب نعم، اسم دار النشر عالم الأدب، هذا الرجل بالنسبة للمعلقات السبع اعتمد على رواية الأعلم الشنتمري عن الأصمعي وهي من أقوى الروايات، أتم باثبات رواية الأصمعي لها، لأنه الأصمعي ما كمل للعشر والسبع.

والجيد في هذه النسخة أنه عند كل بيت يعطيك الروايات الأخرى التي وردت فيه في الأسفل، ووضع رمزا لهذه، يعني من اين هذا؟ عند الأنباري، هذا عند التبريزي، هذه الرموز تعرفها من خلال المقدمة.

المهم النسخة أنا أعتقد أنها أفضل نسخة موجودة للمعلقات العشر حالياً، والجيد فيها كما قلنا أنها أولاً نسخة تصلح للحفظ أيضاً، جمع لك الروايات في البيت نفسه في الأسفل في الحاشية تستطيع أن تطلع عليها، لا يضيع عليك شيء، بالتالي أنا أنصح باقتنائها إخواننا بدار مسك ربما في ثلاث إخوة أدركوا آخر ثلاث نسخ عن دار مسك، ووعد الأخ أن يأتي أيضاً بعشر نسخ أو خمسة عشر نسخة جديدة خلال الأسبوعين القادمين، أنا ارسلت لكم على المجموعة من أجل أن تطبعوها ليتم التعليق عليها، لكن كنسخة للحفظ أنا أنصح أن تتأنى قليلاً حتى تقتني هذه النسخة، أو أنك تحفظ من النسخة التي بين يديك هنا المكبرة، ما في إمكانية أصلاً النسخة المصورة تطبع بهذه الطريقة، بعض المكاتب ممكن أصلاً النسخة التي ارسلنا لكم على التليجرام يقوموا بإعدادها لكم بهذه الطريقة.

المهم ما أريده أنك تحفظ من هذه النسخة حتى يكون الحفظ موحد والكلام موحد بيننا بلغة واحدة، مش تقول لي والله في بيت قراته عند فلان، لا، احنا خلاص اعتمدنا هذا، هذه النسخة وهذه الرواية للمعلقات.

وبالتالي هنا سنجد أن معلقة امرئ القيس في سبعة وسبعين بيتاً، في سبعة وسبعين بيتاً، هذه أهم المعارف التي نريد أن نتكلم عنها حول هذه المعلقه.

إذاً هي على أي بحر يا شيخ؟ وما هي؟ دالية، صحيح.

لامية وأشهر روايات أو أثبتها رواية الأعلم الشنتمري عن الأصمعي، التي تتكون أو تتشكل من سبعة وسبعين بيتاً، ممتاز.

الان طريقة دراسة الأبيات، طريقة دراسة المعلقات، احنا في البداية لابد أن نفعل ما يسمى بتمثل القصيدة، وهو أن نقرا القصيدة كاملة من ألفها إلى يائها قراءة مبدئية نحاول أن نتعرف على التفاصيل.

العامة ثم بعد ذلك نحاول أن نقسمها إلى أقسام، نحاول يعني الأصل يكون عندي هذا مسبقاً أنا آتيكم به، نقسم هذه القصيدة إلى أقسام ونعرف المواضيع والفصول التي قسم عليها هذا الشاعر قصيدته، ثم نحاول أن نعرف ما هو الخيط الذي يصل بين هذه ماذا الفصول والمواضيع؟

لأنه في القصائد الطويلة، كما سياتي معنا في كلام الاستاذ محمد أبو موسى، لا يكون في العادة موضوع واحد؛ تجد أولاً بكاء الأطلال، انتقال في العادة إلى فصل في الرحلة أو كلام عن محبوبات، ثم انتقال إلى فصل ثالث ثم رابع وخامس، وهو هناك تنوع.

وهذا المقصود عندهم، أنه لا تكون القصيدة الطويلة على موضوع واحد، ليه؟ حتى ما تمل، ولذلك القرآن نفس الفكرة أن هذا الذي أردت أن أصله، السورة الطويلة، سورة البقرة، هل هي موضوع واحد؟ لا، تجد فيها فصول، لكن هذه الفصول التي في سورة البقرة بالتاكيد هناك خيط يصل بين هذه المواضيع يشكل الفكرة الأساسية لهذه السورة تمام، كذلك نفس الشيء الشعر القصائد الطويلة حتى ما تميل ما بعطيك موضوع واحد لا شوي بنقلك لموضوع ثاني نقلك لموضوع ثاني راح يجعلك تشتاق أكثر، آه دخلنا في سالف جديد ثم سالفة رابعة.

لكن لا تكون هذه القصص متناثرة مبعثرة، هذا ما عاد قصيدة، صار كل شوي يطلع لي بفكرة، لا، يكون هذه المواضيع المختلفة التي مررنا بها يوجد رابط عام مشترك يشكل روح القصيدة وشكلها، هنا الإبداع في أن تعرف ما هو الرابط، هذا ليس سهلاً، ولذلك كثير من الناس يقرا القرآن صح، لكن لو سالته سورة البقرة بتتكلم يعني ما هو روح سورة البقرة وفحواها؟ ما بيستطيع يعرف ذلك.

ليش؟ بقول لك سورة البقرة في البداية اتكلمت عن المنافقين وانقسام الناس مؤمن كافر ومنافق، بعدين انتقلت الكلام عن بني إسرائيل، بعدين انتقلت الكلام عن مجموعة من الأحكام المتعلقة بالصيام والحج والطلاق والحج، بعدين انتهت بالكلام عن الربا ثم الدين.

طيب وين الحبكة؟ وين الخيط المتصل؟ هنا ياتي دورك إبداعك أن تفهم أنه آه السورة من أولها، من الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ إلى آخره، آَمَنَ الرَّسُولُ هي في وحدة واحدة، نعم هي مواضيع مختلفة، لكن هاي المواضيع يجب أن أفكر ما هي الوحدة الموضوعية التي تجمع عمايل الفكرة العامة التي أردت أن تأتي بها، لكن على شكل مواضيع مختلفة؟

لأنه تخيل لو سورة البقرة من أولها إلى آخره عن بني إسرائيل، صح ولا لا؟ جزئين ونصف ستشعر بالملل من الموضوع تكرر كثيراً وفي تفاصيل كثيرة، لكن تنوع سورة البقرة في مواضيعها صنعها أجواء من الشوق، وهكذا الجمال وأنا أنتقل من حديقة إلى حديقة ومن موضوع إلى موضوع، لكن في النهاية يجب أن أعرف الحلقة أو الخيط الذي يصل بين الجميع.

نفس الشيء عندما تدرس المعلقة، حاول أن تقسمها إلى فصول؛ لأنك ستعرف من خلال القراءة أن هنا الفصولها انتقل لموضوع جديد، موضوع آخر، موضوع ثالث، رابع، ثم نحاول أن نعرف من كل هذه القصيدة والمواضيع والرحلة التي أدخلنا فيها ماذا أراد أن يوصل لنا؟ ما هي الفكرة التي أراد أن نجتنيها؟

طبعا العرب الجاهليون والذين رووا هذه القصائد هم يعرفون هذا ويفهمونه جيداً، لذلك يعني يعظمون هذه القصائد ويقدمونها؛ هم يفهمون أن هذه المواضيع التي تكون بالنسبة للقارئ المبتدئ مشتته، لا، هي جسد واحد لكن فيه أعضاء، فيه وجه وفيه يدان وفيه أقدام وهكذا، فكانوا يدركون الجسد الواحد لهذه القصيدة، هذا شيء عليك أن تبدأ أن تتذوقه داخل القصائد حتى بعد ذلك تنقل إلى دراستك للنص القراني.

مهم جداً جداً، وهو أصل أصلاً فهم القرآن وتدبر حقيقته، طيب، فسنبدأ الآن بالمرحله الأولى وهي أننا نقرا القصيدة كاملة ثم سنقسم مواضيعها ثم نبدأ بتحليل الأبيات الأول منها إذا اتسع الوقت بإذن الله.

طيب، نبدأ مستعينين بالله، النسخ التي سخره منها هي النسخة هذه، من لم تكن مع النسخة يفتح على مجموعة التليجرام، فإن النسخة موجودة على مجموعة التليجرام يا رب.

طبعا أحبابي الكرام، أنا أرسلت لكم صيغة صوتية للمعلقة حتى تعيشوا معنا هذه الأيام في أجواء المعلقات، وأنت رايح وجاي في الطرقات شغل المعلقة اللي أرسلتها، طبعا للاسف ربما في بعض رواياتها بتختلف عن رواية الأصمعي، ستجدون اختلافاً، فلا تعتمد في الحفظ على المسموع، لا، لكن يعني 90% منها هو ما ستحفظه.

أنا لماذا أقول لك وأنت تذهب وتاتي يعني في الطرقات في الأوقات الفراغ اسمع حتى تعيش أجواء الشعر، مش راح ينفع تجي عندي هنا بس تسمع وتخرج ليس لك علاقه بالشعر، عليك أن تعيش الآن الأجواء الشعرية وتبدأ تشكل شخصيتك في هذا الموضوع، وهذا يتطلب منك كثرة السماع، يعني هاي المعلقة بدك تسمع لي اياها كم مره يا شيخ سالم؟ يعني 30، 40، 50 مره خلال فترة دراستنا الها، تسمعها وأنت رايح وأنت جاي حتى أولا تبدا التراكيب تدخل المفردات الأبيات ستبدا تتشرب لغة أخرى، نريد أن نصنع منك شخصية أخرى في العلم، هذا يحتاج منك أن تتعب شوي مع نفسك في اوقات كثير ضائعة في المواصلات العامة والخاصة وأحنا رايحين حط التليفون على مسجل السيارة اسمع أنت مش خسران حاجة كما قلت.

لكن الحفظ يكون من نسخة واحدة حتى ما تشتت نفسك في قضية المحفوظ، لكن مهم كما قلنا السماع الكثير؛ إنه السماع الكثير يخلق نوعاً من التذوق، فسبحان الله التكرار يدخل الإنسان في الأجواء، عندما تكرر ستبدأ تدخل في الأجواء خاصة بعد أن تبدأ تفهم إن شاء الله كل كلمة وكل بيت، ستشعر بالأجواء والجمالية التي لم تشعر بها سابقاً.

فنبدأ الآن بقراءة القصيدة كاملة، يقول امرؤ القيس في معلقته: دعوني أجلس لأن القصيدة 77، طيب، يا رب.

يقول امرؤ القيس: قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوى بين الدخول فحوملي، فتوضح فالمقراه لم يعفو رسمها لما نسجتها من جنوب وشمل، ترى بعر الأرانب في عراساتها وقيعانها كأنه حب فلفل، كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظري، وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أساً وتجملي، وإن شفائي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول؟

كدأبك من أم الحويرث قبلها ودارتها الربأ بماسجل، إذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القرنفل، ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محملي.

أنا رب يوم لك منهن صالح، الآن هو كان بكاء على الأطلال والرسوم وبدا يتذكر مواقف مع رحلاته العاطفية، الآن انتقل ليتذكر رحلاته العاطفية مع النساء: ألا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم ببدارة جلجل، ويوم عقرت للعذارى مطية فيا عجباً من رحلها بسمنها وشحمك ههداد الديمقس المفتل، ويوم دخلت الخدر خدر عنيزه فقالت لك الويلات إنك مرجلي.

تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي، فقلت لها سيري وأرخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلم، فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تمائم محولي، إذا ما بكى من تحتها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحولي.

انتقل إلى محبوبة أخرى: ويوما على ظهر الكثيب، ماذا قال؟ تعذرت علي واله حلفه لم تحلني، أفاظمه مهلا بعض هذا التدلل، وإن كنت قد أجمعت صرمي فأجملي، وإن تك ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي.

أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل، وماذا رأت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل.

محبوبة أخرى: وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجلي، تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً علي حراساً لو يسرون مقتلي، إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفصل، فجئت وقد نضت وفي روايتكم نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسة المتفضلي.

فقالت يمين الله مالك حيلة وما إن أرى عنك الغواية تنجلي، خرجت بها تمشي تجر وراءنا على أثرينا ذيل مرط مرحلي، فلما أجزنا ساحة الحي وانتهى بنا بطن خبت بحقاف عقنقل، إذا التفتت نحوي تضوع مسكها الصبا جاءت بري القرنفل.

إذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخل، مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجلي، كبكر المقاناة البياض بصفترة غداها نمير الماء غير المحلل، تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفلي.

وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطر، وفرع يزيل المتن أسود فاحم أثيث كقنو النخلة المتعكل، غدائره مستشزرات إلى العلا تضل العقاس في مثنى ومرسلي، وكشح لطيف كالجديل مخسر وساق كأنبوب السقي المذلل.

وتعطو برخص غير شثن كأنه أصاريع ظبي أو مساويك إسحلي، وتضيء الظلام تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة موسى راهب متبتله، وتضحي فتيت وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نقوم الضحى لم تنطق عن تفضلي.

إلى مثلها يرمي الحليم صبابة إذا ما سبكرت بين درع ومجولي، ألا تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواك بمنسر، ألا رب خصم فيك لو أرددته نصيح على تعذاره غير مؤتلي.

ثم انتقل إلى المشهد الهموم: وليلاً كموج البحر، هذه الانتقالات هي الفصول، وليلا كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي، فقلت له لما تمطى بصلبه وأردف أعجازاً وناء بكلكلي، ألا أيها الليل الطويل النجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل.

فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذلوله، كأن الثريا علقت في مصانها بأمراص كتان إلى صم جندري.

كما انتقل إلى مشهد الفرس في الصباح: وقد أغتدي والطير في وجناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكلي، بكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر حطه السيل من علي، كويت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل.

مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل، على العقد جياش كأن اهتزامه إذا جاش فيه حَمِيّة غلي مرجلي، يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي بأثواب العنيف المثقل، دلي كخذروف الوليد أمره تتابع كفيه بخيط موصل.

له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتدفن، كأن على الكتفين منه إذا انتحى مداك عروس أو صلاية حنظري، ورحت وبات عليه سرجه ولجامه وبات بعين قائماً غير مرسل.

فعان لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار في الملا المذير، فأدبرن كالجزء المفصل بينه بجيد معمم في العشيرة مخولي، فألحقنا بالهاديات ودونه جواهرها في صرة لم تزيل، فعاد عداء بين ثور ونعجة إدراكاً ولم ينضح بماء فيغسل.

وظلت وهات اللحم من بين منضج صفيف شواء أو قدير معجل، ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه متى ما ترقى العين فيه تسفل، متى ما ترقى العين فيه فلي كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل.

ضليع إذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الأرض ليس بأعزل، فمن انتقل إلى المشهد الأخير مشهد الجلوس لمشاهده المطر في مواطن قومه: أصاح ترى برقا أريك ووميضه كلمع اليدين في حبي مكلف، يضيء ساراه أو مصابيح راهب أمال السليط بالذبال المفتل.

جلست له وصحبتي بين دارج وبين العذيبي بعدما متأمري، وأضحى يصح الماء عن كل ثقية يكب على الأذقان دوح الكهبلي، وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أطماً إلا مشيداً بجندلي، كأن أباساً في أثا في وطقه كبير أناس في بجاد مزمل.

وألقى بصحراء الغبيط باعه نزول اليمان ذي العياب المحمل، كأن السباع فيه غرقاً عشية بأرجائه القصوى أنابيش عنصل، على قطن بالشيم أيمن صوبه وأيسره على السيتار فيذولي، وألقى ببسيان مع الليل بركة فأنزل منه العصمة من كل منزلي.

طبعا هنا لاحظتم في خطأ في النسخة عندي، عندكم من كل ايش؟ من ذلك أنا مفتوح هذا خطا، يعني حتى تعرفون حتى هذا الجهد البشري فيه أخطاء، أنزل منه العصمة إما من كل منزلي أو منزلي، أما هذه ما كتبها هنا الأخ منزلي هذا لا يوجد ما في شيء اسمه منزلي أنتم عندكم منزلي هذا خطأ إنما هي منزلي، منزلة تقول منزل ما تقول منزل، تقول ماذا منزلي؟ هذه خطأ في النسخة عندكم نعم، أو منزل شيء ثاني يعني إما بفتح الأول أما منزلي هذه ليست صحيحة.

تمام، هكذا نكون مررنا على أجواء القصيدة، طبعا لازم تحفظ ما في مجال إلا أنك تحفظ، طبعا ألفاظ غريبة شوي صح، والألفاظ الغريبة تحتاج إلى تكرار طويل مع أن امرئ القيس يعني هذه القصيدة من أسهل كلام ومن أسهل شعره، لكن ترى في البداية لما درسناها ابتداء نحن كنا هكذا نقول ماذا يقول الرجل؟ لكن لما تبدا تفكها كلمة كلمة ستشعر بالجمال والموضوع طلع سهل، لكن تحتاج أن تعود لسانك هذه الفصيحه أنت عندما تدرس المعلقات أنت تمتلك مخزون لغوي في المفردات، مخزون لغوي في التراكيب، لهجة قوية في التعبير، حتى يصبح الإعراب عندك دقيق أنك محتاج أن تعرف بشكل صحيح.

فحقيقة حفظ المعلقات سيكسبك لهجة لسانية ممتازة يا طالب العلم ويا طالبه العلم فلا تستهتروا بالحفظ، لا تستهتر، عليك أن تعتني جداً بحفظ هذه المعلقات.

طيب الآن من خلال هذا التمثل السريع للقصيدة نستطيع أن نستطيع أن نقول القصيدة مقسمة إلى مجموعة مواضيع تمام، نكتبها على الشاشه عندك يا رب.

أسميها فصول القصيدة.

فصول القصيدة.

الفصل الأول الوقوف على الأطلال والبكاء عنده.

وهذا الفصل عادة ما يتكرر في أشعار الجاهليين، خاصة غير الصعاليك منهم، عادة ما، عادة لا أقول دائماً، أقول ماذا؟ عادة عادة الأشياء دائماً عادة، كما سيأتي معنا في معلقة طرفة وزهير، دائماً يبدأون بقضية الوقوف على ديار المحبوبة والبكاء على الأطلال.

وهذا الفصل أحبابي الكرام عادة ما يضمنه الشاعر الكلمات المفتاحية لجسد القصيدة، لذلك عليك أن تنتبه له جيداً. الآن أحباب الكرام، أريدكم أن تفهموا قضية، عندما تقرأ هناك معنى ظاهر للبيات وهناك المعنى البعيد الذي أراد الشاعر أن يوصلك إليه. لما تدرس الشعر الجاهلي لا تقف عند المعنى الظاهر، ما راح يصلح، عليك أن تدرك المعنى البعيد.

نفس الشيء الدراسة القرآنية، هناك معنى بارز للآيات القرآنية واضح، أَقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ. لكن المفسر المتدبر لا يقف فقط مع المعنى الظاهر، بل يذهب إلى المعنى البعيد الذي يقف خلف الستار. وهذه هي قصيدة تدبر المعلقات وتفهمها، هناك معنى ظاهر، والله الشاعر، للأسف أن الشروح التي بين أيديكم تركز على هذا، الشروح التي بين أيديكم تركز فقط على المعنى الظاهر؛ أن الشاعر وقف على الأطلال وبكى، طيب ما بعد ذلك؟ هذا شغلك أنت كان هذا أنت، وما يفتحه الله عز وجل على قريحتك من الإبحار مع الشاعر في مخيلتك.

فهنا لما نقول الفصل الأول للوقوف على الأطلال والبكاء عندها، أن تعرف الرموز التي ذكرها في هذا الفصل أو في الأبيات الأولى، وأنها ترمي إلى شيء بعيد أراد الشاعر أن يوصلك إليه، فلا تتعامل معها بالبساطة الضحلة؛ أنه هو مجرد وقف على الأطلال وبكى، الله يسهل عليه. لا، الأمر أعمق من هذا بكثير، فهذه فقط إشارة عليك أن تنتبه لها؛ لأن هذا سيتكرر معنا الوقوف على الأطلال في بداية الشعر الجاهلي. وهذا يضمنه الشاعر ما يريد الحديث عنه، يعني موضوع القصيدة الجملي.

ثم بعد ذلك نستطيع أن نقول: ماذا نسمي الفصل الثاني؟ المغامرات العاطفية، نسميه امرئ القيس. طيب، مغامراته العاطفية، ونلاحظ أن امرئ القيس وهذا شيء علينا أن ننتبه له، عادة الشاعر عندما يتكلم عن الحب يتكلم عن كم محبوبه يا شيخ محمد؟ لا، هذا ما هو إخلاص أنك تتكلم عن أكثر من محبوبة، الأصل يكون محبوبة واحدة، لذلك يعني خلاص ذو الرمة يتكلم عن مي، هذا يتكلم عن ماذا؟ جميل بثينة، كُثيِّر عزة، وهكذا.

لا، الغريب في امرئ القيس أن الموضوع مختلف، أنه تكلم عن قصص مع نساء كثيرات. إذاً، هل امرئ القيس فعلياً أراد أن يخبرنا أنه شاب متعشق للنساء؟ يعني هل هذه المعلقة على فخامتها، كما للاسف خليني أصورها بعض الشراح المعاصرين، خاصة لما يكون على نمط من التدين بصير يقول لك رجل فاجر وعنده مغامرات عاطفية وانتهى الأمر. هل هذا فعلا هو الذي أراد أن يوصله القيس؟ هل هذا الذي من أجله أصبحت القصيدة تتربع على عرش الشعر العربي؟ خليك أعمق من هيك، لا تقف عند هذه الأمور.

الرجل تكلم عن مجموعة من المحبوبات، تكلم عن أم الحويرث، أم الرباب، كدابك من أم الحُمَيْرِثِ قبلها وجارَتِها أمِّ الرَّبابِ بمأْسَلِ. تكلم عن عنيزة، تكلم عن فاطمة، تكلم عن بيضة الخدر، صح؟ إذاً نحن نتكلم عن مجموعة من المحبوبات وليست محبوبة واحدة، وهذا بحد ذاته ليس هو النمط الطبيعي في التعشق؛ لأن التعشق يكون مع محبوب واحد. فذكر هذه القصص المختلفة تدل على أنه أراد شيئاً ليس هو، لم يرد أن يخبرك أنني أحب فلانة وفلانة، هذا ليس شيء يعني كبير يخبر به، هذه بالتأكيد ترمز لفكره معينة أو تشير لفكره معينة أراد الرجل أن يوصلها لك، ونحن إن شاء الله من خلال التدبر لعل أنا ولا أجزم، لعلنا نصل إليها.

طيب، بعد المغامرات العاطفية، بعد أن أنهى قصيدة أو موضوع بيضة الخدر وهي آخر فتاة تغزل معها، انتقل إلى موضوع الليل، وليلاً كموج البحر، إذاً الليل والهموم، الفصل الثالث الليل والهموم. طيب، الفصل الرابع بعد أن أنهى الليل والهموم، الفرس والصيد، الفرس زائد الصيد. وهذه من مراحل الشباب اللي كان يعيشها امرئ القيس، أبناء الملوك عادة حتى في الدول الإسلامية يحبون كانوا الصيد والذهاب في رحلات صيد، كما نقرا في تاريخ الدولة الأموية والعباسية، شغل لأبناء الملوك الصيد والطرف في هذه الأمور.

بعد ذلك المرحلة الأخيرة الجلوس مع الصحبه ومراقبة الأجواء الطبيعية والمطر وشابه ذلك: أفِصْحي ترى برْقاً أُريْكَ وميضَهُ. فهذا هو الفصل الاخير، ايش نسمي مثلاً مراقبة، يعني المظاهر الجوية المطر والبرق وما أحدثه المطر والبرق ما أحدثه على الأرض من حركات وكذا. وهذا أيضاً بالتأكيد له مغزى، ليس هو هكذا شيء اعتباطي يذكره. تمام؟

طبعا أنت إذا لاحظت للوهلة الأولى ستقول: هذه القصيدة جسدها مفكك، شوي نبدأ بالوقوف على الأطلال، بعد ذلك ننتقل إلى ماذا؟ إلى مغامرات عاطفية، بعد ذلك إلى ليل وهموم، يعني أنت كنت في قمة التعشق فجأة يخيم الحزن والظلام على القصيدة، وليلاً كموج البحر، يعني في قمة الانفعال العاطفي ثم في قمة الحزن.

انت الآن عليك أن تتخيل هذه القصيدة هو يتلوها تلاوة واحدة، الرجل مش أنه جلس أيامه يصاغ القصيدة، وإن كانت بعض المعلقات فيها نمط أن تكتب على سنة كاملة، وما يسمى الحوليات مثل زهير بن أبي سلمى، لا كان يجلس سنة يكتب القصيدة ينظر في البيت. ومش كل الشعراء كانوا يتلون القصيدة، لكن مثل امرئ القيس قالوا لا كان إذا ترى القصيدة لها، يعني في مجلس واحد تاتي قارعته وتخرج هذا المنتج.

ممتاز، بالتالي هل معقول أنه خرج من مغامرات عاطفية لمشهد يخيم على القصيدة مشهد الظلام والليل والتعب والإرهاق هكذا اعتباطاً؟ لا بد من وجود رابط. بعد ذلك انتقل بك إلى مشهد الفرس في لحظات الصباح، ثم وصف فرسه بكل تفاصيله الجميلة، ثم كيف صاد، كيف لحق سرباً من النعاج، وأن فرسه استطاع أن يدرك من سرعته الهاديات الذين هم في أول السرب، ثم كيف شوا، بعد ذلك انتهى قصيدة أو موضوع الفرس والصيد.

بعد ذلك ينتقل إلى المشهد الأخير، مشهد الجلوس مع الصحبه لمراقبة البرق، ثم تلاه مطر، وهذا المطر أين انتقلت؟ أعطاك أسماء الشريف منطقة أنه راح هو راح هون على الجبل هذا، ونزل على منطقة هذيك وألقى الأشجار، أعطاك توصيف دقيق بعيد عميق، ماذا أحدث هذا المطر من أحداث على الأرض؟

وهذا أكيد ليس اعتباطاً، هو بدك تفهم هو رجل على رجل وهيك بس بحكي أمور هكذا من عنده، ليس إنساناً مغفلاً عليك أن تفهم هذه القضية حتى تثق أن هناك معنى أعمق؛ لأنه إذا أنت كنت تتصور أن هذا انسان فاضي أشغال بس بحكي كلام ستبقى تتعامل مع القصيدة بسطحية، صح؟ لكن إذا كنت مؤمن أن هذا الرجل ذكي، وهذا الرجل لما عمر يقول، خاصة في عين الشاعر، عمر فاهم ماذا يقول عنه، وللما الصحابة والتابعون وأفاضل الأدباء والنقاد عظموا هذه القصيدة وعظموا شعر هذا الرجل وجعله امرئ القيس يتربع على عرش الشعر الجاهلي، معناه في اشي عميق جداً عند هذا الرجل، هذه المرتبة لم تنل براحة الجسد، واضح أن الرجل عميق، عميق بمعنى كلمة عميق، وهذا يدفعني أنني عندما أنظر في شعره أتعمق لأنني بقرا لشخص عميق، لو لشاعر معاصر من الشعراء المأجورين هذا اللي بيطلعوا في من مليون ولا غيرهم، في أكثرهم طبعا وليس كلهم، مش مشكله بقول لك يعني جمع كلمتين وطلع القصيدة ضعيفة هزيلة من أجل يعني منصب معين، لكن هؤلاء لا، لا، هذا وضع مختلف تماماً تماماً من حيث القدرات الشعرية.

يعني رجل هو لا يتكسب بهذا الشعر، ليس الرجل على أبواب الملوك يحاول أن يتسول بشعره أو يشارك بمسابقة أو كذا، رجل عاد من رحلة متعبة من عند ملك الروم، إذا فرضنا هذا، وهو ينازع اللحظات الأخيرة في حياته، بالتالي أنا مش متصور أنه فاضي أشغال ليليقي كلاماً هكذا سبهللة لا معنى له ولا مرامي منه وراءه.

طيب الآن إذاً كم موضوع في هذه القصيدة؟ خمسة. هذه المواضيع إذاً وظيفتنا نحن إيش نفعل يا شيخ سالم؟ نحاول نجد ما هو الموضوع العام، الفكرة العامة التي تجمع هذه المواضيع الخمسة؟ ممكن يعطيني فكرة عامة مثلاً، حاول هيك قبل أن نقرا القصيدة يقول إنه في اشي هيك رابط بين هاي المواضيع الخمسة. انت ماشاء الله بدون تفكر يعني.

طيب اعطينا الشيخ محمد. لا، هو مش تحسر، هو مش متحسر عائشة الرجل يعني، مش تحسر يعني يعني هو شوف، أنا بديش أقول لك أن كلامك بعيد، أنت قاربت، يعني من طرق الباب. هذه الفقرات فقرات ايش؟ الذكريات، خلينا نقول هو حديث الذكريات هكذا. وأنا أسمي القصيدة قصيدة هي حديث الذكريات، والذي يؤكد أنه كلمة الذكريات هي الكلمة الأساسية التي تدور حول كل هذه المواضيع؛ ما ذكره في الشطر الأول: كيف نبكي من ذكرى. إذاً هو بدأ بالذكريات، كلمة ذكرى في مطلع القصيدة تنبئك عن كل ما جاء بعد ذلك.

فقصيدة الوقوف على دياره وأحبابه هاي ذكريات، المغامرات العاطفية لذلك هو يتلو ذكريات، هو مش عم بخبرك عن محبوبة وقصة حب لذلك عدد من اسباب تعداده للمحبوبات أن هو مش في سياق أخبار عن ولاء لمحبوبة معينة، لا، هو في سياق أخبار عن ذكريات عاشها شاب ابن ملك وكان يلهو وكان كل ما يريده يكون في متناول يده وقت ما يشاء. فهو أخبر بقصص عاطفية عديدة، أخبار عن الحياة التي عاشها وكيف كان مستحكماً يفعل ما يشاء ولا يمتنع عنه شيء، ثم حشى هذا المقطع الليل والهموم ضمن حديث الذكريات.

هو حاشاه حشو هنا، صحيح، حتى يعطيك الأجواء العامة للقصيدة، أنه كأنه بعد حديث العاطفة عاد ليتذكر أنه هو الهم الحزن. هذه الذكريات جعلت يعني مستوى الحزن عنده يرتفع إلى مستوى عالي جداً حتى وصل إلى نصف القصيدة فقال: وليلاً كموج البحر أرخى سدوله. فهو أدخل هذا المقطع هنا في المنتصف؛ لأن حديث الذكريات حديث محزن مؤلم، الحياة كانت في وجهة نظر امرئ القيس النهائية كل شيء ذهب وغادر.

هذه المختصر هكذا ينظر امرئ القيس الحياة، كل شيء في حياته ذهب وغادر، الحبيب والمنزل، القصص العاطفية بكل ما فيها رحلت، الفرس والصيد ورحله البحث على هذا والشواء وجلساته قاعدة مع الشباب راحت، جلسة الجلوس في مرابع قومه وهو يراقب المطر والأجواء وكيف المطر كان يسيل هنا ووصل تيماء ونزل على بوسيان وكيف كان كله ذهب وغادر.

فالقصيدة حقيقة محزنة ومؤلمة، ليش كثير قصيدة محزنة ومؤلمة حقيقه في مشاعرها؟ لأنك تجد رجل كان يعيش حياة أبناء الملوك، فجأة فقد كل شيء، وبالتالي الحزن العميق واضح في كل أبيات القصيدة تماماً. نعم، بعض الناس يركز على قضية الموضوع العاطفي، يا أخي مع الرجل يعني انت ما تبلشنا في هذه القضية، انظر إلى ما هو أعمق، الرجل عم يبكي على ذكريات ارتحلت من حياته وهو الآن في مراحل متأخرة ويشعر أنه قارب الموت، وما عاد يستطيع الرجوع إلى هذا الشيء الجميل، فهو يبكي هذه الذكريات بعمق.

وشيء جميل أنه أدخل الحزن في منتصف القصيدة في مشهد تخييم الليل والظلام، وهذا الليل الذي حل بكل همومه على ذاك القلب المنكسر. فهذا الموضوع اريدك أن تستصحب معي ونحن نفكر في أبيات القصيدة بيتاً بيتاً. إذاً نتفق في النهاية أن القصيدة تدور حول ماذا؟ خلينا نسميها حديث الذكريات.

نعم، هذه الفكرة العامة للقصيدة التي هي الخيط الذي يصل بين هذه الفصول، يعني الانتقال من الوقوف على الأطلال إلى المغامرات العاطفية إلى الليل والهموم إلى الفرس والصيد إلى رؤية البرق والمطر، هذا ليس انتقالاً اعتباطياً، لا، هي صحيح مواضيع مختلفة، لكن كلها يندرج تحت الموضوع العام وهو حديث الذكريات، كلها بالنسبة له ذكريات هو يسترجعها في مراحل حياته الأخيرة. فهمنا الآن، مهم جداً أن تستحضر معي هذا الموضوع ونحن نفكر رويداً رويداً في هذه القصيدة.

طيب، نبدأ الآن بتحليل، يعني أنا سأتعلق فقط على البيتين الأولين اليوم هو محدهم حفلة يعني، ثم إن شاء الله إذا كان لنا نصيب من العمر نكمل في المجلس القادم.

هنا أنا سانقل قبل أن أبدأ في التعليق على البيت الأول، سانقل كلام الدكتور محمد أبو موسى عن حازم القرطاجني فكرة، لماذا الشاعر لما تكون قصيدته طويلة يقسمها إلى مواضيع؟ هذا كتاب حقيقة، كتاب مفيد، كتاب الشعر الجاهلي دراسة في منازع الشعراء، الشيخ محمد أبو موسى الدكتور الله يحفظه بالعافية درس فيه أو تدارس في مجموعة من القصائد ومنها معلقة امرئ القيس وتدارسها بنمط مختلف، كما قلت عن نمط الكتب القديمة، لا دخل في العمق دخل في المشهد ولذلك الكتاب مهم لمن يريد أن يفهم الطريق الصحيحة في دراسة الشعر في صفحة سبع وثلاثين، يعني هذا فقط تعليق سريع يعني أعجبني أريد أن تقف عليه.

ينقل الدكتور عن حازم القرطاجني ماذا يقول؟ يقول الشيخ محمد أبو موسى شوف الكلام الجيد هنا: قال وليس في الشعر الجاهلي قصيدة مطولة تدور حول معنى واحد. يعني القصائد المطولة الجاهلية لا تدور حول فكرة واحدة، لازم هذه الفصول لازم يكون فيها أكثر من محور، وليس في الشعر الجاهلي قصيدة مطولة تدور حول معنى واحد.

وقد ذكر حازم القرطجني أن هذا الجيل المتميز من شعرائنا، اللي هم شعراء الجاهليين، لم يفعل ذلك وهو قادر عليه لو أراد، يعني امرئ القيس لو أراد يجعل كل قصيدته في موضوع واحد قادر ولا مش قادر؟ قادر، يعني عنده مكنة لغوية عالية. قال هو قادر لو أراد، قال وذلك لأنهم يعلمون، یعنی لماذا قسموا قصائدهم إلى مواضيع؟ قال وذلك لأنهم يعلمون.

يعني أن النفس تستجد نشاطها حين تنتقل من معنى إلى معنى، يعني هو لما نوع لك القصور العاطفية ولما نقلك لليل، وثم إلى الفرس والصيد، هذا التنويع جعل القصيدة ممتعة بالنسبة إلك، ليه؟ لأنه ينقلك من فصل إلى آخر ومن موضوع إلى موضوع، العرب تحب هذا الانتقال.

الانتقال ينشط الإنسان ويحفزه، أقول لك لو أنا نفسي ضليت طول المحاضرة جالس على الكرسي، صح ولا لا؟ لكن مجرد ما تشعر أن الأستاذ تحرك من هذه المنطقة إلى هذه المنطقة يخلق لك نشاطاً جديداً، هكذا الإنسان، لذلك المدرس ما يبقى دائماً في مكان، حاول أن تستعرض شيئاً في الحركة والأسلوب حتى تجذب لها، هكذا العقل البشري باختصار، العقل البشري يطلب الجديد.

هذه من طبيعة العقل الإنساني؛ لأنه يطلب دائماً ماذا؟ الجديد، فكلما انتقلت إلى موضوع من موضوع إلى موضوع آخر، من مشهد إلى آخر، كأنك تخلق له نشاطاً جديداً يدفعه للاستمرار في متابعة القصيدة، وإلا سيمل الطالب.

طيب يا رب ثبته إن شاء الله، اللهم ثبتنا على الله.

طيب، وذلك لم يعلمون أن النفس تستجد نشاطها حين تنتقل من معنى إلى معنى، وأنه يداخلها الملل حين يطول بها الحديث في معنى واحد، طيب، وبراعة الشاعر وجودة طبعه في أنه يسير هذا التنوع بنية معنوية ولفظية واحدة، يعني إبداع الشاعر يكمن أين أحبابي؟ أنه يأتي بمواضيع متنوعة لكن يجمعها بنية واحدة تشكل جسد القصيدة، فهذا إبداع امرئ القيس أنه أعطاك خمس مواضيع بنيتها واحدة وفكرتها العامة واحدة، وهي حديث الذكريات، فهمتم؟

فيقول إذاً: وبراعة الشاعر وجودة طبعه في أنه يصير هذا التنوع بنية معنوية ولفظية واحدة على حد تعبير حازم، وانها تسير علاقة الفصل بقية فصول القصيدة التي يقترن بها كعلاقة الجمله بالجمله في بناء الفقرة، وعلاقة البيت بالبيت داخل الفصل، هذه الجمل بتذكركم بايش؟ الجملة بالجملة والبيت والبيت؟ مقدمة المرزوقي، هي نفس كلمات مقدمة المرزوقي، لأنه الشاعر وهنا بدأنا نطبق قواعد المرزوقي على شعر امرئ القيس، كيف أن الشعر متلاحم البنية، الفصل يقودك بالفصل، كان الفصل مع الفصل كالجملة مع الجملة والكلمة مع الكلمة، كله آخذ بحدود بعضه البعض.

هذا الإبداع أنك لا تجد نوعاً من النشوز في جسد القصيدة مع أنها طويلة، والقصائد الطوال متعبة منهكة، مع ذلك إبداع امرئ القيس وغيره من أصحاب المعلقات حافظ على قوة القصيدة إلى نهايتها، شنهم يتلاشون الإطالة؛ لأنه إذا بيطول أكثر من 77 ومية بلش يظهر التفاوت، خلص إنسان، وأما القرآن فمن أوله إلى آخره لم يظهر فيه التفاوت، وهذا هو الإعجاز، أنه هذا شاعر في نهاية بشر، بعد 100 خلاص يعني بلش يتعب وذاكرته وعقله يكل، بالتالي ألا يظهر شيء من التفاوت؟

وأما القرآن من دلائل إعجازه أنه من أول السورة إلى آخرها، مع أنها نزلت خلال 23 سنة سورة البقرة، لا يوجد نشوز في جزئين ونصف: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا في الأسلوب واللغة؛ لأن البشر في النهاية له قدرة معينة على التركيز، بعديها لو كان شو ما كان سيضعف وسيفقد التركيز وقدراته العالية؛ لأنه بشر في النهاية.

طيب، هذه هي الفكرة التي ذكرها، قال: وهذا كلام جليل عنه في دراسة الشعر، قال يعني أبو موسى: وقول أن تفهم هذه الفكرة، وهو أن الشاعر في القصيدة المطولة يقسمها إلى مواضيع، وهذه المواضيع تجمعها فكرة واحدة، هذا قل أن تجده في كتب المتقدمين الإشارة لهذه الفكره، لذلك قال الشيخ أبو موسى تعليقا على كلام حازم القرطاجني: وهذا كلام جليل ومسكوت عنه في دراسة الشعر، ولهذا ذكرته.

ثم إنني يقول أبو موسى: لاحظت أن امرأ القيس أذاب هذه المكونات المختلفة من ذكر النساء وذكر الهم وذكر الصيد وذكر البرق ومزجها مزجاً واحداً بكلمة واحدة ذكرها في مطلع القصيدة، وهي كلمة ذكرى، كل هذه المقاطع الخسة اخلطها في الخلاط ستخرج في كلمة واحدة ضمنها في الشطر الأول، كيف نبكي من ذكرى؟ كلمة ذكرى إذا هي كلمة المفصلية، قال: فأدخل هذا كله في باب الذكرى وجعل الكل معلقاً بها ومنظوماً في سلك الذكريات.

هذه مهمة أن نثبت هذه الفكرة ونؤكدها من كلام العلماء الأفراد، أن فعلاً هكذا هو طبيعة الشعر الجاهلي، إياك أن تظن أن هناك مواضيع مشتته ليست مرتبطه مع بعضها البعض.

طيب، الآن نبدأ في البيت الأول من القصيدة يقول امرؤ القيس، دائماً أحب البداية حتى ولو كان في آخر الوقت، لأن البداية تشوق للاستمرار، يقول امرؤ القيس: قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملي، وعلى رواية الأصمعي وعلى رواية غيره، فحومل بالفاء وهذا سنشير ما سبب الاختلاف وكيف سيؤثر هذا على المعنى إن شاء الله.

كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملي؟ الآن نستطيع أن نقول كما قلت لكم بدك تكتب ورايا، تكتب هكذا ربما على كناشة خارجية تمتدعي ترتيب الأفكار في البيت، دبر حالك.

الفكرة الأولى التي أريد أتحدث عنها أن حديث الذكريات عند امرئ القيس من خلال الشطر الأول، حديث الذكريات يتشكل من ماذا؟ يتشكل من عنصرين، الذكريات في ذهن امرئ القيس تتشكل من ماذا؟ من عنصرين، حبيب ومنزل، حبيب ومنزل، أنه قائد ذكرى ايش؟ حبيب ومنزل، إذا حديث الذكريات الذي يدور في خاطره عم يتشكل من هذين العنصرين؟ الحبيب والمنزل.

والحبيب الآن أنت ممكن تقول الحبيب هم معشوقات فقط؟ لا، الفرس بالنسبة له كان حبيب، رحلة الصيد هو حبيب، الجلوس مع الرفقة ومراقبة المطر وكذا وأين ينزل هو حبيب، فخطأ يعني وتظلم الرجل إذا أنت حصرت الحبيب فقط، الحبيب هي معشوقاته هذا تضييق، نعم هي أحد الأفراد لكنها ليست كل الأفراد، فالحبيب مفهوم عام يشمل الأشياء التي يحب أن يتذكرها من كما قلنا محبوبات متعشقات، من فرس وصيد، رحلة مع الشباب وكشته زي ما بيقولوا من على هكذا تل الجبل ومراقبة الغيوم والأمطار وهي تأتي، هذا كله حبيب، والمنزل هي الديار التي عاش فيها، وكل إنسان يحب وطنه أليس كذلك؟ فلذلك لما أتى إلى ذكر المنزل أراد أن يرسم لك معالم هذا المنزل الذي عاش فيه، وهذا المنزل هي ديار قومه، المناطق التي كانت فيها نقول المملكة عموماً، لا أعرف أنا بالضبط حدوداً معيناً، لكن تقريباً نقول هو كأنه لما قال ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملي فتوضيح فالمقران كأنه عم يرسم لك ماذا حدود الأماكن التي كان يتنقل فيها ويعيش فيها حديث الذكريات صحيح.

وهذا يعطيك العمق أن الرجل الآن بدي أتخيل معكم هذا التخيل، أن هو راجع من عند ملك الروم، هو يشعر الحياة قد قاربت من نهايتها، وعم يتذكر ديار القوم والأحباب، يتذكر بكل ما تشمل كلمة الحبيب من معاني ومنازل قومه، فعندما يعطي لصاحبه: تذكر لما كنا نعيش يعني المنطقة هذه حدودها منطقة توضح المقراة، طبعا المنطقة بالتعديل سقط اللواء وراح نعطي اللواء لكن حدود هذه الأماكن التي كان يتنقل فيها كان هذه حدودها يرسمها.

والعرب أحبابي الكرام هذه باب الفائده اكتبوها، العرب تحدد الأماكن كانت بالجبال وعيون المياه، لأنه أنت بتكلم عن جزيرة عربية ما عندهم إشارات ارشادية هنا وصلت إلى مكة 440 تصل إلى ما عندهمش هذا صحيح، فكيف يعرفك المناطق التي عاش فيها؟ يحددونها بالجبال وعيون الماء، لذلك إذا قراتها في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دائماً علماء السيرة: وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى كذا إلى منطقة، هاي المنطقة إذا ذكرت تكون عادة إما عينها أو جبل، النبي صلى الله عليه وسلم قال: المدينة حرام ما بين عيرا إلى ثور، حددها بين جبلين، فهكذا العرب في نمطهم التعبيري لأنه ما كان عندهم جي بي إس ولا كان عندهم علامات إرشادية وإنما يسمون الجبال بأسباب ويسمون عيون المياه بأيش بأسماء، حتى خلاص تصبح معالم.

فهو أعطاك حدود المنطقة التي كان يتجول فيها من خلال ذكر هذه المعالم المنزل الذي كان بسقط اللواء، سقط اللواء الذي كان في هذه المناطق الأربعة، بس نعرف أن سقط اللواء هي السلسلة أو هضبة جبلية طويلة تمتد كيلوات وليست يعني منطقة صغيرة كما سيظهر معنا إن شاء الله على الشاشة بعد قليل.

إذا المعلومة الأولى حديث الذكريات عن حبيب بكل ما تشمل وكلمة الحبيب والمنزل.

ما المعلومة الثانية؟ امرؤ القيس بدا بمطلع تاريخي نقولها، ماذا تاريخي؟ امرئ القيس هو أول من وقف على الأطلال ليبكي، الآن القصائد التي كانت قبل امرئ القيس كان فيها وقوف على الأطلال، لكن من كان قبل امرئ القيس لما وقف على الأطلال لم يقف ليبكي، وإنما وقف ليسائل الأطلال ويحاكيها ويتبادل معها أطراف الحديث، وقف لينظر في ديار المحبوب ويتذكرها، أول من وقف ليبكي لهذا الغرض وأنشأ علاقة بين الوقوف على الأطلال والبكاء هو امرؤ القيس، أعيد العبارة: أول من شكل علاقة بين الوقوف على الأطلال والبكاء من هو؟ امرئ القيس في مطلعه التاريخي بكلمتين: كيف نبكي.

هذا يعتبر عند العرب بلاغة، قالوا لماذا؟ قال: لأنه وقف واستوقف غيره وبكى واستبكى غيره بكلمتين؛ لأنه لما قال كيف نبكي هو سيقف وسيقف من معه، ونبكي من الذي سيبكي؟ هو ومن معه، فقالوا هذا موجود في كتب الشروحات، قالوا: وقف واستوقف وبكى واستبكى في شطر واحد وهذا لم يسبق به، وهذا لم يسبق به؛ أنه كأنه بيقول للجماعة: يلا خلونا نوقف، ليش نوقف؟ بدنا نبكي، نريد أن نقف لماذا؟ نريد أن نقف نريد أن نبكي، نبكي على ماذا؟ على الذكريات، لذلك هو ليس وقوفاً حسياً واضحاً، وإنما هو وقوف ذهني معنوي، أراد الشاعر أن يتخيل نفسه وهو الآن يقف على أطلال مملكته أو مملكة آبائه البائدة، والتي هو يقاتل من أجلها لكنه لم يوفق للعودة إليها، فيريد أن يقف ليبكي، ليبكي الذكريات.

ونبكي طبعا فعلاً مجزوم، مجزوم ماذا؟ بالطلب؛ أنه إذا كان فعل مضارع مسبوق بفعل أمر يكون هذا الفعل المضارع مجزوم بالطلب قبله، لذلك نبكي فإن مضارع مجزوم علامة جزمه ايش يا شيخ قصي؟ ممتاز، إذا مهم جداً نعرف أن امرئ القيس أول من وقف واستوقف وبكى واستبكى بإيجاز عميق جداً.

هنا جيد أن أنقل أيضاً كلام الاستاذ محمد أبو موسى حول هذه القضية، قضية الوقوف والبكاء والاستبكاء في صفحة 29، يعني أنا حريص أن نجمع الكلام المهم، يقول الاستاذ محمد أبو موسى قالوا: إنه لم تفتتح قصيدة بأفضل مما افتتحت به هذه القصيدة، وأن الشطر الأول كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بلغ الغاية في الاتقان والتجويد وأنه لم يحاول أحد أن ينازعه بأفضل منه، يعني ما أحد عرف يأتي بمثل امرئ القيس في إيجاز المعاني، في إيجاز الألفاظ وعمق المعاني، مع أن الشطر الثاني من الكلام مألوف وليس فيه صنعة، يعني بسقط اللواء بين الدخول فحوملي هذا فش فيه إبداع كبير، يعني أي شاعر ممكن يسمي لك المناطق، لكن الإبداع هو في الشطر الأول، إذا الشطر الثاني لا يوجد فيه صنعة كبيرة.

وقالوا في بيان وجه الجودة في الشطر الأول، يعني لماذا الشطر الأول فخم؟ قال: لأنه بكى واستبكى ووقف واستوقف في شطر بيت فقط في الشطر واحد، وهذا جيد جداً، ومعناه أن القدرة على الإيجاز وشدة الاقتصاد في اللفظ مع وفره الاتساع في المعنى من أهم دلائل القدرة والتميز وجودة الطبع، وقد كان امرئ القيس بالغ التجويد في الإيجاز؛ لأنه وقف واستوقف بكلمة واحدة وهي كيف، وبكى واستبكى بكلمة واحدة وهي نبكي.

وقد وقف غير امرئ القيس على الأطلال واستوقف، تمام، وقد وقف غير امرئ القيس واستوقف وبكى واستبكى، وهذا كثير في المطالع، ولكنهم لم يقفوا ليبكوا، ايش يعني؟ يعني غير امرئ القيس بعضهم بكى على الأطلال بكاءً وبعضهم وقف وقوفاً، لكن أن يجمع بين الوقوف والبكاء هذا هي النقص من أجل فقط أن نبكي، هذا الجمع هو الذي فعله امرئ القيس، يعني أبو موسى شو يقول لك؟ في بعض المطالع هناك مكعب الأطلال بس ما في وقوف، وفي بعض المطالع هناك وقوف بس ما في بكاء، اللي جمع بين الوقوف والبكاء في المطلع هو أول واحد امرئ القيس، فهمتم؟

إلا في هذه القصيدة وأختها النونية لي: كيف نبكي من ذكرى حبيب وعرفان، ومعنى هذا أن ركزوا على هذا الكلام أن امرأ القيس أقام روابط جديدة بين معان قديمة، فالوقوف معنى قديم معروف والبكاء معنى قديم معروف، لكن الربط بينهما هو الذي استجده امرئ القيس، قال: نفض الوقوف من متعلقاته المألوفة، الوقوف من أجل المساءلة أو من أجل التعرف، تمام، وكذلك انتزع البكاء من علاقاته المألوفة وأحدث هذه الرابطة الجديدة التي جعل الوقوف فيها لمحض البكاء، ثم جعل البكاء لمحض الذكريات، ثم إنني لا أجد في القصيدة بيتاً واحداً ولا صورة واحدة ولا خاطرة واحدة خارج أو منحرفة عن هذا المعنى، يعني كل مواضيع القصيدة هي في كفانتك من ذكرى، كل ما سياتي في القصيدة 77 بيت هم نستطيع اختزالهم في: كيف نبكي من ذكرى، هذه عظمة في القدرات الشعرية، لذلك هو خارج أو منحرفة عن هذا المعنى.

إذا أول ما له امرئ القيس وسبق به غيره أنه وقف من أجل البكاء وكان البكاء من أجل الذكريات، يعني هذه السلسلة: الوقوف للبكاء والبكاء على الذكريات، هذا لم يسبق به هذا الرجل، طيب.

ممتاز، إذا هذه الفكرة الثانية التي أردنا أن ندونها، الآن دعونا نقول: كيف سنحل الآن كلمة قفا؟ كيف أحبابي يخاطب الرجل فيها كم شخص؟ الضمير في قفا يعود على كم شخص؟ يجيب لي هنا الكاميرا.

الآن هو قال: قفَا. هذه الألف ما هي يا أحباب الكرام؟ نعم، الآن فيها ثلاثة أقوال. طيب، قيل هي ألف التثنيه، وكان يخاطب اثنين. وكان يخاطب اثنين فعلاً يا رب. قيل هي ألف التثنيه والرجل كان يخاطب اثنين فعلياً، بحكي لها هذين الاثنين كيف نبكي؟ طيب، قيل هي ألف التثنيه، لكن كان يخاطب بها واحداً. طب لماذا خاطبه بألف الاثنين إذا كان واحداً؟ لأن العرب كانت كثيراً ما تعبر عن الواحد باثنين باعتبار، كما قال الأنباري، إنه في العادة في أثناء السفر، في أقل الرفقة ثلاثة، أنت وبكون معك اثنين، فحتى لو كان معك واحد بتخاطبه، بخاطبه الاثنين، لذلك كثيراً في الشعر: خليليَّ، خليليَّ، صح، مع أنه بكونش إلا واحد معك، العرب لأنه يقولون في عادتهم إنه أقل الركب ثلاثة، فأنا لازم يكون معي في العادة اثنين، قالوا فحتى لو كان معه واحد ينزله منزلة الاثنين فيخاطبه مخاطبة الاثنين.

فإذاً، الراي الثاني يقول: هو فعلياً كان يخاطب شخصاً اللي كان رايح معاه عند الروم وكان معاه واحد، لكنه خاطبه مخاطبة الاثنين، لماذا؟ لأن في عادة السفر يكونون ثلاثة فصاعداً، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان ثلاثة فليؤمر أحدهم، صح؟ لأن هذه أصلاً العادة أن السفر ما بكون من اثنين، ثلاثة فصاعداً، فخاطب الواحد مخاطبة الاثنين. وقيل: هذه الألف ليست ألف التثنيه، قيل هي ألف التوكيد الخفيفه، ألف التوكيد الخفيفه إذا كان قبلها فتحه يوقف عليها في اللغة العربية بالالف كما درسناه في الألفية لمن يتذكر، ألف نون التوكيد.

هي نون التوكيد الخفيفه عفواً أحسنت، سبحان الله الشرح كيف يظهر لك الخطأ! هي نون التوكيد الخفيفه. نون التوكيد الخفيفه، بتعرف إنه التوكيد في هناك نون مشددة وخفيفة وساكنة، نون التوكيد الخفيفه إذا كانت مسبوقة بفتحة في العرب تقف عليها بالألف، وأبدي لأنها بعد فتح ألف وقفاً، كما تقول في قفا كما قال ابن مالك في الألفية: فنون التوكيد الخفيفه في حال الوقف إذا كانت مسبوقة بفتحة تقلب ألفاً، بس في حال الوصل لا بترجع نون. اه، طب هون امرؤ القيس حتى في حال الوصل خلاها ألف، فكيف جعلتموها نون توكيد خفيفة؟ النون التوكيد الخفيفه هي تقلب ألفاً فقط في حال الوقف، هنا في حال الوصل برضو إحنا بنقراها ألف.

قالوا: عامل الوصل معاملة الوقف فأبقاها ألفاً في الحالتين، عامل الوصل معاملة الوقف يعني اعتبر حاله حتى وهو موصل كأنه كأنه، وكأنه يريد أن يقول لك: كيف لما تقراها بدي إياك توقف حتى وإن كنت أنت ستصل وتقرأ ألف، كأنه يخبرك بهذا الصنيع، كيف نبكي؟ يعني أنا بدي إياك لما تحكي كلمة قفا وتقراها في بيتي أنا بدي إياك توقف معي، شوف هذا المعنى البعيد يعني جعلها نون توكيد خفيفة، البعض بيعتبرهم إنه بعيد، لكن حقيقة مش معنى بعيد، هو كأنه يريد أن يقول لك: قف لما تحكي قفا معي، كل من سيقرا القصيدة بده يوقف، كيف أعطاك هاي الفكرة إنه أتى بنون التوكيد الخفيفه بصورة الألف وأبقاها حتى في الوصل الألف، لكنه كأنه يريد أن يقول لك: حتى وأنت تصل، رجاءً، رجاءً حاول توقف.

يعني حتى تشعر معي أكثر وأكثر بالأوجاع والآلام، فإذاً الاحتمال الثالث أن تكون نون التوكيد الخفيفه التي تقلب ألفاً بعد فتح في حال الوقف، ثم عامل الوصل معاملة الوقف فأثبت الألف في كلا الحالتي أي في حالة الوقف والوصل، وهذا موجود أيضاً في بعض النصوص القرآنية، عمل عليها بعض الآيات القرآنية بنفس الطريقة نعم في كلا الحالتين.

طيب، ممتاز، أحبابي، طبعا كثير من الشراح يعني برجح المعنى الثاني وأكثر الشراح يرجحون المعنى الثاني، أنه لا مش نون توكيد خفيفة، هي ألف التثنيه وإن كان يخاطب بها واحداً، لماذا فعل هذا؟ لأن العرب في عادتها تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين بناء على أن المعتاد أن الركب في السفر يكونون ثلاثة فصاعداً، فأنت في العادة تخاطب اثنين، فإذا كان واحد بدك تعامله معاملة الاثنين، وضحت هذه الفكره؟

طيب، كيف نبكي؟ نبكي من ايش؟ قال: من ذكرى. إذاً، البكاء كما قلنا هو وقف للبكاء، والبكاء للذكريات، لذلك قال من ذكرى، إذن من هنا للسببية، من هنا حرف جر يفيد ماذا؟ السببيه، يعني لماذا بدنا نبكي ليه؟ من ذكرى، نريد أن نبكي للذكريات التي سأتلوها عليك، ممتاز. إذاً، من ذكرى، والذكرى هذه مفهومة معناها من ذكرى حبيب كما قلنا ومنزل، وعرفنا أن عناصر الذكريات عنده تتشكل من الحبيب والمنزل.

طيب، الآن أراد أن، لما الحبيب واضح، المنزل لما ذكر المنزل أراد أن يخبرك حتى، هو الآن إنسان لما يتذكر وطنه، تخيل أنك في غربة والرجل كان في أنقرة وعم بتذكر بلده، الإنسان لما يتذكر بلده، ما أصاب تذكر لما كنا ننزل على كيف أجدادنا لما يحكوا عن فلسطين وهم قاعدين فيها، صح ولا لا؟ بقول لك: كنا ننزل البياره ونشوف كذا ويطلع لنا كذا، بصير يتذكر التفاصيل، بالنسبة له تذكر هاي التفاصيل تحدث له حالة من الجمال الوجداني، الإنسان يحب أن يتذكر تفاصيل الموطن بأدق الأمور، وهذا الذي فعله الرجل هو أراد أن يقول لك: المنزل، أعطيك شو هاد المنزل اللي أنا كنت فيه؟ كنا إحنا بنسكن في منطقة سقط اللواء التي تقع بين الدخول وحومل وتوضح والمقراه.

الآن ما هي سقط اللواء؟ بدي إياك تفهموه مني لأنه في حاجة في الكتب ما راح تفهمه مضبوط. سقط اللواء باختصار كما قال الأصمعي، هي المنطقة التي بين نهاية الرمل وبدايه الحزم. قال الأصمعي: المنطقة التي تكون عند نهاية الرمل وبداية الجبل هذه المنطقة بالتحديد. تمام. الآن عندك مش الصحراء رمل، جزيرة العرب صحراء صح ولا لا؟ بتكون رمال رمال رمال، لما يبدا حزم، يعني منطقة مرتفعة جبل، تبدا الرمال تخف وتبدأ الصخور هي التي تظهر، صح ولا لا؟ مش متوادر وكذا يا جماعة، وادي موسى أنتم صح ولا لا؟ مش تكون الأراضي رملية في الصحراء، ثم في منطقة معينة يبدا تشكل هضاب، هذه المنطقة التي بين نهاية الرمل وبداية الهضبة تسمى عند العرب سقط اللواء.

تسمى عندهم ايش؟ سقط اللواء، لماذا يسمونها سقط اللواء؟ السقط بالنسبة للرمل هو مكان انقطاع الرمل وهذه المنطقة يبدا الرمل فيها ينقطع وتبدا الصخور هي التي تظهر، السقط في اللغة ما هو؟ هكذا ستجدون في كل الشروح: منقطع الرمل والانحناء، سميها، وهذه الإضافة سقط اللواءين هي في الواقع الخارجي تقول في المنطقة التي يبدا فيها الرمل الصحراء بالانقطاع ويبدا الجبل بماذا بالظهور، بدي إياك تتخيل المشهد، فهمتموه في عدم المشايخ؟ لا، لا، الله يرضى عليك، خليك على ما ذكره الشعراء، لأنه إحنا في النهاية نحن لا نقول من عندي، لازم ترجع لجمهرة أشعار العرب وغيرهم تنظر بماذا فسروا سقط اللواء.

فسقط اللواء لا، هي هذه المناطق التي يلتقي يعني تكون انتهاء الرمل وبداية ظهور الصخور الجبلية الأعلم الشنطة. ذكر لماذا العرب في العادة يعني هو قال المنزل أين المنزل بسقط اللواء؟ ليش العرب منازلها تكون في هذه المناطق؟ إذا أنت زدت على واديكم مخيمات مخيمات، الكشتات هناك وين بتكون ترى قريبة من الجبال، عند منطقة فعلاً سقط اللواء، تكون عند الجبل، منطقة انتهاء الرمل وبداية الجبل، ليه؟ لأن هذه المنطقة تصلح للسكنى وإقامة حياة مدنية، لأنه أنت بتحكي عن صحراء مفتوحة، بدك جبل يحميك من إيش؟ من الريح والأمطار والسيول، ولا بتيجي السيول من ورا بتغرقك، صح ولا لا؟

وهذه المنطقة الرمال فيها تقل والأرض تصبح فيها أكثر صلابة، بالتالي في إمكان أنك تبني بيوت، تعمل راعية، تعمل خياط، لكن في وسط الصحراء في وسط الرمال ما بتقدر تغرز، صح ولا لا؟ تغرز الخيام وما شابه ذلك في الأرض. فالعرب أين تسكن عادة وأين تقيم؟ من عند سقط اللواء، لأن هذه المنطقة منطقة التقاء الرمل بالجبل، منطقة يقل فيها الرمل عشان هيك أصلاً حكينا سقط انقطاع الرمل، فتصبح الأرض صلبة فيمكن بناء بيوت فيها أو مخيمات أو خيم وما شابه ذلك، وتكون محمية من ماذا؟ من ظهرك لأنه في جبل وراك عم يحميك من العوامل الجوية نوعاً ما فبتتقل احتمالية الأضرار التي تحدث.

لذلك بين لك أن منزله بسقط اللواء، ولكن أي سقط يعني إذا سقط اللواء هو ليس في الأصل منطقة معينة، أي منطقة التقاء رمل بجبل تسمى سقط اللواء، ولكن هو بالتأكيد عم بتكلم عن سقط معين لأنه رسمه لك سقط اللواء الواقع بين منطقة أو بين جبلي الدخول وحومل. هنا خلينا نختم اليوم ورجينا نشغل الفيديو، تعال صاحبنا ورجينا الفيديو الحقيقة بدي أورجيكم الفيديو هذه المناطق معروفة اليوم جبل الدخول وسلسلة جبال حومل وسقط اللواء كله معروف عند علماء التاريخ، فجبلنا سريع للإخوة وقرب الكاميرا الشيخ محمد لأنه أحياناً تمثل القصيدة في الواقع يوضح الأمر أكثر وأكثر.

طيب يا رب بسم الله، خلونا نعرف ما هو سقط اللواء بالتحديد وما هي أو ما هي سلسلة جبال الدخول؟ هي سلسلة جبال الدخول، هي سلسلة جبال وحومل هو جبل واحد، تمام اعمل لي إياه ممكن؟ طيب، بس وطي الصوت تماماً عندك لأنه هو راح يحكي هو ما في موسيقى المقطع، جزاه الله خير الأخ اللي صور بس في صوت ريح كثير، هو بيصور الآن افتحه بسم الله. تمام. طيب، خليني أنا أحاول أوطي من عندي، هاي الدخول، هاي سلسلة جبال الدخول، إذا لاحظت أن الدخول مش جبل واحد، هي عبارة عن سلسلة جبلية، هذا الجبل، هذه كلياتها تسمى الدخول.

طيب، هي التي عليها امرؤ القيس مطلع معلقته: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل. مناطق شوف المناطق اللي نهاية الرمل وبداية الجبل، هذه تسمى مناطق سقط اللواء، لكن الآن راح يرسم لك إياه لأنه هي ليست هنا، أسرع يورجيك إياها على طول سقط اللواء هي هضبة طويلة المدى تمتد ما بين الدخول وحومل. الآن عرفنا الدخول هو المقطع، طبعاً طويل تسع دقائق، شايفين هذه هذه السلسلة الجبلية، الله أكبر، يعني وهذا يصلح أن تكون من منطقة ملك، أكيد مش راح تكون شبه صغير يعني، سقط اللواء لازم تكون منطقة طويلة ممتدة لكيليومترات، لأنه إحنا بنتكلم عن مملكة كاملة ومناطق متعدده كان يعيش فيها الرجل.

فاذا مناطق انتهاء الرمل وبداية الهضاب، يعني عند هذه المناطق الحدية، هذه كلها تسمى سقط اللواء، منطقة التقاء الرمال بالجبل. طيب، خلينا أخيراً نجي على جبل، هذا وصلنا إلى آخر المقطع شوي نشوف حومل، هذا حومل فقط جبل، هذا الجبل هو اسمه هذا جبل معروف عنده اسمه حومل، يعني الدخول لاحظت سلسلة الجبال، بس حومل هو كأنه جبل واحد، وبين الجبلين تأتي هذه السلسلة الهضبية اللي بنسميها سقط اللواء، سقط اللواء التي عناها امرؤ القيس.

فخلص وضحت الصورة مشايخنا، إذا كان سلسلة جبلية اسمها الدخول، بعدين منطقة طويلة هذه كلها سقط لواء عندهم، بعدين يأتي حومل، وبعدين تأتي توضح والمقراه. طبعا من باب الفائدة البعض قال: الدخول هو مش سلسلة جبلية، البعض قال: هو عين ماء اسمها الدخول، لكن الذي يظهر لي وكما هو واضح تاريخياً لا أن الأصح أن الدخول هي سلسلة جبلية، ممكن يكون عندها علماء، عشان هيك يعني اضطربوا في تسميتها، وأحياناً بتعرفوا مشكلة في الشروح أنه يعني كلمة دخول يمكن تطلق على عين وعلى جبل.

هكذا تاريخياً اطلقت، لما الشارح بيشرح ممكن هو ظنها عين ماء لأن الاسم الواحد أطلق على أكثر من شيء، لكن الذي يظهر الله أعلم أن الدخول وحومل كلاهما يعني جبلان وبين هذين الجبلين كانت هذه الممتدة وهي على شكل سقط لواء، كانت عندها ديار امرئ القيس اللي عاش عندها لحظاته العاطفية، قال فتوضح في المقراه أيضاً، توضح والمقراه أسماء مناطق، لكن الأخ مصورهاش، يعني هو يرسم كما قلنا معالم هذا المنزل.

في المحاضرة القادمة إن شاء الله نكمل رحلتنا مع هذه المعلقة والأفكار الجميلة التي ضمنها امرؤ القيس فيها، اللهم أعنا وفقنا وسددنا ولا تحرمنا من الفهم إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.