مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويليعني قال الله تعالى: وعلم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه الشاكرين. وصل وسلموا على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا من كراس الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. حياكم الله مع عشيرة طلبة العلم في مجلس جديد ناقد في مدارسة معلقة امرئ القيس.
وما زال حديثنا في حديث الذكريات. امرؤ القيس الذي ضاع ملكه وضاع ملك عائلته وهو في سنوات عمره الأخيرة صار هذه القصيدة. لا نملك وقتاً دقيقاً متى صاغها؛ هل بعد أن ذهب إلى ملك الروم وهو في الطريق إليه، بل بعد أن عاد وشعر بخيبة الأمل؟ المهم أن هذه القصيدة مليئة بمعاني الحزن ومعاني التذكر لوقت جميل وترنو نفسه للرجوع إليه. فقسّم قصيدته إلى أقسام: القسم الأول تحدث فيه عن الأطلال: عرجوا بها أصحاش نتطلب رسمها. إلى آخر ما ذكرناه. القسم الثاني كان يتحدث فيه عن مغامراته العاطفية مع عنيزة ومع بيضة الخدر ومع فاطمة ونحو ذلك.
القسم الثالث الذي شرعنا فيه المحاضرة السابقة كان يتحدث عن ماذا، أحباب الكرام؟ كان يتحدث عن الليل والهموم والغموم. لكن هل هذا الليل يقف امرؤ القيس عاجزاً أمامه أم أنه يقاوم ويكافح ويحاول أن يقاوم، مع أن هذا الليل كان ثقيلاً، مع أن امرئ القيس كان يشعر بالتعب والإنهاك، لكن مع ذلك وما زال يحاول أن يقف ويصمد قسوة الليل عليه؟ وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي. فقلت له لما تمطى بصُلبه وأردف أعجازاً وناء بكلكل: ألا أيها الليل الطويلُ أُنجلي بصبح وما الإصباغ منك بأمثلِ. يعني هو يقاوم مع وجود نظرة تشاؤمية.
هكذا تشعر أن الأمور مختلطة عنده في مقاومة منه بقسوة الليل، لقسوة ظروف الحياة، لقسوة البلاءات التي أحاطت به، يحاول أن يقاوم مع شعوره بشيء من ماذا من الإحباط. وما الإصباح منك بأمثل، فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبلِ، كأن الثريا علقت في مصامها بأمراس كتان إلى صُمِّ جندلِ. يصف الليل وحركته البطيئة، كيف أن الليل يقف وصور قضية وقوف الليل وعدم تحرك عقارب الساعة بالنجوم المربوطه بجبال يذبل فهي لا تتحرك. هو يتمنى أن النجوم تتحرك، لأن حركتها تحرك لليل، لكن النجوم بطيئة الحركة.
دعوة لما أتى بالثريا بعد النجوم وأشعرك بشيء من الحركة، لكنها حركة بطيئة جداً، لأنه قلنا الثريا تخرج في آخر الليل، معناها أن هذا النجم النجوم السابقة التي كانت مربوطة بجبال يذبل تحركت قليلاً حتى جاء بعدها الثريا. لكن حتى الثريا عندما جاء كان أيضاً مربوطاً. لكن هل رباط الثريا مثل رباط النجوم السابقة؟ لما عقدنا المقارنة قلنا النجوم السابقة رباطها قوياً جداً، لأنه قال كأن قبيل الثريا، إيش قال؟ بكل مغار الفتل شدت بيذبل بجبل. لكن لما أتى للثريا قال: كأن الثريا علقت أو شتعليق في مصامها، علقت في مصامها بأمراس كتان، أي بخيوط الكتان المربوطه إلى الحجارة الصلبة.
فعقدنا مقارنة أن الثريا ربطها أخف من رباط ماذا النجوم، وهذا يدل أن حركتها قد تكون أسرع، خاصة أنها تأتي في آخر الليل. فالإنسان يتشوق بعدها إلى مجيء الصباح. بعد انتهاء قصة الليل والهموم التي يقف أمامها امرؤ القيس، انتقل امرؤ القيس إلى ذكرى أخرى من الذكريات، انتقل إلى شيء يحب أن يتذكره وأن يعيش في أجواءه حياة الشباب والمرح. لكن هنا انتقلت هذه الأجواء التي كانت مغامرات عاطفية قبل فصل، الآن اصبحت ماذا؟ قصة مغامرات مع فرسه.
وواضح أن امرئ القيس يحتفي بهذا الفرس احتفاءً كبيراً، وبرحلته عليه، وكيف أنه يقوم بالاصطياد من خلاله. وسنلاحظ هذا واضحاً اليوم معنا وهو يصف فرسه وكيف أن هذا الفرس سريع، وأوصافه الجسدية والبدنية إلى غير ذلك. إذاً فموعدنا اليوم أحباب الكرام مع قصة امرئ القيس والفرس. ودائما الفرسان الكبار وأبناء الملوك وهذه الطبقات يحبون الله بهذا النوع، يحبون رحلات الصيد، ويحب كل شخص منهم أن يكون عنده من الفرس والنوق أنفس الأنواع وأفضلها لمستوى عالي.
لذلك عندما سننظر إن شاء الله في وصف هذا الفرس سنعرف أنه فرس جواد عتيق من كرام الأحصنة، وليس أي نوع من أنواع الأحصنة. وهذا شيء طبيعي، أنت تتكلم عن امرؤ القيس ابن الملوك، ابن عائلة كندة، هل يعقل أن امرؤ القيس يقتني فرساً هزيلاً منهكاً متعباً؟ لا يتصور ذلك في أبناء الملوك. فإذاً هنا امرؤ القيس يتكلم عن نمط جديد من أنماط اللهو والمرح في حياته، امرؤ القيس مع فرسه ورحلة الصيد. بدانا فيها المرة السابقة، ليس كذلك؟
قلنا امرؤ القيس متى تبدأ رحلته مع الفرس ومع البراري والذهاب إلى الصيد؟ في الصباح: وقد اغتدي والطير في وكناتها. يعني هو يخرج مبكراً قبل أن تخرج الطير من أعشاشها. وقد اغتدي والطير في وكناتها. على ماذا يغتدي؟ على ماذا يخرج؟ يخرج على فرس: كُميت، مُكرِّر، مُفرِّر، مقبل، مدبر، معاً. وقلنا هذه ما معنى منجرد؟ قصير الشعر. وهل يعني هذا شيء؟ يعني هل هو أراد قصر الشعر كشيء مميز أم لأن قصر الشعر يدل على ماذا؟ قلنا على عِتق الفرس، الذي شعره قصير هذا فرس جواد أصيل، بخلاف الفرس الذي عنده وفره في شعره، هذا فرس لا يحمد كثيراً عند العرب.
فلما قال: وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد، بهذه الباء تفيد المصاحبة والالتصاق، أي أنه يخرج وهو ملتصق بهذا المنجرد. ومنجرد طبعا هي صفة لموصوف محذوف، كأنه قال: وقد اغتدي والطير في وكناتها بفرس أو خيل منجرد، بخيل منجرد أي قصير الشعر، وهذه دلالة على عتقه. الوصف الثاني ماذا قال؟ قيد الأوابد. وقلنا هذا التعبير فخم جداً، وهو من إبداعات امرئ القيس التي لم يسبق إليها، أنه جعل فرسه قيداً للأوابد.
وقلنا ما معنى الأوابد؟ الحيوانات المتوحشة. قلنا ما معنى متوحشة؟ برية، مش متوحشة أنها تفترس، فالغزال حيوان متوحش، المتوحش وحشي يعني وليس معنا متوحش أنه يفترس الإنسان لا. إذاً هو قيد للأوابد، وهذه كما قلنا فيها صورة جميلة لهذا الفرس الذي يعدو سريعاً سريعاً حتى يدرك هذه الحيوانات الفارة ويدور حولها كالقيد، ويستطيع السيطرة عليها. فكان الفرس في لحظة إدراكه لهذه الأوابد يتحول إلى قيد قد أحكم عليها. شوف الخيال الواسع، كيف الفرس يتحول إلى قيد؟ قل قيد الأوابد، هو قيد وغل للحيوانات المتوحشة، بكلمتين أعطاك رحلة طويلة لهذا الفرس.
وستظهر هذه الرحلة معنا اليوم مفصلة بإذن الله عندما يتكلم عن رحلته في صيد النعاج. قيد الأوابد هيكل. قلنا ما محمد أبو موسى، لأن البعض ينازع قال هيكل فقط أراد ضخامة الجسم دون أي شيء آخر. ثم ماذا وصفناه بعد ذلك؟ ومنجرد قيد الأوابد هيكل، مكرر مفر. هذه الحركات الأربع دلالة على أن هذا الفرس عالي جداً في سرعته ومواصفاته البدنيه. مكر مفر مقبل مدبر معاً، يعني في نفس اللحظة الذي أنت تراه مقبلاً تراه مدبراً، في نفس اللحظة الذي تراه يكر على الأعداء تراه يفر معاً.
مكر مفر مقبل مدبر هي حركات متناقضة، لكنها تحدث معاً في نفس الوقت، هي أكيد لا تحدث معاً في نفس الوقت، لكن من سرعة حصولها اللحظ في العين يتوهم أنها تحدث في نفس الوقت، ولا هي في الحقيقة إقبال وإدبار وكر وفر، لكن لسرعة حصولها ولا دلالة أنه فرس قوي أو خيل قوي جداً لسرعة هذه الحركات. أنت تتهم كأنها تضرب ثم ترفع، تضرب وهكذا في الأفلام، تغيير أفلام الكرتون قد تحضرونها، كيف صخرة تنزل هكذا تضرب في الجبل ثم ترتفع ثم ترجع تضرب ثم ترتفع، وكان هذا الخيل مثل هذه الصخرة في نزوله، فهو ضخم الجثة وإذا انحدر ينحدر انحداراً عنيفاً قوياً كالحذاري جلمود الصخر إذا نزل من جبل عارٍ.
فهذا الفرس يضرب في الأرض، ثم يضرب في الأرض ويطير، ثم يضرب في الأرض ويطير دلالة جسم قوي جداً جداً كجلمود الصخر. طيب، ثم بعد ذلك لونه يغلب عليه السُمْرة عليه، يقول كذلك على شيء من السُمرة هكذا ذكر الآن. بارق الكميت يزل اللبد عن حال متنه، أي أن اللبد وهو الشعر الذي على منطقة العرف وما نزل عنها، هذا الشعر ينحدر يميناً وشمالاً، لا يستطيع أن يثبت على حال متنه. ايش قلنا معنى الحال هنا؟ هذه القصيدة وتتبخر وسهل الله عليها.
إذاً فهو يخبر أن الشعر الذي على رقبته وظهره لا يثبت، بل ينحدر يميناً أو شمالاً. يزل اللبد عن وسط متنه، متنه ظهره. طيب، هذا دلالة ماذا؟ أن ظهر هذا الخيل شديد الملاَّسة والنعومة لدرجة أن اللبد لا يثبت بل يذهب يميناً وشمالاً لشدة الملاَّسة والنعومة، وهذا شيء يحمد في فرسه أنه أملس ناعم الملمس. إذاً كمية يزل اللبد عن حال متنه، أي عن وسط ظهره. وشبه هذا الانحدار للبد بماذا؟ قال: كما زلت الصفواء بالمُتنزل.
إذ كما لو أن عندك صخرة صفوان. الصخرة صفوان ما هي؟ هي الصخرة القاسية الملساء والتي لا يوجد عليها أي شيء. لو كان عندك صخرة ملساء ووضعت عليها ماء، هل سيثبت الماء فوق الصخرة؟ لا، سينحدر يميناً أو شمالاً. فهو يشبه هذا الصخر، هو مثل الصخرة الملساء، صخرة قاسية لكنها ايش يا جماعة؟ ملساء في أي شيء يوضع عليها ينحدر ينحدر يميناً أو شمالاً. ولذلك قال: يزل اللبد عن حال متنه، وأعطاك صورة المشبه كما زلت الصفاء، ثم قال ايش بعد ذلك؟ اليوم نشرح إن شاء الله.
الاعتناء والاحتفاء بهذا الفرس كأن امرئ القيس معه كاميرا، معها كاميرا وعم بقرب هذه الكاميرا إلى أجزاء الفرس ويصورها لك جزءاً جزءاً. يصور لك هذا الفرس في كيف يزل اللبد عن ظهره. الآن سيصور لنا صور أخرى من أوله إلى آخره. هذا الفرس لشدة اعتناء امرئ القيس بمواصفاته فعلاً كأنهم رجال الغيب. تشعر لشدة اعتناء امرؤ القيس بوصف سرعته وقوته وإمكانياته العالية وعضلات ورجل، وكل المواصفات التي سيذكرها تجعلك تقول: من أين حصل امرئ قيس على هذا الفرس؟ من الذي أهداه فرساً بهذه المواصفات الفخمة العالية؟
وأنا قلت لكم شيء في شخصية امرئ القيس. امرئ القيس حبايبي قلت: إذا وصف شيئاً وصل في وصفه إلى ايش؟ إلى النهاية والكمال. لا يعطي وصفاً خفيفاً، سواء في وصفه النساء، بيضة الخدر، كم جلس يصفها؟ أعطانا عشرة أو 15 بيت ويصفها من راسها إلى هذه شخصية هذا الشعر. وهذا يعطيك انطباعاً لما تقرا لمثل هذا الشاعر ستأخذ انطباعاً أن هذا الشاعر ليس كغيره من الشعراء، لا يقبل بأي وصف، لا يعطي فتاتاً أوصاف، مش يعطيك صورة عامة للمشهد ويغادر. هو حريص في أي صورة يقدمها لك أن يعطيك الوصف الدقيق إلى منتهى.
ويعطيك من المبالغات، ماشي، يعني ما يمكن أن تحلق معه في عالم من الجمال وكمال الصورة. لذلك هذه شخصية امرئ القيس الشاعر الفحل، اللي هو أفحل الشعراء عند جماهير النقاد. فانظروا اليوم إكمال امرئ القيس في وصفه لفرسه قال: مسح إذا مسابحات على الونا، أثارن غباراً بالكديد المركل. الآن نشرح معاني المفردات كالعادة ثم ناتي إلى الصور الموجودة في البيت. قال مسح مسح، على وزن مكرم فره التي مرت معنا قبل قليل.
الآن مساحة ماخوذه من أي فعل؟ من الفعل صحة. هذا أصلها صحة، أصل فعله صحة وصح. صح الماء إذا صبه. ما معنى صحة محمد الماء إذا صبه؟ الآن مثلاً كذلك يقولون مطر ساح، أي مطر منصب انصباباً. فكلمة صحة إذا بمفردتها ومبناها تدل على الانصباب، وأنت بدك تتخيل كلمة الانصباب تدل على ماذا؟ على سرعة وإيقاع سريع. صح ما يصب، إذا تتكلم عن ماذا؟ عن سرعة.
طيب إذا ما معنى وصف هذا الفرس بأنه مسح؟ إذا هو مأخوذ من الفعل صحة، والفعل صح يدل على معنى الانصباب. اه هو يريد أن يقول أن هذا الفرس يصب الجري صباً. لما يجري يصب الجريه صباً. كيف أنت تصب الماء صبا؟ هو ايش يصب جريه يصبه صباً، وهذا دلالة قوة عنيفة في عملية الجري، كأنهم ما ينصب انصباباً. كيف المطر ينصب من السماء بغزارة؟ هكذا هذا الفرس جريه هكذا سريع سريع سريع سريع جداً كما أن ينصب أمامك.
يقول: هو يصب جريه صبا، إذاً زمانية ظرفية زمانية، في الوقت، يعني هو مساحة في الوقت الذي تكون فيه السابحات مين؟ السابحات. السابحات أحباب الكرام يقولون هي الخيل التي في أثناء جرها تمد أقدامها إلى أعلى مسافة ممكنة. الخيل القوية التي إذا جرت كأنها تسبح، ايش سادحات؟ ليش تسبح؟ لأنها في كل جرها تمد أطرافها الأمامية إلى أعلى مساحة أو مسافة ممكنة. وهذا يدل أن السابحات هي أعلى أنواع الأحصنة. السابحات أعلى أنواع ايش؟ الأحصنة. لأنها أحصنة مشيها مش بطيء، لا هي تمد أقدامها إلى مسافات كبيرة جداً حتى كان الناظر وهو ينظر إليها من بعيد تشعر بأنها بتسبح في الهواء. عشان سميت سابعاً، كأنها تسبح في الهواء، تمد هكذا أقدامها إلى الأمام.
يقول: إذا السابحات على الونا، الونا هو الفتور والضعف. الونا ما هو؟ الونا هو الفتور والضعف، ولا ثنيا في ذكري بشكل قادم موسى عليه السلام هارون، لا تني، أي لا تضعف. فالولا هو ماذا؟ هو الضعف. يقول في وصف فرسه يقول: هذا الفرس مسح في الوقت الذي تكون فيه السابحات على الونا، على بمعنى عند، هنا على ما معناها حرف جر.
لكنها بمعنى ماذا عنده، يعني هذه السابحات، عند الولاء عند فتورها وضعفها تثير الغبار بالكذب. ما هو الكديد؟ الكديد هي الأرض والحجارة الصلبة. والمركل، والمركل الذي يركل بالحوافر، المركل وصف الكديد بأنه مركل لأنه يركل، يركل بماذا؟ بحوافرها، فيقول أحباب الكرام السابحات وهي الخيل القوية.
إذا أصابها الضعف فإنها تبقى في العادة تحاول وتكافح أن تبقى في قوتها، فهي مع ضعفها تحاول أن تثير الغبار على الحجارة والأراضي التي تمشي عليها. نعيد الآن، ركز في السابحات بعدين بدنا نرجع لفرسه. الآن هو ماذا أخبرنا عن السابحات؟ يقول إذا السابحات قلت طيب أنا هاي ماء التي بعد إذا، شو هي نوعها؟ زائدة للتوكيد، وبالتالي يريد أن يؤكد هذا المشهد. يا طالبا خذ فائدة، ما بعد إذا زائدة، ما إذا جاءت بعد إذا تكون زائدة للتوكيد. فهو يخبرنا أولاً عن السابحات، شوف لأنه امرؤ القيس أول إشي بده يعظم السابحات بعدين يقول لك فرسي أعظم منها.
وبده يعظم أول إشي السابحات في عينك، ثم ايش يقول لك؟ شايف هاي السابحات اللي هي رغم الضعف والوهن، تبقى تثير الغبار أثناء جريها على الأراضي الصلبة ولا الحجارة. في هذا الوقت الذي تكون فيه السابحات في ضعف وفتور وتثير الغبار على الأراضي التي تجري عليها فرس شو بيكون؟ بيكون مساحا، يكون أقوى منها مساحا، يعني يكون يصب انصبابا جريه في الوقت الذي تكون فيه السابحات منهكة ومع أنهاكها هي تحاول أن تبقي قوة سيرها، فهي تثير الغبار على الكديد المركل على الحجارة والأراضي الصلبة التي تمشي عليها. أظن أنكم شاهدتم ربما فيلما وثائقيا للخيل لما تمشي على الأراضي وعلى الأحجار الصلبة، كيف تثير الغبار وراءها، حتى لو تعبت تبقى تحاول وتجاهد هذه الخيل الأصيلة، هاي مش أي خيل، الخيل السابحات.
الخيل الآن، الخيل الضعيف إذا تعب خلاص بيبنشر يعني بيتعب بيتعب خلاص بيوقف، لا السابحات وضعها لا مش كذا، السابحات حتى في لحظة ضعفها تقاوم، فتبقى تحاول إثارة الغبار من خلال ضربها على الأراضي الصلبة وعلى الحجارة، فيبقى الغبار يثور وراءها. شايفين هاي السابحات في هذا الوقت، وقت ضعفها، كيف يكون فرسه هو؟ في هذا الوقت يكون يصب صبا، لسه مش يسبح، أعلى من السابحات يصب صبا، وهذا دلالة على أن هذا الفرس كأنه يقول لا يتعب، هذا الفرس لا يصيبه هنا، السابحات هي التي أصابها الوهن أما فرسه لا يصيبه الوهن والضعف في أثناء جريه، فجريه يصبه صبابا، مسحا يصبه انصبابا، جريه بعد جريه، مسحا هو يكون مساحا في الوقت الذي تكون فيه السابحات مع ضعفها تقاوم فتحاول وهي تجري الغبار خلفها. فهمتم الصورة؟ إذا هل فرسه مساو للسابحات ولا أعلى منها؟ أعلى منها، إنه السابحات يصيبها الونى، يصيبها الضعف وهي تقاوم هذا الضعف من خلال إثارة الغبار على الكديد المركل.
لكن لما فرسه يصاب، هل فرسه يصاب بهذه الحالة والونى والضعف؟ لا، فإن فرسي جريا بعد جري صابر ثابت، يعني يزداد قوة ولا يزداد ضعفا كحال غيره من الفرس العتيق، تفضل. هذاك يتعلق بالملائكة، لكن نعم تدل على سر شدة السرعة، نعم هي تدل على أن الملائكة اللواتي تنفذ أوامر الله تسبح سبحا، أنها شديدة السرعة في تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى، أحسنت. طيب، هكذا نكون انتهينا من هذا الوصف الجديد للفرس بأنه مساح، طبعا كلها مجرورة، مسح في البيت السابق ومسح في البيت قوله مكرر، لأنه كلها وصفا لماذا؟ لمنجرد، البيت التاسع والأربعون منجرد كلها وصف لمنجرد، منجرد مكرر كويت مسح كلها معطوفات، نعت كلها نعت لمنجرد الواردة في البيت التاسع والأربعين.
طب نروح على البيت الثالث والخمسين الآن قال على العقد جياش كأنه اهتزامه إذا جاش فيه حمية غلي مرجلي. مازال يصف سرعة الفرس، سرعة الفرس، سرعة الفرس، سيصفها في اثنين وخمسين وثلاثة وخمسين وأربعة وخمسين وخمسة وخمسين، أربعة أبيات متتالية هو يصف لك شدة سرعة هذا الفرس وعدم تعبه، هذا يدل على أنه فرس، وأهم صفة في الفرس سريعا حتى يكون الصيد يعني يستطيع القيام بعملية الصيد، الصيد يحتاج إلى سرعة فأعطاك أربعة أبيات في وصف السرعة، قبل قليل قال مسح، الآن وصفة أخرى قال على العقد جياش، هي طبعا فيها تقديم وتاخير إنه جياش هي الوصف، جياش على العقب.
كيف قبل ثلاثة وخمسين يريد أن يصف فرسه بأنه جياش، جياش على العقب فهي جار ومجرور متقدم، جياش على العقب هكذا هو بيت. ما معنى أنه جياش على العقب؟ الجياش هو الذي يزداد نشاطا وقوة على العقب، أي على الرغم من تعاقب الجري، على الرغم من تعاقب الجري جرية بعد جرية يبقى هذا الفرس ايش؟ جياش، ما معنى جياش؟ أي إنه يفور، كيف تقول جاش القدر إذا غلا؟ مثل هذا، جاش القدر إذا غلا، وماذا جياش؟ أي هذا الفرس كلما ازداد جريا بعد جري يزداد وفورا في النشاط والطاقة ولا يفطر ولا يتعب ولا يصيبه الونى. إذا ما معنى على العقب؟ أي على تعاقب جريه هو ماذا؟ جياش، ومعنى كما قلنا جياش أي يفور نشاطا وقوة على العقب، إذا جياش على العقب يفور نشاطا وقوة على الجري وهذا عكس المتصور، المتصور أنك كلما ازددت جريا أنه تبلش طاقتك تنفذ، هذا الفرس عكس الدنيا، كلما تعاقب جريه ازداد نشاطا وقوة، قال على العقد جياش.
لماذا قدم الجار والمجرور؟ للاهتمام، أنه هو مش فقط جياش، لا، وهو يزداد جريا وإنهاكا جياش، فهمتم؟ لذلك قدم الجار والمجرور لأنه المهم، قال على العقد جياش، لأنه لمجرد وصف أنه جياش لا يعطي شيئا كبيرا، الجمال وين؟ أنه هذا الجياش متى يكون جياش؟ مع تعاقب الجري، يعني عكس كما قلنا المتوقع، هو جياش مع أنه جرى جريا بعد جري بعد جري بعد جري تعاقب الجري عليه ومع ذلك بقي جياشا أي موفور الطاقة والنشاط والحيوية.
طيب على العقد جياش، الآن سيعطي تشبيها لحالة الفوراني والنشاط التي عنده، ما بعرف إذا أنتم سمعتوا يوم من الأيام هيك في فيلم وثائقي الفرس أو اقتربت من الفرس سمعتوا صوته في الجري؟ في أحد فيكم اقترب من فرس بعد ما يكون اخذ جولة في الجري؟ هناك في صوت يخرج من داخله من جوفه من صدره، هذا يعرفه من اقترب من الفرس أو لاحظ هذا في حياته، هذا الصوت صوت الجوف مع شدة الجري يسمى الاهتزام، قال كأنه اهتزامه عرضه، والاهتزام صوت يخرج من جوف الفرس مع شدة الجري، كيف يكون هذا الصوت؟ الآن سيعطي تشبيها لهذا الصوت، كان هذا الصوت كأنه اهتزامه، كان الصوت الذي يخرج من جوفه غلي مرجله، بس الآن قفزت أنا شوي صح، كأنه احتزامه غلي مرجله بس متى يكون اهتزامه غلي المرجل؟
إذا هو أحبابي الكرام يشبه، خليني أقف قليلا، هو إذا يشبه أحبابي الصوت الذي يخرج من جوفه مع شدة السعي يشبهه بماذا؟ بغلي المرج، الآن حط المرجل على الغاز ويخرج صوت غليان الماء تمام، فيقول لك الصوت الذي يخرج من جوفه كصوت غليان الماء في المرجل وهذا الصوت، صوت غليان الماء الكل يعرفه ممتاز، لكن هو لاحظ تدقيق امرئ القيس، امرئ القيس ما بعطي هكذا صورة بسيطة، كأنه اهتزامه غالي مرجله لازم يدقق ويحط قيود لكل صورة برسمها حتى تصبح الصورة أجمل وأجمل، قال كأنه اهتزامه إذا جاش فيه حمية، يعني كان صوته الذي يخرج من جوفه في الوقت الذي، إذا ما هي وقتية؟ في الوقت الذي جاش شو قلنا معنا جاشه؟ فار بمعنى الفوران والازدياد، إذا صار حمية، والحمية هنا ماذا قالوا؟ حمية هو نشاطه، حمية يقول حمي هذا الفرس يعني هذا الفرس خلينا نسمي حميوه أي نشاطه.
الصوت الذي، الآن بدك ترتب الأفكار حبة حبة معي، الصوت الذي يخرج من جوفه في الوقت الذي يجوش فيه نشاطه، إذا جاش فيه حمية، الصوت الذي يندفق من داخله اللي هو الاهتزام إذا جاش حمية، يعني إذا فار نشاطه، هذا الصوت في هذا الوقت بالتحديد يشبه غلي المرجان، ركزوا كيف هو يعطيك الصورة بدقتها، الصوت الذي يخرج من الجوف متى يخرج؟ في الوقت الذي جاش الحمى، أي زاد وفار حمية ونشاطه، كيف يكون هذا الصوت في وقت فوران النشاط؟ هذا الصوت في وقت فوران نشاطه يكون كصوت غليان المرجان، وهذه تدقيق وتعميق في الصورة ولا يعطي أي صورة أحبابي الكرام امرؤ القيس، هذه فحولته أنه لا يرضى بأي صورة بسيطة، بقول لك أنا امرئ القيس ما بعطيك صورة هكذا سهلة، بحاول أوصل في الصورة إلى أعلى درجات كمالها، إذا كان اهتزامه إذا جاشت نشاطته وفارت وأصبحت حاميا، هكذا كيف يكون صوت الاهتزام؟ كغلي المرجل ممتاز وتتخيل هيك الصوت، مرجل الغاز عم شو الفرس هذا اللي عم بيغلي يعني، وهذا في النهاية مبالغة، لأنه ماشي في صوت اهتزام مفهوم، بس أنه يوصل صوت الاهتزام كأنه في صوت غليان، غليان معناه هذا ليس كأي فرس، إذا هو هيكل فعلا من العالم الغيب اللي بيحلم فيه امرئ القيس.
طيب إذا على العقد جياش، هذه الصفة أيضا تدل، طبعا هذه الصفة مربوطة بقضية السرعة، إنه هو حتى لما يسرع يبقى نشيط على العقد جياش، لا يشعر بالتعب والارهاق بالتالي يفطر وما يعود يمشي، لا، هو دائما يفور نشاطا وحيوية وقوة، ثم قال في البيت الذي يليه تفضل، اللي هو النشاط في داخله يعني، كيف تقول لك أنت نشاطك بفور منك؟ كيف أقول لك نشاطك عم بوفور؟ كأنه أنت داخلك طاقة ونشاط وحيوية وعم تجوش أي عم تخرج وعم بتفور، تمام، هذا خروج النشاط والحيوية يؤدي إلى صوت يخرج من جوفه، والاهتزام هذا الصوت في حال فوران النشاط والحيوية، هذا الصوت يشبه صوت غلي المرجان، فهمتم يا جماعة؟ في حدا مش فاهم؟ طيب نعم، مشكلات مرجل يعني كانوا شيء يضعون فيه الماء ويغلون به قديما، تمام، ممكن تعمل في أشياء، ممكن تعمل في أشياء كثير.
طيب قال لا، شفت الكلام عن شدة السرعة ما زال يصف شدة السرعة قال يطير الغلام الخفة عن صهواته ويلوي باعنا، ويلوي باثوابه، ايش عندكم؟ نعم باثواب العنيف المثقل، تمام ويلوي باثواب العنيف المثقل، الآن برضه هاي صورة عجيبة لشدة السرعة، أنت بتحكي عن طيارة لأنه مين اللي بصير في هذا الحكي يعني أو سيارة عم بتصير بسرعة مئتي كيلومتر في الساعة، يقول هذا الفرس لشدة سرعته إذا ركبه غلام صغير خفيف الوزن يطير الغلام، مش بيسقط، شوف التعبير الاختيار يطير ما قال يسقط الغلام الخفة، كان بإمكانه يقول يسقط الغلام الخفيف، هذا تعبير ضعيف، كان بإمكانه يعبر بأي تعبير لكنه قال يطير، فإذا لشدة السرعة لو كان على هذا الفرس غلام خفيف الوزن لن يستطيع الثبات، صار سريع جدا جدا.
يطير الغلام الخفة عنه صهواته، طبعا صهواته الصهو، طب سؤال، الفرس كم صهوة له؟ طب ليش جمعها يطير الغلام عن صهواته؟ هو الفرس يعني له صهوة واحدة، فكيف يقول عن صهواته؟ هو يعني الأنباري رحمه الله تعالى في شرحه يقولون الصهو إذا أردتها مع ما حولها من مناطق الجسد يصح أن تجمعها على صهوات، كيف يكون العنق مع ما حوله؟ يقولون هذه المرأة أعناقها كذا، طب مرة كم عنق لها؟ عنق واحد، لكن قالوا إذا قصد العنق مع ما حوله من المناطق قالوا حينئذ يصح أن يجمع وإن كان في الحقيقه هو عنق واحد.
فلما قصد أسا الغلام الخف يكون جالس مش على الصهو فقط، على الصهو وجوانبها، صهوة الفرس وعلى جوانبها، فلما قصد السهوة وما حولها من جوانب الفرس أجاز لنفسه أن يجمعها على صهوات، هي مش مبالغة لأنه المبالغة ما بتكون بهذه الطريقة، لأنه أنت مش تجمع الصحوة صحبات كانت تبالغ، ليست هكذا تكون المبالغة في أصاربي وإنما المراد والله أعلم كما قال الأنباري، وهي متنه وظهره معما حوله فجمعها على صحواته لأنها عدة مناطق مش منطقة واحدة، منطقة الصهوة مع الجانبين، بس كأنه أذن لنفسه أن يسمي كل المناطق، إنه جنبه هذا صهوة وجنبه هذا صهوة وظهره صهوة، لكن هي في الحقيقة صهوة واحدة.
فهمتم إذا ماذا يحدث في الغلام عندما يكون على ظهر هذا الفرس؟ يطير، طيب الشخص الآخر قال، أما إذا ركب هذا الفرس شخص عنيف، العنيف الشخص القوي الشرس اللي ثقيل في وزنه، هذا صعب ولا لا؟ لكن ماذا يحدث فيه؟ ليس هو الذي يطير، قال تلقى عنه ثيابه، ثيابه اللي بتطير، الغلام الخف بيطير هو وثيابه، لكن الشخص العنيف المثقل، العنيف المثقل مش قال ويلوي باثوابه، قالوا يلوي بمعنى يلقي، مش بتشوف أحيانا مع شدة السرعة بتكون أنت لابس طاقية وشماغ وحاطها، هسا أنت مارح تطير من السيارة لأن وزنك ثقيل بس ايش ممكن يطير؟ ايش مارك يطير وحطتك تطير وإذا في مثلا لابس عباية ممكن تطير، نظارتك بتطير، أحسنت، فهو يلقي بأثواب وأدوات العنيف المثقل.
إذا أنت بتتكلم ما زال عن فرس شديد السرعة مئتين ثلاثمائة كيلو متر في أبصر قديش ساعة يعني، مش هالفرس الهين الذي امتلكه، ولاحظوا الاحتفاء، أنا بدي أنظر فيه كمية الاحتفاء بهذا الفرس حتى أنه استهلك منه أربعة أبيات في وصف سرعته، ليس أي فرس يلهو به امرؤ القيس كما أنه ليس أي فتاة يلهو بها امرؤ القيس، وأنت لازم تربط أجزاء القصيدة لما كان يتكلم عن عنيزة وبيضة.
الخضر احنا وصلنا لنتيجه معينه ان امرئ القيس لا يلهو معي فتاه صح مع طبقات معينه اجتماعيه. كذلك في موضوع الفرس شو بده يقول لك، انا ابن الملوك وابن سلاله ملوك كنده، مش أي فرس أكون معاي، أنا فارسي من المواصفات العالية التي لا يمكن لأحد أن يحوزها، فرساً كأنه يريد أن يفتخر. وقلنا برضه امرئ القيس عنده العندية بارزة، يحب دائماً أن يظهر امتلاكه للشيء؛ إذا فتاة يمتلكها، الحياة يمتلكها، الفرس يمتلك ويحب أن يظهر امتلاكه بهذه الأشياء، شخصية من الشخصيات التي تقابل في الحياة.
طيب يلا خليني أجلس أم عبد الرحمن، يا رب هنا في تعليق يعني دونته، قضية إنه في الأبيات السابقة كان يصف فرسه بالصفات المشبهة: كويت، مسح، جياش. في هذا البيت، بيت أربعة وخمسين وصف فرسه بماذا؟ بالفعل المضارع بجملة مضارعية. لاحظنا هذا اختلاف نمط الوصف من: جرد، بكر، مفر، كويت، مسح، جياش، إلى هذا البيت، في هذا البيت اختلف طريقت الوصف. ماذا قال؟
قال: يطير الغلام الخفة، يطير من أطار، يطير يطير الغلام. عدل إلى الجملة المضارعية. ليه؟ شوفوا الصفات السابقة اتى بها صفات مشبهة، لأن الصفة المشبهة تدل على ماذا في العربية؟ على الثبات والديمومة والاستمرار، فكونه مسح هذا شيء ثابت لا يتغير، دائم في حياته، كونه جياش هذا صفة لا تتكرر، شوف بل صفة دائمة. الفعل المضارع يدل على ماذا أحبابي؟ على التجدد.
هذه الفرق بين الفعل المضارع والصفة المشبهة، الصفة المشبهة والجمل الاسمية تدل على الثبوت على شيء حالة واحدة مستمرة، الفعل المضارع يدل على التجدد والتجدد يدل على حدوث حدث ثم انقطاعه حدوث حدث ثم انقطاع وحدوث حدث ثم انقطاعه. فهنا في بيت أربعة وخمسين هو يتكلم عن صورة متجددة وليس عن صورة دائمة، هو يريد أن يرسم لك هذه الصورة المتجددة أن هناك غلام يطير ثم إذا رجع ركب يرجع بيطير، وإذا رجع ركب يرجع بيطير، فهو يريد أن يعطيك صورة متجددة وليس مشهداً واقفاً، يعطيك مشهداً متكرراً. فضلاً أن الفعل المضارع أيضاً فضلاً يدل على التكرار يجعلك تعيش المشهد وكأنه أمامك، مش دائماً كنا نقول أن الماضي أن عفواً الفعل المضارع يستعمل للماضي إذا أراد الله سبحانه، إذا أراد عفواً المتكلم أن يعيشك في المشهد، الفعل المضارع كأنه كاميرا تفتح أمامك الآن، عشان هيك ربنا عز وجل في القرآن لما كان يتكلم عن قصص الأمم السابقة ويريد أن يخلد مشهداً معيناً يخلده بصورة الفعل المضارع فيقول: وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ، مع أن الأصل وقلبناهم، نقلبهم حتى أنت تعيش المشهد كأنه أمامك.
نفس الشيء هنا يطير الغلام كأنك بتشوف الفيلم قاعد أمامك، أوف أوف أوف شوف الغلام عوض بطير، كأنك تشاهده الآن أمامك لو قال لك وطار الغلام يعني مش المشهد، فقد حيويته. فالفعل المضارع يدل على شغلتين لازم ما تنساه أبداً، يدل على التكرار ويدل على ماذا؟ على المشهد كأنه يحدث أمامك استحضار المشهد كأنه يحدث أمامك الآن، لأنه يدل على الحال، وإن كانت القصة قد تكون وقعت في الماضي. فهذه قضية مهمة لماذا في البيت أربعة وخمسين اختار وصف الفرس بالفعل المضارع بخلاف الأبيات السابقة كان يعتمد على الصفات المشبهة، لذلك يقولون هيك الفعل المضارع فعل تصويري، عبارة راقت لي عند الشيخ محمد أبو موسى يقول: الفعل المضارع فعل تصويري كأنه بفتح الكاميرا زي قلت لك تفتح الكاميرا، هو فعل لفتح الكاميرات تفتح الكاميرا وكأنك ترى المشهد أمامك، الفعل الماضي ما بعطيك هذه الميزة، فعل المضارع هو فعل يستعمل للتصوير.
طيب، ننتقل إلى البيت الذي يليه، قال: درير كخذروف الوليد أمره، تقلب كفيه بخيط موصل. هذا البيت بدك تركز معي كبيراً حتى تفهمه، وهو من عجائب امرئ القيس الغريبة في التشبيه، كيف استطاع يربط بين سرعة الفرس وبين لعبة الخضروف، قالوا هذه من عجائبه في التشبيه، كيف استطاع أن يربط بين شيئين متباعدين ويستخلص منهما وجه شبه متقارب؟ وهذه كما قلنا لما درسنا مقدمة المرزوقي في معيار الشعر قلنا هذه من معايير الشعر العالية، أن تستطيع أن تأتي بأشياء مختلفة متباينه وتستخلص منها وجه شبه مقنع، يسموه المقاربة في التشبيه، تاتي إلى تشبيهات شيء وشيء آخر تشبههما ببعضهما وتستخلص وجه الشبه بطريقة احترافية.
الان حتى نفهم هذا البيت نفهم ما هي لعبة الخضروف، هو لعبة الخضروف أنا قعدت فترة حتى أفاهمها عند العرب لكنها موجودة في وقتنا الحالي في بعض الأحياء، تعرفوا بعض الأطفال عندهم لعبة سموها الفريرة والكريرة البلبل، لعبة البلبل برضه يسموها البلبل. خليني أرسل لك إياه هون حتى تفهم الموضوع بالصورة.
يا رب وين راحت؟ يا رب، الآن ماذا يقول الغضروف عند العرب؟ زي البلبل الموجود عند الأطفال اليوم يقولون هي قطعة خشبية هكذا تكون مثقوبة في المنتصف، يدخلون فيها حبلا. إن شاء الله تضبط معي الخيط، تمام يعني هكذا ما فهمته من الصورة، هذا خيط طبعا، تمام.
الآن الطفل يضع يده هنا ويده هنا هكذا، تمام، يكون هذا الآن طبعا في طريقة لفتله يعني بيكون كيف شاد بكون هذا مشدود تماماً، العود هذا مشدود تماماً، كل ما الطفل عمل هيك في الحبل إيش بصير في الخشبة؟ بتلف بشكل سريع، كل ما الطفل عمل هيك الخشبة تلف معه بصورة سريعة، وهذا ما يسمونه اليوم البلبل، فاليد توضع، تمام هذا شكله إبراهيم، الف هنا وتوضع الكف هنا وكلما عمل هكذا يبدا العود يلف بصورة سريعة جداً لدرجة أنك تصبح تشاهد خياله، يعني حتى ما تعود تدرك صورة العود كأنه يصبح خيال سريع عم يلف بصورة مرعبة، وهو يصف فرسه بهذه السرعة.
لكن شوف كما قلنا الرجل لما يصف شغله ما بيرضى يقول لك خيلي كخذروف الوليد ومشى، لازم يعقد الصورة لدرجة متعبة جداً في الكمال، قال: كخذروف الوليد أمره. الخضروف إذاً هو هذه الخشبة، هذه الخشبة تسمى ماذا؟ خضروف.
هذا الغضروف أمره، أي إدارته، ما معنى أمره هنا؟ أي إدارته داخل الخيوط، ما الذي أمره؟ تتابع كفيه، الضمير يعود على الوليد، خذروف الوليد طبعا. لماذا نسب الخضروف إلى الوليد يا شيخ عبد الرحمن؟ الصبيان الصغار هم الذين يلعبون به لذلك نسبه إليه، قال: كخذروف الوليد أمره، أي إدارته تتابع كفين. وهذه اللعبه هكذا فلسفتها تضلك تعمل هيك وهو بلف، كل ما عملت هيك لف أكثر، قال: تتابع كفيه بخيط موصل.
الابداء بكلمة موصل، ليش كيف وصل إلى غاية التشبيه بكلمة موصلي؟ الآن قديماً أحبابنا الكرام هذه اللعبة بتكون خيوطها خفيفة، ما بيكون الخيط مفتول سميك بطبيعتها، لابد تكون الخيوط خفيفة حتى تكون الحركة أسهل، فالطفل لعب مرة مرتين ثلاثة أربعة، شو راح يصير في الخيط اللي هون؟ راح ينقطع. طيب حتى تزبط اللعبة بيجوا أبوه شو بيعمل؟ بيوصل الطرفين اللي انقطعوا ببعض من هون ومن هون، برجع الطفل بيلعب فيه مرة ثانيه شو بصير؟ بينقطع، برجع عمود الطفل بربط له الحبلين.
طيب الحبل كلما ربطته وانقطع شو بصير فيه؟ بخسار، ممتاز خطوة. إذاً القصر الحبل كعلاقة رياضية فيزيائية الشيخ محمد، سرعة هذا الغضروف ستزيد أم ستنقص؟ نعم، هم يقولون كلما نقص طول المسافه، وأنا فهمتها حقيقة فعلا كلامهم صحيح، أنه إذا كانت الخيوط كبيرة واسعة بتعمل هيك في حركة بس حركة، لكن كلما قلت المسافة راح تزيد الحركة يصير حركتك أعنف مع الخيوط، فراح يصير الغضروف تزداد سرعته.
تمام، فأمرئ القيس هو حارس أن يوصل إلى آخر المشهد، أن هذه اللعبة كيف حركة الغضروف؟ بس هذا الغضروف مش على اللعبة من أولها، لا، على اللعبة بعد ما تقطعت الخيوط وتوصلت مئة مرة، قديش راح تصير سرعة هذا الغضروف؟ هذه سرعة فرس أنت وصلتك للنهاية الموضوع. يعني الغضروف لما تشتري اللعبة من أولها احكي إنه بلف مئة لفة في مثلا الدقيقة، الآن لما يصبح الخيط موصل من كثر ما احتارت اللعبة بصير أسرع الغضروف، بصير مئتين لفة في الدقيقة فرضا، فهو يريد أن يقول لك أنا فارسي مش في اللعبة من أولها، لا، بعد ما خربت اللعبة وصار أبوي يوصل له إياه وكذا، بتعرف قديش سرعة الغضروف حينئذ؟ أنا سرعة فراسيك وسرعة الغضروف.
طيب هل هو، طيب هنا نريد نركز، هل هو يصف فقط أو التشبيه؟ التشبيه بالسرعة فقط، يعني هل هو يشبه خيله بالخضروف في شدة السرعة في اللف؟ قالوا كذلك في الصوت، الأقدام عندما يخرج إخواني، الخضروف يعني ما بعرف إذا أنا أكون جيد في تصوير صوته، لما يخرج يكون هكذا، يعني في صوت سريع جداً يخرج من، لابد تسمع صوت الفريرة وهي تلف، قال وهو يريد أن مش فقط يعطيك السرعة، يريدك أن تسمع صوت أقدام الفرس، يريدك أن تسمع صوت أقدام الفرس.
هو يتخيل الخضروف في الخضروف في صوت يخرج، إذا أنت فعلتها هكذا بسبب الحركة السريعة، في هناك صوت سيخرج من الخضروف إذا أنت بسبب هذه الحركة السريعة، قالوا هذا الصوت يشبه صوت أقدام هذا الفرس وهو يجري جرياً سريعاً، هذا الصوت سريع وأنت تتخيل صوت جدي الفرس، ولما يكون في شدة جريان الفرس، أو أنك هكذا تتخيل معك صح ولا لا؟ إلا تكون شاهدت لك عن فرس يجري ووقع أقدام هذا الصوت، هذا الصوت يشبه صوت الغضروف، فتشبيهه بالخضروف في شغلتين، السرعة والصوت الذي يصدر، صوت الغضروف يشبه صوت أقدام الفرس على الأرض عندما يجري بهذه السرعة الرهيبة.
فهمتم أحباب الكرام لماذا قال بخيط موصل؟ مش أي خيط، بخيط موصل، أي هو انقطع وتم توصيله أكثر من مرة حتى صغرت المسافة، لأن الغضروف حينئذ سيصبح سريعا جداً جداً. بالله عليكم هل أي إنسان يستطيع أن يتخيل هذا التشبيه من هذا التشبيه؟ أن ياخذ هذه الصورة من هذه الصورة؟ هي قدرات عقلية تدل مش فقط على عربية، تدل على ذكاء عالي، تدل مش فقط على عربية فخمة، تدل على ذكاء عالي في القدرة على الربط بين الأشياء البعيدة، شو اللي بده يجيبك تتخيل أن الفرس في سرعته وصوت أقدامه يشبه صوت الغضروف لما تنقطع أحباله يصبح صغير المسافة وأعطيك إيقاع؟ هذا ذكاء وعقل وهذا ولغة وهذا ما يميز امرئ القيس.
طيب، إذا درير، طبعا ما معنى كلمة درير أحباب الكرام؟ درير هو شديد السرعة، يدر ضرا يعني في سيره دلالة شدة السرعة. قائداً هو دليل، هنا رجع يصف بالصفات المشبهة، درير جياش مسح، ما وصفها بالفعل المضارع، وصفه على النسق السابق، دليلاً أي هو يدر ضراً في سيره سرعة وصوتاً، كخذروف الوليد أمره أي حركة واداره، تقلب كفيه، يد الصبي تتقلب في داخل هذا الخيط، تقلب كفيه بخيط موصلي، فهمتم الصورة وكيف تفهم معنى البيت المجمل؟ تتابع تقلب كفيه وفي رواية أظن تتابع وكفيه، لأنه هو لابد تقول الحركة هكذا مستمرة، فلفظ التتابع كفيه الرواية الثانية ذكرها هنا قد تكون أقوى من تقلب اليد، ما بتتقلب وإنما هي ماذا؟ تتابع، تعمل هكذا هكذا هكذا بشكل سريع حتى يصبح الغضروف يلف معك بصورة عالية جداً.
طيب تقلب كفيه بخيط موصل، ننتقل إلى البيت 56، شوف شوف كل بيت يعني أجمل من الذي قبله فيه الصور والتشبيهات وقدرته على صياغه الأفكار. قال: له أيطل ظبي وساقا نعامة وأرخاء سرحان وتقريب تدفولي.
الان هو يصف، يعني في الشطر الأول وصف عضوين وفي الشطر الثاني وصف حركتين تنبنيان على العضوين السابقين. شوف الربط، في الشطر الأول وصف إيش مشايخنا؟ عضوين، في الشطر الثاني وصف حركتين تمبنيان على ماذا؟ على العضوين السابقين. علي اعطينا صورة الفرس خلينا نشرح الآن درس تشريحي عن فرس وإضاره يا جماعه حتى نفهم الفرس شو قصته.
قال: له أيطل ظبي وساقا نعامة، ما هو الأيطل؟ الأيطل هو الخصر والكشح. كبر لنا، يا اخي ما شاء الله عليك، خليني أزيح هاي الصورة يا شيخ عبد الرحمن. يا رب، الأيطل أحبابي في الفرس ونركزوا معي حتى تفهم الموضوع، الأيطل هي هذه المنطقة، بيسموها منطقة يعني منطقة ارتباط الرجل بالجسد أو بالبطن والظهر، هذه المنطقة واضح أحباب الكرام؟ هاي تسمى منطقة إيش؟ الأيطل، وهي تشبه منطقة الخصر في الإنسان، يعني أنت منطقة ارتباط رجلك ببطنك اللي هي منطقة الكشح والخصر هي نفسها موجودة في الفرس، لكن على هيئته منطقة ارتباط القدم بماذا؟ بالكتلة الجسدية بالظهر بالبطن والجانبين، هذه المنطقة تسمى ماذا أحبابي؟ الأيطل.
فيقول فرسي الذي أركبه له أيطل ظبي، كأنه راع على الظبي واخذ خاصرتين ظبي، ليش الظبي بالتحديد؟ الظبي يا أحبابي الكرام هذه المنطقة من تكون ليست عريضة واسعة، وإنما صغيرة الحجم. الظبي، منطقة الآن بدك تتخيل أن هذا ظبي، مش الحيوانات يرحمك الله، تخيل أن هذا ظبي، منطقة أيضا في الظبي ما بتكون عريضة، أظن إذا شفت غزال هاي المنطقة منه ضيقة نوعاً ما، مش كبيرة جداً. وهذه طبعا كون هذه المنطقة صغيرة الحجم في الغزال، هذا بعطي الغزال والظبي إيش؟ سرعة، عشان هيك الغزال بتلاقي الأسد بيحفى وراءه بالحق فيه، لأن الغزال سريع جداً، اللي بعطيه مرونة للغزال أن هذه المنطقة عنده منطقة الأيطل منطقة نحيفة، فالخاركة مش ثقيلة عليه. فيقول فارسي لشده سرعته كأنه اخذ هذه المنطقة منه من الغزال، له أيطل ظبياً راع عند الغزلان، اخذ منهم هاي المنطقة وحطها لحاله، له أيطل ابيض.
طيب قال: وساق نعامة، آه، لاحظوا أنه قفز عن منطقة الفخذ، هاي الفخذ، قفز عن الفخذ ونزل لوين؟ للساق، الساق وين؟ ساقك أنت مش تحت ركبتك؟ نفس الإشي في الفرس الساق هي المنطقة الأخيرة اللي تحت الركبة.
ممتاز، نزل لمنطقة الساق، إيش قال؟ وساق نعامة. إذا إنت مش كنت جبت صورة نعم شوي؟ حيوانات في حياتكم، ساق نعامة. إذا إنت ذهبت إلى، اذهب إلى صورة نعامة وشوف المنطقة الأخيرة من رجل النعامة اللي بعد ساقه، نفس النعامة ترى عندها في رجلها ركبة، نعم رجلها طويلة، صح ولا لا؟ في منطقة الركبة في رجلها، بعد ذلك بتيجي آخر منطقة اللي هي منطقة الساق، ساق النعامة قصيرة. يعني المسافة الطويلة في ساق النعامة مش للساق، المسافة الكبيرة للفخذ، لكن رجل الساق اللي ما بعد الركبة في النعامة موصوفة بصفتين: أنها قصيرة وصلبة جداً. هكذا يقولون النعام، عشان هيك النعامة بتشوف الصحراء لما تركض بتركض رجلها العمود هذا، كيف تركض هالركض هذا؟ ربنا سبحانه وتعالى معطيها ساق قوية، الساق اللي زي ما قلنا تحت الركبة بالضبط ساقه قوية، وصلبة، وقصيرة، وهذا بيساعد أكثر وأكثر على الجري، خاصة على الصخور والمناطق الصلبة. فيقول: فارسُ ساقاً أخذها من النعم؛ لأنها قصيرة وصلبة قوية.
بخلاف الفرس اللي بتكون ساقها طويلة، تكون ضعيفة الركض. الساق لما تكون قصيرة للفرس بيكون أسرع وأسلس عليه الركض، خاصة على المناطق الصعبة الوعرة. طب لماذا سكت عن الفخذ؟ يعني هو يقول منطقة الأيطل أخذها من الظبي، يعني منطقة ليست واسعة وعريضة، بل نوعاً ما فيها نحولة. وكذلك الساق، الساق أخذها من النعامة، قصيرة. ويش وضعها؟ كما قلنا، قصيرة وقوية صلبة. بقي الفخذ، قالوا: معروف، يعني ما في داعي يخبر أن الفخذ يجب أن تكون ممتلئة وقوية. هنا قالوا: يجب أن تكون الفخذ ممتلئة وقوية، ما يقبل أن يكون الفرس فخذه نحيف، هذا مش راح يمشي معاه، مش قوي، لازم تكون يعني رجله عضلية، يعني رياضية جداً، فلازم تكون قالوا قوية اللحم، فلذلك سكت عن ذلك لوضوحه. قالوا: سكت عن قضية الفخذ لوضوحه. ركز على المنطقة العلوية والمنطقة السفلية اللي هي بتعطيه مرونة المشي وسرعته، وأما المنطقة التي في المنتصف وهي منطقة الفخذ لم يتطرق لها. قالوا: إنه من الطبيعي إذا كانت هذه وصفها أنها ظبية، وهذه ساق نعامة، خلاص، الباقي إنت بتعرفه أنه الفخذ إذا سكت عنه، أنه لازم يكون عضل قوية ممتلئة حتى يعطيك قوة في الجري، ولا لو كانت ضعيفة جداً ما راح تعطيك هذه القوة في الجهة، خصوصاً أن جسد الخيل عالي، بده إشي يحمله، الخيل وزنه ثقيل، بده إشي يحمله.
طيب، إذا له أيطل ظبي وساق نعامة. طب ماذا ترتب على ذلك لما كان فرسه له أيطل ظبي وساق نعامة؟ كأنه بتخيل أنه راح على الظبي وأخذ الأيطل، وراح عناعامة وأخذ الساق. لاحظ هو ما قال له أيطل كأيطل، ما استعمل التشبيه الصريح، استعمل شيئاً من الاستعارة، البعض يسميه شيئاً من الاستعارة، كأنه قال: هو أيطل ظبي، ما قال أيطل كأيطل الظبي، لا، لا، هو هو راعي الظبي وأخذ أيطل وحطه عنده، فهذا أبلغ من أن أشبهه تشبيهاً صريحاً. هو ذهب وأخذ هذا ووضعه عنده، وأخذ ساق النعامة ووضعها عنده، فماذا انبنى على ذلك؟ له أيطل ظبي وساق نعامة، قال: وأرخاء سرحان. الأرخاء ما هو أحبابي؟ الأرخاء هو جري، لكنه ليس جرياً عنيفاً، الركض الخفيف خلينا نسميه. والسرحان هو الذئب، وأكمل الحيوانات جرياً خفيفاً هو الذئب، تكون الذئب جَرْيُه جَرْيٌ متناسق. الذئب، طبعا أنا بعرفش إذا ذكرها أني أنا خبير بجريات الحيوانات حتى أعطيكم الصافي، لكن هكذا يقولون، الذئب جَرْيُه جَرْيٌ قالوا متكامل، فإذا أردت أن تتكلم عن الأرخاء وهو الجري الهادئ فأفضل حيوان يمثل هذا النوع هو الذئب. طيب وأرخاء سرحان، أي جري خفيف كجري السرحان، فذهب إلى الذئب وأخذ جَرْيَه نفس الإشي. قالوا وتقريب تدفن. الآن كلمة تقريب، وقع خلاف فيما معنى التقريب هنا، ولعل أقوى المعاني الذي وجدتها أن التقريب هو وضع الحيوان الذي إذا جرى لحسن جريه يضع قدميه الخلفيتين مكان موضعي يديه الأماميتين، بتكون الحركة، والله مش عارف أصوره.
الفيديو أنا أحياناً قد تكون الصورة تغني عن كثير من الكلام، هذا التطفل، شايفين مين التطفل؟ التدف هو ولد الثعلب حتى نريح هذا وتقريب وتدفُ لتدفن هو ولد الثعلب. الآن أحبابي الكرام راح نعيده أكثر من مرة حتى نتخيل، لأنه هاي الصورة سريعة شوي، سامحوني الصورة سريعة وسريعة تقريباً. الآن إيش بتلاحظوا في حركة اليدين الأماميتين مع رجلين الخلفيات؟ أنا مش عارف كيف أشبّه لكم إياها، يعني بحط القدمين في مكان مباشرة، أول ما يرفع القدمين تيجي الأقدام مكانها، عفواً، أول ما يرفع اليدين الأماميتين تيجي الأقدام مكانها، بعدين بحط اليدين أمام، أول ما يرفعهم تيجي الأقدام مكانها. اليدين هم الرجلين الأماميتين والأقدام هي على الخلفيات. لاحظوا كيف حركته السريعة، أول ما يرفع الأمامي بيجي الخلفي مكانه، أول ما يرفع الخلفي أمامه بصورة سريعة، يعني إنت حتى نفسك مش قادر تضبطها لشدة حصولها. برضه الكاميرا شوية أو الفيديو، ايوة، هذه الصورة.
قضية أنه قال: كيف يجمع قدميه مكان يديه؟ وضع القدمين الخلفيات مكان اليدين الأماميتين، وهذا بعطيك اندفاع في السرعه أنه إنت بتحط يديك هون، ممتاز، أول ما ترفعهم مشان تتحرك بيجوا الأقدام مكانهم، الآن اليدين رجعت تنقلوا، فمباشرة اليدين بترفع، بيجي الأقدام مكانه، بترفع، بيجي الأقدام مكانه، بترفع وبنيجي الأقدام مكانه، وهذه الصورة أكمل ما تكون في ولد الثعلب، شوية حجمه صغير وماشي يعني خفيف الحجم ووزنه معطيها هاي المساحة فيه تحقيق هذه الصورة، وهذه صورته في طريقة جريئه. فالتقريب هو وضع القدمين مكان اليدين أثناء الجري.
والبعض يقول: جمع القدمين مع اليدين. البعض هكذا يعبر: جمع القدمين مع اليدين؛ لأنه إذا إنت أول ما رفعت يديك حطيت رجليك، كأنه الأيدين والرجلان التقوا مع بعض في نفس الوقت، كأن اليدين والقدمين التقوا بعض في نفس الوقت. التقريب هو جمع اليدين مع القدمين، كيف اليدين مع القدم تجمع؟ أنه إنت أول ما رفعت قدميك عفواً يديك مشان يمشي، اجوا القدمين مكانهم فكان القدمين التقوا مع اليدين. هذه الصورة، طبعا إنت الفرس في العاده مش هيك، يعني الفرس ولد الثعلب، ولد الثعلب جسمه خفيف وحركته ما أنتم شايفينها كيف، مثلا هاي الحيوانات بنشوفها، شوف البصيدة الجاجة، بيسموه إنت حسيني، إذا شفت الحسيني بتلاقيه مش قادر تلعقه من شدة سرعته، هسه جسمه بيساعده، الحصيني والتطفل أجسامهم خفيفه، الحصان يا زلمه الجسم هذا تهريج قبل شوي جسم ضخم، هاي الحركة مش سهلة يعملها، فوصول فرسك لهاي المرحلة هذه مبالغة عجيبة، وصول فرسك أنه رجليه تلتقي مع إيديه في أثناء الجري وأنه أول ما يرفع إيديه بتجري الرجلين مكانهم، تتكلم عن فرس، نرجع من عالم الغيب يعني مش فرس طبيعي الذي يستطيع أن يحقق هذه الصورة؛ لأن جسد الفرس ثقيل لا يساعد على تحقيق هذه الصورة بالطريقة اللي يرسمها القيس إلا على وجه المبالغة، لذلك قال، نعيد البيت، إيش قال له؟
له أيطل ظبي وساق نعامة، وأرخاء سرحان وتقريب وتدفُ. طب شو اللي ساعده على أن يحقق أرخاء السرحان وتقريب؟ أنه له أيطل ظبي وساق نعامة، فهمتم؟ يعني الذي ساعده على أرخاء أن يحصل هذه الحركات الأرخاء والتقريب أن فرس طبيعته أيطلاه نحيلان وقدمه عفوا وساقه قصيرة وصلبة، بالتالي يستطيع أن يحقق هذه الحركات. لو كان عفوا أيطلاه عريضان الحركة صعبة، ما بيستطيع يصير عنده تقريب تدفن مستحيل، ولو كانت ساقه ليست صلبة وقوية في حركتها لا يحقق هذه الحركات، فشوف كيف تبني الفكرة على الفكرة بشكل مهندس: له أيطل ظبي وساق نعامة، ما الذي بنى على ذلك؟ أرخاء سرحان وتقريب وتدف. قالوا: وجمع بين أربع تشبيهات في بيت واحد، أربع تشبيهات في بيت واحد، لكنها على نمط الاستعارة؛ فهو استعارة من الظبي شيئاً، وهو أحسن ما عند الظبي، واستعارة من النعامة شيء، وهو أحسن ما عند النعامة، واستعار من الذئب شيئاً، واستعار من ولد الثعلب شيئاً، فقال: فرسي جامع للخيرات والكمالات التي عند باقي الحيوانات، كأنه اخذ المزايا التي عند الحيوانات وجمعت فيه وحده، وهذا فرس عجيب غريب.
طيب، بس احنا ممكن يكون ذبحنا ناقب يكون في رجال. طيب قال: ورحنا، الآن انتهى من وصف الفرس، الآن انتهى من وصف ايش يا جماعة؟ انتهى من وصف الفرس. قال: ورحنا، بات ولا كان على الكتفين، كان على الكتفين منه. إذا، انتهى مداك عروس؟ لا، إذا بقي عندنا بيت، أنا عيني ذهبت للصفحة التي تريها، قال: كان على الكتفين منه إذا انتحى مداك عروس أو صلاية حنظلي. ما زال، إذاً، يصف الفرس، رجع لنا الفرس، بعدين بدك تطلع لنا صورة صلاية حنظلي، إذا خلينا نرجع، سامحوني أنا وقفت، أنا ظلمت البيت انتهى.
الآن أحبابي الكرام، أين هو؟ قال: كان على الكتفين، كان على الكتفين؟ وين كتف الفرس؟ في هذه المنطقة، هي هذه المنطقة، مش هي نقطة، يعني هي منطقة، بأيش نقطة معينة؟ هذه المنطقة التي هي فوق أيطل ظبي، مش قلنا الأيطل، فوق الأيطل، هذه المنطقة تسمى ماذا؟ الكتف وتمتد إلى هنا، وحتى البعض، حتى الشيخ أبو موسى لما شرح الكتف، قال هو الحارك، وللاحظوا الحارك وين هو؟ فنستطيع أن نقول هي هذه المنطقة هي منطقة الكتف. قال: كان على الكتفين منه إذا انتحى، ما معنى إذا انتحى؟ يعني إذا اعترض أمامك، كان يقول لك تخيلوه وهو ماشي أمامك إذا انتحى، إذا تعرض شبيهه بقوله: كان الثريا إذا ما الثريا في السماء تعرضت، تعرض اثناي التعرض، هذا الفرس إذا هيك انتحى، يعني تعرض أمامك ورايته من هذه الجهة أحسب كان على الكتفين مداك عروس أو صلاية حنظلي. مداك عروس، ما هو؟ قالوا هو حجر العروس تدق عليه مسكها ليلة زفافها قديماً عند العرب.
يقولون إن المرأة الفتاة العروس إذا تريد أن تعطر نفسها بالمسك، والمسك لونه أصفر برتقالي، صح أصفر برتقالي، فليلة زفافه شو بتعمل؟ تاتي قالوا بحجر، هذا الحجر تدك عليه ماذا؟ المسك، فمن شدة دك المسك عليه يصبح هذا الحجر لونه إيه قريب من لون المسك، يصبح لونه مصفراً على برتقالي على حمرته تمام، ويصبح أيضاً أملس لشدة ماذا ما وقع عليه من الدك، تعرف في المطابخ عند النساء في الثومة مع الوقت مع مرور السنوات شو بصير فيها؟ بتصير هاي نفسها كثير، نفس المداك، نفس المداك أيضاً أملس من داخلهم، يقولون هو يصف فرسه هكذا، يقول: كان على منطقة الكتف إذا تعرض أمامك مداك عروس، وتشبيه الكتف بمداك عروس في ماذا؟ في شغلتين، في قضية نعومة الملمس، وأن فيه شيئاً من ماذا؟ من لون الصفرة المشرب بالبرتقالي، يعني قريب من هذا اللون، الصورة أصلاً قريب من هذا اللون الموجود أمامكم في الصورة، فاذاً قال: كان على الكتفين، آه، بس لاحظوا الرجل هنا بالغ في التشبيه، شوف شو قال، ما قال كان الكتفين مداك عروس، شو قال؟ كان على الكتفين، مع أنه يقصد الكتف، يعني هو الأصل كان الكتفين مداك عروس، بس هم قال هيك حتى يبالغ في التشبيه، قال كانه لا مش الكتفين مداك عروس، كأنك جبت مداك عروس ووضعتها فوق الكتف، كأنك جبت مداك عروس ووضعته فوق الكتف ليبالغ في التشبيه في هذه الصورة.
طبعا هو أعطاك خيارين، قال: كان على الكتفين منه إذا انتحى مداك عروس، هاي فهمناها، قال: أو هاي، أو للتنويع، قال: أو صلاية حنظلي. صلاية الحنظلة، الحنظل، اعطينا الصورة يا علي، هذا الحنظل، إذا اصبحت القشرة الخارجية يابسة، قالوا إذا يبست قشرتها الخارجية التي تسمى صلاية يصبح لونها أصفر، يصبح لونها أصفر وفيها نعومة، نبات الحنظل وهذه صورته، إذا يبست القشرة الخارجية عليه تصبح ملساء ولونها يميل إلى أي لون؟ إلى الصفار وهذا يشبه مداك العروس، نفس الإشي مداك العروس من كثرهم بتدق على هذا الحجر مسك لونه أصفر مشرب بشيء من الصفاء من البرتقالي، أو قد هو بعطيك خيارين، طبعا هنا أو ممكن نقول للتنويع يعني حبيت تشبه كتفه بمداك عروس بزبط، أو حبيت تشبه كتفه بصلاية الحنظلة أي بقشره الحنظل الخارجية التي يبست وأصبحت صفراء برضو ماذا بزبط، وهذا طبعا فيه دلالة كما قالوا على نعومة الملمس، فيه دلالة على أن كتفه هاي المنطقة من هي منطقة صفراء على برتقالي تذهب إلى هذه الجهة وفيها نوع من ماذا؟ قالوا من البريق واللمعان؛ لأنه نفس الإشي هنا قالوا الحنظل ومداك العروس مع كثرة دق علي يصبح فيها شيء من اللمعان.
فهو معجب، إذا شوف الكاميرا، يعني هو إنت متخيلين كأنه معه كاميرا حطها على أيطل، بعدين حطها على الساق من تحت، بعدين رجع حط لك اياها على الكتف، وقبل شوي قال لك يزيل اللبد، عم يصف فرسه وصف دقيق جدا جدا كما سيصف طرفة بن العبد عندما نأتي له إن شاء الله، كما أن طرفة بن العبد سيصف ناقته وصفاً غribاً عجيباً في الدقة والمهارة. طبعا ليش أحبابي إنت اليوم ايش ممكن تصف وصف دقيق جداً؟ العرب كانوا يتميزون بدقة الملاحظة، العربي ما عنده تليفون ولا فيسبوك ولا سوشيال ميديا ولا طقة حنك، يعني شو اللي قاعد الفرس تمام؟ قاعد بتطلع على هالفرص، يوم بتأتذ ذراعه، ويوم بتأمل ساقه، ويوم بتأمل كتفه، فبالتالي هذه مخرجات التأمل التي ظهرت معه، أنه ما عنده أشياء ملهية إلا أنه يلتهي بفرسه بجماعة الطيبين ذكرناهم قبل فصلين، فهكذا إذن نصف الكاتبين، قال: كان على الكتفين منه إذا انتحى، إيش يعني إذا انتحى؟ إذا اعترض وبرز لك كان على الكتفين مداك.
العروس، عرفنا مداك. العروس ما هي؟ قالوا: هي حجر تدك العروس عليه مسكها فيصبح مع الوقت أملس ويميل إلى صفرة مع حمرة، أو سرايا حنظري. سراية الحنظل: قشرة الحنظلة الخارجية التي تصبح على لون أصفر في حالة النضوج التام، يعني هذه خلاص حارة، اكتمل النضوج وبعدها بلش الحمض يخرب. هذه حالة النضوج التام تصبح القشرة الخارجية تميل إلى ماذا؟ إلى اللون الأصفر مع شيء من البريق. أحسنت، هو شوف يعني كأنه هو هو لا قد نقول إنه لا يريد أن يصف أن اللون أصبح هكذا. طيب، احنا لما قلنا الكميت، إيش قلنا الكميت؟ الكميت هو قضية والله أعلم الذي أراده البريق الذي يكون في هذه المناطق؛ البريق واللمعان مع شيء من الحمرة أو البرتقالي، لانه اخي كون الفرس كميت لا يعني هذا أنه كله من أوله إلى آخره، الكميت فيه بعض المناطق يكون فيها شيء من الحمرة، ومنها هذه المنطقة هكذا الكميت كميت، يعني هو رمادي أو داكن في أغلب، لكن في منطقة منه فيها هذا اللمعان وفيها هذا البريق الذي يميل إلى ماذا؟ إلى شيء من اللون الأصفر أو البرتقالي، يعني إذا اردنا أن نقول فلا يشترط كونك كميتاً أن يكون كله كميتاً من أوله إلى آخره.
طيب، ثم قال: وبات عليه سرجه ولجامه. الآن خلصت، قلنا الوصف، الحمد لله خلصنا الوصف، نرجع الآن، قال: وبات عليه. الآن رجعنا على وين؟ على قصة رحلته التي بدأها في الصباح، قال: وقد أغتدي والطير في وكُناتها. وبقول لك أنا في وقت الصباح قبل ما تغادر الطير أماكنها، أنا بخرج، بخرج على ايش؟ على فرس، وأخذت رحلة هالفرس، قاعد توصف هالفرس بست سبعة أبيات. بعد ما خلص وصف الفرس، كأن رجع هذه القصة. طيب، وين بتروح أنت وقت تغتدي، وين رايح؟ بدي أخبرك عن رحلة الصيد هسه الذي إليها بتفاصيلها بس أعطاك معلومة مسبقة عن وقت الغدو، قال: وقد أغتدي، قلنا الغدوه متى تكون؟ في الصباح. الآن في هذا البيت رجعنا خطوة إلى الخلف، قال: فرسي هذا قبل أن أغدو به في الصباح يكون في فترة الليل مهيئاً على أتم الاستعداد. أنت كأنك بترجع في الزمن للوراء، قال: وبات عليه. البيات متى يكون؟ البيات يكون في الليل. قال: وبات عليه سرج. وسرج تعرفونه، صح؟ يكون على الظهر، واللجام هو الذي يوضع على فم الخيل حتى تقاد به الخيل، الزمام.
طيب، يقول: وبات عليه سرجه ولجامه. شو معنى هذا الكلام لما أقول: فرس بات هذه الليلة وعليه السرج واللجام؟ ما معنى؟ يعني هو مهيأ، مهيأ مجهز في أتم الاستعداد، مش بات نايم وصحيته الصبح، وقومي فرس خلينا نركبك، لا، الفرس الليلة كان مهيأ ومتجهز لرحلة صيد شرسة ستكون في الصباح، وهذا دلالة على فرس نشيط، فرس قوي، مش شرس كسول منهك، يعني جسمه هذه كحالة كثير من الرجال. طيب، وبات عليه سرجه ولجامه. وبات، شف، كرر الفعل بات مرة أخرى، تكرار الفعل بات مرة أخرى دلالة على ماذا؟ على أهمية ما سيأتي بعدها، لذلك يكرره مرتين؛ مرة في الشطر الأول ومرة في الشطر الثاني. فهو أولاً بقول لك هذا فرسي بات عليه سرجه ولجامه فهو مهيأ، وبات بعيني قائماً غير مرسل. شو معنى بات بعيني؟ نعم، لا، هذا الصباح، نعم، أحسنت، أنه في رعايته، بدون تشبيه طبعا في الآيات القرآنية: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي. العين يقول لك: ربيته على عيني، شو يعني؟ وأنا أكيد مش هيك أنا راح أموت صاحي طول الليل. المراد لا، المراد أنني كنت أ رعاه رعاية تاما، طعاماً وشراباً، وأرمق أين يذهب وأين يأتي. بس أكيد نام الليل، ولا كيف طلع بوقت الغدو لو منامش الليل بصحة تعبان؟ فالمراد وبات بعيني، كيف تقول والله حرصت هذا الشيء بعيني؟ أي رعيته تمام الرعاية، فاذا هذا هو التعبير العربي في قوله بات بعيني أي بات في رعاية وحفظي وصوني. فهمنا عبادة، في رعاية وحفظ وصوني.
قائماً غير مرسل. هو واقف، لكنه ليس مرسل، يعني لا يذهب ويأتي، غير مرسل أي أنا مش فردته وخليته يسرح، لا، هو خلص قائم مشان يجهز نفسه للجري بعدين، فهذا دلالة أنه معتني بفرسه. وأقول والله أعلم، وكان فيها إشارة أنه ياتي بالعلف إلى فرسه، وليس الفرس هو الذي يذهب ليأكل طعامه، وهذا دلالة أن الفرس ايش؟ معتنى به، يتم الاعتناء، فهو ليس فرس مرسل يرعى وحده، نعم أنا بخدمته، وبقول لك قائماً غير مرسل يعني بس خليك في الاسطبل واحنا بنجيب لك طعامك وشرابك لعندك معزز مكرم، فهذا دلالة أنه يهتم بفرسه أتم الاهتمام. وهذا يوافق أنه وبات بعينه أي بات برعاية وحفظه، ومن دلالة ذلك أنه يكون قائماً لا يرسل في المراعي، وإنما أنا من أخدمه وأقوم على رعاته. طيب الآن هو رجعك إذا خطوة للوراء، بس الآن بدنا نرجع خطوة للأمام، فهذا الفرس الذي بات بعينه إذ غدا عليه في وقت الصباح، أليس كذلك؟ فقد أغتدي غدا عليه في وقت الصباح، وين بده يروح امرؤ القيس؟ يريد أن يذهب من أجل أن يأخذ صيداً ويصيد صيداً كعادة أولاد الملوك المغرمون بعمليات الصيد والافتراس.
قال هو الآن هكذا المشهد، المشهد أن امرء القيس غدا على فرسه، وكما في منطقة معينة فوق تل الجبل، وأصبح ينظر ينتظر أن تأتي فريسة ليقفز عليها. فبينما هو ينظر، عنا لنا سرب. قال: أنا واقف على هالجبل وحاط فرس بجنبي عم نستنى تجينا صيدة من هالصيدة. وفجأة كلمة عنا تعطيك عنصر المفاجأة، عنا هو ظهور ما شيء من ماذا؟ من المفاجأة، والشيء الذي حصل ليس بترتيب مسبق. عنا ظهر لنا ونحن ننتظر سرب. السرب هو القطيع، قد يكون سرب من النساء، قد يكون سرب من الظبيان، قد يكون سرب من النعاج. هنا السرب الذي معنا هو سرب من النعاج ومعهم الثيران، سرب من النعاج ومعهم الثيران. قال: فعنا لنا سرب، كأن نعاج، هذا سرب من النعاج، قال: كأن نعاجه عذارى. كلمة عذارى بتذكركم بايش؟ ظل العذارى كلمة العذارة حاضرة في حياة امرئ القيس حتى وهو يصف النعاج. العذارى اسم للفتاة الشابة، وهنا وصف بها النعاج، كأن هذه النعاج فتيات شابات.
فالعذارى الفتاة الشابة القوية، وهذا يدل أن امرئ القيس أيضاً ما بيلحقوا رئيسات، شوف دائماً هو الكمال عند امرئ القيس في حياته، وأنا أقول هذا الرجل ما ربما لطلبه للكمال دائماً يريد الكمال، الذي يبحث عن الكمال يرهق نفسه ويرهق من حوله. فهذا الرجل يقول لك أنا حتى الصيد يعني فرسي كامل، ومعقول أتعب هذا فرس على نهجه تعبانة مستوية؟ لا، هذه النعاج التي سنلحق وراءها نعاج فتيات شابات تشبه عذارى دوار. قالوا: هذا صنم من الأصنام كانوا يحجون إليه في الجاهلية تمام، ويأتي النساء والعذارى يقمن بالدوران حوله، والنساء تقوم بماذا؟ بالدوران حوله. ودوار اسم لصنم كنا في الجاهلية النساء الفتيات الشابات يقومن بماذا بالدوران حوله، وعليهن الملاء، الملاء زي العباية، الملاء قول ملحفة مثل العباءة المذيل، أن العباءة التي لها ذيل طويل. وهذا بيذكرنا المذيل بمين يا جماعة؟ على أثرينا ذيل مرط مرحل، وكان الطبقة العليا في المجتمع الجاهلي يحرصن على لبس الملأة والمرط الذي يكون مديناً له ذيل طويل، دلالة الكرم والعتق، وأنهن مش أي طبقة من النساء.
فأنا مرة تمر معنا كلمة المذيل، إذاً الملاء العباءة التي لها ذيل طويل. بدي اياك تتخيل معي الآن، هو شبه هذه النعاج بالعذارى اللواتي يقومن بالطواف حول الصنم اللي اسمه دوار، وعليهن ماذا؟ أنا هنا بتعرفوا كيف بتخيل امرئ القيس؟ أنا عم بتخيل امرئ القيس واقف على تلة جبل عالي جداً. تعرفوا أفلام الكرتون؟ هي أقرب نقطة مشتركة بيننا لما يكون هذا صاحب الكلب أو صاحب الذئب واقف على جبل عالي جداً وأسفل الوادي يرى أمامه السهول وهكذا، ينظر إلى النعاج تسير أمامه. الرجل اللي عم بعطيك ثري دي، سامحوني بالصورة، عبرت أنه هو الآن سياتي بصورة لا يمكن أن تكون من شخص قريب من المشهد، لا يمكن تؤخذ من شخص قريب. الصورة التي يتكلم عنها الآن خاصة مع المشهد الذي سيلي صورة ثلاثية الأبعاد من شخص يقف على تل جبل عالية وأمامه سهول مروج، وهو يرى النعاج وكأنها نقاط بعيدة عنه، متخيلين مع المشهد؟ في حدا مش متخيل رجل يقف على تل جبل عالية عالية وأمامه السهول والمروج، كيف سيكون السرب؟ ما راح يشاهدوا بالتفصيل، سيشاهد ماذا؟ مشهداً بعيداً على شكل نقاط أو أكثر شيء من النقاط.
فيقول: وأنا على هذا الجبل معي فرسي، وننتظر الفريسة، إذا يظهر لنا في السهل أمامنا سرب من النعاج، كيف ظهر؟ شبهه بماذا؟ بفتيات يدورن حول صنم. طيب هذا شو علاقته بالنعاج؟ يقولون: النعاج تدور، إذا كان السرب النعاج تدور حول الثيران التي تكون رئيسة القطيع، هكذا. خلينا نشيل الصورة حبيبنا، الآن هكذا أنت تخيل هنا رأس جبل عالي جداً، امرئ القيس هنا مع فرسه ممتاز، وهنا امرؤ القيس يشاهد السرب من أعلى الجبل. فهذا السير بنعاجها تدور حول الثيران، كان هناك ثور، هذا الثور يسمى الهاديات كما سياتي معنا، هذه الثور هو المحور والنعاج تكون تدور حوله، فهو عندما رأى الصورة من الأعلى تذكر مشهد رآه سابقاً وهي مشهد فتيات صغيرات يدورن حول الصنم ويلففن حوله، وعليهن مرطاً مذيلاً، والمرط المذيل يكون لونه أسود، والنعاج سواد يخالطها بياض. فالرجل عم بينظر من أعلى، هو مش شايف الصورة كاملة، شايف إشي أسود وأبيض، اللي هي النعاج تدور حول ماذا؟ ثور اللي هو نقطة في المنتصف. هذا أخذه في مخيلته إلى ماذا؟ إلى فتيات عذارى صغيرات كنا يدورن حول هذا الصنم، وكنا يلبسن ماذا؟ ذيلاً أو عفواً ملأة مذيلة لونها أسود وفيها بياض الأجساد.
هذا الخيال لا ياتي إلا من نظرة بعيدة، لكن لو كان هو داخل القطيع معه ما شاف هاي الصورة، هاي الصورة من خيال بعيد. طيب، إذا كلمة عنا عنصر المفاجأة لنا هو حط نفسه مع فرسه. عنا لنا من لنا؟ أنا والفرس، فهي الآن صاحبان كأنه أصبحوا الاثنين زي بعض. وعادة ابن القيس مع النساء هون قد فعلنا لنا، كأنه الفرس أصبحوا زميلان في هذه العملية. عنا لنا سرب، ويمكن أن يقال لنا سياتي معنا إشارة أن الرجل لا يخرج للصيد وحده بل يكون معه طباخون، يكون معه طباخون، هذا سياتي معنا. فقد يكون عنا لنا لي ولفرسه مع الطباخين اللي معنا ممكن. فعند لنا سرب في الملاء المذيل. فاتبرأ، شوف الفاء هون الآن كلها ستعطف بالفاء، أن الفاء تدل على حركة تعقيبية، الفاء حرف عاطف يدل على التعقيب مش تراخي. الآن امرؤ القيس بدأ يتحرك باتجاه السرب، فالسرب ماذا حدث؟ انتبه حركة صياد، فماذا تتوقع أن؟ أكيد شفته في الأفلام، أن أي سيرب غزلان أو نعاج لما تسمع صوت صياد أو كذا الكل يبدأ بعملية الركض. قال: فادبرنا لما سمعوا بحركة مع فرس الآن، الرجل كأن يريد كجلمود الصخر حطه من أهل الجبل حتى ياتي إلى السرب، بدا السرب، سمع خطوات الفرس، بدا السرب يتحرك، رحلة صيد الآن.
قال: فادبرنا بدأنا بالهرب. فادبرنا كالجزع. الجزع قلada فيها خرزات، خرزات سوداء وبيضاء، خرزات نفس الخرزة عفواً، سواد يخالطه بياض. الجزع ما هو؟ قلائد يا رب، قلائد فيها خرزات، هذه الخرزات ايش لون الخرزة؟ سواد يخالطه بياض. ممتاز. قال: فادبرنا كالجزع المفصل بينه. الجزاء كما قلنا قلادة يكون هكذا شكلها، خرزات هكذا شكلها، توضع في عنق الصبي، يكون فيها ماذا؟ خرزات بيضاء سوداء ومفصول بينها بفواصل قد تكون هذه الفواصل أحجار كريمة أو شيء، المهم هي فيها خرزات، هذه الخرزات مفصول بينها بفواصل. طيب، ما هو المشهد الذي أخذه امرئ القيس من أعلى الجبل للسرب وهو يهرب؟ أظن إذا أنتم برضه شاهدتم الأفلام، أنا بعرفش بحس حالي حالي، لما يكون شخص في أعلى الجبل ويشوف سرب عم بههرب، كيف بكون السرب شكله؟ مثلث تمام. هكذا السرب من بعيد أنت تراه هو هكذا على شكل يكون على شكل مثلث هكذا. الهاديات اللي هم قادة السير بيكونوا في الأمام والجواحر اللي هم الأضعف والنعاج بتكون فيماذا في الخلف. فسر هكذا يهرب بهذه الطريقة.
فهو كيف تخيله من أعلى الجبل؟ كما قلت الرجل في أعلى الجبل عم ينظر بتريدينه المشهد، فهو تخيل هم بهذه الصورة، فذهب ذهنه إلى ماذا؟ لأنه الآن النعجة شو لونها؟ أبيض وأسود. قال: فتخيلت وأنا على رأس الجبل أرمق النعاج وهي تهرب بالصورة المثلثة هذه. قال: تخيلت جزعاً قلادة فيها خرز أبيض وأسود مفصول بين هذه الخرزات، وهذه القلادة موجودة أين؟ في عنق صبي، بس امرئ القيس لا يرضى بأي صبي في الدنيا، قال: بجيدي ماذا؟ فادبرنك الجزع أي كقلادة كالجزع كالقلادة التي فيها خرز أبيض وأسود، هذا الجزع مفصل بينه كما قلنا الخرزات مش متتابعة زي المسبحة، لا في فواصل بينها، قال: هذا الجزء المفصل بينه موجود بجيدي أي بعنق معمم في العشيرة مخولي. المعم هو شريف الأعمام، وتقول هذا طفل مخول أي شريف الإخوان. بالتالي لما يكون هذا الصبي شريف من جهة الأعمام شريف من جهة الأخوال، إذا هذا ما يدل على ماذا؟ على شرف أبيه وأمه، وبالتالي في اعتناء واحتفاء به، وبالتالي شفت التنازل، وبالتالي هذا الجزع الذي سيكون في عنقه هل هو أي جزاء؟ لما تكون أنت من عائلة شريفة وأعمامك ما شاء الله وأخوانك ما بترضى تلبس أي شيء، أكيد جزع من أنفس وأعلى أنواع القلائد. فهو يقول والله كأنها قلادة نفيسة جداً في.
عنق صبي شريف الأب والأُم وشريف الأعمام والأخوال، فبالتالي هذا يفخم القلادة، يعني تفخيم الصبي بتفخيمه أعمامه وأخواله هو تفخيم للقلادة التي سيلبسها. بالتالي هو تفخيمه في النهاية للمشهد النهائي الذي رأى. وكما قلنا امرؤ القيس لا يرضى بأي وصف، حتى لو ما فيش سالفة بده يصنع لك سالفة، خطي يعني.
لا، لا، صبياً له أعمام في طبقة عليا وأخوال في طبقة، بالتالي القلادة اللي عليه مش أي قلادة، هو خلص رجل يحب الكمال. وكما قلت المثالية اللي في حياته أتعبت هذا الرجل، أن هكذا أتخيل شخصية الرجل مثالي، بده في كل شيء المثالي، في النساء لا يأخذ أي واحدة، في الفرس لا يقبل أي فرس، في المشاهد التي يصورها لا يقبل الملك، بده يضل يتابع ورا اللي قتل أبوه، ضله يحرس الجزيرة العربية شمالاً وجنوباً حتى يلحق اللي قتل والده حتى قتله، بعدين الملك ما لقاش الملك، راح على ملك الروم، هاي المثالية اللي في الحياة عنده أو طلب الكماولات واضح بشعره ترى، هذا يعطيك نمط شخصياً أنه هو كمالي هذا أتعبه، فالرجل مات آخر شيء لكنه مات مسموماً ذو القروعة يعني ما كملته، لا تدري حياله إسعف معه العمر ماذا كان سيحدث.
لكن هذه المثالية في الأشخاص تتعب حتى اللي بيقرا كلام، يعني أنت لما نقرا لطرفد بن العبد لعمرو بن كلثوم خلص البيت صورته جميلة وحلوة، بس ما في هذا التدقيق العجيب اللي عندي أمرؤ القيس بتعبك، وأنت بتحاول تلحق ورا الصورة حتى توصل للمشهد النهائي، وهذا اللي خلى الناس كلها تمدح هذا الرجل أنه ليس كغيره.
إذاً، الرجل اخذ مشهدا بعيداً لهذا السرب وهو يهرب بصورة أشبهت هذه الصورة في مخيلته، صورة ماذا؟ قلادة فيها خرز أبيض وأسود في جيدي هذا الطفل الصغير المعمم مخول، فهمتم الصورة خلاص. هذه الصورة تعجبه وكانه يقول من هذه القلادة الشريفه التي انتظمت أمامي رح تشوفوا شو اعمل فيها كمان شوي.
القلادة الشريفة شوفوا شو عمل فيها قال فالحقنا نشوف الفاعل، كل بيت بالفاء دلالة أنه مشهد متتابع، فالحقنا منه يكون في المؤخرة ضل يركض، طبعا احنا قلنا بسرعة الريح يعني أو بسرعة الطائرة ضل هذا الفرس يجري يجري يجري يجري مع أنه السرب مشى لكنه جرى جرى، فالحقنا بالهاديات. الهاديات هم قادة السرب اللي بيكونوا في الامام اللي هم يعني القادة للأشاوس اللي بيكونوا في الامام الثيران في العادة اللي بيكونوا عاده الثيران، قال فالحقنا بالهاديان، ليش الثيران اللي في المقدمة تسميها العرب هاديات؟ لأن من ورائهم يهتدي بهم باقي السرب بيمشي مع حركة الثور اللي أمامه، بالتالي هم هاديات من خلفهم يهتدي بهم، فلذلك سمتهم العرب هاديات.
قال فالحقنا، شوف الفرس، الفرس مش قال فالحقني بأول السرب لا وصلني للمقدمة قال فالحقنا بالهاديات وصلنالمقدمة بسرعة سريعة جداً، فالحقنا بالهاديات ودونه جوارحرها اللي بيكونوا في المؤخرة تسمى الجواحر، اللي في مقدمة السرب هاديات وفي المؤخرة تسمى ايش جواهر. فبقول فرس خلى كل الجواحر وراها وصار وين جنب الهاديات، دلالة ايش؟ أن فرس صاروخ ضل يركض يركض يركض حتى وصل للهاديات ودونه جواهرها كلياتها صارت وراه تمام.
وهذا يدل أنه لما بيصير ما بيرضى كما قلنا يصيد نعجة والله تعبان رجلها مكسورة في الخلف، هذا مش فرس أنا ما برضى هيك. قال أنا ما باجي إلا على الشريف على المقدمة على الامام وبمسك الراس الكبير. هذا قوته في التعبير لا يرضى بأي شيء امرؤ القيس، قال فالحقنا بالهاديات ودونه أي دونه أي خلفه خلف الفرس جواحرها في صرة لم تزيني، شوف الكمال في المشهد ايش يعني في صرة؟ أي في مجموعة منضمة لم تزيل أي لم تتفرق بعد، ايش معنى أن هذه السرب ما زال في صر أي في جماعته لم يتفرق بعد؟ أن هذا الفرس كأنه يسير بسرعة الضوء لدرجة أنه الحق هذه وما لحقت لسه النعجات تهرب، والان إذا أنت اجا الخير أو واحد بدو يصيد ووصل للهاديات المتصور في الجواهر أنا شو تعمل تهرب يميناً وشمالاً بقول ما لحقتش تهرب أصلاً، وهذا بذكرك بأنه ايش قيد الأوابد تحصل، هاي هي الفكرة هنا صورها كيف أنه قيد الأوابد لحقت هذا السرب قبل ما يتفرق وصرت له كقيد الأوابد.
مشهد عالي جداً في وصف قوة هذا الفرس الذي استطاع أن يلحق الهاديات ودونه الجواهر، واستطاع أن يلحق الهاديات، الآن يعني أنت الأصل فرسه عم بيمشي جنب الجواهر صح حتى وصل الهاديات، الجواهر أكيد بلشت تفكر أنها تهرب، ما لحقت تفكر أنها تهرب إلا الفرس وصل للهاديات، دلال السرعة عالية جداً، واستطاع أن يكون كقيد الأوابد لها، وأحاط بها ودونه جوارحرها في صرة أي ما زالت مجموعة لم تتفرق بعد، فاستطاع أن يحكم القبض على الجميع.
طب خلونا نكمل المشهد المترابط، فعاد عداء عاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بما فيغسل، عجيب هذا الفرس، قال فلما وصلنا للهاديات اصبح فرس يعدو بين الثيران وبين النعاج وأنا معي الرمح، طبعا هنا ما جاب سيرة الرمح أن هو بيهه فرسه بس هي معلومة ضمنيا أنه معاه الرمح وبدا يطعن شوي بيروح على الثيران الهاديات بيطعن شوي برجع على النعاج وبيطعن بيروح على الثيران ويطعم برمحه بيرجع على النعاج ويطعم بروم حق، فالعادة عداء بين ثور ونعجة هذا بربطك بايش؟ ومع كل هذا التعب والاعياء متخيل الرحلة رايح جاي وأنا بطعن وأنا كذا وخلصنا على السرب.
قال ولم ينبح بماء فيغسلي، ايش يعني؟ يعني لم يعرق عرقاً يجعله كالمغسول، ما عرق عرق يجعله كالمغسول معاي هل امرئ القيس نفى وجود العرق أصلاً ولا نفى كثرة العرق؟ كثرة العرق وما نفع وجود العرق، وهذا وقع خلاف بين الشراح فيه، البعض قال إنك الفرس لم يعرق حقيقة لا مش صحيح، الفرس كان عنده عرق وهذا سيظهر معنا في الأخير لكن المراد العرق الطبيعي كعرق أي إنسان يبدأ المسجود عفوا أنت لو انسان ما شاء الله في كمال الاجسام ترفع مئة الف كيلو كونك بتعرق هل هذا عيب؟ لا بس العيب أنه يكون عرفك يشير شر معناته أنت منهك، فوجود اصل العرق ليس عيباً في الفرس لذلك لم ينفيه امرئ القيس، وإنما نفى ماذا؟ قال ولم يمضى ولم ينضح بماء فيغسلي، أي كما قال الأنبياء لم يذبح بماء فيكون مغسولاً بعرقه، لأنه الان الفرس إذا كان شديد العرق لما تنظر إلي بتقول هذا كأنه واحد غسله صح ولا لا من شدة عرقه بتقول كأنه واحد كاب مي يعني تمام.
فيقول لم ينضح بماء أي لم يخرج منه العرق فيغسل فيغسله هذا العرق، لأنه إذا كان عرق كثيف سيغسل غسلاً فيظهر كأنه ماذا مغسول من أعلاه إلى أخره، فقوله لم ينضح بماء فيغسل أي لم ينتضح عرقاً فيكون مغسولاً بعرقه هذا معناه لم ينضح بماء فيغسل، البعض ممكن يفسر هذا البيت بطريقة أخرى أنه لم ينضح عرقاً فيحتاج إلى من يغسله للعرق، لكن هذا المعنى يعني حقيقة لا يجد معنى قوياً وليس والمعنى مذكور أصلاً عند الشراح، وإنما المعنى ذكره الأنباري هو أن هذا الفرس ما عرق عرقاً قوياً فتقول أن ماذا غسله عرقه لم يحدث هذا عرق خفيف كأنه مجهود بسيط كأنه مشى مشوار خفيف ورجع.
كانوا هذه الرحلة فهمتم وهذا دلال أنه فرس قوي أن كل هذه الرحلة رحلة الصيد منهكة متعبة، مع ذلك الفرس طعامه معتدل جداً وليس كتعب ماذا الأحصنة الضعيفة التي مجرد رحلة مثل هذه يمكن أن تنهكها.
طيب فعاد عداء بين ثور ونعجة ادراكا، أي أدركها إدراكاً لكن إدراكاً من الفعل الثلاثي درك وهذا الفعل لم يستعمل عند العرب وإنما العرب استعملت الرباعي أدركه، المهم دراكاً ولم ينضح بماء فيغسل ولم ينضح بماء أي لم يخرج منه العرق حتى بعد ذلك يصبح بسبب كثرة العرق مغسولاً به، هذا لم يحدث لكن حدث أصل العرق نعم لأنه نفى الغسيل أن العرق يغسله لكن ما نفى أصل وجود العرق.
طيب ثم قال الآن خلاص انتهى مشهد والزلمه خلص على كل القطيع والسرب، بدات رحلة ماذا الآن بدنا نأكل ونشرب، لذلك قال وظل، شوفوا نستعمل الواو ليه؟ لأن خلاص هذاك المشهد كان متتابع فكان يحتاج الفاء، فادمرنك الجزع فالحقنا بالهاديات فعاد عيد أشوف الفاء متتابعة في ثلاث أبيات صح.
لما خلصت أكل المشهد الآن المشهد هذا في تراخي يعني انتقلنا لحق الآخر لموضوع آخر خلصنا موضوع الصدق وخلصنا، فالواو هنا كأنها واو استئنافية أنه الانف حالة جديدة بعد ما خلصوا شو صار؟ بعد ما خلصنا الصيد وخلصنا على السرد روحنا بدنا نأكل، واضح أن الرجل معاه الطاقم من ماذا من الطباخين وهذا رجل يعني أقرب أن يكون رئيس أصابة يعني مع ناس يعني تمام ابن ملوك معاه رجاله قال وظل الطهات اللحم إذاً هم مش واحد ولا اثنين طه عدة الطبخ معه ومعاه طباخين، طهات اللحمة ظل تهات اللحمة من بين منبج صفيف شواء أو قدير معجل.
الطباخين شو عملوا؟ قسموا الذبائح والفرائس إلى قسمين، الآن يقولون العرب تحب دائماً إذا اصطادت صيداً أن شيء منه يؤكل بسرعة، شيء منه يطبخ ويؤكل سريعاً وهذا اللي سماه قدير معجل قسم وضعوه داخل قدير أي داخل قدور وطبخوها طبخاً عجلاً وأطعموها للناس، أنهم تعرف بدك تستنى الشاوي وتزبيط اللحمة وكذا هذا بده ياخذ وقت، فالعرب لما تصيده صيداً يقولون قسم من الصيد الفريسة يطبخ سريعاً ليطعم، وقسم آخر لا بيستنوا عليه حتى أو سيتم تقطيعه وتهذيبه وتصفيفه لذلك قال صفيف الشواء.
ما هو الصفيف؟ الصفيف قال هو اللحم المقطع المرقق، لحم مقطع مرقق مثل ايش احنا بنسميه اليوم، ماذا فعلوا به بده يطبخ عبد الرحمن فقال ظل طهات اللحم بعضها من بين منضجه، بعضهم ينضج اللي هو الصيف وهي قطع اللحم الرقيقة ينضجها وينتظر عليها حتى يكتمل شوائها، وقسم آخر من الطوى ايش بعملوا قدير معجل أي يقوم بوضعه شيء من اللحم في القدور ليعجلوا ضيافته لياكلوه سريعاً.
فهمتم؟ إذاً في قسم تم طبخه سريعاً في القدور وعجل تقديمه، وفي قسم من قطع اللحم الرقيقة استنوا عليها حتى تنضج وتزبط معناتها يعني السمرة مش بعدها سمرة وقاعدة شباب والسحرة كشتا مرتبة طيب وظلت هات اللحم من بين منضج صفيفه، قال صفيفه شواء طبعا هذه الإضافة صفيفه شواء أي أنه صفيف سيشوى لذلك إضافة إلى الشواء قال أو قدير معجل القدير الذي يطبخ في القدور يوضع في قدره ويطبخ مباشرة على المي وغلي يعني ما بنستنى حتى يشتوي حتى يشوى فهذا يعجل اطعامه للركب أو للصحة.
طب قدير المعطوفة على ايش برايكم أو قدير معجل قدير معطوفة على ايش هسه صعب تكون معطوفة على منضجه أن المنضج هذا اسم شخص الذي يقوم بموت الانضاش، والقدير هذا اسم القدر القدير هو القدور التي يوضع فيها نعم وين اللحم وظلت طهات اللحم لا صعب يا شيخ وظلت من بين منجا لا هو حقيقة البعض نعم لا صفيف الشواء هذا نوع والقدير المعجل هذا نوع يعني كان إذا عطفت على الشواء يعني صفيفه شواء وقدير والصفيف لا يوجد لا يوضع في القدور القدور يضع فيها اللحم الشقف لا يوضع فيها لا القدير البعض قال أنها عطفت على خلاف ما هو معلوم على صفيف أن صفيف منصوبة وقدير مجرورة قال فعطف بالجر على ما هو منصوب وهذا أجازه الكسائي والفراق مش هو المشهور يعني لو كانت معطوفة على صفيفه على مشطهر عندك ايش لازم تكون صفيفه شواء أو قديرا أو قديرة معجلة مثلا تكون منصوبة إذا كانت معطوفة على صفيف.
لكن الانباري قال بشر على رأي الكسائي والفرراء فعطف القدير على ماذا على صفيفه وهذه منصوبة وهذه مهجورة، هسه إذا احنا بدناش نعتبر هذا الكلام المشهورة البعض قال هناك محذوف والتقدير وظل طهات اللحم من بين منضج صفيفه شواء أو طابخ قدير معجل طابخي قدير معجل ففي هناك مضاف محذوف معطوف على ماذا منضجا عندي منضج وطابخ منضج ايش منضج صفيف الشواء وطابق شو بيعمل قدير معجله بس ما بكون طابخ لا لأن هيك راحت الاضافة بده يكون ايش وطابخ قدير معجل أو طابخ قدير معجري تمام حتى يضل مضاف اليه طابخ قديم فيكون قديراً مضاف إليه لمضاف محذوف تقديره شو طابخ وهيك منضجه صفيفا فهناك نصبها لأنها جعلها مفعول به وهنا جعلها على سبيل الاضافة فقال أو طابخي قدير أو طابخي قدير وتكون كلمة طابخ المحذوفة معطوفة على ماذا منضج صفيفا أو طابق قديره ضابطه خلاص مشت هاي شيخ ناصر السمك معجله هاي صفة لقدير غير تركيب الاضافي.
طب بس في النهاية قدير أنت في النهاية بدك في النهاية كإعراب على ماذا تعود هذه معطوفة والله يا شيخ ناصر لأنه يعني الصفيف هو لحم المرقق القدير هي القدور والمعجلة الذي عجل يعني يعني بدي أُحاول أُفكر فيها بس مش زابطة معي خليني أفكر فيها بعدين حتى ما نطولش أكثر من هيك قال ورحنا حتى نختم المشهد قال ورحنا رحنا هاي مقابل وقد اغتدي الرواح يكون في نهاية اليوم النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف الطير قال تغدو خماصاً وتروح بطانا الغدو قال وقد اغتدي والطير في وقناتها هاي بدا الرحلة حتى أعطاك الرحلة قبل وقت الصباح بلش الساعة ثلاثة بالليل وبنتنا وبات عليه زرجة يعني بلش بالليل كيف بيكون الفرس جاهز بالسرج اجا الصباح غدوت رحنا صدنا هالصيد وقعدنا كشته مع الشباب وأكلنا اللحم وقدير وطبخنا وانبسطنا وبعدين جاءت وقت العودة إلى.
المنازل فقال وروحنا. الرواح في المساء هو من بعد الظهر إلى المغيب، هذا يسمى رواحاً عند العرب، من بعد الظهر إلى المغرب يسمى رواحاً. قال: وروح ناجب للكاميرا عبد الرحمن. ورحنا، طيب لما روحنا هو الآن معتز ومفتخر بفرسه بالنتيجة اللي حصلها الفرس، شوفوا اعتزازه بفرسه كيف ظهر.
رحنا وراح الطرف ينفض رأسه، الطرف هو الشيء الكريم العتيق، يطلق على الرجل الكريم، والفرس الكريم يسمى طرفاً. فالطرف ماذا هو؟ الكريم، الكريم مش الكرم، الجود، الكريم يعني الشريف، تمام؟ فقال: ورحنا، يعني روحنا الحمد لله من هاي الرحلة، وراح الطرف هذا الفرس العتيق، الطرف ينفض رأسه. عمركم شفتوا فرس بعد ما خلص مهمته حرك رأسه كذا يعني حركة سريعة، بينفض العرق الخفيف اللي علق فيه؟ هاي حركة سريعة يقوم بها الفرس بعد نهاية المهمة، تمام؟ ينفض بها العرق. الفرس عليه عرق، وهذه إشارة لأنه نفض الرأس شو بيعمل؟ ليش نفض رأسه؟ ممكن واحد يقول من الدماء اللي علقت فيه، ممكن، بس أنا أعتقد لا، من العرق الخفيف اللي علق بمادة، عشان الفرس لما يعرق شوي يحرك رأسه هو حركة سريعة حتى ينفض العرق عن عرفه وعن جبهته. فيقول لك شوف الحركة اللي هيك الهدئة الأخيرة، خلصنا وروحنا على الدار، واحنا مروحين هذا الطرف، هذا الجواد، هذا الفرس العظيم كان يحرك رأسه، وخلص، خلص من المهمة. يعني كيف بدي أنزل كمامة الفرس؟ الله يعطينا العافية. ينفض رأسه، قال: متى ما ترقى العين فيه تسفل، وفي رواية سفلي. شو يعني؟
قال: أنا مفتخر فيه، إذا طلع، إذا عيني نظرت إلى أعلاه تنزل إلى أسفله. كيف أنت معجب بشغلة فتنظر من أعلاها إلى أسفلها إعجاباً بها؟ تمام؟ إعجاباً بها. قال: عيني ترقى فيه لتنظر محاسنه، فاذا بها تنزل، قال: تسفل. السهل للمناطق المنخفضة، قال: إذا ما ترقى العين فيه تسفل، كأن عيني ما بتيجي على علو إلا نزلت إلى سهله أي إلى أسفله. ولذلك الرواية الأخرى تسفل، دلالة افتخار واعتزاز. أنت والله مفتخر، إن شاء الله بكره تفتخر بابن، تطلع من فوقه لأسفل قدميه إعجاباً به. فهو معجب بفرسه أنه عمل كل هذا الإنتاج، فيقول: متى ما ترقى العين تصحي، الجملة شرطية طبعا، جملة شرطية: متى ما ترقى تسفل، وكأن بمجرد، إذا كان يقول: بمجرد أن تعلو العين لتنظر في أعلاه، إذا بها تنزل لتنظر في أسفله. دلالة إنه كل الفرس معجبني من رأسه لتحته، كان كل الفرس هذا يعجبني من أعلاه إلى أسفله، كل شيء فيه ممتاز. فهنا أعطاك نظرة مجملة عن الفرس أنه هذا الفرس بمجمله رائع من أعلاه إلى أسفله، فإذا ارتقت العين تنظر في أعلاه، إذا بها تنزل لتنظر في أسفله، دلالة الكمال في جميع عناصره.
ثم قال: كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيء مرجل. اه، الآن شو متوقعين من فرس أو خيل خاض رحلة صيد شرسة؟ لابد أن الدماء التي فارت من النعاج ومن الثيران جاءت على أين؟ على صدره، على نحره، مع العرق الذي كان ينزل منه وهو خفيف. العرق أحبابي، إذا يبس على الخيل قالوا: يصبح لونه أبيض. العرق إذا نزل على شعر الخيل ويبس يصبح لونه أبيض أو فضي، ثم امتاز الآن، هذا العرق يبس على صدر الخيل، صدر فراسي، فاصبح لونه ماذا؟ كلون الشيب، أبيض، مع وجود دماء من النعاج والثيران التي جادت أثناء الصيد. لون الدم إيش؟ على حماره وبرتقالي، قال: فصار كأن في هذا الفرس له حنة، قال: كأن دماء الهاديات، شوف دماء الجواحر، يعني بدي ينتقم، يقول لك: أنا وصلت للروس، أنا قتلت الروس الكبيرة. كان دماء الهاديات، مع أنه قتل الجوائر برضه وقتل الجوائر، بس هو زلمه مثالي وعالي في كل شيء. عيب أقول لك دماء الجواح، أنا مش من هاي النوعية هاي، أنا بقول لك دماء الهاديات، أنا قتلت الروس الكبار. كان دماء الهاديات، الروس الكبار بنحره، كأنها عصارة حنا. الحنا لما تيجي على الشيب، تعرف المرأة لما تكون شيب تماماً وعليها حنا، بتعرفوا المشهد النهائي لشعرها؟ بيقول لك: نفس الشيء هذا الخيل هنا عليه شيب أو ما هو، كون الشيب عفواً بسببه ماذا؟ العرق الذي ييبس عليه، وجاء عليه دم، فأصبح كأنها عصارة حناء جاءت على شيب. والمرجل هو ماذا؟ المرجل هو الممشط، وهكذا الفرس، الفرس عرفه إذا نشف على شعره يصبح الشعر مصفط، كأنك حاط جل يعني عفواً، ايش؟ مصفف تماماً. وهكذا لما ييبس العرق يصبح شعره يابس كأنه مصفف، فتاتي عليه الدماء فيصبح كأنها حناء جاءت على شيب مرجل أي شيب مصفف مرتب.
ثم البيت الأخير نختم به اليوم، قال: وأنت، شوف هذه الصورة: كأن دماء الهاديات بنحره، هاي صورة أمامية للفرس لأنه صورة للمنطقة الصدرية منه. أنا ليش بهمني هذا التركيب؟ لأنه قال في بيت أربعة وستين: متى ما ترقى العين فيه تسفل، هاي صورة للمجمل صح؟ بعدين من شدة افتخاره بفرسه اجا يأخذ له صورة أمامية إيه فوجد الدماء بنحره كأنها عصارة حناء بشيب مرجل. بعدين في البيت الأخير راح يأخذ صورة خلفية له يعني، واخذ الصورة الجملية، بعدين راح اخذ مشهد أمامي من الفرس، بعدين أعطاك مشهد خلفي للفرس. طيب مين اللي بيعمل هذه الحركات؟ مين اللي بيعمل هاي الحركات؟ إلا إنسان معجب بما عنده، صح ولا لا؟ بسيدنا من الأمام ومن الخلف، زي الأب والطفل والأم لما يكون ابنهم في رحلة بيجننوهم، بصوروا فيه صح؟ يلا بابا، واللي تحت، ليش؟ لأنه هو يصور من كل الجهات. كذلك هذا الرجل عنده فرس، هو معجب بها، فبقول لك: متى ما ترقى العين فيه يتسفل، بعدين رحت للأمام شفت، والله معجب فيه، إذا بي أجده عصارة حناء على شيب مرجل، بعدين رحت للخلف، قال: وأنت إذا استدبرته، هذا البيت الأخير، قال: وأنت إذا استدبرته إذا أتيته من دُبُره أي من خلفه وجدت فرجه، والفرج وما بين القدمين الفرس، الفرج وما بين القدمين الخلفيتين، تجده يسد فرجه، فرجه لا تستطيع أن تنظر إليه لأنه مسدود. ما الذي سده؟
قال: بذيل ضَعْفَفٍ، هذا وصف لموصوف محذوف، أي بذيل ضعفض. ما معنى ضِعْفَفٍ؟ إذا هذه إذا ليس مخاطبة به شخص معين، قال: ليس بأعزل. اه، هذا الذيل الطويل الذي فريق الأرض، ليس بأعزل، الفرس الأعزل هو الذي تكون العظمة التي تخرج، يخرج منها الذيل منحرفة يميناً أو شمالاً، وهذا سيترتب عليه انحراف الذيل يميناً أو شمالاً. ما هو الفرس الأعزل؟ قال: الفرس الأعزل، بالله تعطيني صورة الفرس، شفت تسمح لي حتى خلاص أختم فيها إن شاء الله درس اليوم يا رب، بسم الله يا رب. أحسنت إخواني، هذه العظمة التي يسمونها العجب اسمها العجب، هذه العظمة التي ينبت منها الذيل، أحياناً بعض الفرس الضعيف الغير مرغوب، تكون هذه العظمة تأتي إلى يمينه أو شماله، رائحة يمينه أو شمال فيها الاعوجاج. إذا كانت عظمة العجب راحة يمين أو شمال، يسمى الفرس حينئذ الفرس أعزل، وشيء طبيعي يكون ذيله أو ذنبه رايح يمينه وشمال، بيكونش بتركه مستقيم. فهو بيقول لك: لا، فرسي مش من النوعية، ليس بأعزل يعني عظمة العجب عنده جايبة المنتصف، بالتالي الذيل جاء في المنتصف، لا رايح يمين ولا رايح شمال. وكانه هذه نهاية القصة، نهاية القصة أجت في نهاية الخيل، شوف هذا التكتيك، يعني هو متكتيك مرتبها، أن آخر بيت في موضوع الفرس سيتعلق باخر جزء في الفرس، آخر بيت في كلام يعني سيتعلق بأخر جزء في فرسي، وأيش آخر جزء في الحيوان؟
فهذا كلام منسق مرتب إن شاء الله أحبابي الكرام، يعني هكذا نكون بقي علينا الفصل الأخير من معلقة امرؤ القيس يحتاج إلى درس واحد، لكن أظن هذا الدرس سيطول موعده، لأن الأربعاء القادم إن شاء الله مبارك عليكم العيد إن كان في العمر بقية، والأربعاء اللي بعديه نكون في مدارس العلم إن شاء الله، فاصبروا علينا حتى نعود إلى المجاز. أنا كنت أحب أن أنا أختم اليوم، لكن الله يرضى عنكم، جزاكم الله كل خير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.