شرح معلقة امرئ القيس (8) / شرح الأبيات من (65) - آخرها

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده على ذكره وشكره، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد في مدارسة معلقة امرئ القيس.

وقد انتهى بنا الحديث إلى المقطع الأخير من هذه القصيدة، من هذه المعلقة الجميلة البهية التي بلغت أعلى درجات الفحولة في الشعر العربي الجاهلي، وقدمت على سائر الأشعار. وقد أظن أنكم عرفتم شيئاً من أسباب ذلك، يعني حجم الإتقان في التشبيهات والاستعارات والصور، وقدرة الشاعر على أن يعبر عن معانيه بالصور الجميلة الفائقة. هذا لا يستطيعه أي أحد تماماً، ولن تستطيع أن تدرك حجم تفوق امرئ القيس على غيره حتى تقرأ شعر غيره. يعني عندما نمر على المعلقات الأخرى بإذن الله ستبدأ تقارن وتنظر قوة الأسلوب وقوة الوصف التي امتلكها امرئ القيس مقارنة بغيرها.

النهاية في التوصيف، النهاية في التدقيق، النهاية في رسم المشهد. ودائماً قوة الإنسان تظهر أين؟ دائماً في أي بلاغة، حتى بلاغة القرآن، قوة الإنسان أو قوة المتكلم عموماً حتى نقول قوة المتكلم، تظهر في قدرته عن الكشف عن المعاني التي في داخله. أنا هناك معاني في داخلي ممكن أكشف عنها بصورة بسيطة، ليست صورة جميلة، أنت تكشف عنها بصورة أجمل، ذاك الشاعر بصورة أعلى وأعلى. وهنا يتفوق الشعراء في القدرة عن إبراز المعنى بابهج صورة وأقوى صورة، وما يمكن أن يطعم ذلك من الاستعارات والتشبيهات والمحسنات البديعية ونحو ذلك.

فأنت يعني أظن أننا درسنا مقدمة المرزوقي وعرفنا عمود الشعر وكيف يتميز الشعراء عن بعضهم البعض من خلال دراستنا عمود الشعر. لكن نحن الآن نريد أن نبدأ التطبيق ونبدا التذوق ونبدأ أن ننمي حاسة الشاعرية عندك، تبدأ تتذوق تميز هذا الشاعر وتفهم العبقرية التي عنده. والتميز لا يتوقف فقط على المفردات اللغوية، وليس فقط حتى على التراكيب، بل ينبني جزء كبير من التميز على قوة المخيله، وبالتالي الشعر يحتاج إلى ذكاء. في هناك إنسان قادر أن يأتي إلى أشياء محسوسة وياتي فيشبه شيئاً بشيء وفكرة بفكرة.

كما مر معنا كيف يمر امرئ القيس مثلاً شبه طول الليل وعدم يعني وعدم زواله بماذا؟ بالنجوم التي في السماء وهي مربوطة بالحبال المفتل بجبل يذبل. كيف استطاع أن يتخيل هذه الصورة؟ صورة لليل الذي لا يمشي، الليل الثقيل المتعب الذي كأن الساعات متوقفة. قضية توقف الساعات كيف رسمها في الشعر الجاهلي بالنجوم المربوطه بالحبال المفتلة بجبل يذبل؟ إذاً هذه مخيلة تماماً، هذه مخيلة واسعة، ليس كل شاعر يمتلكها. قد تكون أنت تمتلك مفردات، قد تكون التراكيب، لكن مخيلتك ضعيفة، فلذلك دائماً أقول الشاعر ليس فقط إنسان هو جيد في اللغة العربية، ليس فقط إنسان يمتلك مفردات كثيرة لذلك هو استطاع أن ينظم شعراً، لا.

هو أيضاً إنسان ذكي، إنسان فطن، إنسان عنده حساسية عالية للأشياء من حوله، وبالتالي يستطيع أن يركب بالأشياء الحسية ويضعها في تشبيه أو في استعارة ويربط معنى معنوياً بمعسوس. ربط المعاني المعنوية الذهنية بمعاني المحسوسة هذه فن، هذه مهارة، هذا ذكاء. لذلك ليس كل شاعر يعني يصبح فحلاً، ليس كل شاعر ينبغ ويحب الناس سماعه، أليس كذلك؟ وبالتالي دائماً الشعراء الذين نبغوا عليك أن تعرف أن من أكبر الميزات التي امتلكوها النباهة أيضاً الذكاء، حسن الانتباه، القدرة على الربط.

حتى على المستوى العلمي الذين يدرسون العلوم الشرعية واللغوية والاجتماعية والعلمية، هل أنت تطرب لكل معلم؟ لا، لا. لأنه في هناك معلم قد يكون عنده معلومات غزيرة لكن لا يستطيع أن في أثناء التدريس أو التعليم أن يربط الأفكار ويهندسها ويقدمها للطالب بصورة جميلة تروق له. وبالتالي لو عندك ما عندك من العلوم أنا غير مستفيد منك، أنا مش قادر أحصل منك معلومة واضحة. في المقابل قد يكون إنسان أقل معلومات، لكن قدرته وذهنه متقد في عملية ربط الأفكار وهندستها وترتيبها وتقديمها.

وبالتالي هناك جزء كبير من عملية التعبير يعتمد على العقل وجودة الذهن، وليس فقط الموضوع مفردات لغوية. لو حفظت لسان العرب، لو حفظته من أوله إلى آخره وذهنك ضعيف في الربط بين الأفكار لن تكون شاعراً. لذلك أقول إن بعض أظن أنه لابد أقرأ كثيراً حتى أصبحت شاعراً، وهو ليس فقط قراءة، أيضاً جود الذهن وذكاء وقدرة على الربط بين الأمور. ومن هنا قد يكون جانب كبير من الجانب الشعري والتميز الشعري فطري يعني أو شيء مما أودعه الله سبحانه وتعالى من قدرات عند هذا الإنسان لم يوضع عند غيره.

طيب، حتى لا أطيل عليكم، نحن اليوم إن شاء الله مع المشهد الاخير من مشاهد امرئ القيس، مشهد المطر والبرق، وكيف جلس امرئ القيس مع اصحابه يلمح هذا المطر الذي عم ساحة واسعة. هذا المطر العجيب، هذا المطر العجيب الذي أحدث أشياء مختلفة في الواقع، وهذا سنلاحظ مره رمزية التي يريد امرئ القيس أن يصل إليها من خلال أحداث هذا السيل وهذا المطر. وبالتالي كما قلت الذكاء عن استخدام الذكاء والقدرة على أن تجعل فكرة تتضمن أفكار أخرى وترمز إلى أشياء بعيدة المدى، هذا سنلاحظه اليوم بإذن الله ونحن نتدارس هذا المقطع.

إذاً دعونا سريعاً لأننا معاهدنا بمعلقة، دعونا نتذكر ما هي مقاطع هذه المعلقة؟ المقطع الأول كان يتكلم عن ماذا؟ الوقوف على الأطلال والبكاء على ديار المحبوبة والمنازل. المشهد الثاني كان يتكلم عن المغامرات عاطفية عاشها هذا الرجل وأحب أن يسردها. الملحظ الثالث: الليل والهموم والغموم وتحديات الحياة. المقطع الرابع: الخيل والقوة والشاعر الذي قيد الأوابد. المقطع الأخير هو هذا المقطع، هذا هو المقطع الخامس أليس كذلك؟ مقطع المطر والبرق وماذا سيحدث من أحداث في البيئة والطبيعة التي يعيش فيها الشاعر.

وقلنا في النهاية أن كل هذه القصيدة مبناها على حديث الذكريات، كل القصيدة مبناها على حديث الذكريات، يعني لذلك كما قلنا أول بيت، بل الشطر الأول من أول بيت يلخص لك القصيدة. كيف؟ نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. هي الحبيب والمنازل وحديث الذكريات. قفا نبكي من ذكرى، فهو كله حديث ذكريات عن أحباء وعن منازل. الرجل قال هذه القصيدة واضح أنه منهك في تحديات الحياة، وبالتالي يتذكر الماضي، يتأسف عليه، يبكي عليه، يتذكر أشياء جميلة لها وقع في نفسه وأثر كبير في حياته، مع تتضمنه أحياناً من أفكار قيمية.

كيف أن الإنسان يثبت أمام التحديات ولا يتزلزل الشاعر مع أن الليل، وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي. فقلت له لما تمطى بصلبه وارتجز وأعنى وباء بكريم. ألا أيها الليل الطويل! لغة التحدي أمام الهموم والمصائب. ألا أيها الليل الطويل، منك بأمثل. فهو تحدي مع وجود نفس من اليأس والتعب من الحياة. وككما قلنا شاعر فقد ملك أبيه وفقد ملك أجداده، وهو يبحث عنه ويذهب إلى الروم ليطالب بإمداد عسكري من أجل أن يستطيع استرداد هذا الملك. يعني أنا أتفهم نفسية امرئ القيس، أتفهم هذا الشعور الذي يمر به وهو يتلو هذه القصائد ونحن نسمعها.

إذاً يبدأ المقطع الاخير من قوله: أحاري ترى برقا أريك وميضه؟ طبعا رواية أخرى: كان وميضه. وهناك روايتان شهيرتان: أحاري ترى برقا كان وميضه أو أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل، يضيء سناه أو مصابيح راهب، وعندكم في نسخة أخرى كان سناه في مصابيح راهب. هناك كما قلت لكم مشكلة معلقة امرئ القيس كثيرة الروايات. كثيرة الرواية، ولا يكاد يخلو بيت من وجود رواية أخرى. لكن أنت خلاص نحن اعتمدنا رواية من توفيق، قال الكتاب عالم الأدب نعتمد رواية الأصمعي لمعلقة.

حتى رواية الأصمعي فيها خلافات، حتى رواية الأصمعي لم يتفق كيف روى الأصمعي هذه المعلقة. لكن أنصحك دفعاً للشتات عن نفسك خلاص اعتمد نسخة واحدة، نسخة عالم الأدب التي اعتمدناها هي أفضلها والله أعلم. حتى لا أشد النفس في النهاية، هو ليس يعني قرآناً يعني يخشى الإنسان يعني إذا غير رواية برواية الأمر سهل. هي قصيدة أريد أن أتعلم معانيها.

فالمهم قال: أحاري ترى برقا! سنشرح البيت، قعدنا نشرح المفردات ثم المعاني الإجمالية. أحاري أداة النداء، تمام. حاري هذا ترخيم، وأصلها حارث، ترخيما، أحذف آخر المنادى كيا سعافي من ندى سعادة. الترخيم من أساليب العرب التي فيها نوع من التحبب والتودد، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخم عائشة. وهكذا فهنا هذا نوع من أنواع الترخيم وفيه نوعاً من التودد والتحبب. أحاري ايش أصلها؟ أحارث، شخص صديق اسمه حارث، صديقه عم بيخاطب صديقه يا حارث، بس هو بده يعني يتحدث.

إيش قال له حاري؟ بحذف الحرف الاخير هذا ترخيم. ترخيم، نحذف آخر المنادى وله قواعده. وفي رواية أصاحي، وهذه الرواية أعم، رواية أصاحي هي أيضاً ترخيم، أصلها صاحبي، فحذف الباء والياء، ممتاز. لكن هذه الرواية عام لأنه لم ينادي شخصاً معيناً، نادى صاحباً على سبيل الإبهام. تمام، هذا جائز وهذا جائز، يعني أو كلاهما روايتان لهذا البيت. دعونا على الرواية التي عندنا: يخاطب شخصاً وزميلاً له اسمه حارث، فيتودد له ويقول له: أحاري ترى برقا. هو وهذا الشخص عم يراقبوا سحاب في السماء، وهذا السحاب يلمع بالبرق، ثم بعد البرق سياتي المطر ورحلة المطر.

فهو يخاطب صاحبه حارث، ينادي أحاري، طبعا همزة النداء تدل على أن المنادى قريب. همزة النداء تستعمل في النداء لما يكون المنادى قريب. أحاري ماذا تريد؟ ترى برقا، شايف؟ شايف ذاك البرق؟ يخاطبه: ترى ذلك البرق. قال: كان وميضه. كان وميض، هناك كما قلنا هناك روايتان، رواية هنا: أريك وميضه، ورواية: كان وميضه. أنا حقيقة ربما أميل لرواية كأنه وميضه، لأنه أريك وميضه، أشعر أن أريك وميضه، طب ما هو شايفه معك، ماذا ستريح أريك وميضه؟ طب أليس الوميض يعني لمعان البرق ظهر لك وله؟ فلماذا تريد؟

لا، قد يكون أنه يريد أن يشبه وميضه بشيء. كان وميضه كلمع اليدين، فهو يريد أن يشبه الوميض بلمع اليدين، وليس أريك وميضه. الشيخ محمد أبو موسى بالصحة والعافية لا يرى أن الرواية الاقوى أريك وميضه. طب لماذا يريه الوميض؟ أريك وميضه! طب هو ألا يراه حتى قل أريك وميضه؟ قال: هو يراه، لكن كان هناك شيء في الوميض، كان هناك معاني في الوميض لا يلتفت إليها إلا النبهاء، هيك يقول شيخ أبو موسى.

بالتالي هو يريد ليس أن يريه مطلق الوميض، يريد أن يجعله ينتبه لبعض التفاصيل التي في الوميض، لا ينتبه لها إلا الأذكياء النبهاء. فالشيخ أبو موسى بيقول لك لا، أنا شايف الرواية الأجمل أريك وميضه، بناء على أنه لا يريد أن يريه أصل الوميض، فأصل الوميض يراه الجميع، وإنما يريد أن يراه تفاصيل تضمينية داخل هذا الوميض، هذه التفاصيل لا ينتبه لها إلا من الأذكياء فينبّهون لها من هم أقل ذكاء. وككما قلت قد أقول يعني كان وميضه أجمل، يعني هذا كله على تصور أنه يريد أن يخبره عن تفاصيل دقيقة داخل الوميض. لكن هذا اجتهاد من الشيخ أبو موسى، هل هو فعلا هو هذا الذي قصده، أنه يريد أوريك تفاصيل دقيقة في الوميض أنت لا تراها أنا أراها؟ هذا اجتهاد يعني، وله حقه بأن يجتهد في النهاية مساحة النص واسعة كما يقولون.

لكن هو أراد من البداية أن يشبه الوميض بماذا؟ شبهه حقيقة هنا ستلاحظ أنه أعطى تشبيهين، أعطى تشبيهين للوميض. وهذه ظاهرة نجدها في شعر امرئ القيس في أكثر من بيت، أنه لما يأتي إلى شيء يعطيه أكثر من تشبيه، ويكون مقصده بهذا التشبيه شيء وبذاك التشبيه معنى آخر. فهنا شبه الوميض، والوميض ما هو؟ لمعان البرق. أحاري ترى برقا كان وميضه وميض هو لمعان البرق، الضوء الذي يخرج مع البرق، بماذا شبهه؟ قال كلمع اليدين. لمع اليدين هي حركات اليدين المفاجئة. لمع اليدين هي حركات اليدين المفاجئ، أي حركة سريعة ومفاجئة لليد. قال: في حبي مكللي.

الحبي هو السحاب الذي يكون قريب من سطح الأرض، كأنه يحبو على الأرض، لذلك يسمى السحاب القريب من مستوى الأرض إيش يسمى؟ حبي. لماذا سموه حبيا؟ قال: كأنه يهدو، كان بيمشي على سطح الأرض. في حاليا ماذا قال؟ مكللي. المكلل هو ماذا؟ المتراكم، المتراكم مثل الإكليل. كيف الإكليل يكون متراكم أجزائه بعضها فوق بعض؟ فهذا سحاب.

مكلل، يعني متراكم بعضه فوق بعض. طبعا في حبي مكلل، انتبه، هذه متعلقه بماذا؟ بترى برقا، وليس بلمع اليدين. فالبيت يحتاج إلى إعادة ترتيب. البيت يحتاج إلى إعادة ترتيب، كيف نرتبه؟ نقول: أحار ترى برقا في حبي مكلل كأن وميضه كلمع اليدين. وهكذا ترتيب البيت.

فقوله في حبي، الجار والمجرور متعلق بماذا؟ بترى؛ ترى برقا في حبي مكلل. هل ترى ذاك البرق الذي يلمع في السحاب المتراكم؟ هل ترى ذاك البرق الذي يلمع في السحاب المتراكم كان وميضه ولمعانه كلمع اليدين، كحركات اليدين؟ طيب، فهمتم الآن ترتيب البيت؟ أحار ترى برقا في حبي مكلل كان وميضه كلمع اليدين. ممتاز يا رب.

فتشبيهه بلمع اليدين، تشبيهه بلمع اليدين في ماذا؟ الآن دائما إذا أردت أن تعرف المشبه والمشبه به والتشبيه في ماذا أحبابي الكرام، في ماذا؟ يعني لما أقول: كان وميضه كلمع اليدين، تشبيه ما هو وجه الشبه؟ قالوا: في سرعة الظهور والاختفاء. تمام، كيف أنت لما مثلا تتعجب من شيء بتعمل حركة يد مفاجئة وبتروح؟ فلما اليدين هي حركة اليد السريعة، تفاعل مع موقف وذهاب. كذلك البرق وهو وميض وذهاب وميض وذهاب. فشبه سرعة ظهور البرق واختفائه بحركة اليد السريعة عند تعجب، أي حركة تحدث في وقت مفاجئ ثم تذهب.

فهو أراد أن يشبه سرعة البرق في ظهوره واختفائه كحركة يد سريعة جاءت واختفت. ممتاز، هذا هو وجه التشبيه الأول. إذا، هل ترى ذاك البرق الذي في حبي مكلل، سرعته كسرعة حركة اليدين السريعة؟ قال: كان سنه، أو عندكم في النسخه ماذا؟ احنا قلنا يضيء سنه، صحيح. وفي نسخة: كان سنه. نعم.

أحاله في نسخ: يضيء سنه. وفي نسخة: نعم، كأنه. هذا البيت بحد ذاته فيه كثير من النسخ، في كثير من الروايات. حتى هنا يعني بقرا، وفي رواية هذه رواية الأصمعي، والرواية التي أوردها الأعلم: يضيء سنه أو مصابيحه راهب أهان، وفي رواية: أهال السليط في الذبال المفتل. أنا حفظت رواية الأعلم الحقيقة، اللي هي يضيء سنه أو مصابيحه على وجود الترويع في التشبيه، لذلك أنا بحب أشرح على الرواية التي حفظتها: يضيء سنه أو مصابيحه راهب. لكن هذه الرواية أيضا مقبولة تمام.

في هذه الرواية: كان سنه في مصابيح راهب أهان السليط للذبال المفتل. والسنة هو نفس الوميض، السنة هو الضوء وهو نفس الوميض الذي يتكلم عنه في البيت السابق. فهنا يعطيك تشبيه آخر، سواء على رواية كان سنه في مصابيح راهب، أو على الرواية المشهورة للأعلم: أو مصابيحه راهب. هو أراد أن يعطي تشبيها آخر لهذا الوميض بهذا السنة، قال: كان سنه في مصابيح راهب، أو يضيء سنه أو مصابيحه راهب أهان السليط للذبال المفتل.

ممتاز، الآن أحبابنا الكرام، شبه البرق في سعة انتشار ضوئه، سعة انتشار ضوئه، شبهه بمصابيح الرهبان التي يشتد إضاءتها ونورها عندما يأتي شخص يميل عليها الزيت أو يضع لها كمية زيت كبيرة. الآن يعني خلونا نذهب إلى الشاشة حتى نتكلم عن المصابيح قليلا وبدنا نفكر مع بعضنا في بعض التفاصيل. يعني لماذا قال مصابيح راهب؟ وأكيد هذا التخصيص له يعني رسالة. لما مر معنا وهو يتكلم عن محبوبته كأنها إيش في وصف حجمها؟ إيش قال؟ مناره موسى راهب متبتل. فإضافة الأشياء إلى الرهبان هي أكيد تشكل عنده بعد، تشكل عنده وجهة نظر معينة أو رؤية معينة. تمام، شيخ الخلف أكثر من كرسي، ذاك راسي في الخلف. يا رب.

الآن، الآن نعتبر هذا مصباح، تمام؟ طبعا مشوا الحال، يعني أنت ما تركز كثير على التفاصيل. هذا المصباح فيه ذبالة، هاي تسمى الفتيلة. هذه تشعل بالنار، وثم كل ما وضعت عليها زيت أكثر، كانت في الخلف، الخلف، تمام؟ كلما وضعت عليها زيت أكثر، كلما ازدادت إنارة واشتعالا. فهذا هو الذبال. قال: كأن، إيش قال؟ أهال السليط للذبال المفتل. ما هو الذبال في هذه الفتيلة؟ الذبال هي الفتيلة الموجودة داخل المصباح. وقال: الذبال المفتل، لأن هذه الذبالة كلما ازداد فتلها كلما كانت إنارتها أكثر.

وهناك ذبالة نحيفة، هنا حتى في الشبه، مثلا في الشمع لما تلاقي الذبابة التي تخرج من الشمعة قوية، بتعطيك إنارة أعلى. لكن لما تكون ضعيفة هزيلة، إنارتها خفيفة. فهذه ليست أي ذبالة. وأحنا دائما قلنا امرؤ القيس بطبيعتها لما بده يدخل في توصيف شيء، يبلغ الغاية في الوصف، يعني ما بيرضى يعطيك أي تشبيه ومشى الحال. لا، لا، بحب يدقق جدا في التشبيهات اللي بعطيها وبقول لك: عندك مصباح، هذا المصباح فيه ذبابة، هاي الذبالة مفتلة. الذبال المفتل المفتلة، يعني مفتولة جيدا. مفتلة أي مفتولة جيدا، بالتالي بتكون من أكثر من عقدة، حبل مفتول. وهذا يجعلها عندما تدير تعطي مساحة أكبر من الإنارة، بخلاف الذبالة التي ليست مفتولة جيدا.

وكما قال، قال: أمال السليط. وعندكم رواية: أهان السليط. السليط هو الزيت، السليط ما هو؟ الزيت. عندك أمال وأهان. خلينا نَفَسِّر على أمال وخلينا نَفَسِّر على أهان. أمال الزيت على الذبالة المفتلة، أمال من الميلان؛ أنه بدير، كيف أنت يكون معك مثلا، اعتبر هذا زيت، أمال السليط. ممتاز، أمال السليط يعني داره هكذا على الذبالة حتى الذبالة ماذا؟ تضيء.

لكن الأنباري قال: ورواية أمال ليست بشيء. الأنباري في شرحه ايش يقول؟ وهذه الرواية ليست بشيء، يعني مش إشي فخم. لكن أهان، قال: هذا الفخم، أهان السليط. شو يعني؟ فيها معنى ايش؟ البذل. يقول لك والله هذا بيهون كرمال عيونك. شو يعني أهنته؟ أهان السليط، يعني أعطى كمية زيت كثيرة، كأن الزيت ما عاد يفرق عنده. أهان، أهان يعني رخص، مشان يعطيك إنارة عالية. فاهان السليط للذبال المفتل دلالة على أنه وضع كمية زيت عالية أو كبيرة من أجل هذه الذبالة تعطي إنارة كبيرة. فأقول: أهنت هذا الشيء كرمال أن أحصل إنارة عالية. فهمتم ايش معنى هنا أهان السليط؟ مش هو يعني ذل، هو ليس معنى الذل الحقيقي، وإنما بمعنى يعني رخصه من أجل أن يحصل هذا الشيء، كيف بسخها؟ سخي أنت، ما تقول والله سخيت في البنزين حتى السيارة تمشي، خلاص أسخى بالبنزين.

تمام، سخى بالزيت بكميات وافرة حتى يعطي للذبالة إناًرة أعلى. ممتاز، لاحظوا، كل تركيب بدك تفهم دلالته. إذا رواية أهان أقوى لأنها تدل على أنه سخى بالكميات الكبيرة من الزيت ووضعها على هذا الذبال الذي هو مفتل بقوة، وهذا كله يعطيك حجم الإنارة التي ستحصلها في النهاية.

طيب، بدنا نحن نرجع بالخلف قاعدين في البيت. شرحنا معنى مفتل وذبال وأمال السليط. نرجع مصابيح راهب، برايكم الشيخ أبو موسى توقف في هذه القضية ترى؟ قال لك: واني ولا لماذا خص مصابيح الراهب؟ الشيخ أبو قيس، أبو موسى. الشيخ أبو موسى هنا توقف في قضية مصابيح الراهب، قال: ليش مصابيح الراهب؟ يعني لماذا؟ أكيد تخصيصها بالراهب لها دلالة، صح ولا لا؟ هو توقف، قال يعني ولست أدري لماذا خص المصباح، لماذا ما قال المصابيح خلاص؟ لماذا خصها لمصابيح الرهبان؟ بالتاكيد في ذهن امرئ القيس هناك شيء معين لمصابيح الرهبان تمتاز به عن سائر المصابيح، لذلك جاء التخصيص عنده مصابيح راهب.

طيب، برايكم إيش ممكن؟ يعني أعطينا الخلاصه. هو الآن يشبه، تلاحظ التشبيه هو يشبه البرق من حيث سعة انتشاره وإنارته بمصابيح الرهبان التي مواصفاتها: أهان السليط للذبال المفتلي، أن هذا الراهب سخى عليها بالزيت. طب ليش مصابيح الرهبان من أي جهة؟ طبعا أنا الآن بدي أعطيك عدة احتمالات، أنا لا أجزم، احنا عم نفكر مع بعض. إذا الشيخ أبو موسى توقف، يعني هذا إيش أفعل الآن؟ قضية يعني حاولت تقترب.

الآن، البرق دائما بيكون عالي، صح ولا لا؟ والرهبان بيكون وين؟ في الصوامع. الصومعة. وبالتالي إنارة مصابيح الرهبان بتكون في منطقة عالية أيضا. فالرهبان بيكونوا في صوامعهم في مناطق مرتفعة، وبالتالي مصابيحهم تكون عالية للناظرين. فانت بتنظر لجهة عالية حتى تشوف مصباح الراهب، لأن الراهب كان في العادة في الصومعة وفي أعلاها. وبالتالي القيس واضح أنه شاهد هذا المشهد كأنه أنه شاهد منارات. مش احنا أصلا لما لما قال عن محبوبته مناره موسى راهب؟ إذا هو يتخيل راهب في أعلى المناره في حجرته، وحجرته مضيئة هذا بالمصابيح، بخلاف سائرنا، سائر الناس بيوتهم أرضية، بالتالي ضوء المصابيح على محاذاتك. لكن الراهب لأنه في المناره وهو مر معنا قضية المناره في أعلاها وفي صومعته، بالتالي لما تراها في الأعلى هذا يشبه البرق الذي أيضا أنت تراه في ماذا؟ في الأعلى. فقد يكون قضية خصها بالراهب لأن الرهبان مصابيحهم عالية، فهذا يتناسب مع ماذا؟ مع البرق الذي يكون أيضا بالنسبة لك في جهة عليا. هذا احتمال.

احتمال آخر أن الراهب ممكن نقول يعتني بمصابيحه كثيرا، لماذا؟ لأنه رجل صاحب عبادة، فهو كل ليلة يحتاج أن يعتني بالذبال ويعتني بزيته ويعتني بكذا، وبالتالي مصباحه أكثر إنارة من غيره. وأنا كما قلت أريد أن أشبه البرق بمصابيح الرهبان، إذا كان مصابيح الرهبان تعطي إنارة أكثر من غيرها. طب ليش مصابيح الرهبان تعطي إنارة أكثر من غيرها؟ الاعتناء أصحابها بها، ليه؟ لأنه هو على أساس أنه عابد. سيدنا الشيخ عبد الرهبان هو عابد، بالتالي كل ليلة في تعبد، بالتالي المفترض أنه كل ليلة معتني بالزيت، معتني بالذبال، فمش مجال أن هذا المصباح تمام، كذلك يعطيك طول الأمد الذي حكيته بعضكم، أنه هو المصباح هذا يعمل طوال الليل، لأنه هذا مش الراهب مش بيصلي ساعة وبيانام، لا الأصل وطول الليل في عباده، بالتالي في هناك امتداد زمني للإنارة.

فأظن أن هناك عدة نقاط في مصابيح الرهبان لا توجد في غيرها من المصابيح: النقطة الأولى أنها في مناطق مرتفعة، النقطة الثانية اعتناء أصحابها بها لأنهم عباد وبالتالي إنارتها ستكون أقوى، لما يكون عندك إشي أنت مش معتني فيه مع الغبرة ضعيفة، لكن هؤلاء معتنون بهذه القضية. ثالثا، طول مدة اشتعالها، لأنه هو طول الليل بتعبد. وكان هذا البرق فيه انتشار، وربما أضيف على ما قاله اللي هو تكرر كثيرا فهو أيضا فيه مدة طويلة، مش برق دقيقة دقيقتين ذهب، لا استمر مده طويلة كأنه مصباح راهب يبقى طوال الليل مشتعلا. كأنه مصباح راهب يبقى طوال الليل مشتعلا واشتعال عنيف، لذلك قال: أهان السليط للذبال للمفتل.

فأراد أنه يضرب أكثر من عصفور خلينا نقول بحجر واحد في هذا التشبيه: قضية قوة الإنارة وهي ركز عليها لما قال: أهان السليط للذبال المفتل، لأنه سخي عليها بالزيت، سخى عليها بالزيت بالتالي أعطت كمية عالية من الضوء، وهذا يدل على أن البرق كانت إنارة قوية عنيفه. ثانيا، كما قلنا أن البرق ما كان فقط مرة مرتين، كأنه استمر طوال الليل كما أن مصابيح الرهبان تبقى طوال الليل مشتعلة. هنا يجب يصبح الذهن، يعني أكيد هذه الارتباطات جاءت في عقل هذا الرجل، أو لعلها جاء في عقل هذا الرجل وهو يشبه سنة والإنارة التي سببها البرق بماذا؟ بمصابيح الرهبان.

إذا، خلاصة الأمر عندنا بيتان وصف فيهما البرق وأعطى في كل بيت تشبيه: في البيت الأول شبه البرق لماذا؟ بلمع اليدين، هذا تشبيه أراد به ماذا؟ حركة البرق السريعة ذهاب وانطفاء، ذهاب وانطفاء. التشبيه الثاني، تشبيه قوة الإنارة وطول الإنارة: قوة الإنارة وطول مدة الإنارة بمصابيح الرهبان الذين أهانوا زيوتهم من أجل أن يشرق هذا المصباح وذبالته. فهذان تشبيهان. وكما قلنا الرجل هكذا شخصيته، أنا انسان إذا بدي أشبه أعطي التشبيه تفوقا وتميزا، فهذا معنى هذين البيتين: أحار ترى برقا كان وميضا. شوف التتميز، يعني هذا ليس كأي برق، أنا بعطيك برق متميز، سريع في الظهور والاختفاء كلمع اليدين. وفي نفس الوقت: كان سنه في مصابيح راهب، أو يضيء سنه يضيء سنه أو مصابيحه راهب أهان السليط للذبال المفتل. فهمتوا طبعا المفردات الآن، أهان السليط للذبال المفتري؟ فهمت، ما سخى بالزيت من أجل هذه الذبالة التي يحكم فتلها، أو يعطيك كما قلنا قوة الإنارة التي ظهر بها هذا البرق.

طيب، الآن البرق كما يقولون هو منذر بقدوم المطر بعده، أليس كذلك؟ فالخطوة الأولى هي البرق. البرق بعطيك إنذار. وعادة العرب ورجال العرب وربيئة القوم، كما يقولون، الذي سيد القوم والمسؤول، إذا راى البرق في العادة يجلس يتابع من مجريات يعني متابعة البرق وما سينتج عن هذه. عادة أشراف العرب هكذا قالوا، ليه؟ لأنه هو بده الآن، أنا مسؤول عن قومي، أنا مسؤول عن عشيرتي، بالتالي بدي أتابع البرق ومجريات الأحداث الجوية، حتى إذا في خطر أنذرهم، وإذا في خير أبشرهم.

فيقولون: الذين كانوا يتابعون البرق ويجلسون لمراقبته ومراقبة الأحداث التي ستاتي بعده أو ما سينتج أنا بعد ذلك، هم كانوا ربيعة القوم؛ أعلاهم وأسيدهم اللي حامل المسؤولية وشايلها على ظهره، تمام، أنه هو حامل هم قومه بالتالي يريد أن يعطيهم التفاصيل الجوية. مش احنا اليوم عندنا نشرة جوية ويعطوكم: ويا جماعة الخير، أحذروا غدا عندكم كذا. هذا الأصل، يعني الانسان الذي يحمل هم قومه يحمل هم هذه التفاصيل.

فهو إيش قال لك في البيت الذي يليه؟ ماذا قال؟ قعدت له. كلمة قعدت له إيش تعطيك؟ قاعد له. قاعد له، أيوه مكوت، يعني هيني قاعد ومرتاح وبدي أضلني أتابع فيه. قعدت له، كلمة قاعدته دلالة على أنه مش هو ماشي في الطريق اه والله شاف برك ورايح، لا، لا، جالس ومطمئن وعم بتابع المجريات. فكلمة قاعدته تدل على مكث ومتابعه وحرص.

واهتمام بالشيء هذه ما أراد هذا المعنى، الذي أراد أن يصله بكلمة قعدت، وهذا حقيقة لم أجده حتى في الشروح له، لم أجد من نبه على هذه الفكرة، فكرة أن القعود هنا مقصود؛ لأنه لما كان مع أصحابه عند الأطلال ماذا قال: وقوفاً بها صحبي وقوف، خلاص موقف ببكي شوي وبغادر، لكن هنا قال: قعدت، إذاً القعود مكوس أطول واستقرار؛ لأنه في هناك مجريات، وهذا بالتاكيد سيلاحظ أنه فعلاً كان مشهد عظيم الذي رسمه امرؤ القيس وهو يتابع: قعدت له وصحبتي، إذاً في هناك علاقة كبيرة بين امرئ القيس وأصحابه تمام؛ لأن هو بدأ: قفا نبكي، وخاطبكم كما قلنا جماعة: قفا نبكي وقوفاً بها صحبي علي مطيهم، وهنا ختم في المقطع الأخير: قعدت له وصحبتي، إذاً الرجل له أصحاب، الرجل له أعوام، رجل يعني في خط الحياة ليس وحده، ولكن عنده الآن حاضرة، ما قال قعدنا له، قعدت له يعني أنا وصحبتي.

فهذه قضية التميز في إبراز نفسه ليقصدها؛ لأنه كما قلنا الذي يقعد لمشاهدة البرق وأخبار القوم هم سادتهم، فهو أراد أن يخبر عن سيادته أنه أنا اللي جلست أتابعك حتى أنذر الناس أو أخبر الناس اللي هم قومي ومعشري: قعدت له وصحبتي، تفضل.

مثلاً الناس أنهم علاقة، وأكيد أكيد بما أنهم من أشراف القوم وأسيادهم إذاً له صحبة أشراف القوم، بس يعني في النهاية يعني لا يعنيني كثيراً هنا يعني من هم صحبته، لكن يعنيني أن الرجل بشكل عام لا يسير وحده في هذه الحياة، قضية الصصحبة تكررت في أكثر من مشهد في القصيدة في المطلع الأول وهي الآن تتكرر المطلع أو في المشهد الأخير، طيب: قعدت له وصحبتي.

قال: بين يارب، بين حامر وفيه رواية بين ضارج وبين أكام، بعدما متأمل، بعدما متأملي، طيب طبعا هنا عم بتكلم عن ضارج وأكام منطقتان أو جبلان تمام، حامر اسم جبل قالوا وأكام اسم جبل آخر في الجزيرة العربية، ممتاز.

فقال: قعدت له وصحبتي، الآن هو لما يقول بين حامر وبين أكام هل هو يقول إنني قعدت بين حامر وأكام، ولا يقول إن هذا البرق والمطر الذي سيأتي كان بين حامر وأكام؟ فهمتم، يعني هل هو يقول: قعدت له وصحبتي بين حامر وأكام، يعني هل نحن يقصد كنا جالسين بين حامر وأكام احنا، ولا يقصد لا قعدت له وصحبتي فتأملته، لهذا البرق وهو يضيء بين حاملاً وأكام؟ الصحيح لا، أنه هنا يتكلم عن المسافة التي غطاها البرق، يتكلم ليس عن مكان قعوده، لا، هو قاعد وينظر إلى برق، هذا البرق يغطي في مساحته ما بين حامر هذا الجبل وجبل أكام، وهو يريد أن يوصل المساحة الشاسعة التي غطاها هذا البرق، هذا هو المعنى الأصول؛ لأنه بعض الشراح لا شرحوا أنه قعد هو وأصحابه بين حامر، خطا هذا الفهم ونتفق معه رسالة بالفهم الصحيح هو يريد أن يقول: قعدت له وصحبتي وهو يضيء بين هذين الجبلين، فكان هناك فعلاً محذوفاً، كان هناك فعلاً يضمن في السياق: قعدت له وصحبتي نتأمل بين حامر وبين أكام.

لذلك ماذا ختم البيت: بعدما متأمل، صح؟ فهذا بعدما متأمل، إذاً بقول لك يا الله ما أبعد هذا المتأمل، آه! إذاً هو أعطاك مسافة شاسعة بين حامر وأكام، ولأنها مسافة شاسعة غطاها هذا البرق تعجب منها، تعجب منها فقال: بعدما متأمل، طبعا بعدما متأمل هذا أسلوب نداء يعني: يا بعده يا بعده ما تأملته، إذاً بين حامر وأكام هذه مكان التامل مسافة التامل التي غطاها البرق تمام، فكانه يقول: قعدت له وصحبتي نتأمله وهو يضيء بين هذين الجبلين، وكانه تعجب من المساحة الشاسعة التي غطاها هذا البرق، فماذا قال: يا بعد هذا المتأمل، بعدما متأملين، طيب فبعد منادى لأداة نداء محذوفه تقديرها يا بعده، وما اسم موصول، وبعضهم قال: بعد الذي هو متامل التقدير بعدما ما اسم موصول بمعنى الذي بعد الذي هو متأمل، ومتأمل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، بعد الذي هو متأمل، والبعض قال: ما هنا زائدة، ومتأملي مضاف إليه لبعد، والتقدير بعد تملي يا بعده يعني كلاهما محتمل.

طيب، إذاً كما قلنا هو الآن ما زال يتابع مجريات الأحداث بحرص وعناية، هو وأصحابه جلسوا وينظرون لهذا البرق وهو يضيء بين هذين الجبلين قالوا: مسافتهما وبعدهما عن بعضهما كبير ومع ذلك البرق أناره بين ما بين هاتين الشقتين.

طيب، نكمل البيت الذي يليه، قال: وأضحى يصح الماء، طبعا في هناك خلاف في ترتيب الأبيات، بعض قال على قطن بالشام اللي هو البيت قبل الأخير الأصل ينبغي أن يكون هنا على قطن بالشام أيما وصوب، والبعض وهذا الذي شُرِحَ عليه لا، هذا البيت قبل الأخير وأضحى هو البيت الذي ينبغي أن يكون هنا، أنا حتى ما أشتتكم نبقى على الترتيب الذي عندنا، الأمر فيه مساحة الاجتهاد، قال: وأضحى يصح الماء؛ لأن البرق كما قلنا بعد إيش ياتي مطر، فبدا الآن بمجريات المطر، المطر ايش بيعمل؟ سيل هكذا في المناطق الصحراوية والجبلية، فهو بدو يتكلم عن برق بعدين مطر، المطر سبب سيول، السيول فيها طبعا بتكون وثاء وأشياء بتحملها السيول معها، والسيول هو ماء، والمتوقع من الماء بحسب قوة سيلان وإما بعمل دمار أو بعمل خصب وأشياء جيدة تقول للأراضي الزراعية، فهو سيتكلم عن كل هذه العناصر البرق المطر السيولة التي تشكلت بالمطر، وكيف أثر هذه السيول بعد ذلك على المناطق في جزيرة العرب التي شهدها في مجلس واحد، طب هو ليس مجلساً واحداً كما سيظهر، لكنه اختصر المسافات بذكائه.

قد وأضحى، أضحى دخل في وقت الضحى، الضحى هو ما بعد شروق أليس كذلك؟ قد وأضحى يصح الماء، يصح يعني يصب يعني هذا الحبي المكلل، هذا السحاب اللي قلنا حبيب مكلل وكان يخرج البرق من خلاله، هذا السحاب أضحى من وقت الضحى وهو يصب الماء صبا وهو يصح الماء يصب الماء صبا، وهذا دلالة عن المطر الغزير، ممتاز.

طبعا لما يقول لك وأضحى يصح الماء يقولون عادة المطر يكون غزير في وقت العشي، فإذا كان في وقت الضحى من البداية هو سحر، فكأنه يقول فما بالك في وقت العشاء إذا كان وقت الضحى يصح فما بالك إذا جاء العشي والمساء دام في المساء؟ لأن الحرارة بتنزل بصير المطر أشد أشد، كما فيقول لك هو ركز على أنه صح في وقت الضحى ليخبرك أنه فما بالك في وقت المساء كيف سيكون صبابه؟ هذا من الذكاء في الإشارة، قال: وأضحى يصب الماء عن كل ثقة.

خلينا نركز في هذا التركيب حتى نفهمه، الفيقة هي الوقت الزمني بين حلبتي الناقة، الفيقة الوقت الزمني بين حلبتي الناقة، يعني اعتبرني راعي وعندي ناقة حلبت مثلاً الساعة 7:00 صباحاً، رجعت حلبتها الساعة 9:00 صباحاً، ما بين السابعة والتسعة يسمى إيش ثقة؟ فهمتم؟ حلبت الساعة 7:00 الصبح، رجعت جمعت لبن جمعت لبن، رجعت حلبتها الساعة 9:00 الصبح، ما بين الحلبتين من الساعة السابعة إلى الساعة التاسعة يسمى فوة.

طيب، خلينا نشوف ايش قصده بهذا التعبير هنا، قال: وأضحى يصح الماء عن كل، عن هنا قالوا بمعنى بعد، عندي معنى إيش؟ بعده، وأضحي يصح الماء بعد كل ثقة، هذه إشارة إلى ماذا؟ إلى أن هذا السحاب بصب بصب بعدين بيوقف، بعدين بيرجع بصب بصب بعدين بيوقف، تمام؟ لذلك قال: كانها شفت التشبيه الضمني؟ قال: كأنه جعل هذا السحاب كضرع الناقة، صور السحابة في ذهنك كأنه ضرع ناقة، هذه الناقة تدر اللبن ثم تتوقف، ثم بعد انتهاء الفيقة الأولى ترجع بتضر اللبن بعدين بترجع تتوقف، بعدين ترجع تدر اللبن بعدين تتوقف، فالسحاب كأنه ضرع ناقة تصب لبناً ثم يتوقف، لكن السحاب يصب مطراً، يرحمك الله، فالسحاب يصب المطر ويتوقف ثم يصب ثم يتوقف، وهذا يجعل المطر ترى فيه شيء من الغزارة، المطر أول القى كل شيء بعدين توقف، لما توقف يكون السحاب جمع جمع حالة رطب أموره، برجع بتصب مرة ثانية، وهذا يجعله أكثر غزارة وهذا ما أظنه قصده، لماذا جعل هذا السحاب يعني بعضه يقول لك ليش ما جعل السحاب دائماً يمطر، ليش قال إن هذا السحاب يمطر ويمسك؟

لماذا أعطى هذه الصورة عنه؟ مش أنت امرؤ القيس دائماً تغلو في تشبيهاتك واستعاراتك؟ لماذا ما قال: وهذا السحاب لا يتوقف عن المطر؟ لماذا جعله يمطر ثم يمسك؟ سبحان الله بعد بعد البرق... سبحان الله يحط المطر بغزارة فكل بسم الله كل مع كل ياتي ياتي المطر الغزير، اه، فبالتالي إذاً هو يريد فعلاً والله أعلم، أقول والله أعلم، أن يخبرك أنه بالعكس شدة هطول المطر تكمن في أن السحاب يفرغ ثم يجمع، يأتي بربما برق جديد وكذا، ثم يطلق مرة أخرى ما عنده ثم يجمع، تمام؟ أما لو بقي مستمراً لكان في هناك ساعات ضعف (وهو المطر حتى في بلادنا لما تمطر السماء هل شدة المطر تكون دائماً على وتيرة واحدة؟ لا، بتكون مثلاً في البداية بعدين بت بلش شوي شوي تنتشر أنه بطل بلاقي يخف يقول لك لا مش من هالنوعية، هذا من النوع اللي ببعض اللي عنده بعدين بتوقف بيرجع بيجمع حاله ببعض اللي عنده بعدين بيجمعك) وهكذا، وهذا دلالة أن المطر كان كثيفاً.

طيب، إذاً فهمنا ما معنى وأضحى يصح الماء عن كل ثقة؟ أي أصبح أضحى هذا السحاب يصح الماء أن يصب المطر بعد كل فيقة، واستعمل الفيقة وهي المدة التي بين الحلبتين حتى يشبه لك السحاب كأنها ضرع الناقة التي تدر بعد كل انتهاء لفترة الراحة.

ثم الآن بدا يصور لك الآثار المدمرة التي تسبب بها هذا المطر الغزير، ما دام هذا مطر كان في الضحى غزيراً وما دام على طريقة بعد كل فيقة، إذاً أنت الآن أخذت صورة أن هذا المطر ليس كأي مطر، هذا مطر الذي قعد له مطر فظيع، فبدا يعطيك الآثار المدمرة التي تركها وراءه، فقال: يكب على الأذقان دوح الكنهبل.

الكنهبل الأحباب هي شجرة العضاه الكبيرة، وشجر العضلة هذا شجر ينمو في الصحراء تمام وهو مميز وقوي وعادة ما يصنعون منه القسي السهام وغيرها، يصنع عادة من شجر العضل شجر صحراوي قوي، لكن الكنائب ليس أي عضاضة، لا، الكنابل هي العضاء الضخمة الكبيرة، تمام؟ الكنهبل ليست أي شجر عضلات تسمى كرهبل، الكنهبل قال الشراح هي شجرة العضاء الضخمة الكبيرة، طيب ومتى تكون الكنهبل دوح؟ الدوح هو كثيف الأغصان والأوراق، الدوح هو كثيف الأغصان والأوراق، فتخيل كنهبل ومش أي كنهبل بوح برضه، فهي كأنهبل دوح يعني هي شجرة عضاء عظيمة وفي نفس الوقت غزيرة الأغصان والأوراق لنقل دوحة الكنهبل، الكنهبل الذي هو نوع من إضافة إلى الموصوف، الكنهبل الذي صفته أنه دوح، ما معنى أنه دوح؟ كثيف الأوراق والأغصان، فهو أولاً بعطيك.. اتخيل شايف الكنهبل الضخم اللي أوراقه وأغصانه كثيفة جداً، استطاع هذا المطر بما أحدثه من سيول، طبعا وما قال لك من سيول بس أنت بدك تفهمها ضمنياً، بدك تفهمها ضمنياً من السياق، هذا المطر بما أحدث من سيول استطاع أن يدمر دوح الكنهبل ويكبها على الأذقان.

كلمة الكب على الأذقان يخر في القرآن مستعمل صحيح، حتى في النخل ولا أنا؟ ايش الآية؟ أيوه، فكبت وجوههم لا مش أنا متخيل شغلة معينة، المهم يكب على الأذقان طبعا أنت لما تكون شخص يعني متى تقول هذا الشخص خر على ذقنه؟ تمام؟ اه تمام، بس أنت متى تقول خر على ذقن؟ لما يكون واقف وفجأة يكبس على الأرض يقول فلان وقر على ذقنه، لما يكون سقوط مرة واحدة مفاجئ كبس هكذا يقولون يقول خر على ذقني، كيف أنت ماشي وتتعرقل بسلك فإذا أنت قالب على فمك هنا فنقول خرا على الأذقان، يعني كيف على الأرض كبساً؟ فهذا دلالة أن هذا السيل هذا السيل قوي جداً، بيجي على شجرة العضايا الدوح الكنهبل يلقيها على وجهها، تمام؟ أنت بتتكلم عن قوة مدمرة، يعني مش أي سيل اللي تتكلم عنه الذي استطاع أنه ينزع هذه الشجرة وهي بهذا العنف ويلقيها مرة واحدة على وجهها، مش يعني هناك احتمالات كثيرة شجرة تتأرجح شوي شوي توقع، لا لا هو يمشي ويكبها على وجهها، يكبها على وجهها على الأذقان، إذاً هذا بيعطيك مخيلة عن ماذا؟ عن الشدة التي كان بها هذا السيل قد نأشا عن المطر، أنت بدك تتخيل العمليات الجوية برق، مطر شديد سبب ماذا؟ سيولاً.

طيب، إذاً يكب على الأذقان دوحة كنهبلي، واضح الصورة؟ طيب خلينا نشوف صورة مدمرة أخرى من صور هذا السير، قال: وتيماء منطق... التيماء بتعرفوها؟ تيماء أيوه، اللي بينزل من الأردن لابد في تيمة، قال: وفي قرية تيماء ماذا فعل؟ طبعا أنت هنا قالوا: حامر وأكام اللي تكلمنا عنهم هم في مناطق يعني الأصل شرق الجزيرة العربية، أنت لما تجي تتكلم عن تيماء عن الغرب، طب يعني هذا المطر وين؟ ايش المساحة هاي الضخمة اللي مغطيها؟ أنت كنت تتكلم عن حامر وأكام جهة بني أسد وجهة مناطق الآن وهذه مناطق رجعت لتيماء وهي مناطق نوعاً ما تعتبر أقرب إلى جهة الغرب، إذاً ما هي المساحة العظيمة التي غطاها هذا المطر بنزوله، وهو حريص أن يشعرك بهاي المساحة الضخمة؟ المساحة الضخمة التي غطاها المطر والسيول قال: وتيماء، اذهب إلى تيماء قال: وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أطماً لمشيد بجنب.

الأنم هي قالوا البيوت المسقوفة وتكون من اللبن من مجرد الطيب بيوت مسقوفة من طين فقط بيوت طينية، ممتاز، هل تسمى ماذا قطن وأما البيوت التي تصنع من الصخور تسمى هذه

بيوت مجندله مشيدة، بماذا؟ بالجنادل أي بالصخور، فهو يقول لك أثر آخر من آثار الزلزال المدمر. ماذا فعل؟ قال وهذا، عفوا مش الزلزال يعني فعليا بس أنه هو مطر شكل سيولهم مدمرة. قال وهذه السيول وصلت إلى منطقة تيماء فلم تترك نخلة قائمة على ساقها، ما ترك نخلة ولا ترك بيتا مسقوفا من طين، كله تدمر، اللهم إلا يعني.

حتى البيوت المصنوعة من الصخر الصلب بقيت، لكن الأطم وجذوع النخل استطاع أن يدمرها جميعها. وأنظروا عبارة لم يترك بها، ليس لها من دون الله باقية، كأنه ايش؟ ما ترك شيء. ما قال وفي تيماء قال عن النخل، قال لم يترك بها، شوف الإغراق يعني لا لن تجد نخلة في تيماء بعد هذا السيل، لم يترك بها جذع نخلة، لن تجد بيتا من طين في تيماء، كله ذهب. لم يترك بها، اللهم إلا البيوت المجندلة المصنوعة من الصخر الصلب، هذه بقية. وكان يعني هنا.

لماذا في نهاية القصيدة بعد عنيزة فمثلك حبلاء؟ لماذا العنف هنا في نهاية المشهد؟ يعني هو كأنه يتكلم إخواني عن صراع الأقوياء، يقول لأبو موسى صراع الأقوياء في الحياة أنه في العادة في الحياة هناك شخص قد يكون أقوى منك يستطيع أن ينتزعك ويأتي بك، لكن إذا هذا الشخص القوي الجارف الذي سينتزعك ويدمرك، إذا كنت أنت أقوى من أن تقف في وجهه وتمنعه، كما أن البيوت المجندلة بقوتها استطاعت أن تقف في وجه السيل الجارف.

تمام، يقول لك هنا كان هناك معنى فكري ذهني يريد امرؤ القيس أن يخبره في نهاية القصيدة، أن القوة كان يريد أن يقول البقاء للأقوى، تمام، يريد أن يقول البقاء للأقوى وكل قوة جاء من هو أقوى منها فإنه يستطيع أن يقف أمامها. فهذا السيل الجارف استطاع أن يزيح كل القوة الأضعف منه، جذوع النخل ذو الكنهبل الأطم، لكن لما جاء من هو أقوى منه لم يستطع هذا السيل الجارف أن يزيحه وهو البيوت المجندلة.

هكذا الحياة صراع الأقوياء كما يقولون، تمام، طبعا ليس هذه منقبة بس هي هكذا الحياة القوي يجري في الضعيف. فأنت أمام الفتن وأام هذا البلاء، الرجل كان في بلاء صحيح يعني ضاع ملك أسياده، ضاع ملك آبائه وأجداده. بالتالي كأنه يريد أن يخبر عن السيول الجارفة التي تحاول أن تقتلع ملك كندة من جزيرة العرب، ولكنه يشير نعم هذه السيول الجارفة وهذه المؤامرات التي تريد أن تقتلع ملك كندة أزالت كثيرا، لكن هناك سيبقى.

يعني من هو آكل البيوت المجندلة يمنع هذه السيول أن تزيحه، كأنه يتكلم عن نفسه هنا، هو هو هو البيوت المجندلة الذي لن تستطيع سيول القبائل العربية أن تزيحه. نعم، استطاعت أن تزيح كثيرا من ديار آبائه وأجداده وأزالت ملكهم، لكن هذا السيل لن يستطيع أن يزيل كل شيء، بدليل أنه لم يستطع إزالة المجندلات. هي أفكار معنوية قد يكون صاغها بصورة حسية، هكذا قالوا. أفكار معنوية عن الملك وصراع الأقوى في جزيرة العرب.

أنتم تعرفون جزيرة العرب إيش كانت الحال بين القبائل، صراع الأقوياء. فعن صراع الأقوياء داخل جزيرة العرب، لكن من ذكائه ومن دهائه وهذا عجيب أنه رسمه بصورة المطر والسيول التي جاءت، وكيف هذه السيول دمرت أماكن عديدة لكن هناك أقوياء لم يستطيعوا أن يدمروهم. هي هكذا الحياة، هذا لو كان هذا صحيحا يعني طريقة إيصال الفكرة التي يريد أن يوصلها.

طيب، نأتي أيضا إلى صورة أخرى، قال كان ايش عندكم؟ طمية صحيح؟ وفي نسخ أو في روايات كان ذرى رأس المجيمر. خلونا على النسخة التي عندكم، كان طمية المجيمر غدوة من السيل، وايش عندكم؟ والغثاء من السيل، وفي رواية أم الغثاء من السيل والغثاء فلكة مغزلي. طيب الآن عم بيعطيك صورة أخرى تركها هذا السيل، لكن هذه الصورة برايكم هل هو يتكلم عنها أثناء جريان السيل أو بعد انتهاء السيل واستقرار الأمور؟

هنا حقيقة انتقل إلى صورة أخرى رسمها هذا السيل الجارف على طمية. طمية اسم جبل، خليني أبدا حبة حبة في البيت. طمية اسم جبل، هذا الجبل وين؟ في أرض بني فزارة، وهي المجيمر، فالمجيمر هي آراض لقبيلة عربية مشهورة بني فزارة، فيقول يعني بعد خلصك من تيماء بده رجعك لأراضي بني فزارة. قال وهذا السيل في أراضي بني فزارة، بتعرفوا شو عمل بجبل طمية؟ هل تعرفون ماذا فعل هذا السيل في جبل طمية الذي في أراضي بني فزارة؟

ماذا فعل؟ قال كان طمية المجيمر غدوة، والغدوة هو وقت ماذا؟ قبل الضحى. هذا وقت الفجر، وقت الفجر وعندما تبدأ الدنيا يعني تصبح قليلا وقت الإصفار. الآن هذه الغدوة هي غدوة اليوم التالي، لأنه قلنا هذا بعد انتهاء السيل صحيح. فالمطر كان البارحة وبدأت السيول تتشكل ليلا، والسيول في الليل كبت على الأذقان دوحة الكنهبل وتيماء لم تترك به، هذا ما فعلته بالليل. استيقظنا في الصباح وفي وقت الغدوة لنرى ماذا فعل هذا السيل الجارف في جبل طمية في أراضي بني فزارة، فماذا فعل في غدوة اليوم التالي؟

كيف كان المشهد على هذا الجبل؟ قال كان طمية المجيمر غدوة في وقت الصباح من السيل والغثاء فلكة مغزلي. الآن فلكة المغزل بتعرف الصنارات اللي بتعمل فيها المرأة الحياكة؟ رأس السنارة من أعلى هذا يسمى فلكة، بتكون عندها سنارتين وبتعمل فيها ايش؟ بتبلش تحوك بهذه الطريقة. المهم بدك إياه رأس المغزل.

كأنه يقول الشيخ عبد الرحمن أغلبك لأنه ماذا يقول؟ يقول لك شاف هذا الجبل. هذا الجبل السيل ماذا يحمل معه؟ يحمل معه أغصان صغيرة، ويحمل معه حصى ورمل، كل ما يجده أمامه يحمله. فهذا السيل وصل إلى جبل طمية وعباه بما يحمله أثناء مسيره، كل ما حمله من الغثاء ماذا ألقاه هنا؟ تمام ألقاه من المناطق اللي وصلها، فالقى ما عنده من حصى وأغصان صغيرة وأشياء متكسرة وما شابه ذلك، فبقيت تتراكم تتراكم تتراكم هذه الحمولة على هذا الجبل.

تراكمت تراكمت حتى كان الجبل كله اختفى، كله اختفى، كأنه كله اخفى غثاء ولم يبق إلا رأسه بارزا، كأنه رأس طفل ذهن، كأنه رأس السنارة فلكة المغزل. كان هو طبعا بيشاهد من بعيد ويقول لك أنا لما شفت هذا الجبل أجاء الغثاء ونزل كل السيل وضع أحماله عنده، فغطت كل الجبل حتى ما بقي إلا رأس الجبل الصغير فقط هو اللي مبين يشبه فلكة المغزل. يعني كيف رأس المغزل يكون بارز هكذا قال؟ هكذا حال وهذا الجبل.

طبعا هذا يعطيك دهشة أن هذا اللي يغطي كل هالجبن ويضع كل هذه الأغصان والرمل والحصى، ما هذا السيل العظيم الجارف؟ إذا هو يتكلم عن قوة عظيمة كأنه يواجهها في حياته، هو يرمز والله أعلم أن هناك سيل جارف بحاول يقلع جذور امرئ القيس من جزيرة العرب. هذا بوصفك عظمة هذا بيقول لك القوة اللي عم بواجهها في حياتي ليست قوة هينة، لكن هو الجمال والإنبهار أنه ما يتكلم عن القوة اللي بواجهها بصيغة صريحة من خلال هذا التضمين الجميل.

هناك قوة جارفة تصور لهذه الدرجة شو عملت في هذا الجبل، وأنا حقيقة ما بعرف الجبل، ربما لو شخص يعرف هذا الجبل يعني يعطينا تصور أعلى عنه، ممكن يطلع الجبل ضخم جدا، وبالتالي إذا كان الجبل ضخم جدا، هذا الجبل بالتالي قضية أن السيل يغطيه هذه بتعطيك عظمة على عظمة. هل هذا الجبل هو أصلا من الجبال العظيمة ولا من الجبال العادية؟ أنا لو بدي أقول معرفتي بامرئ القيس أنه اختار هذا الجبل لأنه من الجبال العظيمة، معرفتي أنه يغرق في التشبيهات سيجعلني أتوقع أنا ما بعرف بس يجعلني أتوقع أن هذا الجبل جبله ضخم، ومع ذلك ومع ضخامته استطاع ماذا السيل أن يغطيه بغثائه، تمام، وجعله غثاء نحو.

نستعمل كلمة الغثاء في القرآن كله، نزل هنا لكن بقي رأس. طب بقاء الرأس، طب هل فيها إشارة عبد الرحمن؟ أحسنت، في نوع من الامل في جزئية يعني كأنه بقول يعني أنا واصلة معاي لهون امرؤ القيس، لأنه امرؤ القيس هو الجبل، هو في البيت السابق كان هو الجندل صح في بيت تيماء هنا، كأنه هو الجبل اللي عم بتغطيه الهموم والقوة الصعبة، لكن ما زال راسه مرتفع، يعني ما زال في أمل أن يعود للحياة من جديد.

فالسيل يعني هو بيترك لك دائما بصيص الأمل لامرئ القيس، ما سكر للنهاية. ليش امرؤ القيس خليتلي فلكة المغزل هاي ليش السيل ما غطاها للنهاية؟ مش كان أبلغ؟ لماذا قال أن السيل غطى كل الجبل؟ كان بإمكانه يقول هيك غطى السيل جبل طمية. لا، ما بدي أقول لك هيك، بدي أقول لك أنه ترقى شوي.

هذه شوي اللي هي امرؤ القيس، الإنسان اللي خضم كل هذه الهموم ولي كموج البحر عم بيحاول لك يعني في قوة عظيمة عم بتحاول تقتلع جذوري وغطتني بالهموم والنكبات وهو ما شابه ذلك، لكن ما زال في السفي أمل، اللي هي هذه فلكة المغزل اللي بتكلم عنها، هي الأمل الذي ينتظر امرؤ القيس لعله أن يعود مرة أخرى، تمام.

طيب، ثم انتقل إلى البيت الذي قال كان أبان. شوف فلان لسه لسه عم بعطيك المشاهد حتى يخبرك بعمق القوى التي تواجه في جزيرة العرب وأنا أقول لكم اختلاف المناطق اللي عم بشير لها، أول اشي مناطق بني أسد والبحرين أنه قالوا اللي هي شو هي حامل وأكام؟ قالوا هذه مناطق بين مناطق بني أسد. بني أسد جنوب الجزيرة وأكام جهة البحرين، بعدين راح على ماذا؟ ما ذكرش اشي في البيت سبعين في واحد سبيل، راح على تيماء.

بعدين هنا راح على أراضي بني فزارة، بعدين الآن سياتي إلى أبان. أبان قالوا هذه الجبال لبني عبد مناف. أنت ليش عم بتنوع مناطق جزيرة العرب؟ يعني هذا التنوع أنه يخبرك عن قوة عديدة في مناطق شتى كلها تربط مملكة كندة وتحاول أن تنتزعها. هذا صراع الأقوياء الذي جاء الإسلام وهذبه في جزيرة العرب وكونوا عباد الله إخواننا. الإسلام انتزع هذه من نفوسهم، لكن هم هكذا كانوا في الجاهلية، كل قبيلة تنتظر أن تنقض على الفريق الآخر، خاصة لما الفريق الآخر يتضعضع أموره.

فامرؤ القيس كأنه يخبرك من الذي يترقب به وأنه في قوة عديدة في هذه الحالة ممكن. قال كان أبان، أبان كما قلنا هو جبل لبني عبد مناف أو في مناطق هو مش لهم يعني هو في مناطق بلادهم وديارهم. قال كان أبان في أفانين وطقه، لاحظت كأنه كان كلها تشبيهات الآن جميلة، طبعا هي جميلة لكنها تتكلم عن الأثر الضخم الذي تركه هذا السيل. قال كان أبان في أفانين وطقه، كبير أناس في بجاد مزمل. هذا البيت فخم حقيقة في تشبيعه، دعونا نفهمه.

الان تكلم عن جبل آخر جبل أبان، هذا الجبل كما قلنا في أراضي بني عبد مناف. هذا الجبل قال في أفانين وطقه، الأفانين جمع فن والفن هنا بمعنى الضرب والتنوع والتلون في مشكلة الثانين، تمام، تدل هنا على ماذا؟ على تفنن تنوع، والوثق ما هو؟ المطر، تمام. هذا مش مركزكم، تمام أحسنت. هذا المطر المطر، تمام يسمى الوثق. أفانين وطقه طب خلينا نشوف هذا التعبير. كان أبان في أفانين وطقه، أفانين ودقه.

قلنا الأفانين هي ماذا؟ هي الألوان والضروب والأشياء المتعدده. والوثق هو المطر. شوي هذا التركيب بده منك تتخيل، أفانين الوثق، شو يعني أفانين الوثق؟ لا أنا لما كان أبان في أفانين وطقه كبير أناس في بلاد المزمل. هو يتكلم عن الآثار هنا، شو بدك تنتبه؟ المطر، تمام سبب سيولا صحيح. هذه السيول تحمل معها أشياء كثيرة بألوان متعددة، حجار رمال غصون، فعندك لون بني وزهري وكذا، ممتاز. هذا السيء مش احنا قلنا نزل على الجبل أيضا، كما نزل على جبل طمية وفرغ حمولته هناك، أيضا ضرب بهذا الجبل وفرغ حمولة أخرى.

هذه الحمولة كما قلنا السيل بيحمل معاه أشياء متعددة بألوان مختلفة، فطلع ايش يعني الأحمر والأصفر والأخضر وكذا. فهو يرسم لك صورة جميلة لهذا الجبل، بقول لك هذا الجبل لما السيل نزل فوضع حمله فيه، أصبح مخططا بألوان متعددة. تمام، هذه الألوان هي هي عبارة عن ايش؟ حمولة السيل نفسه، لكن لأنه السيل كما قلنا بيحمل الأصفر والأخضر الأشياء بألوان متعددة، فبصير كأن الجبل مخطط بماذا؟ لو نظرت إليه من بعيد هكذا مخطط بألوان مختلفة، أصفر وأخضر متداخل هنا، أصفر وأخضر وأحمر متداخل هنا، أصفر وأخضر، أخضر يعني ممكن أخضر أصلا متداخل هنا.

المهم أصبح هكذا خطوط من الألوان المتعددة، فهنا هاي الإضافة حقيقة راقت لي كثيرا، هذه الأفانين هذه الألوان المتعددة والأشكال المختلفة اللي هي الضروب، مش قلنا معناتها ألوان وأشكال مختلفه؟ من الذي ما الذي سببها؟ السيل، طب السيل ما الذي سببه؟ المطر. فلم يضيف الأفانين إلى السيل، أضافها إلى المنشا الأساس وهو ماذا؟ المطر. وهذه إضافة عالية، قد أفانين المطر هي هي فعليا أفانين تسبب بها المطر. كيف تسبب بها المطر؟ لما شكل المطر سيولا، هذه السيول حملت معها العديد من الأشياء.

طبعا انتهينا شوف المسافة البعيدة بين المطر وبين الأفانين، يعني المطر هو لو الخطوة الأولى نتج عنه السيول، السيول حملت أشياء، هذه الأشياء انصبت على الجبل، فطلع الجبل له أفانين أي ألوان وأشكال متعددة. صورة جميلة، فإضافة الأفانين إلى الوثق إضافة إلى سببها الأصلي، وهذه بالمحج جميل ربط الأفانين بالسماء الذي هو المصدر الأصلي لها. المصدر الأصلي الذي كان سببا في حصولها هو المطر الذي نزل، فأضافها إلى المطر أفانين المطر كأنه قال أفانين.

أفانين المطر، طب كيف هي أفانين المطر؟ كيف هذه الأفانين؟ هذه الأشكال، هذا التنوع؟ هو تنوع المطر، إن المطر هو الذي سببه فجاز إضافته إلى المطر من باب السببية. هناك يعني من أشكال الإضافات -الإضافات لازم تدرسوها أحباب الكرام- في إضافة صفة إلى موصوف، إضافة مشبه إلى مشبه، إضافة سبب إلى مسبب. الإضافات كثيرة، والملابسات في باب المضاف والمضاف إليه كثيرة، ودرسناها نحن في النحو سابقاً، هذه من الأسباب أن تضيف المسبب إلى سببه أفانين الوَطْءِ.

طيب، الآن شوف الجمال، الآن هو بيعطيك جبل أبان، لما تشكلت عليه هذه الأفانين قال بتعرفوا بتشبه إيش؟ إذا نظرت إليها من بعيد بتشبه حج ختيار كبير، أناب حج ختيار أو وجه عشيرة لابس عباية وهاي العباية مخططة. تخيل حجة كبير، وبتعرفوا العبايات اللي بيلبسوها الحجة في الشتاء إيش بتقول؟ بتكون هاي العبايات مخططة من تحت ومن اليمين والشمال، فبقول لك تخيل هذا الجبل لما نظرت إليه من بعيد كأنه هذا الجبل حج ختيار وهو لابس له عباية وهاي العباية مخططة تمام. الجبل هيك صار من كثر الأفانين العلي والالوان أصبحت علي خطوط كخطوط العباءة والكساء الذي يلفه الحج الكبير على نفسه، فالجبل كأنه حج كبير والتف وارتدى هذا البيجاد. البجاد ما هو؟ البجاد هو الكساء المخطط، البجاد عباءة مخططة والمزمل الكبير أناسب في بجاد مزمل.

وصل للبجاد، البجاد المزمل الذي تذمل به صاحبه، فالبجاد مزمل، طيب من الذي تزمل به النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل خديجة قال: زملوني زملوني، يعني غطوني. فهو بجاد مزمل، من الذي تزمل به الحج الكبير اللي هو الكبير والأنأس؟ فالمزمل الوصف للبيجاد، هذا البيجاد مغطى به، من الذي تغطى به الحج لما لفه على نفسه؟ فكانه هذا الجبل لف نفسه بهذا الكساء، أي صورة جميلة ما أثار السيل على جبل أبان بألوانه وأشكاله! والله يذكرني بحجه كبير حاط على نفسه عباية مخططة تزمل بها، فهمتم هذا البيت؟ طيب، كان أبان.

نعم، تفضل أحسنت جميل. على ماذا يرمز؟ ذكرتني قبل شوي كان بيتكلم عن المطر باعتباره مدمر، صحيح؛ أثيماء لم يترك بها جذعة نخلة ولا أطم. هنا نجد أنه نحى منحى آخر في وصف آثار السيل، وهو منحى للجمال والخصب والأشياء الجيدة التي تركها هذا السيل، صح ولا لا؟ إذاً في تنوع في طرح هذا السيل، هو عمل أشياء مدمره في تيماء وفي مناطق، وألقى على الأرقام ودوحة الكنهبل، لكن في أبان وفي بعض المناطق لا، عمل لك صورة جميلة رائعة من الألوان المتعددة والخصوبة. هذا بيعطيك قضية ماذا يريد أن يقول الرجل، يعني لماذا هذا السيل أحياناً أنت تخبر عنه أنه مدمر وعاصف وكسر كل شيء، وأحياناً بتتكلم عن رسوم الجميلة التي تركها وراءه؟ لماذا هو ينوه؟

ممكن أن قضية الإمكان، ممكن، بس أنا بحاول أشوف أقرب شيء لذيذ. اه حبيبنا، أنا بالنسبة لهذه الصعوبات اللي مرت فيها, صارت زينة، وش يعني؟ خليني هذا المعنى جيد، يعني قضية أنه ما فيش شر محض، بتقول ما في شر محض، أفعال الله سبحانه يعني ما يحدث في هذه الحياة صحيح بيكون سيئ الآثار في مناطق، لكنه في مناطق أخرى يكون جيداً. مصائب مصائب الحياة، مش احنا قلنا السيل هي المصائب؟ السيل هي الصعوبات، هي المشقات اللي عم بواجهها هذا الرجل، فكانه يقول لك هي صحيح سلبية من جهات ودمرت في كثير من الجهات وتقاومني، لكنها أيضاً لها آثار جيدة في جهات أخرى.

ربما جزاى الله البيت جزاى الله المصائب كل خير، عرفت بها عدوي من صديقي، أو شيء من ذلك؛ أنه برضه إلها آثار جيدة. يعني بدات أنظر للحياة بشكل آخر، أفهم الحياة اللي كان شغل فتيات وسواليف وقصص، لا، الآن بدأ يعي الحياة. المصائب كأنها جعلته تستيقظ، لذلك حتى لو قرأت في سيرته يقولون الرجل استيقظ يعني على نفسه كبيرة، كان شغل له حياه وصيد ما عنده شيء، كان المصائب جعلته يفهم الحياة وتنوع الناس وأنه بدك تفهم الواقع.

فأحياناً فعلاً المصائب والسيول الجارفة كما أنها كانت لها آثار سيئة ومدمره على حياته، لكن كانت لها آثار جيدة في مناطق أخرى. الحياة عموماً إن البناية والمصائب التي تتلاعق على الإنسان لو أردت تقف مع جوانبها السيئة ممكن تضلك تصفها لبكره الصبح، لكن حاول أيضاً أن تنظر إلى الجوانب الجيدة التي تركتها في مناطق أخرى وفي زوايا أخرى من حياتك، وهذا المعنى فائق عالي رسمه من خلال هذا المشهد.

فهو بالنسبة إلى أبان وبالنسبة إلى طمية، كأنهما من الخير بخلاف ما ذكره في تيماء وفي دوحي الكنهبل وسط حالة من الشر. هكذا الحياة، هي هكذا الحياة على الجميع، أي انسان سيبتلى، سيمر بمصاعب، سيمر بامور شاقة عليه. إذا أردت تنظر فقط إلى جانبها السلبي رح تكتئب ويصير عندك إشكاليات كبيرة، إذا أردت أنك تمتزج الصعوبات والمرارات والاثار السلبية والاشياء الإيجابية يعني هنا تستطيع تتعايش وتتكيف معها.

تمام، تفضل. طبعا أنت تبعد كثيراً، يعني أنا حقيقة ما وقفت لهذا على هذا، وإنما لأنه يعني هم الكبار في السن هم الذين يعتنون عادة بلبس العباءات التي من هذا النوع. هل هو قصد الرمز إلى الحكمة وأن أصبح يعني حكيماً؟ يعني الإغراق الإغراق الشديد الرمزية بخاف منه، الإغراق الشديد حتى لا نجعل على طريقة الباطنية نصبح الكلام يكون يعني له معاني أخرى ولا دخل في الخاطر. أنا أحياناً أن استخلص المعاني التي أشعر أنها قريبة من البيت، يعني يمكن أن يشير إلي حلو، لكن الإغراق الرمزية أيضاً ممكن يخرجك إلى كأنه الكلام أصبح عبارة عن ألغاز، وليس المراد أبدا منه أي شيء من الظاهر، أنا بخاف من هذا الشيء بس هي الفكرة.

تفضل، في أفانيني، يعني أنا حاولت أشوفها لي جمع مذكر سالم، بس حتى لو كانت الجماعة مذكر سالم لازم يحذف النون لأنه مضاف مضاف إليه، فما بتزبطش مذكر سالم. وإذا بدك تقول ممنوعة من الصرف، المنع من الصرف يعود في الإضافة، فلا هي في أفانيني واتقة. كان أبانا في أفانيني واتقة كبير أناساً وفي خطأ آخر أيضاً سياتي في هذه النسخة، سياتي معنا حتى في النسخة اللي بين أيديكم، في يعني هي حقيقة ليست أجود النسخ، التدقيق الإملائي أنا وجدت أكثر من خطا في الحركات عند الأخ، لكنها يعني جيده في الحفظ عموماً نعدل عليها. طيب كبير أناساً في بجان عرفنا هذا التشبيح، طيب ننتقل.

لسه حفلة، حفلة هذا السيل كان عامل حفلة كبيرة في جزيرة العرب، الله يعين الناس في جزيرة العرب تلك الليلة. شو هو مش ضعف، لكن أيهما أبلغ لو أضاف للسيد ما في مشكلة معنى صحيح وتام، لكن الأبلغ الأبلغ والابق ربطها بمنشا الأسباب، ربط الارض بالسماء كما يقولون في هذه الجزئية.

طيب، قال وألقى بصحراء الغبيط بعاعه. صحراء الغبيط قالوا هذه أراضي قبيلة أخرى اسمها قبيلة بني ربوع، والغبيط هي المنطقة اللي فيها حزونة في الأرض، فيها مشقة وصعوبة، مش أرض مستوية مطمئنة لا، الأرض اللي فيها صعوبة ومشقة، وقالوا وقصر بها هنا أراضي قبيلة أخرى فاني ربوع، شوف كما قلت لكم عم بلف على جزيرة العرب في هذا السيل، يعني إيش هالسيل هذا المدمر الذي وصل إلى كل هذه المناطق؟

قال والقى عبارة إيش وألقى؟ يعني واحد محمل أشياء ووصل هون وألقى. الإلقاء تعبير الإلقاء هنا مقصود لأن الاتقال خاسر، لما يكون معك شيء ثقيل تباب وشيء بدك تنزله يعني كأنك معبا بأشياء وتريد أن تلقيها عن كاهلك، طيب، لكن أين ألقاها؟ قال ألقى بصحراء الغبيط أراضي بني يربوع وسميت الغبيط لماذا؟ لحزونة أرضها، يعني ما معنى الأرض الحزم؟ الأرض الصعب الوعرة، تمام.

بعاعه الباعة والثقل وهو نفس الغذاء وهو الحمل الذي يحمله، قال وألقى بزهراء الغابيط بعاعه يعني حمله الذي يحمله، فهذا السيل يعني كما أنه يذهب إلى الجبال يذهب إلى طمية ويذهب إلى أبان، كما انه يضع على الجبال كذلك أيضاً يضع أين؟ يضع في الصحراء وفي الاماكن الأرضية، فهو يلقي.

لكن الجبال ما استعمل معها الإلقاء، أنه هو في الجبل يصطدم، لكن الصحراء والأراضي فيها نوع من الإلقاء لأنها تحته، يعني الجبل فوقه بالتالي هو مش القاء، تسميته القاء لن يكون صحيحاً من ناحية الواقع بخلاف ماذا؟ بخلاف الأراضي اللي هي أسفل منك الصحراء الأراضي المستوية، ياتي السيل فيلقي خلاص بهدا لأن هي تحته، وألقى بصحراء الغبيط بعاعه قلنا ما معنى البعاع؟ ثقله وهو ما يحمله السير، ما يحمله السير في اثناء سيله.

لكن انظروا كيف شبه هذا الإلقاء، قال نزوله، نزوله مفعول مطلق، بالقى، ألقى بصحراء الغبيط بعاعه، نزوله مفعول مطلق معنوي، ما هو أنت جلوساً وقمت وقوفاً يسمى مطلق معنوي، قال نزول اليماني بالعياب المخول. نعم هذه نسخ أخرى لا خلينا على النسخة التي بين يديك الآن. هو يشبه هذا النزول بنزول الياباني، الياباني يقصد به هنا التاجر اليمني، اليمن قديماً كانت تعتبر أراضي بيع القماش بأنواعه المتعدده، وكانت العرب تذهب لتاخذ منها القماش بمختلف أشكاله وألوانه السحورية وغيرها ممتاز.

فالتاجر اليمني إذا جاء إلى منطقة فهو معبأ بالأقمشة وبالامتعة، تمام، لما ينزل وينزل أمتعته، شوف الخيال الكبير، لما ينزل أمتعته ويضعها، هذا قماش لونه أصفر، وهذا قماش لونه أخضر، وهذا قماش لونه أصفر، ماذا تصبح الأرض أمامك؟ تخيل هكذا صحراء أراضي مستوية هكذا ونزل تاجر له امتعة كثيرة بأن أقمشة، وتاجر أقمشة اليمن نزل بأقمشته بألوانها، ستتزين الأرض ماذا في هذه الأقمشة بألوان كثيفة مختلفة.

فبالتالي بقول لك هذا هذا السيل لما ألقى حمله في صحراء الغبيط كيف صار لون هذه الصحراء؟ كيف صار لونها الآن؟ أعطاك هذه الصورة، تعرف التاجر الياباني لما يعني يكون محمل بالعياب هي الأمكنة والمراد الأقمشة هنا، تعرف التاجر اليماني لما ينزل قافلته على أرض وتكون هذه القافلة معبأة بالعياب أي بالثياب، والمخول؟ ما معنى هنا المخول؟ المخول الذي له يعني خدم ووجود الخدم دلالة على أن هذه القافلة الكبيرة تحتاج إلى خدم وحاشية يعينون هذا الإنسان في تحديد البضاعة وتنزيلها.

إذا كان هذا القماش الملون عبء وجه الأرض فأصبح وجه الأرض في أصفر وأحمر وأخضر وأزرق، هذا دلالة ماذا بالنسبة لصحراء الغبيط؟ دلالة أن هذا السيل ماذا فعل فيها بعد أن كانت صحراء؟ أحياها وأصبح فيها الزهور والورود الخضراء والصفراء والبنفسجية وكذا. طبعا من أين أخذنا الورود؟ الورود هي لون الأقمشة، فالأقمشة لما تضع هكذا تخيل هذه الأرض كلها أقمشة بألوان متعدده، تشعر هاي الأرض اختلف لونها، كانت صحراء قاحلة وحزنة صعبة تمام، لما جاء علي هذا السيل فوضع حمولته سبب لها خصبا فأحياها واصبحت بروجا خضراء وصفراء، اللي بدك إياه كل الألوان عندك.

وهذه اشي إيجابي وايش سلبي هنا؟ إذا في أراضي بني يربوع كان أثر هذا السير إيجابي، بخلاف تيماء؛ تيماء دمرها، لكن أراضي بني يربوع السيل كان أثره إيجابي. طبعا لماذا هو يوزع؟ لماذا في مناطق بتكون مدمرة؟ ولماذا في مناطق قد يكون فعلا هي تحالفات له مع مناطق معينة قبائل في مقابل في أماكن أخرى ما كان عنده تحالفات، يعني في عفواً يكون صادق معكم في جوانب من القصيدة ما راح نعرفه حتى نسال ابني القيس ليش هيك حكيت؟ لأن في أكيد أشياء في ذهن واحدة ما نستطيع ندخل في عقل الشاعر وأعرف، حتى تاريخياً في أشياء في التاريخ ما استطيع أن أعرفها، أنا متاكد أن هناك شيء.

لذلك هنا بني يربوه تكلم عن أزهار الحياة فيها، لكن تيماء دمرها، في شيء لكن ما هو الشيء؟ أنا لا أعرف، أنا أعرفه نعم. شوف هذه يمكن هذه ما راح تنتهي، أنا حاعطيك من الآخر، باب الإمكان باب واسع وباب الاحتمال واسع، لكن أنا في النهاية في أشياء إذا ما عندي تفسير علمي تاريخي لها، أنه في تحالفات بينه وبين هذول الجماعة، كله كلامي سيكون رجماً بالغيب ودخول في بالآلا أعرف فلذلك اختصر بعض الأمور.

إذاً جميل هذا التشبيه، كيف الأثر الطيب لهذا السيل كان على صحراء الغبيط في أراضي بني يربوع كأثر التاجر الياباني المحمل بالأقمشة الملونة عندما ينزل عيابه وأقبشته وامتعته على هذه الارض، كيف تزدهر الارض بالواد متعدده، وهذا التاجر واضح أن قافلته قافلة كبيرة بدليل أن له ايش خدم وحشم يساعدونه ويعينونه، فهو مش تاجر مبتدئ أو تاجر بسيط.

طيب نذهب إلى النقطة التي تليها، بقي علينا ثلاثة أبيات من هذه المعلق إن شاء الله، قال: كان سباعا عاد لثار مدمره خلص يعني هو في تنقل عادي أثر مدمر لهذا قال: كان سباعا فيه غرقى هديه بأرجائه القصوى أنابيش عنصري كان سباعا فيه غرقى غدية بأرجائه القصوى أدابيش عنصر.

الغدية تصغير ماذا؟ الغدوه صحيح، وكانه يتكلم عن أوائل الغدوه فسماها أوائلها أوائل، لذلك صغرها، وهذه الغديه هي أيضا في اليوم التالي، في اليوم التالي، يعني مش حكينا قبل شويه تيماء لما صحينا الصبح لقيناها مدمره؟ هون أيضا اثر تدميري آخر في منطقه أخرى ما ذكرها. قال أيضا لما استيقظنا في الصباح لنرى آثار هذا السيل مع بداية نور الصباح هديه مع بداية نور الصباح وجدنا هذا السيل قد قتل العديد من الوحوش والسباع، يعني الأسد والاتباع ما هي الحيوانات الضارية؟ فتخيل هذا السيل استطاع القضاء على أسود وفهود ودبور وحيوانات ضارية، وهذه السباع التي هلكت مع هذا السيل كيف يراها الناظر من بعيد؟ طبعا هنا هو المشهد كما قلنا ثري دي.

ثلاثي الأبعاد هو يعطيك نظرة بعيدة، لأنه هو لما شاف الجبل أبان، لما شبهه بالبجاد المزمل، أكيد هو مش قريب منه؛ هاي نظرات تكون من مناطق بعيدة. وكما قلنا يعني حتى عجيب هذا الشاعر أنه يستطيع يعطيك نظرات بالكاميرا، كأن معه كاميرا بتعطيك نظرة ثلاثية الأبعاد. لما تكلمنا إذا بتذكروا عن الله وهو في الصيد، كيف كان على رأس الجبل، وكيف تخيل الجزع المفصل بينه، وكيف تخيل النعاج مع الهاديات كالجزع المفصل! وهذه الصورة ما بتشوفها إلا إذا كنت على رأس جبل، أنت واقف من بعيد عم بتشاهد.

فهو يعطيك مشاهد بعيدة بكاميرا بعيدة مش بكاميرا قريبة، يعطيك مشاهد بالكاميرا البعيدة. فهنا مثلاً يقول لك هذه السباع، أنا مش واخذ جنبها، لا أنا عم بنظر إليها من بعيد؛ تشبه أنابيش عنصر. العنصر هو البصل البري، وأنابيشه هي ماذا؟ عروقه. أنتو بتعرفوا البصل، صح ولا لا؟ آه بتعرفوه، بس خاصة لما ينشف يا جماعة. البصل مثلاً يكون هكذا تحت سطح الأرض، صحيح هكذا ثمرة البصل، وفي الأعلى تقوم بهذه الصورة.

أنا ليش برسم؟ بدي إياك تتخيل شوي، وإن كنت لست فناناً في الرسم، مش هيك بتقول يعني؟ طبيعة البصل العروق الخارجة أنه... طيب، بدي إياك معي تتخيل السباع، أسد مقلوب على ظهره بعد ما مات، ورجليه هكذا، تمام؟ هذا أسد، تمام؟ هكذا هو يتخيل المشهد من بعيد، يقول لك هذه الحيوانات اللي ماتت ما هي خلاص انقلبت على ظهرها تماماً. مدمر، هل تدميري؟ وكأن السيل يغطي جثثها، ولا ترى منها في الأعلى إلا أقدامها، تماماً! هاي الأقدام ذكرت بأيش؟ بأوراق البصل اللي خارجه فوق الأرض.

شوف المخيلة يعني أنت كيف قدرته على أنت مش طبيعي! مش مجرد التشبيه، أنه هو كيف بيحاول يرسم لك المشهد بضخامته. تخيل أرض هكذا من بعيد، كلها أنت ترى فقط يعني البصل الذي وافق فيها، لكن هو ليس بصل حقيقة، ليس بصل الآن، هذه عبارة عن أقدام الحيوانات اللي ماتت وانقلبت على ظهرها، أنت تراها من بعيد كانابيش العنصر، يعني عروق البصل البري، أنابيش هو ماذا؟ هي العروق، عروق البصل البري، تماماً. فهكذا فعلاً هو هذا المشهد، وأنت تفكر وأنت ترى من بعيد، لما ترى الأقدام من ستراها هكذا يعني؟ لأن السيل مغطي الجثث، فلا يبقى يظهر أمامك إلا ماذا؟ إلا الأطراف، وهي مستلقية على ظهرها ميتة فلا ترى الأقدام التي إلى الأعلى، فهي من بعيد كأنها أنابيش عنصر. وهذا يعطيك أثر تدميري، يعني هذا السيل صراع الأقوياء، هذه العبارة صراع الأقوياء، لأنه ما قتل عفواً شاؤوا دجاجة! قتل السباع، السباع اللي هي جسدها أقوى على مقاومة السيول والعوامل الجوية، استطاع هذا السيل المدمر أن ينهيها.

إذن إشهای السيل، ايش هاي المصائب؟ القوى العظمى ما استطاعت أن تقف أمامه! وبالتالي نقول الرجل هو مش عم بعطي بس كلمات هيك، لا الرجل هو بده يرسل لك رسالة يا جماعة، عليكم أنكم تعرفوا حجم المواجهة اللي عم بواجهها في الحياة، يعني خلاص الإنسان هذا ذهب إلى ربه، لكن نحن الآن بدأنا نفهم أن هذا الرجل فعلاً كان يواجه مؤامرات قبائل تحاول أن تقلع جذوره، فتن وقلاقل دارت في حياته حتى قلنا هو في النهاية اضطر يذهب إلى روما إلى ملك الروم حتى يستجلب منه أصلاً.

أين قبر امرئ القيس؟ في أنقرة. الرجل قبره في أنقرة، مات هناك. على إسطنبول مشان يروح يجيب مدد! طب ما الذي يجعل شخص يخرج من كل جزيرة العرب ليذهب يأتي بمدد من إسطنبول من أنقرة؟ معناته هو فقد جميع التحالفات تقريباً، فقد جميع التحالفات! لو عنده قوة في جزيرة العرب هو بيروح على أنقرة بيحاول يجيب تحالفات؟ لا، لكن واضح أن الرجل كل جزيرة العرب كأنها لفظته، اللهم إلا بعض المناطق ممكن لها شيء من الود له، إذا ممكن نحكي بني يربوع، المناطق اللي مدحها، لكن جل مناطق جزيرة العرب هي تحاول أن تجرفه وتقتلع ملكه، وبالتالي هو اضطر أن يذهب إلى ملك الروم من أجل أنه يساعده بمدد ربما، إذا هذا مفهوم، يعني هذا التفسير ضمن السياق التاريخي أظنه مفهوم.

طيب، إذا كان سباعاً، طبعا سباعاً نكرة صحيح، التنكير هنا يدرس معنا بلاغة، يفيد ماذا؟ تكثير؟ لا، العموم لا يسري هنا. التنكير أراد به العموم، سباع سباع لا تحصى، يعني بديش أقول لك سبع ولا سبعين ولا ثلاثة ولا أربعة، تنكير أفادك تكثيراً، ولذلك صارت أصلاً كأنابيش، لذلك جعلك أنابيش العنصر لكثرتها، فكأنها بصل بري على أرض، ولا هي في الحقيقة السباع الملقاة على ظهرها. طيب، كان سباعاً فيه غرقا غدية، متى شافه؟ في بداية بزوغ الفجر، لاحظ هذا المشهد بدايه بزوغ الفجر بارجائه القصوى، وأي هذا المشهد؟ مشهد السباع الملقاة على ظهرها وأقدامها لأعلى، وين شافه؟ بارجائه القصوى، أي في آخر المناطق التي وصلها السيل، وكان هذا أرجاؤه القصوى برضه، حتى تعرف أنه نعم بارجائه القصوى مش قضية أنه بس أنه هو يأخذ صورة بعيدة، لا في قضية بارجائه القصوى أحسنت سحب حتى يعني استطاع يحمل الأسد ويحمل النمر ويوصله إلى الأطراف بارجائه. أنا وين شاهدت هاي السباع؟ مش في يعني ماتت في أرضها والسيل ما جرفها، لا، هي ماتت، اخذها، اخذ ربما ثوراً وحشياً وأسداً وفهداً حمله معه وألقاه على ماذا؟ في أرجائه القصوى، في الاطراف النهائية التي وصل إليها، وهذا دلالة أيضاً قوة، لأنه استطاع أن يحمل كل هذه الأجساد الثقيلة معه.

طيب، إذا شوف امرؤ القيس كل كلمة بدك توقف معها، ليش قال بارجائه القصوى؟ وللماذا قال السباع؟ ولماذا نكرها؟ كل هذا مقصود للبلاغيين العرب الفحول الكبار. كان سباعاً فيه غرقاً غديةً بارجائه القصوى أنابيش عنصري، يعني شبه السباع في وضعيتها هذه الملقاة على ظهرها وأقدامها للأعلى شبهها بانابيش العنصر، وكان وهي في آخر السيل في المناطق النهائية له، يعني خلاص عندما وقف دلالة على أن السيل حمل هذه الجثث إلى آخر المناطق. على قطن بالشيم أيمن صوبه وايسره على الستار فيذبل.

طبعا هنا أظن قطن هنا عفواً مناطق بني اسد، على العلي قلت قبل قليل ايش المناطق اللي قلت أنا بني اسد؟ نعم، لا في منطقة لبني اسد، هذا وهم، لا ليس هذه المناطق، المناطق التي قالوا هي لبني اسد والبحرين هي قطن، هذان الجبلان، على قطن والستار ويذبل. قال: على قطن بالشيم أيمن صوبه وايسره على الستار فيذبل. قطن هو جبل لبني اسد، جبل في أراضي بني اسد، تمام؟ أنتم عارفين هم اللي كان يحكمهم والد امرئ القيس، وهم اللي قتلوا والد امرؤ القيس، وامرؤ القيس حرب العرب حتى أتي بهم وحصل وقتل بهم قتلاً شنيعاً. على قطن بالشيم، شوف على عندكم كيف مرسومة في الرسم الإملائي؟ ألف على صورة الياء، صح؟ على، أن حرف جر في كثير من النسخ مرسومة ألف على أنها فعل، وهذا يصلح، إما نقول على حرف جر، وإذا قلت حرف جر بدها تكون على صورة الياء، أو تقول أنها من على يعلو، بالتالي هنا سترسم الألف قائمة.

هنا رسمها على أنها صورة حرف جر فقال: على قطن فجار ومجرور، جار ومجرور. وإذا قلنا على فعل: على قطناً ستصبح بقطر المفعول به، فالذي سيحدد إعراب قطن هو على هل هي حرف جر ولا فعل من على يعلو؟ هنا اعتبرها حرف جر، فقال: على قطن. والشيم هي عملية الجلوس ومراقبة البرق والمطر، يعني مش هو قال قاعدته له هو صحبتي العرب، تسمى عملية مراقبة البرق والمطر شيم. شامة ايش يعني؟ يعني جلس يراقب المطر والبرق، طبعا فيقول: أنا لما نظرت إلى هذا البرق والمطر، لما نظرت بالشيم، وهي عملية الشيم وهي المراقبة، لما راقبت هذا المطر والبرق هل تعرفون أين وجدت المساحة التي غطاها؟ قال: على قطن بالشيم بعملية الشيم والمراقبة، أين صوبه؟ الصوبه هو هطوله، الصوب هنا هو الهطول، أيمن هطوله كان على قطن، وأيسر هطوله كان على الستار، جبل هذا اسمه الستار، وجبل آخر اسمه يذبل، وهذه بلاد البحرين، مش البحرين الجغرافية قديماً، البحرين كانت تشمل قطر والكويت قديماً، البحرين تاريخياً كانت تشمل ساحل الخليج العربي، تماماً، ما بعد عمان، ما بعد عمان إلى جهة الكويت، إذا كانت تسمى في العادة كلها البحرين، فيقول: هذا البرق وهذا المطر أيضاً رايته، رايته نزل على أيمن صوبه، أيمن نزوله كان على جبل قطن لبني أسد، وأيسر نزوله كان على جبل ماذا؟ الستار فيذبل.

سامحنا الشيخ عبد الرحمن غلبتك، بس يعني الآن بمناطق بني أسد هي مناطق جنوب الجزيرة العربية، لو بدي أتخيل هذه الجزيرة العربية وهذا بحر الخليج العربي، مناطق ملياسة في هذه المناطق جهة عمان، تمام، عمان واليمن، والستار بنحكي عن البحرين، بنحكي احنا عن هاي المناطق، فهو بقول هذا البرق والمطر وأنا في حالة الشيم له والمراقبة له وجدت أيمن صوبه، أيمن هي مناطق الجنوب هذا هو قصد باليمن هنا، اليمين واليسر قصد بها المناطق التي في جهة الشمال، فيقول: أين نصوبي؟ أيمن نزوله وهطوله كان على ماذا؟ على جبل قطن في أراضي بني أسد، ويساره طوله كان على جبل الستار ويذبل اللي هو في بجهه مناطق البحرين، وهذا يدل أيضاً أنه غطى هذه المسافة.

أن هذا المطر غطى هذه المساحة من جنوب الجزيرة العربية إلى شمالها: على قطن أيمن صوبه، أيمن هطوله على قطن، وشماله طوله كان وصل إلى الستار ويذبل، وبالتالي أيضاً هو يتكلم غطى مناطق كبيرة. طبعا هو يعني امرؤ القيس ما عندكش تلفزيون ولا كاميرا استطعت توصل لتيمة وبني فزارة ويروع ومناطق بني أسد وطلعت، إذا هل هو يتكلم فعلاً فعلاً أنه شاهد كل هذه المناطق بعينه؟ أنا لا أتوقع هذا، يعني أنت شنو مغطي يعني عينك لو أنت توصل في النظر يعني أين وصلت عينك في النظر حتى تغطي كل هذه المناطق؟ لذلك أنا قلت لكم يعني أوافق الشيخ أبو موسى، يعني نحن نوافقه، ليس نحن نوافقه لأنه عالم الجليل، أنه فعلاً هو يتكلم عن تحديات عن صعوبات في جزيرة العربية في الجملة: أراضي بني أسد، مناطق في البحرين، مناطق في تيمة، هي كل جزيرة العربية المتألبة المبعثره اللي فيها حروب وقلاقل، وكل مملكة تنقض على أختها، وكل قبيلة تنقض على قبيلة أخرى.

لذلك هو يتكلم عن حالة الفوضى، خلينا نقول، هذه الفوضى وإن كانت تزهر في مناطق، لكنها تدمر في مناطق، صح ولا لا؟ فهذا هو السيل، السيل عم جزيرة العرب، فأزهر في مناطق وألقى بصحراء الغبي طباعاً، ولكنه دمر في مناطق كثيرة أيضاً، هذه حالة الصراع المفيد لما تكون في صراع بين الاقوياء، الاقوى ستزهر آراضيه، تمام، ويعود له مجده، وهذا الأزهار، ومناطق أخرى التي دمرها الأقوى ستتدمر وتتلف ويموت الناس ويبيدون، هي هكذا الحياة! القوي يقتل الضعيف، فالقوي يزداد قوه وكذا، والضعيف يموت يبيد وما شابه ذلك، هكذا حتى القوة العظمى اليوم تبيد المناطق، تهلك الناس وما شابه ذلك شريعة، ولا يكون هناك دين يحكم الناس في حياتهم، يصبحون في غابة ملؤها الصغار، أسأل الله العفو والعافية.

طيب، إذا فهمنا ما معنى على قطن؟ طبعا هنا علاقات سيكون الجار والمجرور خبر مقدم، وأيمن صوبه أيمن مبتدأ مؤخر، يعني أيمن صوبه على قطن إذا نظرت إليه بالشيم، يعني أثناء المراقبة والشيم ستجده هكذا أنه كان على قطن، أيمن صوبه، وأيسر صوبه، يعني نزوله وهطوله كان على جبل استهتار فيذبل، واضح تركيب البيت واضحة، خبر مقدم ومبتدا مؤخر، طيب، وأيسره مبتدا وعلى الستار خبر، هذا واضح آه حبيبنا وصوبه، ممكن نقول إنها متعلق بمحذوف حال، يعني حالة كونك تشيم، يعني أيمن صوبه على قطن، حالة كونك تشيم وتراقب، فمتعلق بمحذوف حال تقديره كانوا مستقر.

البيت الاخير خلاص بدنا نخلص المعلقة يا شيخ، نخلص من امرئ القيس، قال: والقى ببسيان مع الليل بركة، فأنزل منه العصمة من كل منزلي. منزلي بكسر الزاي، أظن عندكم منزلي، ولكن كاتبها هذا مش صحيح، منزلي، تمام. الآن، هذا ختام أيضاً فيه إشارات وسايل برسلها الرجل مضمنة، قال: والقى ببسيان، منطقة اسمها بوسيان، أنا لا أدري هي جبل غير جبل، أن نسيت ما قاله الشراح هنا، لكن نعم قال بصيان جبل، يعني هو فانزل منه العصمة من كل منزل، وهو ينبغي أن يكون جبلا لأنه قال فانزل منه العصمة صحيح، إذا هو جبل اسمه بصيان.

هو مع الليل، كأنّه الآن، هو أنتم ملاحظين حتى الاختلاف الزمني الذي يقوله الرجل، يعني هو أحياناً بورجيك النهار، اليوم التالي، بعدين برجعك للغدية، بعدين برجعك لليلة السابقة، اللي هي ليلة الفيضان نفسه، أنتم يعني في تقدم في الزمن وفي تاخر، وأحياناً بوديك ليوم الثاني بعدين برجعك لليلة السابقة، فختم بالليلة السابقة، ختم القصيدة والمعلقة بالليلة السابقة، فماذا قال؟ قال: والقى ببسيان مع الليل بركة. هنا لاحظ أنه عبر مع أنه جبل، لكنه هنا عبر بالالقاء وكأنها ختام الرحلة، يعني لماذا مثلاً في جبال أخرى لم يعبر بالالقاء، لكن هنا عبر بالالقاء كأنّه بيتكلم عن ختام رحلة وصل لنهاية القصيدة، ممكن القى على هذا الجبل ايش؟ بركة، بركة هو صدره، صدر السيل، والمناطق المقدمة منه هذا هو البرك، يقول مبارك الإبل المكان الذي تضع فيها صدورها لما تجلس، والقى ببسيان مع الليل بركة، وهذا السيل في الليل الققى بركة وما حمله معه، طبعا في المقدمة أين وضعه؟ وضعه على جبل بوسيان.

فماذا فعل يعني لما جاء هذا البرك طبعا الصدر صدر السيل بكون هو مندفع جدا صح؟ لأنه هي منطقة المقدمة في السير جاي بصدره. تخيل هذا جبل، عرفت؟ هذا جبل نعتبره جبل بسيان والسيل الآن هكذا، هذا صدره المنطقة المقدمة منه، صح؟ هذا المنطقة المقدمة صدره أوائله المنطقة المقدمة منه، فصدره كأنه ضرب هكذا نزل على لما ضرب ببوسيان بقي بقوة وعنف حتى جاء على بوسيان فضرب فيه وألقى إذا في شيء من الحموله بقي معه أيضا ألقاها على بصيان.

طيب، هذا الضرب هنا في نوع من العنف، هذا الضرب وبالبرق بالصدر تسبب بماذا؟ قال: فَأَنْزَلَ مِنْهُ الْعُصْمَ، العصم هي الوعول الجبلية، الوعل الجبلي نوع من أنواع الغزلان الجبلية تعرفها العرب، هذه نوع من أنواع الغزلان اسمها الوعول، هذه لا تسكن إلا على رؤوس الجبال تسكن في المناطق الجبلية العالية الوعرة ولا تألف الناس، ما بتحب تنزل على الأرض، لا، خلص هي متعودة أن تسكن على رؤوس الجبال بعيدة عن الناس.

فهذا السيل الجارف لما ارتطم ببوسيان بصدره وبركه أجبره، الوعول المعتصمة لماذا قال العصم؟ الوعول الجبلية تسمى العصم، الوعول الجبلية تسمى إيش العصم؟ ليش تسمى العصم؟ قال: أنها معتصمة بالجبل يعني محتمية به، تمام؟ ما بدها تنزل مع الناس وتعيش، لا، هي معتصمة بالجبل فيسمى الوعل الجبلي، ماذا تسمى الوعول الجبلية بماذا؟ بالعصم.

فهذه الوعول الجبلية العصم لشده هذا السيل وارتطامه وما فيه من يعني من مخلفات وحمولة اضطرت أن تنزل من منازلها وتغادر مواقعها الجبلية. طبعا تتكلم إذا أيضا عن سيل جارف قوي أجبره بعض القوة عندها تنزل من أماكنها وكان هناك أناس على عروشهم لما جاء هذا السيل الجارف أسقطهم، كان فيه رمزي لهذه الفكرة أنه في إشي في هناك رؤساء وقبائل كانت عريقة لما جاءت المحن والمصائب نزلت غصبا عنها كما قال وهو أيضا منها هؤلاء يعني هم ملوك كنده من هؤلاء الذين لما ارتكبت بهم مصائب الحياة والتفت عليهم القبائل نزل كثير من الملوك وهبط كثير من يعني رصيدهم العالي في جزيرة العرب.

فكأنه يقول لك: ترى هذا السيل إياك أن تستهين به، ترى هذا نزل ناس من أماكن، هذه العصم مش سهل تنزل والعرب يعرفون ذلك، هذه العصم ما بتنزل لكن من شدة هذا السيل وقوته غصبا عنها نزلت، كأنه يريدك هذا من كل منزلي يعني من كل المنازل اللي كانت فيها، لاحظوا العموم حتى فَأَنْزَلَ مِنْهُ الْعُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْزِلِ مش أنه والله في عصم استطاعت أن تبقى، لا، كل كل هذا اللي هون نزل واللي هون نزل واللي هون نزل واللي هون نزل من كل منازلها أجبرت على أن تنزل لشدة هذا السيل وقوته والغرق والهلاك الذي معه.

طبعا ماذا فعل بها لما نزلت؟ في الله أعلم، لكن في النهاية هناك رؤوس نزلت، هناك أناس كانوا في مناطق عالية وهبطوا، ما هو هذا العصم كناية المناطق العالية اللي مش حدا قادر يوصل له، لا، نزل تمام، غصبا عنه نزل بسبب هذا ماذا؟ السيل الجارف عبدالرحمن.

ممكن واسع أنا يعني صعب واحد يقول لي، ما أنا إذا في خطأ معاكس للمعنى بقول لك خطأ، لكن مادام شيء مقبول بقدر أقول لك ممكن أنه هي العصم هي القبائل المعتصمة بغير كناية ورمزية للقبائل المعتصمة بغيرها لكن لما جاء السيل فرغها وخلاص أبادها وأنزلها من الأماكن التي كانت هي معتصمة بها، ممكن قلت لك.

طيب، في حدا عنده فكرة هنا؟ طيب، إذا هذا هو البيت الأخير، ولاحظوا حتى الختام لأنه الختام مع الليل يعني كأنه قصد أن يكون الختام ليلي مع أن هناك حقيقة بيت في كثير من النسخ الأخرى ليس عندكم، جيد أن أتلوه حتى يعني بعرف شرحه في حال وقفت عليه حتى الشيخ أبو موسى يقول: واظنه من المعلقة، قال الشيخ: واظنه هو البيت الأخير في المعلقة وليس هذا البيت: كأن مكاكي الجواء غدية صبحنا سلافا من رحيق مفلفل كأن مكاكي الجواء غدية صبحنا سلافا من رحيق مفلفل.

قال يقولون هذا هو البيت الأخير وليس بيت السابق، مكاكي هو جمع طير المكاء تمام، هو جمع ومفرده المكاء، والمكاء طير يغرد في الصباح صوته عالي في التغريد، طير المكاء يا رب ممتاز عرفنا ما هو هذا الطائر، قال الجواء هي الأراضي المطمئنة الأراضي السهلية المطمئنة، أراضي زراعية أراضي كذا مطمئنة ليست أراضي فيها حزن وصعوبة، كأن مكاكي الجواء غدية في وقت الغدوة في بداية الصباح، الآن رجعنا لليوم التالي صبحنا صبحنا يعني شاربنا في وقت الصباح، صبحنا أي شربنا في وقت الصباح، سلافا السلاف هي الخمر أو قالوا الخمر في بدايتها، السلاف هي الخمر في بدايتها تمام في بداية تخمرها، صبحنا سلاف هذا هذا الخمر من رحيق مفلفل يعني رحيق فيه توابل والمفلفل الذي فيه توابل.

طبعا راح تقول لي شو نوع هذه الخمر؟ أنا مش راح أعرف أصف لك إياها، الحمد لله الذي عافانا، لكن واضح أنه خمر مميز عند العرب في هذه السلافة لما يكون معها رحيق مفلفل، هذا واضح أنها خمرة يعني كانوا يجيب لهم الكيف كما يقولون تمام، ويقول لك هذا الطائر طائر المكاء كأنه في وقت الصباح واحد خمره مش أي خمرة، ضارب معه كأنه طبعا هو قرينة ودلالة على تغني مع سكر هو عم بيصرخ في الصباح ومبسوط مع أنه ماذا؟ في حالة سكر، لأنه ماذا شرب؟ شرب سلافا من رحيق مفلفل يعني خمرة معتقة كما يقولوا أصحابها، خمر معتق ممتاز في الصبح، فصار يترنم ويتغنى، كيف واحد شارب خمر الصبح كيف بتشوفوه في الطريق بتغني يمين وشمال ومش صاحي، وهذا هو حال هذا الطائر.

هو هذا الطائر قالوا متى يتغنى؟ قال هذا الطائر يتغنى قالوا في وقت الخصب في وقت الرخاء لما تكون الدنيا فيها خصب وريحية يتغنى ويزداد غناؤه، أتفق مع الشيخ أبو موسى أن هذا البيت أظنه هو النهاية وليس والقى، ليش؟ لأنه هو في الليل السابقة أعطاك النهايات الصعبة والليل والأمور، لكن بعد كل هذا المصائب سياتي الصباح ولا بد وستشرق الشمس في حياتي من جديد وساصبح كهذا الطائر أغرد تمام وأكون منتشيا منتصرا في يوم من الأيام اللي هو نفس التفاؤل اللي بحاول امرؤ القيس يبقى في كلامه، نفس التفاؤل اللي بحاول امرؤ القيس يبقيه في كلامه.

فيقول في صباح طبعا هو غدوة، احنا مجز أنا بحمله قاعد على صباح اليوم التالي، لكن ممكن نقول الغدوة هنا مش ضروري صباح اليوم التالي بالضبط، هو في صباح أيام هو في صباح يوم من الأيام لما هذا السيل ذهب وانقشع السحاب وذهب البرق وذهب المطر وجاء الخصب وعادت الديار، بدا هذا الطائر يتغنى ويصرخ فرحا وطربا، كان هذا الطائر هو امرؤ القيس هنا، هذا الطائر المكاء هو امرؤ القيس الذي ما زال يأمل أنه في يوم من الأيام بعد كل هذا الليل المدمر في تيماء والقى ببوسيان وبعد كل هذا الليل المدمر سياتي الصباح في يوم من الأيام وأصبح أتغنى كحال هذا الطائر الذي هب أنك سقيته خمرا وعتقا وهو يغني ويصرخ حال المغني المجنون خلاص من شدة الفرح ومن شدة الطرب يغني بهذه الحالة.

فبالتالي أنا أظن هذا هو الختام اللائق بهذه المعلقة الكبيرة الفخمة هي أن الحياة ستشرق من جديد: كأن مكاكي الجواء غدية صبحنا سلافا من رحيق مفلفل، ستشرق الحياة وسأنتصر رغم كل هذه الصعوبات وسأصبح آنذاك الطائر الذي خرج من السجن ويحلق ويغرد ومبسوط ومسرور كوني انتصرت على كل خصومي وأعدائي بعد صراع الاقوياء وكل هذا الليل وصراعه على القوة الغاشمة، من الذي انتصر؟ امرؤ القيس، أو على الأقل هو يأمل قد يكون هو ذلك الطائر الذي سينتصر في يوم من الأيام.

هذا ختام هذه القصيدة، يعني أظن أننا الآن نستطيع أن نحفظها بسهولة بعد أن عرفنا كل المفردات وكل التراكيب وكل المعاني وبدانا نشعر بجماليتها نفهم شيئا، أنا أقول لك: لن نفهم كل شيء، لماذا جعلها العرب أفخم قصيدة عربية؟ قد لا تدرك ذلك، لأن العرب كما قلنا لما يجعل الفخامة عندهم ليست مبنية على عظم المعاني أنه والله بتكلم في معاني شريفة، لا، العرب لما يضعون قصيدة في أعلى غايات الشرف يهمهم الأسلوب والسبك والطريقة في صياغة الأفكار.

وبالتالي أظن أن هناك كثيرا من المعاني المضمنة داخل هذه القصيدة عند العرب فهيبتها عن امرئ القيس فجعلت قصيدته في أعلى وأفخم الشعر العربي، أكيد في معاني مضمنة هم فهموها عن الرجل، كيف احنا نفهمها ونفهم الرجل ماذا يريد أن يوصل رسائل لخصومه لأعدائه لحياته الأمل الذي عنده رغم الضيق رغم الليل المتعب كيف استطاع أن يرسم كل هذه الأفكار ويشكلها ولا تجد في القصيدة مكانا ينبو عن السمع يعني في الجملة اللهم إلا من انتقد من مستجدات وغيره وهو أصلا محل نظر، لكن في الجملة لا تجد هناك نوع من الانفكاك أو أنه شوية في موضوع شوية بتروح على موضوع، لا، في لحمة في مواضيع القصيدة سواء أنت ادركتها ولا ما ادركتها، لكن كلما قرأت أكثر وتاملت أكثر ستخرج بأبعاد أكثر وأكثر.

هذا وهو كلام بشري كلام يقبل الخطأ كلام فيه حتى جانب من الفحش وما شابه ذلك، وجدت جمالية وأنت تتذوق وتعيش ما شاء الله كيف أتى بهذه الفكرة كيف صورها بهذه الطريقة كيف وضع، فما بالك بكلام رب العالمين سبحانه وتعالى فلئن المعجز الذي هو وافق مقتضيات البلاغة في جميع جوانبه ولا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض بعد الأبعاد وشرفها، هذا فقط بيعطيك مؤشر أننا إذا كنت هنا استمتع بهذا الكلام إذا يجب أن استمتع وأتلذذ أكثر وأكثر بكلام الله سبحانه، لكن كيف سأصل لهذه المرحلة عندما أجلس وأعيش المعنى القراني بهذه الطريقة التي أعيش فيها المعنى الشعري وأبدأ أفهم القرآن لماذا قال هنا وبد المخاطب وكيف عبر القرآن بهذه الطريقة وتكن متقنا أن تعابير القرآن أفخم وأعظم وأجل من كل هذه التعابير البشرية، هذا فقط مؤشر لهذا الباب.

أرجو الله سبحانه في بيان معاني هذه المعلقة وكان من خطأ وبالتالي يتدارك ولكن الإنسان يعني يجتهد في هذا الميدان، إن شاء الله المجلس القادم بإذن الله نشرع في معلقة أخرى معلقة زهير بن أبي سلمى أحد شعراء الحوليات، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.

لكن إن شاء الله الدرس القادم سنسمع إلى أغلب الحضور هذه المعلقة أو نقصد من الذكور يعني ساسمع لهم ماذا؟ المعلقة، لأنه أنت ما تجيني هون الله يكرمك تصفط أوراق، تمام يا بتدرس تتعلم كما يتعلم طالب العلم الحقيقي أو اجلس بيتك، لأنه ما فائدة أنك تدرس ثم أنت لا تحفظ منها شيئا؟ ما في فائدة، فالدرس القادم مش راح تسميع، سيكون هناك اختبار، كمل فلان كمل، وبالتالي يظهر من الذي يحفظ ممن هو نائم.

فلا شيخ عبدالرحمن الشيخ عبدالرحمن مستيقظ الله يرضى عنك، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.