مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلالرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والدوائر. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
حييكم الله معشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة معلقة امرئ القيس. وتذكر دائماً الهدف من دراسة مثل هذه المعلقات لطلاب العلوم الشرعية، ألا وهو أن يتمكن الطالب من أساليب العربية شعراً ونثراً، أن يتمكن من فهم الكلام البليغ وحسن التذوق، أن ينمي طالب العلم قدراته العقلية في تحليل النصوص والنظر إلى أبعادها، وألا يكون دائماً سطحياً في فهم النص. حقيقة مجموعة مهمة من المهارات العالية غير المفردات اللغوية وغير القواميس والتراكيب الكثيرة التي ستجنيها، لكن أنا أستعظم أن من أهم المهارات التي ينبغي أن يشتريها طالب العلم في بداية تعلمه أن ينمي القدرات الذهنية التحليلية العقلية عنده، فإننا حتى في الساحه العلمية العقدية والفقهية والفكرية في حياة الأمة نلحظ ضعفا عاماً اليوم يسود عند طلبة العلم المتصدرين في قراءة النص أو حتى قراءة الواقع، حتى قراءة الواقع ضعيف فيها، والسبب في ذلك أن هذا العقل لا يشتغل كثيراً، لا يعمل كثيراً، الطالب يتعود على التلقين، يتعود معلومة جاهزة فقهية يأخذها وينتهي الأمر.
دائماً يا طالب العلم حاول أن تشغل نفسك بالدورات التي فيها إعمال عقل. دائماً حاول تنظر للجانب التعبدي إلى أنني لست فقط في جانب متعة أو في جانب تلذذ في الاستفادة من شعر معين، لا لا، أنا أخدم العلوم الشرعية وأتقدم فيها، فضلاً عن خدمة العربية نفسها، فإن خدمة العربية من الدين، فهي لغة الشريعة، وبالتالي خدمة وتعلمها وتعليمها والمحافظة على هذا الموروث الذي وصلنا لهذه الأجيال القادمة، هذه عهدتنا. يعني أن تنقل الشعر الجاهلي للأجيال القادمة شرحاً وتوضيحاً، هذه عهدة أمانة في عنقك، وتعلمه من فروض الكفايات، تعلمه من فروض الكفايات، حتى السيوطي رحمه الله عليه -أظنكم إذا قراتم في شرح عقود الجمان- ذكر وجهاً أن حتى تعلم أشعار المولدين الذين ليسوا من أهل الاحتجاج قال وأرى أنه من فروض الكفايات.
تمام، والذي ذكر أن تعلم أشعار مفروض الكفايات الجاهلي النووي رحمه الله عليه في المجموع وغيره ذكروا مثل هذه المسالة عن الفقهاء. فأنت يعني أنت لا تقوم بشيء مستحب أو مجرد مباح، أنت تقوم بفرد كفاية، أنت الآن تقوم بفرد كفاية، إذا لم تقم به الأمة أثمت، لأن في حفظ هذا الموروث حفظ للدين شئنا أم أبينا، لكن الذي يدرك هذا من خبر العلوم وعرف أهمية اللغة وأتقانها في عملية الاستدلال والنظر.
لا أطيل في هذا، ما زلنا نعيش بمعلقة امرئ القيس في الأبيات الأخيرة من فصل المغامرات العاطفية نحن سميناه أو حديث الذكريات فيما يتعلق بجانب الإناث، ثم سننتقل بعد ذلك مباشرة إلى حديثه عن ماذا؟ عن الليل الطويل والهموم التي قاساها، وكيف كان يكافح هذا الليل الطويل وسينتصر، وهكذا ينظر إلى نفسه، ثم فصل الفرس، فما زلنا نتكلم عن بيضة الخدر وانتهينا في المحاضرة السابقة إلى قوله تضيء الظلام، أليس كذلك؟
وكما قلنا بيضة الخدر يعني هل هو هل هي فتاة حقيقية موجودة في الواقع أم هي رمز للملك كما يقول القيس، أم رمز لشيء عظيم يريد الوصول إليه؟ هذه محل جدل بين الشراح، لأن الوصف خاصة قالوا إن الوصف الذي قدمه امرئ القيس لبيضة الخدر هو وصف عالي جداً بتفاصيل دقيقة، قالوا يصعب أن يكون هذا موجود في الواقع. يعني ما الذي دفع بعضهم إلى أن يقول هذا شيء ليس يعني لا يقصد فتاه حقيقية بعينها، وإنما يقصد التمثيل لصورة جميلة قد تكون صورة الملك التي في قلبه؟ شيء من ذلك، أن الصورة التي تصورها لهذه الفتاة قد صورة عالية جداً جداً يندر أن يصادفها الإنسان في الواقع. لكن مع ذلك يعني لا أبعد بهذا، أقول يمكن ما دام ينذر يعني يمكن أن تتعلق بها الرجل بالتالي لا يعني أنا لا أحب دائماً الجنوح إلى الرمزية إذا كان الكلام يمكن أن يفهم بواقعيته وأنه أراد أن يتحدث عن ذكريات معينة عاشها مع امرأة معينة وما شابه ذلك.
فوصلنا إلى قوله وهو يصف بيضة وصف بأوصاف كثيرة كما قلنا وصفها بأوصاف كثيرة من الأوصاف التي ذكرها وانتهينا إليها في قوله تضيء الظلام. من حفظ طبعا هو من يحفظ إلى هذه الجزئية؟ من يحفظ هذه الجزئية فقط الشيخ يعني من يقرا بيضاخدر حتى نتذكر تسلسل الأبيات من بدايتها. شيخ واحد يحفظها؟ الشيخ تقريبا هذا شعر يا شيخ محمد. وبيضه خدر فقالت يمين الله هوية تنجلي بعدين هي صحيح نعم.
طبعا هو الشيخ يحفظ من نسخة أخرى غير نسختكم كلها ستشعرون يقرا أبياتها الله يجزاهم الخير. طيب إذا عن أبيات إذا إذا التفتت نحوي تطوع مسكوها نسيما الصبا جاءت بري القرنفل. إذا قلت هاتي نوريني تمايلت عليه عظيم الكشح رخص المخلخل مخففة بيضاء وغير مفاضة ترائبها مسقولة تلك السجنجل. ايش قال بعديها؟ كبكر المقاناة وفي عندكم بدون في رواية كبكر المقارنة. بياض بصفراء غداها نمير الماء غير المحلل.
مش قال طب يلا آه يا شيخ عبد الرحمن يقرا. تصد وتبدي ايش قلنا عن الأسيل الخد الناعم؟ تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفني. ثم وجيد وانتقل انتقالات مرتبة يعني هو كان يتكلم من منطقة رأسية عنده، وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نستطته ولا بمعطر. الشيخ أبو عبد الرحمن البارئ يقول هو لما وصفها بجيد الريم أراد أيضاً أن يشير إلى طول فيه ليس فقط الليونة، لأن المرأة العربية لا يحمد فيها أن يكون رأسها عفوا رقبتها قصيرة، وكلامه صحيح يعني، وأراد أن يشير إلى أنها طويلة أيضاً، طويلة العنق، لكن حتى لا تظن أن الطول مساوي لطول رقبة الغزال قال ليس بفاحش، فليس بفاحش هو يعني محاولة تتميم للمعنى، أنه لما شبه رقبتها بجيد الريم نحن قلنا من حيث الليونة وسهولة الحركة وفي نفس الوقت من حيث الطول، لكن هل طولها كطول رقبة الريم؟ لا، لأن هذا ليس طولا ممدوحاً، لذلك العرب تحب الطول، لكن مش لهذه الدرجة، لذلك قال وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته أي أبدته ولا بمعطر.
ثم قلنا وفرع لها وصف شعرها يزين المتن أسود فاحم أثيث كقنو النخلة متعكك. غدائره مستزرات إلى العلى يضل أو تضل المدارى في مثنى ومرسلي. وتعطو برخص غير شتن لطيفا كالجديل مخصر. وساقاً كأنبوب السقي المذلل. وتعطو برخص هذا بوصف يدها صح؟ وتعطو برخص غير شتن كأن أصابعه أصاريع ظبياً، قلنا ما معنى أصاريع الشيخ قصي وما حضر؟ صحيح ومصاريع هاي ديدان بيضاء تكون في منطقة اسمها ظبي، هذه اسم منطقة، قلنا أصاريع ظبي هذه ديدان بيضاء صغيرة تكون في منطقة اسمها ظبي ولها ميزه أكيد، لذلك قال أصاريع ظبي مش أي أصاريع أو مساويك أسحل أو أصابعها من حيث الطول والاستقامه كالمسواك الذي يؤخذ من شجرة ماذا؟ الأسحل، وقد بينا صورتها في المحاضرة السابقة.
الان نستمر في وصف هذه المرأة قال: تضيء الظلام بالعشاء كأنها مناره موسى راهب متبتلي. الان لما يقول تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة موسى راهب متبتلي هو يريد أن يتحدث هنا عن ماذا؟ عن وجهها أنه منير، يريد أن يتحدث عن وجهه أنه ماذا منير كفلقه القمر. ثم طب كيف شبه هذه الإنارة أو كيف أراد أن يخبرك عن أنارة وجهها وإضاءته ووضاعته؟ قال تضيء الظلام، إذا وجهها لشده إنارته ووضاعته يضيء الظلام الذي يكون بالليل صح؟ يضيء الظلام الذي يكون بالليل ثم ماذا تشبه؟ قال تضيء الظلام بالعشاء في وقت العتمة نضاره وجهها تضيء وتغشي هذه الظلمة.
ثم أعطى تشبيها غريبا قلت كانها في انارتها بوجهها هذا الظلام مناره موسى راهب متبتلين. شوف هذا التشبيه عجيب حقيقة وغريب في تفاصيله. شبهها بماذا بالمنارة تعرفون المنارة التي تكون كانت قديما في الصحاري وكثيرا ما كان يسكن هذه المنارات رهبان، هؤلاء الرهبان يكونون في أعلى المنارة، في أعلى المنارة وبالليل الراهب ايش يفعل بالليل؟ يتعبد صح ولا لا؟ فيشعر منارته الغرفة التي في أعلى المنارة فانت سامحني عبد الرحمن آتي إلى هنا بسم الله، هذه المنارة أن نفرض هذه منارة كبيرة وفي أعلاها غرفة هذه الغرفة أنا بعرف أرسل منارة ولا لا، يعني لكن هذه المهم هذه الغرفة يكون فيها الراهب يتبتل يتعبد في الليل صح، لذلك قال مناره ممسى راهب أي مساء راهب.
فهي الإضافة حتى حتى إضافاته لطيفة ممسى راهب أي مساء راهب أضاف المساء إلى الراهب، أضاف المساء إلى الراهب لوجود دائما تلازم بينهم، أن العباد عموما سواء من أهل ملتنا أو من السابقة يتبتلون ويتهجدون بالليل، فقال منارة موسى راهب متبتل. طيب لما يقول منارة ممساء يعني هي هي كالمنارة التي يسكنها راهب في وقت المساء يتبتل، هذا ماذا ستفهم منه؟ أن هذه المنارة ستكون فيها شموع أو شيء، ماذا ستكون ماذا هذه المنارة مضيئة هكذا وأنت تمشي في الأسفل تمشي سترى هكذا منارة أمامك منيرة من الأعلى لأنه يسكن فيها راهب يحيي ليله، بالتالي المتوقعة أن هذه المنارة ستكون ماذا مضيئة.
فهو طبعا هو لا يريد أن يقول المرأة في طولها كالمنارة، وهذا ليس شيئا محمودا، لكن هو يريد أن يعطيك الكيفية أنه كيف أنت أعلى المنارة، كيف أعلى المنارة يكون دائما منيرا بالليل، أعلى كذلك هذه الفتاه أعلاها وهو وجهها يكون منيرا بالليل. كيف المنارة أعلاها في الليل يبدد الظلام، كذلك هذه الفتاة لوضاءة وجهها أعلاها وهو وجهها بالليل يبدد الظلام. فبدي إياك تعرف شو وجه المقارنة بين الفتاة والمنارة تمام، أن المنارة أعلاها منير والفتاة هو يريد يتكلم عن أنارة وجهها وهذا أعلاها ممتاز.
طب قضية مثلا متبتلي الان، لماذا أضاف المنارة إلى الراهب المتبتل؟ أما حقيقة ظهر لي معنى لا أتعرف هل هو معنى يعني صحيح ولا لا، أن الراهب المتبتل المتبتل يعني هو شديد التعبد صح، الذي هو في تمام انقطاعه الذي هو في تمام انقطاع إلى لسانه أي عمل في الدنيا ولا نكاح ولا شيء ودائما في عبادة، يعني لماذا قال المتبتل؟ يعني ليش يعني أضاف كلمة المتبتل للرعب ومش حشوة؟ هؤلاء عندما يتكلمون يعرفون العبارات التي تنطق، لماذا اختار الراهب المتبتل المنقطع للعبادة؟
طيب أنت خطيت الخطوة الأولى، إذا كان هو ملازم أنا دائما أذهب للوازم، إذا كان هو ملازم للمنارة، إذن هذه المنارة دائما مضيئة ليه؟ لأن الراهب ما ينزل، ما عنده مشاوير تضيع وتطفي، لا هي دائما منيرة، وهذا بالتالي سيعكس على مين؟ على الفتاه التي يحبها بيضة الخدر، إذا ويريد أن يقول هذه الفتاة منيرة دائما، كيف وصل لفكره دائما أنه لما قال أن هذا الراهب متبتل، إذا كان الراهب متبتل أي منقطع للعبادة، إذن غرفته التي في الأعلى ستكون دائما مديرة، إذن هذه الفتاة لما شبهها بالراهب أو بمنارة الراهب شبهها بمنارة لا تنطفئ أبدا. هيك قال، هذه الفتاة تشبه منارة لا تنطفئ أبدا، كيف عرفت أنها لا تنطفي أبدا؟ أنه فيها راهب مش أي راهب، راهب متبتل، أي منقطع، فهو في دائما مشعلها ليلا إلى من الأول الليل إلى آخره بشكل مستمر. وهذا كما قلنا مبالغات امرئ القيس في تشبيهاته بحثه دائما عن أعلى الكمال في التشبيهات، ما بعطيك تشبيه خلاص مناره موسى راهب ويمشي، لا رايه متبتل حتى يعطيك الكمال الأعلى شيء في أي وصف يقدمه لك.
نعود إلى مكاننا ثم قال: وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنطق عن تفضلي. ممتاز. الان تضحي ما فعلها الماضي؟ أضحي وزن أفعل، أهمية دراسة علم الصرف، وزن أفعل أحبابي الكرام من معانيه الدلالة على الدخول في الوقت. أفعل إذا جاء على صيغة الزمان أو على صيغة مكان زي أمنه، ما معنى أمنه؟ دخل منى، مش الأمن الذي أمنه مما يعني دخل منها، صيغة أفعل إذا سخط زمانا عليها الفعل الفعل الذي على صيغة أفعل إذا سقط زمانا عليه أو مكانا عليه، فانه يدل على الدخول في هذا الزمان أو الدخول في هذا المكان، أصبح دخل في الصباح، أمسى، أضحي دخل في الضحى.
طب ما مضارع أضحي؟ يضحي. وإذا كانت فتاة تضحي إذا تضحي هي إذا دائما نرجع للماضي عشان تفهم الدلالة. فاذا تضحي أي تدخل في وقت الضحى. طيب إذا دخل وقت الضحى على هذه الفتاة قالوا وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نقوم الضحى، يعني يدخل وتضحي أي دخلت في وقت تدخل في وقت الضحى وتكون هي فراشها معبأ بفتات المسك. هذا ماذا لا تقف عند ظاهر المعنى، دائما اذهب إلى اللوازم، فتيت المسك يدل على أنها ايش؟ فتاه مرفهه، لأنه من الذي يتخيل التخت أو الفراش كله مسك وعليه فتات مسك؟ معناته فتاه عطرة، وهذا لا يكون إلا للفتيات المترفات اللواتي يهتممن بهذه التفاصيل والعطور والمسك. والمسك قد لا يكون فقط عليها، لا، هل هي تعطر وفراشها يعطر؟ يعني فتيت المسك فوق فراشها هل فتيت المسك الذي سقط منها هل هو كان عليها وسقط منها ممكن، ويمكن أن يكون لا من شدة اهتمامها بالعطور والرفاهية يضعون المسك على فراشهم، فهو في النهاية يدل على.
كمال الاعتناء بماذا؟ بالجسم وبالحياة والرفاهية، إذا دخل وقت الضحى عليها. طبعا هذا المشهد عليك أن تكمله مع البيت الآخر أو الشطر الآخر. قال: نقوم الضحى. نقوم الضحى، نقوم صيغة مبالغة؛ أي هي دائما نائمة في وقت الضحى. طيب ايش الفائدة اللي بنستفيدها من هذا؟
ايوه، دلالة على أنها مخدومة ولا تعمل؛ لأن المرأة العربية التي تشتغل في الرعي والزراعة كانت تستيقظ في وقت الفجر وتذهب تساعد زوجها، إذا كان في رعي الغنم ترعى، إذا كان في وقت زراعة تزرع. العرب لا ينامون في وقت الفجر إلا الفتيات المدللات المترفات اللواتي يخدمن ولسنا خادمات لغيرهم ولا يخدمن أزواجهم، فهي إذا فتاة نقوم الضحى دائماً. إذن، دائماً اذهب للمعنى العقلي البعيد، اللوازم العقلية للكنايات. احنا إن شاء الله في درسنا في البلاغة الكنايات، أهم شيء تعرف الكناية، الكناية والتشبيه والاستعاره هذه الثلاثة عليها مدار الشعر، كناية وتشبيه واستعاره. فكل هذا نحن في لكننا نقوم الضحى كناية عن ماذا يا جماعة؟ كناية أحبابي الكرام عن أنها امرأة مخدومة وليست خادمة، وهذا جزء من أشكال أو يعني شكل من أشكال رفاهيتها.
قال: لم تنتطق عن، تفضلي. عن هنا بمعنى بعد، ممتاز. وتفضل، هاي كلمة مرّت معنا قريب منها في بيت سابق، ما هو؟ لا لا، هنا في المعلقة في أبيات قبل قليل قريبة منها، يعني من مشتقاتها. أيوه، ثيابها لدى الستر إلا لبسة ماذا؟ المتفضلة. فالتفضل هنا فكرته قريبة، التفضل هو أن تلبس المرأة اللباس الأساسي الذي يكون في المنزل، لباس الحركة في المنزل. فهو يقول: لم تنتطق عن، أي بعد تفضّل المرأة إذا أرادت أن تخرج للعمل عند العرب لابد أن تلبس ماذا؟ نطاقاً وتضع حزاما تضع فيه حوائجها، الأشياء التي تأخذها معها حتى لابد أن تضع نطاقاً وتربط هذه المنطقه لأنه راح تشتغل. فيقول: هي لم تنتطق فوق اللباس الأصلي. طب شو استفدت أنا؟ يعني أكيد هو مش عم بيعطينا المعلومة الظاهرة.
ونفس الفكرة التي قلتموها قبل قليل، هو إذا لم تكن تعمل، الأيادي ستبقى ناعمة، الجسد سيبقى ناعم، اللون سيبقى على حاله. وهذه كلها أيضاً مقصودة، أن هذا دلالة من كمالات البدن أنها لا تعون. المرأة العاملة في العادة يبدأ جسمها يتشقق الأيادي ثم تهان إلى غير ذلك. فلذلك قال: وتضحي، يدخل عليها وقت الضحى، ويكون المسك وفتاته منبوذ على فراشها أو مطروح على فراشها، وهي في هذا الوقت دائماً نائمة، لا تراها إلا نائمة ولا تلبس ملابس العمل ولا تخرج إلى العمل فتجحتاج أن تضع نطاقاً مثلها مثل بنات العاملات، هي في مرحلة عالية جداً من الرفاهية وهذا بالتالي سيحافظ كما قلنا على عوامل كثيرة في بدنها. واضح الأفكار في هذا البيت؟ طيب.
هسّا الفعل أضحى يضحي هذا من كان واخواتها، كان وأخواتها هذا فهمت يعني فتيت المسك فوق فراشها مش قضية يعني تمام يعني هذا زمان وليس حدث. تضحي فهمت. قال: إلى الآن لما انتهى من هذه الأوصاف الكثير لهذه الفتاة من عند مهففة إلى هنا بعد أن ذكر كل هذه الأوصاف كأنه يريد أن يقول لك، يعني أصابه شيء من الشوق لها أو شيء من قلت لك هو يتذكر ذكريات فكان هاجت نفسه واشتاق، فإيش قال؟ قال: إلى مثلها يرنو الحليم صبابة. إلى مثل هذا النوع من الفتيات يرمي الحليم صبابة إذا مسّكرت بين درع ومجول. قال: إلى مثلها، إلى مثلها لماذا؟ قال: لما أصل ترتيب البيت، ما هو أصل تركيب الجملة؟ يرنو الحليم صبابة إلى مثلها. لماذا قدم الجار والمجرور إلى مثلها على الفعل؟
للدلالة على ماذا؟ الاهتمام. أولاً، ثانياً الاختصاص أحسنت، يعني إلى هذه ليس إلى غيرها. لما قال إلى مثلها بدا بحرف الجر أفادني الاختصاص؛ يعني إلى مثل هذا النوع لا إلى غيره، إلى مثل هذا النوع لا إلى غيره. بمعنى يتشوف ويتعلق. يرنو، رنا يرنو بمعنى التشوف والتعلق. هنا قال: يرنو الحليم، الحليم من هو؟ الإنسان العاقل المتزن اللي في العادة ما لُه صبْوة تجاه النساء، عقله ورجاحته تجعله يبتعد عن المغامرات العاطفية لأنه منشغل بما هو ماذا؟ أهم وأكثر حزماً، لكن هذا النوع لا يفتن حتى الحليم العاقل المتزن بضيع معه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما رأيت من ذواتي مما رأيت ناقصات عقل ودين أذهب لضب الرجل الحازم منكن. يعني الرجل الحازم اللي عادة ماشي أموره في العادة لا يضيعه شيء إلا امرأة تفتنه، إلا امرأة تفتن.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان دائماً يوصي؟ اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. هذه من أشد الفتن التي وجدت في هذه الحياة. هنا يقول امرؤ القيس: إلى مثلها يرنو، أن يتشوف ويتعلق الحليم، شوف يعني الحليم العاقل بيضيع معها هيك بده يحكي، الحليم والعاقل يضيع مع هذه الفتاة التي وصفتها ليس مع غيرها لأن في حصر إلى مثلها دون غيرها يتشوف الحليم صبابة، صبابة شوقاً وعشْقاً. ثم بعد ذلك يعني أسلوبه، حدد وقت الفعل يرنو، قال: يرنو الحليم صبابة إلى مثلها متى؟ قال: إذا. إذا ظرف زمان يعني متى يرنو الحليم إلى مثلها؟ هو يريد أن يعطيك يعني درجات عالية من كمال المشهد. قال: يرمو الحليم صبابة إلى مثلها إذا مسّكت. طبعا قلنا ما هذا إيش؟ زائدة، ما هذه زائدة؟ يعني إذا استقرت.
بمعنى نمت، قالوا: وتنقلت بين درع ومجولِ. طيب، الدرع هو اللباس الذي تلبسه المرأة البالغة الكبيرة، والمجول هو اللباس الذي تلبسه الفتاة الصغيرة التي في فترة المراهقة، ممتاز. فهو يقول: هذه إلى مثل هذه المرأة يرنو ويتشوف الحليم صبابة إذا نمت وتنقلت هذه الفتاة بين درع ومجول. شوف الجمال أنه أراد أن يتكلم عن مراحل عمرية لكن ما تكلم عن مراحل عمرية صراحة، أعطاك اللباس وباللباس أنت فهمت المرحلة العمرية التي يدل عليها اللباس؛ يعني الدرع يدل على أي مرحلة؟ مرحلة المرأة الكبيرة، المجول يدل على أي مرحلة؟ المرأة الصغيرة. فهو بدال ما يقول لك إذا يعني هذه الفتاة يرنو إليها الحليم بمجرد أن تنتقل من مرحلة الصغر إلى مرحلة الكبر؛ يعني بمجرد أن تبدأ يظهر عليها علامات الكبر الحليم يقمصها ويعرف أنها هي الفتاة المطلوبة التي إلى مثلها يتشوف الإنسان ويتعلق.
أعيد مرة أخرى، هو يريد أن يقول هذه الفتاة بمجرد أن تنتقل من سن الصغر وتبدا بالبلوغ وتبدا في سن الكبار، بمجرد أن تنتقل لشدة جمالها ينتبه لها الحليم فيتعلق بها وهي في هذه المرحلة الانتقالية، وهذا دلالة يعني على أنها شديدة لفت الانتباه؛ يعني هي مش كبرت وتقدمت في السن وصارت في الثلاثين حتى انتبه لها، لا لا، هي بمجرد أن تتجاوز مرحلة الصغر وتبدا تكبر لتصبح فتاة بالغة يبدا الحليم ينتبه لها ويقنصها فيتشوف لها ويتعلق. وهذا دلالة على أن علامات الجمال وعلامات النباهة وعلامات الاستحقاق ظهرت عليها في وقت مبكر، ظهرت عليها في وقت مبكر. قال: إذا استقرت، إذا انتقلت، استقرت، إذا بدنا نقوم بمعنى انتقلت. إذا انتقلت ما بين الدرع والمجول.
شو يعني ما بين الدرع والمجول؟ قلنا الدرع هو رمز لعمر الكبر، والمجول رمز لأي عمر؟ الصغر. فكانه يريد أن يقول: إذا تركت المجول وبدأت تلبس الدرع. طب الفتاة متى تترك المجول وتبدأ تلبس الدرع؟ إذا تجاوزت العمر الصغير وبدأت في العمر الكبير. فهذا خلاصه هذا البيت، وهو في كامل، يعني شوف التفوق دائماً الكمال، الكمال أنه يقول: الحليم يتشوف إلى مثل هذه دون غيرها بمجرد أن تنتقل من الصغر إلى الكبر يقمصها ويعرف أنها نفيسة، ولا الأمر أن تكبر أكثر وتنضج أكثر وأكثر حتى ينتبه لها، بل بمجرد الانتقال تميز لأنها نوع نفيس وليست كأي نوع. فهمتم معنى البيت؟ نكمل دائماً المعنى الاجمالي مطلوب منك تبين للطالب وأنت تشرح حتى يفهم الصورة النهائية للبيت، طيب مهم جداً. إذا مسكرت بين درع ومجولي، تفهم تميز امرئ القيس في صناعة هذا المشهد، تميز في صناعة مشهد فتاة تنتقل من لباس إلى لباس، وأنه كناية عن ماذا؟ عن الانتقال من مرحلة عمرية إلى مرحلة عمرية أخرى. إبداع، قدرات مش سهلة.
ثم قال في آخر بيتين عن هذه الفتاة قال: تسلّت عمايات الرجال عن الصبا، وليس صباي وفي رواية: وليس هواي، عن هواها بمنسلي. أو عفْوا: وليس فؤادي عن هواكمه، مش وليس، وليس في لواء، وليس فؤادي عن هواك بمنسلي. هذه رواية، هنا أنا ساعتمد الرواية الأصمعي: تسلت عمايات الرجال عن الصبا، وليس صباي عن هواها بمنسلي. يقول: هذه الفتاة التي إلى مثلها ينمو الحليم صبابة، أعطاك مشهد يخبرك عن حجم تعلق امرئ القيس بيضة الخدر، ما مدى تعلق امرئ القيس بيضة الخدر؟ فايش الطريقة هذه الجميلة التي عبر بها عن شدة تعلقه بها؟ قال: الرجال الذين في مثل عمري تسلت، عشان هي تسلت تشاغروا عن هذا الموضوع. كيف أقول؟ وحتى اسم سلوى من النسيان للشيء، السلُوّاً يعني التشاغل بما هو أهم أو بشيء آخر.
فيقول: تسلت عمايات الرجال عن الصبا. الآن هذا البيت يحتاج إلى دقة منك. عمايات الرجال، عمايات يعني ضلالات الرجال، تسلت ضلالات الرجال. طب شو يعني تسلت ضلالات الرجال؟ هو الضلالة هنا قصد بها ماذا؟ العشق والحب، أحسنت. أعبّر هنا عن العشق والحب بأنه ماذا؟ ضلالة. وحتى في قصة يعقوب مع يوسف لما جاءه البشر قالوا: إنك لفي ضلالك، بعض المفسرين قالوا: حبك القديم. إذن بالتفسير لما يكون الإنسان متعلق بالشيء تعلقاً كبيراً، يسمون هذا العرب الذي يسمونه ضلالاً. فهو هنا امرؤ القيس استعمل هذا الأسلوب فقال: تسلت عمايات الرجال، سمّى التعلق والتعشق الذي يكون في مرحلة الشباب هذا العشق ما هو ماذا؟ ضلالات مضيعة أوقات، وحقيقة ضلالات تهدد للطاقة الإنسانية في شيء لا ينفع.
الأصل أن يوجه حب الإنسان وتعميق هذه المعاني لله سبحانه وتعالى وللمعاني الشريفة، ويقتصر الإنسان على ما كتب له من الحلال، تمام؟ أما إنه يعني القصص العاطفية وبصولك إياها هذا كله مضيعة للأعمار، ينبغي الإنسان أن لا يشغل نفسه بهذا الموضوع فيقول إذن: تسلت عمايات الرجال؛ يعني انشغلت ضلالات الرجال عن الصبا. الصبا ما هو؟ فترة الصبا، لكن هي رمز لأيش الصبا؟ للهو، أحسنت، اللهو والعبث، فيقول كأنه يقول: ضلالات الرجال وقصصهم انشغلت عن هذا اللهو؛ حتى ما قال الرجال القدرة، ما قال الرجال انشغلوا عن الصبا، لا لا، قال هذه العمايات نفسها هي اللي انشغلت، هاي العمايات والضلالات هي نفسها بتقول: أنا عمايا وضلالة وبطلت فاضي، بدي أنشغل عما كان في فترة الصبا وأروح أشوف لي شغلة نافعة.
فكل يعني هو أراد أن يخبر أن كل الرجال الذين في مثل عمري عماياتهم وضلالاتهم ذهبت وتشاغلوا عنها بأعباء الحياة، عندك خمس أولاد، ست أولاد، والديون، وحفلة، بتنسى كل هذه القصص اللي التعشقات اللي أنت كنت عايشها في فترة الشباب. لكن امرؤ القيس لا، قال: إلا امرؤ القيس لم ينسَ مع أنه أصبح من هؤلاء الرجال كبار في السن، قال: وليس صباي، أما قال: كلهم انشغلوا عن الصبا، أما أنا الصباي قال: وليس صباي عن هواها بمنسلي. وليس صباي عن هواها بمنسلي، خلينا نبدأ بالكلمة الأخيرة من البيت، منسل يا أحباب الكرام هي ما نوع من المشتقات يا عبد الرحمن؟ مايك.
منسل اسم مفعول، طب ما فعلها؟ أنسلة ينسل، فهو ماذا منسل، صح ولا لا؟ نعم، منسل. يا رب، لا حول ولا قوة إلا بالله. لا لا عفواً مش خليني أرجع صحيح هي، لا لا هي من الفعل أنسلى؛ لأن أنا قاعد ببحث عن المطاوع، هي فعل مطاوع فهو أنسلى، ما مضارعها؟ ينسلي، فهو من حيث اسم المفعول منسل، منسل إذا كنت منسل، إذا قلنا اسم منسل إذا قلنا اسم فاعل ومنسل إذا قلنا ماذا؟ طيب. فلما نقول أنسلى ينسلي منسلي، منسلي اسم فاعل ومنسل منسل اسم فاعل ومنسلى اسم مفعول، هنا إيش عندنا؟ منسلي، إذن هو اسم فاعل. وليس فؤادي عن هواك بمنسلي، إذن هنا نحن نتكلم عن ماذا؟ عن اسم فاعل.
نعم، ما هو حذف الياء؟ اسم منقوص، هو حذف الياء لأنه اسم منقوص، حذف الياء لأنه اسم منقوص زي قاض، أصل قاضي فهي منسلي أصلها ولماذا حذفت الياء؟ لأنه اسم منقوص وفي حالة الجر والرفع تحذف ياء. إذا أنسلى ينسلي منسلي. أنا ليش بدي أرجع دائماً رجوع لأصل الفعل؟ بيخليك تعرف شو هيكلة الفعل، بيخليك تعرف الأجواء اللي حواليه. الآن الفعل أنسلى الذي منه أخذنا اسم الفاعل منسلي، الفعل أنسلى يدل على المطاوعة. سلا قلبي فانسلّ، أنسلى إذا هي مطاوع، مطاوع تدل على أنه محاولت أنا أسلو، فماذا حدث؟ حدث أنسلى، حدث ماذا؟ يعني سلا قلبي فانسلّ، أو سلوت قلبي فانسلّ.
إذا أنسلى هو مطاوع للفعل سلا، مطاوع، وهذا لازم تدرسوه في الصرف الأفعال التي هي صيغتها تكون مطاوعة لفعل آخر، سلا مثلاً كيف أقول لك: كسرت الزجاج فانكسر، كسرت الزجاج فانكسر، أحسنت. سحبت مثلاً الحزام فانسحب، جررته انجار، فنيت هذا. إذا سلوت فانسلّ. إذن لماذا اختار هذا الوزن؟ وزن أنسلى أنفعل، هنا لا، هو يريد أن يخبر أنه حاول أن يبعد قلبه عن حبها، لكن هل حدثت المطاوعه؟ لا، قلبه لم يطاوعه في ترك الحب، تمام. وأراد أن يخبرك أنني حاولت أن أسلو، مشغلك تسلت عمايات الرجال هم تسلوا واشتغلوا عن حبهم، ضبطت معهم، اشتغلوا، أما أنا صباي وفي رواية فؤادي، وليس فؤادي رواية فؤادي أجمل حتى، وليس فؤادي عن هواك في.
رواية: البيت وليس فؤادي عن هواك بمنسلي. آه، يعني هو يريد أن يخبرها أنه فؤاد حتى لو حاول أنه يحدث شيء من السلوك لكنه مش راح يطاوع، ما راح يطاوع، لن تحدث نتيجة شو ما حاولت أصله وانشغل وانشغل وانشغل عنها ليس بمنسلي.
فهذا الفعل مهم جدا أن تعرف بناؤه الصرفي أنه من أنسى لا ينسى لمنسلي، وانه يدل على ماذا؟ المطاوعة، فهو الذي نفاه ليس أصل المحاولة، ماذا نفعل لما يقول ليس منسلي؟ ايش اللفة؟ نفى وقوع المطاوعة، يعني هو حاول، لكن هل حدثت مطاوعة؟ لا، فرق بين تقول أنا أصلاً ما حاولتش كل الفعل، وبين تقول إني أنا حاولت بس ايش ما زبطت.
هو بيقول لك أنه أنا حاولت أنشغل عنها كمنشغل الرجال لكنني لم أنشغل، كيف عرفت أنا أنه هو حاول بس ما زبطت معاه؟ أنه اختار وزن انفعله والذي يدل على المطاوعة، ونفى حصول المطاوعة، نفى حصول المطاوعة، إذاً هو في الأصل دلالة على أنك أنت حاولت بس ما صار، حاولت بس ما صار، وهذا كلام جميل أن هو حاول وبذل جهد وطاقة أن يسلو قلبه عن هذه الفتاة، لكن لم ينسى للقلب، وبالتالي بقيت النتيجة أنه متعلق بها.
واضح معنى البيت وهذه الدلالة؟ طيب، إذاً فقالوا: وليس سواء، قلت: وليس فؤادي عن هواكي بمنسري، بزبط، أو وليس صبايا صباي هناك له يعني لهوي لن أو لم ينسي لي عن هوى هذه الفتاة، سواء قلت فؤادي أو هوا أو صبايا كله بادي نفس الغرض، وليس صبايا بمنسل أي يقبل النسيان والتشاغل عنها، بدك تعيد ترتيب البيت حتى يوضح معك: ليس صبايا بمنسل عن هواها، ليس صبايا بمنسل عن هواها، لن يستطيع أن يطاوعني وبالتالي يترك تعلق بهذه الفتاة.
طيب، ثم ختم كل مغامراته العاطفية بحرف الألا الذي بدأ به المغامرات العاطفية، هو ايش بدأ كل فصل المغامرات العاطفية؟ قال: رب يوم لك منه، شوف البداية والختام والتنسيق، أنه بدأت بالألا، بختم باله، صح؟ بدأ بالألا ويختم بالألا، شيخ أظن اللابتوب، فصل شاحنة اللابتوب قطع، بسم الله، لا لا ما فصل صحيح، إذاً أكبس، بسم الله بسم الله.
فإذاً سنختم بما بدأنا به، وهذا دلالة على التناسق في الأفكار، ألا، وقلنا: ألا العرب تستعملها أداة استفتاح لما يكون الكلام الذي بعدها ذو أهمية، لا تاتي العرب بألا هكذا في أي مكان، إذا كان الكلام الذي بعدها ذو شأن وأهمية تأتي العرب بماذا؟ بألا، فهنا بدأ بألا: رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٌ، وختم كل هذا الفصل بقوله: ألا رُبَّ خَصْمٍ فِيكَ أَلْوَى رَدَدْتُهُ نَصِيحٌ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرُ مُؤْتَلِي.
الحقيقة هذا البيت شطره الأول يناقض شطره الثاني، ونحتاج أن نرجع أحد الأمرين ليش؟ دعونا نقول ألا رب خصم، هو في البيت الأول سماه ماذا؟ طبعا ربما حرف يفيد التكتي أظن أعيدها، يقول: كثير هم الخصوم، سماهم في الشطر الأول ايش؟ خصوما، سماهم خصوماً، كثيراً هم الخصوم، الأشداء الألوى هو الرجل الشديد العنيف، لأنه سماه ماذا؟ خصما، طيب في البيت الثاني ايش قال؟ نصيح على تعذاله غير مؤتلي.
نصيح، نصيح على صيغة فعيل تدل على شدة نصحه، المبالغة في النصح، أنه كثير النصح لي حريص علي، على تعذيله، الجار والمجرور إما نجعه متعلق بنصيح أو نجعه متعلق بماذا؟ بمؤتل، يعني إما نقول نصيحنا على تعذاله أي حريص على تعذار، التعذال ما هو؟ هو اللوم، وأنتم تعرفون قصة الواشين ولومهم على الذين يلومون الإنسان إذا أحب فتاة، هذه معروفة في الشعر دائماً، فيقول هو نصيح أي حريص على لومه، تمام، غيري مؤتري أي لا يقصر، لا يقصر في ذلك، ما معنى غير مؤتل؟ يقول: لم أجهد في الأمر جهداً يعني ما قصرت، فغير مؤتل أي غير مقصر في نصيحته، فيقول لك هو نصيح على لومه لا يقصر فيه أبدا.
طيب، هنا البعض قال إنه أنت في البيت الثاني سميته نصيح على اللوم ولا يقصر فيه، فكأنك هنا أعطيتنا عنه صورة لطيفة نوعاً ما، هو لأنه هو يعني هو مش ما قلت لو قال حريص على تعذاله ربما قلت له وما زال يراه خصما، هو ما زال يراه خصما ولذلك وصفه ماذا؟ حريص على تعذاله وما قال حريص قال نصيح، صح؟ يعني لو اختار حريص قلت إذا هو ما زال خصم، وفي النهاية هو خصم حريص على أنه يلومني مش مقصر، الله وكيلك كل يوم لك.
لكن كلمة نصيح البعض قد لماذا عدل مثلاً كلمة حريص إلى كلمة نصيحه؟ فهمتم؟ لماذا عدل عن كلمة حريص إلى كلمة نصيح؟ البعض قال هذه نوع من المجاز، وأن هو سماه نصيح من باب التهكم به، وإلا فهو لا يكرهه وهو إنسان سيء وعامل حاله بينصحني لكنه لا ليس حقيقة ناصح، فهنا البعض قال سماه نصيحاً ولم يقصد حقيقة أنه ناصح، وإنما سماه نصيحه من باب ماذا؟ أنه من كثر ما بلومني بتحسه بنصح فيه بس هو لا، هو خصم ويريد أن يفشل هذه العلاقة بيني وبينها، وأنا حقيقة ربما أميل إلى هذا أنه تسميته له بأنه نصيح ليست تسمية حقيقية أنه يقوم بدور النصح.
هو بوجه طبعا في وجهه هو خصم يكرهه امرؤ القيس يحاول أن يرده ويقول لك عامل حاله نصيح يعني بده ينصحني يوم ليل نهار ليل نهار، ليش تمشي ليش كذا؟ بتعرف البعض الناس ينصحك وبده مثلاً ينحيك عن شغله ويحبها، أو يحاول أن ينافسك فيقعدك عن أمر معين وهذا موجود، فانت تسميه نصيحه وإن كنت تعلم أنه في الواقع وليس نصيحاً، فتسميته نصيحه قد يكون على شكل من أشكال التهكم تمام.
طبعا البعض عمل العكس، قال: لا بالعكس هذا إنسان جيد، هو ناصح لامرئ القيس ويريد له الخير، وفي الشطر الأول سماه امرئ القيس خصماً لأنه يراه خصماً لأنه يدفعه عما يحب، فهو نصيحة صادق أنت دائماً بنصحك وبحب لك الخير مش دائماً بتحبه أحياناً بتشوفه خصم لك مع الوقت وإن كان هو صادق معك، فبسبب التالي صار في خلاف هل نعتبر أن هذا رجل نصيح وصادق وامرئ القيس الشطر الأول سماه خصماً باعتبار أنه يصدني عما يحب ما أحبه، وإن كان هو صادق في نصحه أم لا؟ هو يراه عدواً حاقداً على امرئ القيس وسماه في الشطر الثاني نصيحاً من باب تهكم به أنه عامل حاله بينصحني وهو مش صادق.
يعني أنت بين فهمين يا أنه هو إنسان في وجهة نظر امرؤ القيس نصيح وسماه خصماً في البيت الأول لأنه يصدك عما تحبك عما تحبه وإن كان هو في النهاية صادق، أو تعكس أن هو ايش؟ أنه هو خصم وسميته نصيح من باب التهكم به، مش معاي في حدا من الفكرة؟ قصي واضحه يعني يا هو صادق وأنا سميته خصم لأنه بصدمه عن أشي بحبه بس أنا عارف أنه صادق، أو العكس أن هو مش صادق عدو وخصم وعامل حاله ايش بينصحني، فيا بتفهم البيت هيك أو هيك، أنواع برايكم؟
هو يعني أنت تشعر القيس يريد أن يقول هكذا، يعني هكذا معنا مقبول مقبول عرفت، لكنني أنا من معرفتي امرئ القيس مش عارف الأول نفسياً أنه هو يرى أن هناك من ينافسه دائماً في ميدان هذا ابن ملك، وبالتالي المنافسون له كثر والذين يحاولون أن يفسدوا علاقاته العاطفية كثر، بالتالي لا هو أنا هيك شعوري في النهاية أنا ما بجبرك توخد رايي لكن أنا شعوري أنو خصم ويحاول أن يفسد علاقات امرئ القيس، ومن القيس يتهكم به وبيقول لك عامل حاله ناصح وكل يوم نازل فيه كذا وأوعك دير بالك بده ياخذ الكيكة من وراي.
أنا بشعر من امرؤ القيس وانفوان من هذا النوع، مش من النوع اللي لا هو إنسان ناصح ومحب بس أنا اعتبرته خاصه لأنه منعني عم أحبه وإن كان في النهاية محتمل يعني ما عنده شيء أجدن به عبد الرحمن.
ألا رب خصم فيك، هو يخاصمني فيك في موضوعك بحد ذاتي، هي لا تشير لا هذا ولا هذا، هي تدل على أن المخاصمة وقعت من أجلك، وهو أراد أن يركز عليها من أجلك أنت دون غيرك أيتها المرأة النفيسة التي وصفتها سابقاً، فهو مش دلال يعني أنا لا أشعر أنها تعطي دلالة أنه أراد أنه خصم أو نصيح لا، يعني كلمة فيك مش هي مربط الفرس في وجهة نظرها الشيخ أبو عبد الرحمن.
قضية أنه صده قد يكون ناصح وأنت ترد وتصده تقول بديش اسمع نصيحتك، يعني الرد قد يكون للإنسان السيء وقد يكون للناصر زي ما حكى أخونا أنه يعني هي ربما الشدة وأحياناً الناصح قد يكون شديد، يعني أنا في النهاية حقيقة ما ظهر لي أنه في هناك مربط قوي قوي أن يقول لك هذا الصح أو هذا الصح، وأنا أرجع لتذوقك للشاعر ومعرفتك هو ماذا يمكن أن يقول في هذا السياق، أنت يعني أنت نفسك لو أردت أن تنسج قصة هل تفضل في ختامينات خلص خلصنا القصة؟ هل تفضل في ختامه أن تصور أن الناس ينصحونك وأنت لا تحبهم لأنهم يمنعونك عن أحبابك؟ أم تحاول تصور الناس أنهم أعداء لك وبعملوا حالهم ناصحين؟ أنت في نهاية المشهد شو بتحب؟
طبعا هنا أنت ممكن لك شخصية، بس أنا امرئ القيس كيف يحب؟ مش أنا كيف بدي أنهي القصة يعني مش أنا بدي أنهي قصة زي ما أنا حابب تكون أنا حابب أنتهي زي ما هو يدل كلامه على شخصيته، فهمتم؟ فهذا افتح في آخر التدخل المالك يه كيف أنه كيف استشار واحد عشان ينصحه يعني في هذا الموضوع؟ ممكن يعني قصدك أن القيس أنت زلمه كبرت لازم تعقل وأنت صار عمرك كبير، يعني كل الرجال اللي زيك انسلت عمايات الرجال عن الصبا وأنت لساتك بتحكي في هذا الموضوع.
أنا بقول لك أنا إلى الآن لا أجزم بأحد الخيارين حقيقة، يعني هذا له مرجحاته وهذا له تذوقاته في النهاية أنت كيف ستفهم قرأ امرئ القيس وتفهم أكثر، ممكن يعني يعطيك هذا صورة معينة، خلوني أمضي في هذه الفكرة حتى ما تشغلناش الله يرضى عنكم، جزاكم الله خير.
الان هكذا انتهى قضية المغامرات الرجل العاطفية وهي في النهاية جزء من حديث الذكريات الذي يعيشه وتنفس الصعداء للشباب، الآن ننتقل إلى المقطع جديد تماماً، خلاص وأنا أقول لك بعد هذا من هنا إلى نهاية المعلقات لن تجد شيئاً كمرا القيس، يعني حتى ما ذكره عمرو بن كلثوم ربما بيت واحد فقط تمام، قد يكون بالغ في طلب من العبد بيت واحد فقط عرفت، لكن كل الشعراء طبيعة موضوع شعرهم ما في مغامرات عاطفية، طبيعة المعلقات لا يوجد فيها فصل في المغامرات العاطفية إلا عند امرئ القيس بهذا العمق يعني الذي وصل إليه الرجل.
الآن الرجل انتقل إلى فكرة أخرى، لكن كما قلنا يجب أن نربط جسد القصيدة، القصيدة كما قلنا هي قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي، وعناصر الذكرى عنده الحبيب والمنزل، وقمنا الرجل مهموم مغموم قال هذه القصيده عندما كبر وهو وقد ضاع ملك العائلة في قمة الهموم الرجل الذي حاول أن يستعيد ملك العائلة بشتى الوسائل بشتى الأساليب ولم يظفر به، بالتالي أنا تتخيل قمة الهم والحزن والضيق التي يعيشها امرئ القيس.
ممتاز، قمة الهم والحزن والضيق التي يعيش من القيس، الآن الآن أدخل في الموضوع قال: وليل كموج البحر أرخص دوله علي بأنواع الهموم ليبتلي، فقلت له لما تمطى بجوزه، وفي رواية صلبه، وأردى أعجازا وناء بكلكله: ألا أيها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصلاح منك بأمثل، فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل، كأن الثريا علقت في مصامها بأمراصك التان إلى صم جندلي.
من أفخم وأجمل أوصاف الليل في الكلام العربي ما وصف به امرئ القيس الليل، امرئ القيس تفوق في جزئيات عديدة، تفوق في مطلع المعلقة وقلنا مطلع تاريخي، امرئ القيس تفوق في وصف أمر المرأة من الناحية الجسدية أعلى وصف لوصل جسديه من القيس، امرئ القيس تفوق في وصف الليل على من بعده، فهو كل تفوقات هي القصيده وشعره حقيقة تفوق في جو يعني في بعض الشعراء يكون متفوق في وصف مثلا الحيوانات زي طرفة بن العبد مثلاً، في شاعر متفوق في الاعتذاريات، في شاعر متفوق في التعشقات بن أبي ربيعة، امرئ القيس متفوق على كافه الصوت اينما حل في ميدان تفوق في إبراز المشهد وادخال القارئ فيها، وهذا مما جعله يعني عند الأكثر هو أشعر الشعراء وأفعلهم لتميزه في مختلف الأبواب وقدرته دائماً على صناعة المشهد.
قال: وليل، هذه الواو ايش؟ واوروبا، شوف هذه الواو كم تكررت معنا في القصيدة يعني من عند قوله ألا ربما، هذه الواو معروفة أنا بدي أريك ربى والواو التي تحل محلها في أول مقطع المغامرات العاطفية ألا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما، تمام؟ بعدين كدينك من أم الحويري، التكرار الأبد كلمة ربه ويوم هذه، فمثلك حبله قد طرقت ومرضع، تمام؟ ألا رب خصم فيك الو رددته.
الآن قال وليلا، فإذاً امرئ القيس يكثر في هذه القصيدة من استعمال ربه وما ينوب عنها وهي الفاء والواو، الفاء ذكرها مرة واحدة فيه: فمثلك حبلى قد طرقت والباقي استعمل فيه الواو، ربه هنا تفيد التكثير ودائماً امرئ القيس هو في أمثاله في شرحه يحب أشعارك بالكمال.
بالكثرة والتفوق في أي شيء وليس بالقُلَّة. فواو ربَّ وربَّ تدل على هذه الكثرة؛ إذن، وليل، إذن ليل اسم مجرور بماذا؟ بربَّ التي حل محلها الواو، بربَّ التي ناب منابها جار ومجرور، طيب. وليل، طبعا ربما هي فائدة أن حرف جر زائد لا تحتاج إلى متعلق، يعني لا يُبحث لها عن فعل تتعلق به أو اسم فاعل أو اسم مفعول، حرف جر زائد، والقاعدة التي درسناها في النحو أن حروف الجر الزائدة لا تحتاج إلى متعلقات.
فقال: وَلَيْلٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ أَرْخَى سُدُولَهُ عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الْهُمُومِ لِيَبْتَلِي. طيب، أول شيء قال: وليل كموج البحر. الآن أحبابي الكرام هذا التشبيه، دعونا ندرسه قليلا؛ شبه الليل بماذا؟ نعم، لو سألتك شبه الليل بماذا؟ هذا سيكون الجواب المبدئي، صح بس هذا أحد الخيارين.
الاحتمال الأول وهو المتبادر إلى الذهن الصريح، أنه شبه الليل بموج البحر؛ هذا بناء على ماذا سيكون أحباب الكرام؟ هذا سيكون بناء على أن الموج اسم جنس، بناء على أن موج هنا اسم إيش؟ اسم جنس يعني يعني اسم للأمواج، اسم للأمواج التي ترى تقول هذا موج، وليس اسم وليس مصدرا، لأن كلمة موج لها احتمالات، أما أن تكون اسم جنس لنفس الماء الذي تراه فتقول هذا إيش؟ كيف تقول هذا التراب، هذا ماء، هذا إنسان، تقول هذا إيش؟ فالموج أما أن يكون اسم جنس، ولكن هناك احتمال آخر أن يكون ماذا؟ مصدرا، فيكون يدل على ماذا؟ ليس على ذات، إذا قلنا اسم جنس، اسم الجنس يدل على ماذا؟ على ذات، إذا قلنا مصدر، لمصدر ماذا؟ حدث، فهناك احتمال آخر قالوا: أن يكون موج هنا لم يقصد بها ذات الموج، قصد بالموج المصدر وهو الحدث.
فإذا قلنا موج هنا بمعنى ماج يموج موجا تدل على المصدرية الحدث، فيكون بالتأكيد لم يشبه الليل بماذا؟ بالحدث! بده يكون شبه الليل بماذا؟ أحسنت، بالبحر الذي حصل منه ماذا؟ الموج! فإذا هناك احتمالان، أما أن نقول شبه الليل بالموج إذا كان الموج ماذا؟ اسم جنس تدل على الذات، أو نقول شبه الليل ببحر يموج موجا، هذا بناء على أن موج إيش؟ مصدر. هذا هذا القول الثاني نص عليه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عليه أن الموج هنا مصدر، ولما قال وليلا بدك تتخيل البيت، وليلا كموج البحر يعني وليلا كندفاع البحر، إذا قلنا وليلا كموج، الموج هو ماذا؟ الاندفاع، إذا ما معنى موج إذا كانت مصدرا؟ موج إذا كانت اسم جنس هي تدل على ذات الماء المتماوج، لكن موجة إذا كانت مصدرا، ما معنى الموج؟ هو الاندفاع، فتكون معنا موج الاندفاع، فكانه كأن المعنى الثاني: وليل كندفاع البحر، وليل كندفاع البحر، فهو شبه الليل في هجومه على الإنسان ببحر مندفع بأمواجه.
فهمتم هذه الصورة التي يريد عن المعنى الثاني، شبه الليل باندفاعه وهجومه عليك، وهو يريد أن يرسم صورة، لأن هو هجم ليوقع امرئ القيس في الهموم والاحزان، وليل كالموج البحر يعني كبحر مندفع، يتخيل أنت كيف عافاكم الله تسونامي؟ إذا شفتوها، كيف البحر بيأخذ مرة واحدة؟ هكذا أرادوا يرسم لك مشهد جميل، ليل هجم وضربني من كثر همومه وغمومه، لكن القيس هو الانسان الذي يهزم، القيس الذي وبيضة خدر الله يرام وخبائها وتجاوزت أحراس وهو على معشر، هل سيستسلم أمام هذا البحر الذي ماج موجا وأراد أن يقلع امرئ القيس من جذوره؟ هذه كلها أفكار أراد أن يوصلها، أنه الآن سيصلك المشهد، هو سيرسم لك كم كان الليل صعب صعب صعب، لكن في المقابل كم أنا حاولت أن أصمد أمامهم، وهذه معاني حتى سامية في الحياة لك، أنه مهما كانت التحديات والصعوبات في الحياة، مهما كان ليله هموم الأمور كموج البحر، تكون تمرئ القيس في ثباته أمام هذا الموج، كما سياتي معنا.
فقال إذن: وليلا كموج البحر، أما نقول شبه الليل بأمواج البحر، وهذا بالنسبة لمعنى جيد، لكنه مش أعلى، أنا بفضل المعنى الثاني أنه شبه الليل ببحر ماج موجا فاندفع، فأرادك موج البحر، وليلا كموج البحر، وليلا كندفاع البحر. طيب الآن أعطاك الصورة الأولى، ماذا فعل هذا الليل؟ قال: أرخى سدوله. السدول ما هي هذه الأستار؟ شايفين هذه الستائر شو بتكون مرتفعة لما تنزل، رحمة الله حياك الله. في عدم دولة الكويت الشقيقه يا جماعة الحمد لله.
السدول هي الستائر. الآن شوف قال: أرخى سدوله، ومين فاعل الإرخاء؟ الليل، أرخى الليل سدوله، وهذا طبعا امرئ القيس هو ما ظن ملحد ممكن نقول مشرك يعني أنا، لأنه على قضية أنه هل هو فعلا الليل يرخيها؟ القيس ممن يؤمن بالطبيعة يعني يقول الطبيعة فعلت كذا ولا نوع من المجاز؟ أنا أعتقد أنه مشرك وليس ملحد، وبالتالي أظن نوع من التجوز، فهو يقول خلينا نقول جعل الليل إذا قلنا من التجوز إذا بيسموه استعارة مكنية، كيف أنشبت المنية أظفارها؟ نفسها الأرخى الليل صدوره، هاي زي هاي اسمها، هاي استعارة مكنية بيسموها تمام، جعل الليل إنسان عاقل يملك زمام نفسه وهذا الليل أرخى ستائره على ماذا؟ على أمر، كيف أنت بتنزلها هاي اللي أرخى أي أنزله واسقطه، شوف الإرخاء، أرخى ماذا؟ ستائره، بس بماذا؟ يعني لما أصدر الس هنا ما هي الستائر؟ اللي هم قالوا الظلمات، ظلمات الليل.
شوف قدرته الآن الليل كيف يأتي أحبابي؟ أنت لما تبدا الشمس تغرب شوف هذا مشهد الغروب، شوي شوي بتبلش الاجواء إلى عتمة، ثم تعتم تماما، تعتم. فهو شبه هذه الحركة، حركة الليل عم بينزل كأنها ازدياد للستائر، صح ولا لا؟ ازدياد للستائر، بس هنا سماها ستائر، كأن يريد أن يقول عن أن هذا الليل الذي أخبرك عنه مش زي أي ليل، هذا كثير الستائر، وبالتالي ظلماته بعضها فوق بعض، كأن هناك ستائر كثيرة نزلت نزلت عليه.
وعندما نزلت هذه الظلمات هل نزلت وحدها؟ لا، أرخى سدوله علي بأنواع الهموم. الباء إذا قلنا للمصاحبة سيكون أن هذه الستائر التي نزلت جاءت مصحوبة بماذا؟ بأنواع وأصناف وأشكال من الهموم، مش نوع واحد، من أنواع من الهموم. شوف هذه القدرة على تصوير مشهد الليل هو الذي يرخي هذه الستائر، وفي حال إرخائها ونزولها على مين هذه الستائر؟ وين عم تنزل؟ علي، فهذا أيضا يدلك المشهد كأن القيس منبطح والليل يفعل به، ينزل عليه على جسده، على بدنه المنهوك، وعلى مشاعره، وعلى قلبه عم ينزل عليه ستائر فيها الظلمات، هذه الظلمات تحل على امرئ القيس على قلبه على مشاعره مصحوبة بأنواع الهموم.
لماذا يفعل الليل كل هذا بهذا الرجل؟ ليبتلي، ليبتلي! كان شوف العبارة الفخمة الرجل يأكل، الليل يمتحنني، الليل يمتحنني وأنا ساكون على قدر الامتحان، هكذا يريد أن يقول الليل عم بيمتحني، بمتحن إيش؟ بمتحن صبري، بمتحن ثباتي في وقت المحن والشدائد، أمتحن قوتي، هل أنا رجل أثبت في وقت الصعوبات؟ جميل هذا التعبير، ليبتلي، يعني هذا هو الهدف، الليل كانه أقبل على امرئ القيس بالتحديق العلي بأنه يعني أرخى سدوله، ما قال على العالم، هذه برضه مهمة جدا، قالوا: وليلا كموج البحر أرخى سدوله، سكت، أرخى سدوره على العالم على الكون، فجاء الظلام، لا، أرخى سدوله علي، الليل يتقصدني من بين الناس، الليل يتقصدني من بين الناس ويحاول أن يكسر إرادتي وعزيمتي مهمتي، فعم ينزل علي أنا دون سائر الناس، عم بنزل عليه هموم أثناء انزاله للستائر الظلمات، وأنا عارف ماذا يريد الليل من كل هذه الحركات، يريد أن يفعل يا شيخ ليبتلي، بده يختبر، وكانه يقول: أنا على قد هذا الاختبار، وسأثبت شجاعتي.
شوف هذه معاني سامية حتى أن تاخذها في حياتك، يعني خلاص انتهينا من قضية المعاني التي أعبتكم، الآن المعاني التي الإنسان أن يفهمها ويعيشها، خاصة من رجل عاش تجربة في النهاية، حياة مع الملوك مع المقاسة والمعاناة، بقول لك الحياة لن تبتسم لك دوما، سياتي مراحل انواع الهموم تحل عليك من كل الجهات، وهذا ابتلاء وعليك أن تكون رجلا إذا اردت أن تصمد في هذه الحياة ويبقى لك الوجاهة والمكان، هو بيجوز يبحث عن طموح دنيوي أن تحول الأمر لطموح إخروي، دفاعا عن دين الله إلى معاني السامية.
طيب، فهو ماذا قال له؟ فقلت له لما تمطى بجوزه، فقلت له لما تمطى بجوزه وأردف أعجازا وناء بكلكله. محمد حسان ما أجاش لأنه أنا بعثت له فيديو، جبل يقوم، أنا بعت له، أرسل له، لمين من الشباب؟ أرسله لك عبد الرحمن يا رب، بسم الله، أنا أنا الشيخ علي قاسم عليه على المجموعة، صاحبنا أرسل لي بالله الشيخ علي، شوف مشهد الجمل هو بقوم عشان تفهم هذا البيت، كيف بدنا نفتحه هون؟ لا بتعرف، طيب، لازم يعمل لنا شغله هاي النت شابك هو بس الفكرة هاي، الشيخ ده عجيبه أيها الشعب، أنت ما شاء الله.
الان بس بدي اورجيك تخيل معي الجمل وهو يقف، هو سامحوني أنا حاولت أوف ايش احسن من هيك، بحثت النت من السرعة يعني هاي كلمة مصر والدنيا حوالين الجمل غصبا عنه بدك تجيب لي إياه هيك، الجوال عادي، أنا عندي على الجوال عادي. لا، طب ليش على الجوال بيطلع عندي هذه بالعرض؟ طب الشيخ حاول تكبس في هذا الفكر خيارات استداره يمين شمال عندك، دبرنا يا رب، إدارة من عندك طيب جرب، آه خليها هيك، طب اعمل أعمل بالله مرة ثانيه.
المهم يعني رفع صدره، بعدين العجوز، بعدين طلع بالرقبة. عيدها، بس بدي اياك تركز على هاي الصورة بالتحديد، عيدها مرة مش مشكلة، أنت بس ركز معاي الجمل كيف يقوم عشان تفهم معنى البيت، كيف وأردف أعجازا وناء بكلكله. سامحني أول أشي ركز كيف راح يرفع هاي، راح يمد الصلب لقدام بعدين راح يطلع من وراء، بعدين راح يكمل رفع الرقبة، عيدها مرة أخيرة بس عشان نتاكد من المشهد أن الكل تمام، المره الأخيرة، اللي هي الأعجاز، بعدين برفع آخر أشي الصدر، هو هاي الكلكل، يعني هذا آخر أشي بطلع منه لما يوقف، أول أشي راح يطلع للامام شوف، بعدين وقف من الخلف، بعدين آخر أشي بكتمل رفع المنطقة هاي إلى أعلى.
المهم هنا امرؤ القيس قالوا: يشبه الليل في لحظاته الأخيرة وهو يقوم، يعني هذا الليل هو جاثم على قلب امرئ القيس؛ لأنه إيش؟ أرخى سدوله علي بأنواع هم من يبتلي، ولما يجي آخر الليل، كيف كيف الليل يقوم عن امرئ القيس؟ قد كما يقوم الجمل ببطء، أول أشي بمد صدره للامام، ظهره عفوا ظهره للامام زي ما شفنا في هذا الجمل كيف مال الظهر للامام، بعد ذلك يرفع الأعجاز من الخلف، واخيرا المنطقة الأمامية من الجمل اللي هي الكلكل هي منطقة الصدر المربوطة بالسنام، عفوا المربوطه بالعنق بتطلع.
لو قلنا إن سريعا يعني لو رسمت هكذا، الأرواح، لكن يعني لو اعتبرنا هذا جمل، تمام، الآن هذه الأعجاز هي المنطقة الخلفية، ممتاز، وهذا هو الظهر، وهذه منطقة الكلكل هو الصدر، الجمل لما يقوم أول أشي بمد ظهره، بعدين برفع الأعجاز الخلفية فوق، وأخر أشي برفع رقبته مع صدره الأمامي، هذا هو المشهد، زي ما صار أنت في المنزل اكتب كيف يقوم الجمل، وشوف المشهد على أريحيتك حتى تتخيله أكثر وأكثر، راح تعرف أنه هكذا يقوم، أول أشي لذلك إيش قال؟ فقلت له هو الآن خاطب الليل، أرخى سدوره وعلينا يبتلي، خاطف فقلت له إلى هذا الليل، بس ما أعطاك إيش حكاله أول أشي أعطاك صورة أخرى قاسية لهذا الليل الذي يحاول أن ينزع جذور امرئ القيس ويتعبه وينهكه.
فقلت له في فترة محاولته للذهاب، الآن هو يرسم صورة الليل وهو يحاول أن يذهب، لكن كيف الليل بيذهب على امرئ القيس؟ شوي شوي، خطوة، مش زي ليالي هالناس المرتاحة الصبح ولا اجا هذا الليل ثقيل، حتى وهو بيذهب الله وكيلك زي الجمل لما يقوم، كيف الجمل لما يقوم بمد شوي ظهره، عفوا لما تمطى بجوزه، الجوز هو الظهر، الجوز هو الظهر نعم جهة السنام، هذا يمد ظهره، بعدين برفع الأعجاز، بعدين آخر أشي ناء، أي نهضة وقامة وهي تدل على نهوض في نوع من الثقل، يعني مش النهوض السريع، نهض، ليش ما قال نهض بكالك؟ ليش قال ناء بكلكله؟ واختيار المفردات برضه يا إخواني مقصود، ماء هو نوع من النهوض لكنه نهوض بطيء، لكن نهض لا نهضة بسرعة، فنهض أبلغ منها هنا.
فهو يقول: كان هذا الليل وهو يذهب في بطء والطعن وأنت بتستنى علي يذهب، كانه جمل عم يقوم شوي شوي، تمطى، تمطى يمد ظهره، ثم رفع أعجازه من الخلف، ثم آخر شيء نهض بصدده إلى الأعلى، وهذه الثلاث خطوات التي يقوم بها الجمل، فإذا هو ما زال يؤكد ويبالغ في وصف شدة هذا الليل من حيث قديش أرهقه قديش أتعبني، إذا متعبني حتى وهو بيطلع، هو داخل أتعبني.
شوف هو رسم الليل ابتداء وانتهاء وهو داخل أرخص سدوده، وهو طالع زي الجمل لما يقوم هيك بيقول لك باختصار، وهذه جمالية التشبيهات هي التي تعطي القصيدة لذتها، أنه أنا فهمتها، وشبه الليل وهو داخل بموج البحر أرخى، وهو طالع بهالجمل وهو يقوم، ففي كلا الحالتي، في حالة الدخول وفي حالة خروجه، هذا الليل متعب.
لكن القيس ماذا فعل؟ هل أنا تسلمت نفسي لليل؟ الان سيخبرك ماذا قلت له لما تمطى بصلبه وأردف أعجازا وناء بكلكله. الألا، ليش اختار الألا؟ لأنها فيها شيء عظيم بده يحكيه، وكم مرة سيتكرر الألا في البيت مرتين متتابعتين؟ دلالي أنه ساتكلم بكلام الرجال الأشداء، ألا أيها الليل الطويل ألا مرة ثانية، تكرار، أنا هناك تكرار ويدل على أنه يريد.
أن يؤكد أنني قلت هذه الكلمة من كل قلبي، وبكل تحدٍ وبكل عنفوان. كيف فهمت هذه المشاعر؟ شوف أحرف قليلة تخبر عن مشاعر كثيرة، شوف جمال العربية. يعني كلمة أنا الثانية تكرار أنا أعطاني حجم المشاعر التي كان يواجه بها هذا الليل الصعب. ألا أيها الليل الطويل، ما قال إلا انجل، إيش انجل؟ انكشف تماماً.
آه، هو ما قال ألا أيها الليل الطويل بالله تخفف علي من الهموم، لا لا أنا أطلب منك أن تنسلخ تماماً من حياتي. ما طلب منه تخفيفاً، ولا ألا أيها الليل الطويل حاول سريعا أن تذهب، لا واختار النهاية ألا أيها الليل الطويل أنا خلاص ما بدي أراك في حياتي، اريد يأتي الفجر والمستقبل والأمل والهمة والنجاح، لا أريد أن يبقى هناك ظلام يسود في حياته بأي شكل من الاشكال. ألا أيها الليل الطويل، انجلجي! طيب انجل وانكشف بماذا؟ بصبح يأتي محل يحل محلك.
لكن ماذا حدث في النهاية؟ هو الرجل قال هذه الكلمة، قال ألا أيها الليل الطويل انجل بصبح، قالوا فسكت هنيهة. سكت، فكر قاطبة، إذا الصبح يعني هل الصبح سيكون فش فيه هموم أيضاً؟ قالوا كأن امرؤ القيس قال يعني أول شيء تحمس وبده يندفع ألا أيها الليل الطويل. فلما جاء الصباح قال يعني همومي مستمرة ليلا وصباحا، قال وما الإصباح منك بأمثل. يعني الصبح مش احسن منك، لأن الصبح أيضاً مليء بالهموم والغموم والأحزان. يعني هو كيف واحد مندفع متحمس بعدين إيه بتذكر شغلة بترجع بتضبطه، كأنه يعني هكذا شيء من المشاعر المختلطة أن هو متحمس بدي يقاوم الليل، الظلام، الكآبة، الحزن، لما أجى الصبح قال طب هو الصبح احسن من الليل؟ وهم زي بعض الهموم موجودة صباحاً ومساءً لا تفارقني. ففي نفس حزين عند الرجل، في نفس يعني هو رجل بيتحدى وعم بيحاول يقاوم، لكن الحزن واضح أنه مخيم على مشاعره في كل أجواء القصيدة.
طيب، إذا فهمنا أشياء تمطى عرفنا تمطى أي مد بجوزه أي بظهره. وأردف أعجازا أي أتبع إعجاب بعد أن متصل به أردف ذلك بالاعجاز، الاعجاز هي المنطقة الخلفية العجز تمام. ونائها كما قلنا نهضة بشوي من البطء بكل كنة بصدر. ماذا قال؟ ألا أيها الليل الطويل صبح وما الإصلاح منك بأمثل، إيش يعني بأمثل؟ أي بأحسن، يعني الصبح الذي سياتي لن يكون احسن من الليل الذهب، فالحياة مليئة بالهم.
يا رب تفضل حبيبي. لا أول شيء هو شبه الليل في دخولي بالدفاع، ثم عمل استعاره مكنية وأن هذا الليل كإنسان يرخي صدوره وظلماته على جسد امرئ القيس، فهو شبه الليل تشبيه بعدين عمل استعارة مكنية بعدها أو شافت.
تمام الموج الدفاع، لا هو اخي الكريم الارخاء هو الانزال. لا هو احسن الفكرة انه يريد أن يخبر أن هذا الليل أرخى يعني أنزل، تمام أنزل ظلمات كثيرة. أنزلت سدوله، ما ذكر السد الواحد، سدود يعني ظلمات كثيرة. الارخاء هنا بمعنى الانزال وهذا، لكن هل هذا الارخاء يشترط فيه أن يكون بطيئاً أم يمكن أن يكون كموج البحر؟
هو ليل مندفع هاجم تمام، ثم لما قال أرخى سدوله وليست الارخاء قد يكون في شيء من البطء، ولا لا يستلزم ذلك؟ فهمتم السؤال؟ لا هو لما إذا قلنا إذا قلنا إن الموج مصدري إذا هو يقول وليل كبحر يموج موجاً، والموج هو بطبيعتها كلمة عنيفة تدل على اندفاع، تدل على اضطراب، على حركة. لكن أنا أقول عملية الارخاء يعني هي عمل يعني لا يشترط في العملية الارخاء هنا في هذا السياق أن تكون عملية ارخاء بهدوء ولين، بالعكس الليل هذا عنيف، بالتالي أنا لا اتصور هنا أن يكون الارقام المراد به ماذا أنه بخفه، وإنما هو استعمل اللفظة التي تستعمل عادة مع الستائر. اقول أرخى الستارة، الستائر ماذا تقول معه العرب؟ أرخى ستره، اليس كذلك؟ فوجد أن رفضة الارخاء هي المناسبة مع لفظة الستائر، ولا يستلزم هنا أن يكون الارخاء بنعومة لأنه مقدم ذلك سباقا بأنه كان ارخاء قاسياً، ارخاء موج البحر مندفع، هذا الذي اراه الله تعالى أعلم. يعني هنا ارخاء لا يستلزم اللين والهدوء.
طيب، خلينا نكمل الآن في وصف هذا الليل، يعني ما زال الليل مقلق لامرىء القيس. هو خاطبه قال له انجلجي، طيب هو اللي رد عليه رايح؟ لا قال فيا لك من الليل. يا لك من ليل، يا هذه يعني اداة تنبيه والبعض قال ندائية وهي للتعجبا، هو كل صيغة يا لك من كذا هي اسلوب تعجل عند العرب، فيقول يا لك من ليل تعجبية، ما له هذا الليل؟ قال فيا لك منين، شفت التشبيه الغريب؟ قال كان نجومه بكل مغار الفتل شدة بيذبل. يدبل اسم جبل تعرفه العرب اسمه جبل طارق في العرب، شبه هذا الليل وساعاته لا تقبل أن تمضي، كأنه الليل حاس كأنه الزمن وقف يمشي، كأن الساعة. وأحنا في لغتنا المعاصرة إذا أردت أن تخبر أن الوقت مش قابل يمشي، الحياة شو بتحكي؟ بتحكي الساعة موقفة، وكيف عبر أنه الساعة موقفة بطريقة جميلة؟ قال فيا لك من ليل، هذا الليل نجومه بكل معار المغار هو المحكم. مغار الفتلة هذه محكم الفتن.
طب هنا يصف شيئاً محذوفاً وهو بعد بكل حدد وغالفه وكما قلنا كثير في القرآن ذكرت الفائدة التفسيري إلى هنا أنه كثيراً ما يستغنى بالصفة عن الموصوف، وين ذكرته هنا ولا في درس الواقعة؟ طيب أحسنت وهذا ذكرتنا كثيراً ما يستغنى بالصفة عن المجفف هو ما قال بكل حبل مغار للفتل مباشرة، بكل مغار إيش يعني مغار محكم الفتو. ضمن المحاضرة السابقة شفنا حبل شديد ذكرنا شفنا صورة حبل شديد الفتن هو يقول هذا الليل لا يقبل أن يمشي يا زلمه تقول كأن نجومه في واحد رابطها بحبال محكم الفتل وشاد هذه النجوم بأيش بجبل يذبل. فأنا هكذا تقول عبد الرحمن يعني كان هناك جبل يدبل ممتاز والنجوم في السماء، النجوم في السماء هذه النجوم مربوطة في حبال شديدة الفتل بجان يذكر.
فهمتهم؟ هذه النجوم في حبال نازلة من السماء، مش أي حبال مغار الفتلة بس مين كمان؟ مش راضي تتحرك مشان يجي الصبح ثابته في مكانها كأن شخصاً رابطها بهذا الجبل، إذا كان رابطها هل ستتحرك؟ إذا سيبقى الليل على حاله وهذا دلالة إحباط كما قلنا أو الياس، أو قلنا هو مش من رجل يكافح، قبل شوية كنا يكافح لكن في نوع من ماذا من الحزن العميق والتعب هو يتمنى ذهاب الليل.
ثم أتى، شوفوا حتى تعرفوا شدة الحزن اللي عندهم آخر قريب، بس هذا لن يجعله لكل النجوم خاصة بمجموعة الثريا التي رايناكم صورتها في المجلس السادس، فماذا قال؟ قال كأن الثريا علقت في مصامها بأمراد كالتان إلى صم جندري. المربوطة من جبل بشدة بط آخر الليل دائماً حتى على المحزون بضل أخف شوي صح، فكان المنطق أنه يخفف اللهجة فيقول إن الثريا علقت أنا متدلية وخيوط كتان يعني الوضع خف شوي ومربوطه بالحجار، ثم بس في النهاية مش جبل ففي نوع من ماذا من الخفة وهذا لأنه آخر الليل أخف من ماذا من أولها، لأن آخر الليل يبقى في النهاية مهما كان بطيئاً بالنسبة لأمر القيس يبقى أخاف من أوله.
طبعا هنا أظن الشيخ أبو موسى علقت عليه كفارة لطيفة، قال كان الأنوثة في الثريا أغراضته بهذا الرفق هو الذكورة في النجوم أغرته بهذه القسوة، شو يعني؟ طيب ثريا هذه الثريا مؤنثة فبقول النجم مذكر فقسى عليهم بكل مغاره، لنا أنثى خفف اللهجة في التعامل معها فجعلها بأمرادك التالية إلى صمي جندري. لكن يعني هذا بسميه استئناس ولا أظن أن هذا هو المقبول والله أعلم أن هو قيمة آخر الليل مهما كان صعباً بس بضلوا أخف، خلاص آخر الليل بده يمشي الصبح، لكن أول الليل هو اللي بيكون صعب، بالتالي التشبيه يكون له أصعب. فهمتم هذه كلها فنون في التعابير يجب أن يفهمها ولا يمر على الشعر يقرأه وهو لا يعرف، هذا هو اساس الدراسة والتذوق الشعري.
طيب هكذا انتهى مشهد الليل، انتهى مشهد الليل وهي النقطه الثالثة عنده مشهد أو الفقرة الثانية. أولاً ايش قلنا أول مقطع فيه الأطلال، المقطع الثاني حديث العواطف بعدين الليل وهموم الليل الذي يليه الفرس والصيد، وأيضاً هو من المشاهد الجميلة التي يحب امرؤ القيس أن يتذكرها وأن يعيش معها الشباب والصيد والفروسية والحصان الذي كان يملكه والمواصفات. اليوم لما بتتذكر الشباب وكذا وكان فيها كذا وكذا الآن يعيش رحلة في الأدغال والبرارين يتذكر فرسه الذي كان يجول به وميزات هذا الفرس، سيتذكر رحلة الصيد التي كان يخوضها وما هي أبرز الإنجازات التي كانوا يحصلها وهي ذكريات جميلة بالنسبة له والقصيدة في حديث الذكريات. بس هذا الذي يعجبني في النهاية طريقة الرجل في رسم أفكاره دائماً بدك تركز هو كيف بيجيب الفكرة، نهاية الفكرة أنه الليل موقف، كيف تصور أنك يجيب لك هذا التشبيه بنجوم معلقة أو مربوطة بحبال شديدة وهذه الحبال مربوطة بجبل يذبل مش قادرة تتحرك.
هذا الربط هاي القدرة على تسديد الأفكار بأشياء محسوسة في الواقع هذا مش أي تجسيد الأفكار المعنوية بأشياء محسوسة في الواقع للإنسان هذا إخواني إبداع، لذلك أنا لو طلبت منك أنك تعبر لي أن الليل متوقف ومش عم بيمشي شو أفضل تعبير ممكن تعبر تشبيه؟ بتقول لي والله الساعة لا عقاربها لا عظيم. يعني الصورة الجميلة التي أنت رسمتها عندي بخلاف لما أنا أشعر بهيك صورة النجوم أحبال نازلة منها ومربوطة بالجبال مش عم تتحرك، لا هذه بالنسبة لي أجمل بآلاف المرات من الصورة التي حضرتك أتيت بها.
وهو يتحدث عن خيري وفرس قال وقد اغتالي والطير فيه، وقد اغتدي الغدوه تكون في ماذا في الوقت؟ قالوا هذا جميل من امرئ القيس كيف أنهى المقطع الثالث وانتقل إلى المقطع الرابع، انتهى بالمقطع الثالث لماذا بالثريا اللي هي آخر الليل ثم الآن هذا الليل راح شوي وجاء فترة الفجر، فماذا يفعل امرؤ الخير إذا جاء الفجر؟ فهو أكيد مش قسده يعني يعطي مراحل ترتيب الجدول اليوم، هم شو عم بعمل؟ الفكرة استغل أنه أنا جبت قصة آخر الليل في نهاية المقطع السابق إذا جميل الآن أبدأ لفتره الفجر وإن كان موضوعي مختلف وقصة أخرى لكن تناسبات قوية وهذا مثل التناسب بين آخر سورة في القرآن آخر سورة في القرآن وبدايه السور التي تليها تناسب صور القرآن آخر سورة وارتباطها بما يطلع الصورة التي بعدها.
قالوا وقد اغتدي والطير في مكوناتها، وقد اغتضي والطير في إيش المشايخ؟ في وكناتها. الوقونا هي الأعشاش التي تكون على رؤوس الجبالتها، أعشاش تكون أي مشايخ على رؤوس الجبال. قال أنا أخرج في وقت الغدوة ولسه الطيور لم تفارق أعشاش، أنا بعطيك انطباعاً شخصية شخصية إيش؟ نشيطة ومهمتة بالحياة ومفعمة بالنشاط، مش بنام الساعة 12 الظهر بصحى وقبل يغادروا رشة وبكون. لا مش شرط هذا عندنا هو انسان شاب وبده يجرح للطيب يعني بحب الفروسية هو أبناء الملوك قديمة الشيخ فكانوا يتعرضوا لحياة شديدة حتى تثقل شخصية وخاصة في صحراء الجزيرة. إذا ما كنت قد حالك بتتاكل هناك مش زي الأيام هاي إيامي هاي أنت بتعمل نفسك بالجيوش ودول وكذا. أيام القديمة إذا أنت لم تكن فارساً وشهماً وقوياً الناس هناك تربايتهم ليست تربية ملوك اليوم يخبر عن نشاطه وعن اهتمامه بالصباح أن يخرج وقد اغتدي.
دي شوف أنا يعني كيف اختيار الالفاظ وانتقام، هو كان بامكانه أن يقول وقد أغدو، وقد أغدو هو الفعل الاصلي غدا يغدو لماذا ذهب إلى فعل مش الثلاثي انتقل لي اغتدي افتعل اغتنه فماضيها اقتدى على وزن إيش افتعل؟ اشرح إخواني كل هذا الكلام صدقوني أخدناكم المقصود في الصرف بس هذا كل الكلام هذه الأوزان ودلالاتها مش محتاجك أنك تدرس الشافي لابن الحاجب حتى تفهمها. نضمن مقصود في الصرف المستوى الأول في غرس بعطيك كل هذه الدلالات في المستقبل أنك تستذكرها وتطبقها في حياتك وأخذناه في الألفية.
وبالتالي عندما نقول أن هذه المعلقات الأصل أن تدرس مستوى نوعاً ما متقدم في الصرف، تحتاج هنا من استحضار أفكار صوتية وبلاغية ونحوية حتى تصل للفهم الصحيح. يعني أنا بالعكس أنا أبسط جدا الشرح حتى أوصلك إياها باللغة البسيطة، لكن كل ما كنت أقوى أنت في الدلالات اللغوية تفهم أكثر وأكثر. المهم اقتدى إذن من الفعل ماذا اغتدا؟ لماذا فضل الفعل اقتدى على الفعل الأصلي غدا؟ على كثرة حدوث الفعل قصدك؟ نعم هو تدل أراد أن يحتفي بالمشهد يعني يعطيك احتفاء بمشهد الغدوء، فما قال اخذ وقد اغتدي كأنه يجمع نشاطه وهمته ونفسه ويخرج في وقت الصباح أنت نفسك.
مقاومة اقتدوا أو اغتدي عفواً لا تدل على أنك تجمع هم همتك ونشاطك وعزيمتك وتحصد أشياء كثيرة ثم بعد ذلك تنطلق للحياة فرق بريطانيا والهمة كلياتها جمعها جمعها الكل يغدو. كل هذه المعاني اختزلها في كلمة اغتدي ففعلا اغتدي تدل على شدة لكن هي شدة الاجتماع الذي حدث عنده في نفسه وفي مشاعره وهو يخرج إلى الصباح للانجاز ورحلات المغامرات والصيد وما شابه ذلك، فاختيار اغتدي اختيار مقصود. قال وقد اغتدي والطير في مكناتها قلنا في أعشاشها التي على رؤوس الجبال. على ماذا يفتدي يعني كيف يخرج؟ مشي على رجليه عنده فرس راح يتعبك وعصلك إياه راح يدخل سبعة ثمانية أبيات وهو يصل هذا الفرس ومواصفاته يعني اشي جميل رائع هذا الفرس. ماذا قال في وصف فرسه؟ قال بمنجريد
المنجرد هو، قالوا: ماذا؟ قصير الشعر. قصير الشعر الذي يكون على ماذا؟ على العنق مثلاً. هكذا خلاص، صورة كاملة لكن يعني حتى نفهم، أنتم تعرفون الفرس يعني هكذا في شعر، أليس كذلك؟ لما يكون هذا الشعر قصير ماذا يسمى؟ قصير جدا، سواء منجرد، طب يعني شو يعني؟
كل الأفاضل التي سيذكرها الآن لا يقصدها بنفسها، يقصد لوازمها. كيف فعلنا في قبل فترة في أشياء كثيرة كنا يقصد اللازم؟ اللازم نفس الفكرة تعتمد على اللوازم، يعني هو نعم شعره قصير، قالوا: عتيقاً كريماً، نعم ممتاز، بخلاف عند العرب هكذا، بخلاف الشعر الكثيف، فلما قال بمنجرد هو مش بده يخبرك أنه والله ما شاء الله شعره قصير، لا، منجرد إذاً هي من النوع النفيس، أن هذا الذي يكون منجرد، قالوا: عتيق معده، أصيل، فهذا معنى وصفه بأنه قصير الشعر أراد لازم هذه الصفة وهي قضية العتق.
المنجرد قيد الأوابد، آه، هذا الوصف رهيب جداً جداً، قالوا: أول من قيد الأوابد امرؤ القيس، والعرب والشعراء بعد ذلك احتفوا وأصبح هذا اللقب يعني يعني كيف أول من وصف المرأة بالبيضة؟ أول من بدأ بالمطلع التاريخ، كيف نبكي؟ هو أول من قيد الأوابد، طيب شو يعني قيد الأوابد؟ الأوابد هي الحيوانات المتوحشة، ما معنى متوحشة؟ مش مفترسة، متوحشة التي لا تحدث مع الناس زي الغزلان اللي بتكون في البراري ممتاز.
الأوابق هي الحيوانات التي لا تسكن مع الناس، وإنما تكون ماذا؟ تسكن في البراري، فلك وحدها ولا تأنس من الناس، وإذا جاء بشر إلى مكانها، طيب وجود، أنتم أكيد شفتوهم مرة بعد قطاع جغرافي لما الغزلان تهجم عليها الوحوش، أسد، كيف تصير؟ أو الحمار الوحشي بركض، الأوابد معروفة بماذا؟ بشدة الركض وشدة السرعة، لأنه شدة سرعتها هي بها تحمي نفسها، أكيد غابة، والغزال أركض أركض يعني سريع جداً جداً.
فالأوابد من صفاتها المعروفة لها أنها سريعة جداً؛ لأنه بهذه الطريقة هي تحمي نفسها من الحيوانات التي تحاول أن تفترسها أو تحاول الوصول إليها. هو يقول هذا الفرس أول وصفه بأنه منجرد، ثم وصف هذا الفرس بوصف ثاني كما قلنا بديع، أنه هو قيد للأوابد، يعني إذا كنت في رحلة صيد وأنا ألحق هذه الأوابد الغزلان لأصيدها، ترى في سريع جداً جداً كأن تخير الأوائل بيجي من بعيد وبلف وبلف حواليها، كأنه ايش؟ بقيتها من شدة سرعة فرسي أستطيع أن ألحق الأوابد، بلف حواليها وبحكم عليها وبغطي عليها، وفي النهاية بسيط وبمسك.
والإبداع أنه جعل فرسه أن أعطاك الصورة كيف أن فرسي كانه يتحول إلى ماذا؟ إلى الفكرة الإبداعية. الفرس لما يدرك ويلتف حولها، كأنه يتحول من فرس إلى ماذا؟ إلى قيد للأوابد، قيد الأوابد هو تقييد هو ما أتى بالفعل، يعني هو ما قال هو يقيد الأوابد، لا، كأن فرسه أصبح نفسه قيد، أصبح هو نفسه سلسلة، تحول من حيوان إلى سلسلة التفت حول الأوابد واستطاعت أن تحكمها، وهذا تصور عالي جداً في تحويل الفرس إلى قيد، وبعبارة لطيفة بكلمة كلمتين: قيد الأوابد.
ما احتاج أعطاني قيد الأوابد، أنا تخيلت كل المشهد أنه بعيد ويهجم ويستطيع أن يلف حولها ويقيدها، طبعا التقييد هنا ليس دلالة أنه فقط لاحق، لا، هو أدرك ولحق وسيطر، كلمة السيطرة مهمة، بسيطر يخليك تحكم القبض على الشيء، فأنا مش فقط لحقت، أنا أيضاً سيطرت عليها. هذا لو بدو يشرح لك إياه أنت بجوز تشرحه بخمسة أسطر أنه فرسي يركض وياتي، لا، هو بكلمتين بقيد أو أبار أعطاك كل الأفكار التي أراد أن يوصلها لك، وهذا إبداع اللغة العربية، الدكتور أبو موسى الله يكرمه يعني عباراته قوية حقيقة.
يا رب، صفحة مئة وواحد إن شاء الله، واحد. قال: ليس المعنى فقط أنه إذا طلبها، يعني لما قال قيد الأوابد يقول أبو موسى: ليس المعنى فقط أنه إذا طلبها أدركها بسرعة مش بس هيك بده يحكي لك، ولا أنها تصير بطلبه لها كأنها مقيدة، وكل هذا جيد وبالغ وجار في الكلام، الذي زاده امرؤ القيس في هذا الوصف فسبق به غيره من الشعراء أن الفرس نفسه صار قيدا لها يشدها فلا تراوغ ولا تروم مكانا.
فهمت علي يعني أنت هي كيف امرؤ القيس يحول الفرس من كائن حي فجأة إلى قيد ربط هيك، يتحول الكائن حي إلى قيد مش أنه هو يقيد، لا، هو نفسه نفسه صار القيد، أنا بحاول أعيد حتى تيجي الفكرة لذهنك أنه كيف الفرس بيصير هو نفسه القيد مش هو يقيد، هو يقيد معناته لا الفرس معه اشي يقيد، لا هو نفس الفرس تحول إلى شكل سلسلة وربطك، هذا بعد كبير في تصوير المشاهد.
طيب، إذا وقد أغتدي والطير في مكناني، هذا الوصف الثاني قال هيكل، الهيكل هو العظيم. الآن الشيخ الأعلى من رحمه الله عليه وهو صاحب شرح ديوان الشعراء الجاهليين يقول: الهيكل هو المعبد الذي يكون لليهود أو للنصارى والمجوس. شو تحتها هيكل سوريا؟ الهيكل هو المعبد، فهنا الشيخ أبو موسى بيطرح سؤال: ليش شبه فرسه بالمعبد؟ بإمكانه الضخامة عاده يشبه الجبال، بالأشياء الضخمة، تشبيه بالهيكل يعني تركت كل الأشياء الضخمة وشبهته بالهيكل بالتحديد.
نعم، القداسة، يعني حلو إذا بدأت تدخل يعني في قضية القداسة، يعني هذا أبو موسى يعني هو الهياكل بقول لك أبو موسى قد تكون، طبعا هو مش جازم الشيخ موسى، قال: قد تكون رمز للقوة الغيبية والأشياء الغيبية العظيمة التي هي خارج المألوف، صح، هياكل أماكن دين والدين يحدث في نزول ملائكة، أشياء ليست هي المعتاد عند الناس، فهي تتكلم عن أمور غيبية خارجة عما يألفه الناس، صح؟ فبقول: كأنه أراد أن لعله يقول أبو موسى بوصفه الفرس بأنه هيكل، بأنه هذا الفرس فيه مواصفات خارج عن طوق البشر في إدراكها.
أنا عندي سيارة ولا بالخيال، ولا ايش؟ الخيال، أنا عندي شغلة ولد الخيال، كأني بدي أقول لك: عندي أنا حصان ولا يخطر على خيالك، كأنه من أمور الأديان الغيبية اللي ما حدا بيعرف عنها، فكانه تشبيه ومش من جهة القداسة، من جهة الغرابة والأمور التي ليست مألوفة عند الناس، وهي التي تتعلق بالأشياء الغيبية الدينية، قال: كأن هذا الفرس أتى من عالم الغيب، أتى من عالم ليس من العوالم التي تعرفونها، يعني هذا شيء حاول أن يقدحه الشيخ أبو موسى، بغض النظر أنت توافقه أنه هالامر القيس وصل لهذا البعد في الكلام أم أراد بالهيكل لا زي ما حكى البطون فقط أنه عظيم الجسم والبنية، خلاص يعني أنا فقط حبيت أفتح لك الموضوع في هذه القضية.
غلطان، آه، لكنه مطلع الأديان. شوف، العرب الجاهليون كانوا يعظمون اليهود والنصارى على شركم، أصحاب كتب سماوية، وكانوا يذهبون عندهم المشركين ذهبوا إلى اليهود وسألوهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ماذا تجدون؟ فهم لا كانوا يرمون حتى قبل شوي منارة موسى راهب، هذا يدل أن امرؤ القيس مطلع على الأديان. نحن قضية الراهب المتبتل ما يعجب هاي الفكرة خاصة لما راح على الروم، مش كنا راح عند الروم المدد عشان ينتظر، قد يكون هناك اطلع على الأديان، مثقف أكثر، فأستبعد أنه لا، يعني وفي النهاية حتى لو كان مشرك ومش ملحد بالتالي ويؤمن بالأمور الغيبية في وجود أمور غيبوبة مش ملحد، ويعقد يعني عنده إيمان بأمور، لكن إلى وين واصل فيه الرجل؟ الله تعالى أعلم.
طيب، ثم انتقل في وصف فرسه وصف جميل قال: مكر مفر مقبل مدبر، شوف العبارة المفعمة بالتناقضات مكر مفر مقبل مدبر، شوف العبارة المفعمة بالتناقضات، مكر مفر مقبل مدبر، شوف العبارة المفعمة بالتناقضات، مكر مفر مقبل مدبر معاً. أقول كأنك كلمة معاً ما أجملها هون كأنها ترسم أنه كل هذا يحدث معاً، يعني كأن التناقضات متداولة في بعضها، مكر أي يذهب بك إلى الأمام، مفر أي إذا أعدته هذا الخلف يعود، مقبل قريبة من مكر لكن تدل على الإقبال على الشيء عرفت، مدبر رجوع للوراء تمام.
إذا بدك تفر وتهرب بركض معك، وإذا بدك تقبل على العدو يقبل، إذا أردت تقبل يقبل، إذا أردت يدبر يدبر معاً. شو عملت لك هيك؟ عملت لك المشهد مكر مفر مقبل مدبر معاً، كان كل هذه التناقضات تحدث معاً، طب ليش تحدث معا؟ هي دلالة ماذا؟ سرعة، أنه أنت ما بتلاحق تشوفه مكر إلا بتشوفه مفر، ما بتلحق تشوفه مقبل إلا هو مدبر، تناولت أن هذه الحركات عم تقعد بشكل ماذا؟ سريع جداً، كأن لعينه مش قادر تلاحظ فرق بينها، كأن التناقضات تحدث في نفس اللحظة، كأن العين لا تستطيع أن تدرك زمن الإقبال عن زمن الإدبار لشده السرعة، فكانه في الخيال يصبحان معاً، كأنه يقبل ويدبر معاً في نفس اللحظة، وأكيد في نفس اللحظة، لكن لسرعة الأمر كأن العقل يصبح يتصور المشهد هكذا يقول: الله أكبر شو هالسرعة بتحكي بروح وبيجي في نفس اللحظة.
تمام، هذا الذي أراد أن يوصل يدل على شدة السرعة، مكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر، هذا وصف للصخر الذي هو أعتى أنواع الصخر صلابة، ماذا يوصف الصخر بأنه جلمود؟ إذا كان أعتى أنواع الصخر صلابة يسمى جلمود، فجلمود صخر هي عبارة إضافة صفة إلى موصوف، كصخر جلمود، فإضافة صفة إلى موصوف ممتاز، قد كصخر جلمود حطه السيل أنزله السيل من عل، أي من منطقة عالية، من منطقة عالية، إذا هو يشبه فرسه بصخر جلمود، دلالة أن الفرس ايش؟ مكتنز باللحم، قوي البنية، لكن مش بس شبهه بصخر جلمود وراح، لا، رسم لك مشهد، قال: كصخرة جلمودية عندما يأتي السيل فينزلها من أعلى الجبل إلى أدناه، تخيل معي هكذا اخي الكريم، اي معاي الآن فتح جبل ممتاز ضخم من هنا ينزلها حتى الصخري بدات ماذا حتى توصلت إلى أسفل الجبل.
الان تشاهدوا بعض الأفلام الصخري لما تنحدر بهذا الحجم كيف تنحدر؟ نعم الآن في قوة وسرعة ماشي هذا صخر، اثنين ماشي بتحطم الأشياء أمامها، بتحطم الأشياء، أحسنت، الصخرة لما تنزل ما بتضلها نازلة كرف بتطلع بالطبق وبتطلع بالطبق وبتطلع، صح ولا لا؟ مشهد ارتفاع الهواء ونزوله قالوا أراد امرؤ القيس، يعني من شدة سرعته بلمس الأرض بس تحسه بطير بالهواء وبلمس لمسة وبراجع بطير وبلمس لمسة طايط طاير، طب كيف هذا المشهد؟ قلت كيف أنت إذا بتخيل معي صخره جلمودية ضخمة لازمت الجبل الوادي نزلها السير كجمه حطه حطه، كيف راح تنزل؟ تضرب، تطلع، تضرب، تطلع، حتى توصل للقاع، صح؟ (يعني هذا المس الخفيف هكذا وهكذا) فرسه من شدة سرعته يلمس الأرض سرعته ضوئية عالية كمان يعني يقولون.
فإذا هذه فكرة لماذا أراد أن يصوره بصخرة تنزل من أعلى الجبل، مهم جدا تفهم دلالة نزوله من أعلى الجبل في سرعة الفرس، بتخيل مشهد الصخرة التي تلمس الأرض فضلاً عندما تفضلت أنه التسارع بعلم هذا بصير كل ما كنت نازل، يعني مش التسارع مع النزول وهذا دلالة أنه هذا الفرس نذكرها الآن بحكي غلط، أن كنا كانت الأرض مسافة الانحدار أطول أو في انحدار التسارع بتزيد، فالحركة بتصير أسرع، بالتالي هذا الفرس مع حركة الزائدة بضعف ببطء ولا بالذات تسارعه، وهذا خلاف المعتاد، أن المعتاد يرفض أركض أركض مع الوقت وبالتالي بده يهدئ شوي سرعته، لا، هذا الصخر كل مرة كل ما نزلت بالذات تسارعها بتزداد، تسارعها وهذا الفرس كل ما ركب يزداد سرعة، وهذا مش مألوف، فالفرس هذا اللي بتكي عنه، يعني الإنسان والفرس وحيوانات الطبيعية بيرفض لمسافة معينة، بس مع الوقت بتصير سرعته خطاطة يوقف من التعب، هذا بالعكس، هذا كل ما زال تكون سرعته أسرع مع الوقت يزيد بسرعة يزيد سرعة، طبعا هذا في مبالغة بس دلالة على سرعته.
طيب وين وصلنا إذاً؟ مكر مفر، خليني أقرا ايش قال موسى الله يكرمه هون، تعريف جميل على هذا البيت، يقول على مكر مفر مقبل مدبر معاً، يقول: وكان هذه الأفعال المتقابلة في هناك طباق مقبل مدبر مكر، قال: وكان هذه الأفعال المتقابلة ماذا يحدث؟ هل تتداخل في سرعة عجيبة وانفتال بالغ حتى لا يتبينه الطرف في فرة إلا راك كره، ولا يتبين إقباله إلا رأى إدباره، وكلمة معاً هنا لما قال مكر مفر مقبل مدبر معاً هي التي صنعت التداخل بين المتناقضات، يعني مهم جدا تكتبها كلمة معاً هي التي صنعت في ذهنك أيها القارئ التداخل بين المتناقضات، وأنك كان كل شيء يحدث في نفس اللحظة، فكلمة معاً أساسية جداً وجميلة جداً موقعها في هذه المكان.
طيب، نختم بالبيت الأخير اليوم إن شاء الله، قال: كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزلين. الكميت هو الفرس الذي يكون لونه داكن، الكميت الفرس الذي يكون لونه ماذا؟ داكن، البعض قال يعني على ثمار أسمر تمام، ليس أبيض ولا لا يكون جاي على لون أسمر، لكن طب ايش يعني أنت لما تمدح لي فرسك أنه لونه داكن، هل هل الفرس بلونه تميز بلونه؟ مش أساس، لا العرب يعني لا تهتم كثيرا بهذا الفرس، مش أن ميزته أصفر ولا أخضر، يعني السيارة حتى أنت لما تختار سيارة، أنت أول أشي بتروح السيارة، السيارة ممكن تفكر في ايش؟ اللون، بتروح على المحل بتقول له: شو عندك الألوان؟ آخر سؤال هذا أنه شو عندك ألوان منها؟ أما قبل حجمها ومساعدها موتورها قطعها، يا اخي في اللون مش مقصود أكيد، طب لماذا أتيت باللون هنا؟ آه، لأنه اللون هنا يدل على ماذا؟ على نوعية معينة، مو أكيد اللون يعني، طب ايش استفدت أنا أسمر ولا أبيض؟ لا، هو أراد أن هذا النوع الذي سماه هذا يكون قالوا من أصلبها.
جلدا وحافرا، أصلاً الخيول جلدا وحافرا، الفرس النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح الخيول مدح الكوميت ووصى به من أحد أجود أنواع الخيول لأن جلده قاسي، وحافره اللي في القدم صلب جداً، وبالتالي حركته بتكون ماذا؟ أقوى من الحافر الضعيف، يعني كيف بتحكي عِجال إطارات عالية قوية مع إطارات جنطات عالية قوية لعملية الركض، مش خايف يعني أو مش ضعيفه يخشى المشي في الأماكن الوعرة، كل شيء بيمشي عليه، فالكوميت هنا دلالة كما قلنا أنه صلب الجلد والحافر، ولذلك حرصه على أن يصفه لأن وصف اللون سيعطيه دام العرب أوصف لي اللون بقول لك.
تمام، من حيث مواصفاته، يزله هو كما قلنا قبل قليل الشعر الذي يكون على ماذا؟ على أعلى الخيل، يزل يبدو عن حالي حال متنه، أي عن وسط المتن هنا الظهر، والحالة معنى الوسط، يزل اللبد عن حال، أي عن وسط ظهره، كما زلت الصفوة، الصفوة هي الصخرة الملساء تماماً، ومن أسماء أيضاً جاء القرآن صفوان، صح؟ لذلك وصف الصفوان بسورة البقرة، إيش قال؟ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا، يعني ملساء تماماً، فالصفواء بالهمزة والصفوان بالنون كلاهما اسم للصخرة الملساء الجرداء اللي ما عليها حاجة، ممتاز.
الان لما تكون الصخره شديدة الملساء ملساء جدا لما تحط عليها أي إشي ينزل عليها شو بصير؟ أي شيء ينزل متنزل اسم فاعل، أي شيء ينزل فهو متنزل عليها بسحل، أي صخره ملساء شديدة الملساء حط عليها مي تسحب، فش مكان تجتمع فيها المي، حط عليها حبة شغلة معينة بتضلها تتحرك، الحجر شديد الملساء يقول: كذلك هذا الفرس فرس ظهره شديد الملساء، لذلك الشعر الذي يكون على ظهره لا يثبت دائما نازل على اليمين يعشان، لأنه لو كان الظهر فيما تؤاد أو في خشونة خلص الشعر بنزل، لكن لأنه شديد الملساء يذل يذل انحدار يعني كلمة يزل لبدو ينحدر تمام.
الشعر الذي على الراس ينحدر يمينا أو شمالا، طبعا أنا هو أنا مش راح استفيد يعني أنه بدهاش يخبرك أنه ينحدر وبده يعطيك اللازم أنه هذا الانحدار أخذه ذات اليمين أو ذات الشمال هو دلالة على ماذا؟ شدة الملساء بتحسه ناعم جدا جدا في هذه المنطقة لشدة هذه النعومة لا يمكن، وكلمة يزل هي تدل كيف يذل الزلل لما يكون الإنسان بيحاول يثبت بس مش قادر، صح؟ فتذل قدم بعد ثبوت صلى الله السلام والعافية فتذل قدمه زلل، يكون أنت ثاب على الشيء شو بصير هيك بتزحلق، هي تدل على ذلك، كلمة تزل هو في إشارة للزحلقة كما يقولون فيقول اللد هنا مش قادر يثبت، فكلمة يزل جميلة جميلة في دلالتها على الفكرة أنه شيء يحاول الثبوت بس مش قادر يثبت من كثر ما السطح ماذا؟ أملس.
وأكد لك الملساء تستطع لما شبهه بماذا كمية يزل اللبدة عن حال متنه قال كما زلت الصفاء بالمترزع، كما أن الصفوة تزل بأي شيء متنزل عليها، كما زلت الصفواء بالمتنزل هي تزل به، فتجعله ينحدر عنها، وهذا من الصفات المرغوبة أن يكون الفرس مهامسه ناعم هاي المنطقة ولا يكون من المسؤول. هذا المقطع إن شاء الله المحاضرة القادمة نك.