بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.

حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة معلقة جديدة من المعلقات العشر، وهذه المعلقة الرابعة التي انتهينا إليها بحمد الله، وهي معلقة النابغة الذبياني.

طبعا النابغة الذبياني أيها الأحبه، دعونا نبدأ باسمه يعني دائما إذا أردت أن تبدأ شيئا فابدا من رأس الموضوع، هو زياد بن معوّية، النابغة ليس اسمه النابغه وإنما اسمه ماذا؟ زياد بن معوّية، لماذا لقب بالنابغة؟ قيل لأنه تكلم بالشعر ونبغ فيه بعد أن احتنك.

بعد أن ايش قالوا احتنك؟ ما معنى بعد أن احتنك؟ قالوا أي بعد أن وضع العمامة تحت حنكه، والعربي متى يضع العمامة هكذا تحت حنكه ويديرها؟ قال إذا بلغ سن الكهوله، إذا بلغ سن الكهوله تمام.

فاذا سمي النابغة، كيف تقول مثل والله هذا الطفل نابغة، يعني نبغ، بس المراد هنا لا، النابغة هنا المراد بلقبه أو لماذا لقب بذلك؟ قالوا إنه لم يكن يتكلم الشعر سابقا ولم يكن مجودا في ذلك، لكن لما احتنك أي أصبح من العمر بحيث يضع العمامة تحت حنكه ويدير، مش الحنابلة عندنا يقولون العمامة المحنكة، لما أصبح يحنك يعني وصل إلى مرحلة يحنكها.

وقالوا العرب متى تضع العمامة محنكة؟ في سن الكهولة، قالوا عندئذ برز الرجل، وعندئذ برز الرجل وأصبح ماذا يقول الشعر.

وهنا أريد أن أنبهكم أيها الإخوة والأخوات على أن هناك شخص آخر شاعر معروف اسمه النابغة الجعدي. النابغة الجعدي هذا رجل عاش في الجاهلية لكنه أسلم وله صحبة، وهو أيضا من الشعراء لكن ليس له معلقة من المعلقات، فينبغي أن لا يختلط عليك في السياق، هناك النابغة الذبياني وهناك النابغة الجعدي.

النابغة الذبياني هو صاحب المعلقة، واما النابغة الجعدي فهذا صحابي رضي الله عنه وهو عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام، وقيل إن النابغة الجعدي أي كان لا يعبد صنماً في الجاهلية وكان يحرم الخمر، كان رجل صاحب مروءات، النابغة الجعدي كان صاحب مروءات، لكن المهم أن تعرف أنه شاعر آخر، متى ما قرأت في كتب الأدب قال النابغة الجعدي، اعرف أنه شخص آخر ليس هو النابغة الذبياني الذي معنا.

النابغة الذبياني طبعا درجته أعلى من درجة النابغة الجعدي في فحول الشعراء.

أي النابغة الذبياني نعود إلى صاحبنا النابغة الذبياني أيها الأحبة، واضح أنه من قبيلة ذبيان، وقبيلة ذبيان هي التي وقع بينها وبين قبيلة عبس المعركة الشهيرة، معركة ماذا؟ داحس والغبراء، وقال فيها زهير بن أبي سلمى معلقته المشهورة، لكن من يقرا ديوان النابغة الذبياني لا يجد أنه تعرض لهذه الواقعة، لواقعة الحرب بين داحس والغبراء، وهذا مما يستغرب، يعني هل يقال أن الرجل عاش في فترة لم تكن هذه الحرب مشتعلة؟ أو بعد انتهاء هذه الحرب؟

الذين يكتبون في التاريخ يقولون إنه عاش في نفس الفترة التي عاش فيها زهير بن أبي سلمى، فاستغرب بعضهم مثل الشيخ محمد أبو موسى، لماذا لم يذكر النابغه في ديوانه عموما قضية حرب داحس والغبراء ويسعى للصلح ويقيمها كما أقامها على الأقل زهير بن أبي سلمى؟ طبعا هذا له احتمالات.

لكن ما ذهب إليه البعض هو أن النابغة الذبياني حدثت بينه وبين ذبيان مشكلة، أن يزيد بن سنان وهو أخو مين؟ أحسنت، أخو هَرِم بن سنان، كان قيل قيل الله أعلم في النهاية هذه يا إخوان قصص تاريخ، يعني أنا لا أزم بشيء فيها، قيل إنه كان يحسد النابغة الذبياني على مكانته من ملوك الزمان، النابغة الذبياني كما سياتي معنا كان ملازماً للنعمان بن المنذر ملك الغساسنة، وكان النعمان يطرفه بالهدايا والأموال ويغدق عليه، فكان النابغة ثرياً وصاحب وجاهة، فقيل إن يزيد بن سنان كان عنده يعني نوع من الحسد أو التحامل على النابغة الذبياني.

فنفى نسبه، أنه من ذبيان، وهذه تعتبر كبيرة عند العرب، نفى أن يكون النابغة، أن يكون في نسبه يعود إلى ذبيان، وقال: هذه نسبة أنت نسبتها، ولكن إذا تفحصنا أنساب ومن تعود إليهم أنت لست من بني ذبيان وإنما أنت دخيل فيهم، طبعا هذا بالنسبة للعربي يعني جرح لا يندمل، أنك تطعن في نسبه.

طبعا هل كان طعن يزيد بن سنان في نسب النابغه طعناً صحيحاً دقيقاً أم هو تحامل؟ أيضا هذا محل نقاش، فبعض قال النابغة الذبياني حقيقة حقيقة لو تفحصنا نسبه هو عنده ولاء وإصاق في بني ذبيان وليس من طينتهم، لكنه طبعا هو لا يقر بذلك ويقر أنه من طينتهم وما شابه ذلك، لكن البعض يقول هو لم يتحامل عليه بل هو كان دارياً، يزيد بن سنان كان يعرف وجود هذا الخلل في نسبه وأنه ليس أصلاً منهم وإنما ألصق بهم وأصبح خلاص يعني يعد من رجالاتهم لكن في أصل نسبه ليس منهم.

البعض قال لا هو منهم، وهذه قضية تحقيقها ليس عندي، وإنما تحقيقها عند النسابة، من هم مشغلون بالانساب ويريدون أن يتفحصوا هذه الأمور، يستطيعون الرجوع إليها والتاكد من مدى دقة هذه المعلومه، المهم يا رب أنا لماذا أتيت هذا الموضوع؟ بشنة التعب أنا مش مدرك تماما معاكم كنت أتكلم عن ماذا، أنا لا، المهم أنا التعريف به يعني قلت هل هو من ذبيان؟ نعم هذه الفكرة.

هل النابغة الذبياني فعلا من ذبيان؟ حقيقة في نقاش، وأصلا سبب النقاش يعود إلى الإشكالية اللي وقعت بينه وبين يزيد، يزيد قال له: أنت لست منا، ملصق بنا ولاء، وهو لا يرى أنه منهم ولم يقبل ذلك، فهذه مسألة نقاش، لكنه شهر تاريخياً بأنه من ذبيان، على الأقل ولاء، إذا لم يثبت أنه نسبا فعلى الأقل ولاء.

أعينه على تفسير لماذا لم يتحدث عن أحسنت أيوه أيوه، هذا الذي أيوه منيح اللي ذكرته، بقول أنا كنت اريد أن أقول عن شيء معين أن هذا هو تفسير لماذا قالوا لم يتحدث عن الحرب بين ذبيان وعبس اللي هي داحس والغبراء ولم يتطرق لها، لأنه الذي حدث، طبعا الذي حدث أنه بعد أن حدثت هذه الملاسنة بينه وبين يزيد بن سنان، أنه قيل إنه في النهاية طرد هو وفخذه، الفخذ الذي هو منه، وفخذه تم إجلاؤهم أو طردهم من بني ذبيان، وبالتالي هذا شيء طبيعي أن يسبب ماذا؟ حقد على هذه القبيلة، صح؟ أنا أنسب لها، لكن كما حدث مع طرفة، بس طرفة طرد ليس لنسبه لسوء خلقه، أما النابغة أخرجوه منها فيما قيل في كتب التاريخ لأنه ليس منهم، وذهب إلى قبيلة عذرة وأقام بينهم، فقالوا قد يكون هذا من الأسباب أنه تغافل عن تلك الحرب، خلاص لا يريد أن يذكرها كأنها نوع من العقوبة لقومه لما صنعوا به، واهتم بما يتعلق بشأنه وحياته.

أي النابغة الذبياني لو أتينا الآن هذه قصته يعني من حيث النسب والحياة، لو أتينا إلى موقعه من الشعراء من حيث الفحولة، فهو حقيقة وضعه ابن سلام في طبقات فحول الشعراء في الطبقة الأولى، بل إن البعض يقول إن النابغة الذبياني يأتي بعد امرئ القيس، أنت تتكلم يعني عن شاعر من الطراز الرفيع.

البعض قال إن النابغة الذبياني يأتي بعد امرئ القيس من حيث الفحولة، والبعض قارن بين النابغة الذبياني وبين زهير بن أبي سلمى فقالوا: لا يبلغ زهير أن يكون أجيراً في الشعر عند النابغه، قال يعني زهير يعني موظف، كان نقول موظف عند النابغة، النابغة فخم جداً وأعلى جداً.

البعض أيضا مدح شعر النابغة فقال: شعره مثل الكلام، ما معنى شعره مثل الكلام؟ قالوا يعني شعره مثل النثر، لما يكون الشاعر شعره مثل النثر المعنى أنه يتكلم بأريحية في الألفاظ والوزن يأتي تبعاً مع الكلام، وليس هو محكوم بالوزن ابتداء، فيتخير الألفاظ بناء على الوزن، وهذا من شدة تمكنه، من شدة تمكن النابغة الذبياني، الشعر يأتي على لسانه مثل النثر مثل الكلام، الكلام هنا معنى النثر، الشعر على لسانه مثل النثر خلاص بيتكلم بكلام ويخرج الكلام موزون ما في أي مشكلة.

تمام، اللهم إلا بعض الأمور التي قيل إنه وقتاً كان يقع أحياناً في الإقواء أو شيء من ذلك، لكن عموماً كان متمكناً في الشعر على السليقة، بخلاف الذي لا هو الوزن حاكمه وبالتالي يحتاج أن يتخير الألفاظ بحيث لا ينكسر معه الوزن الشعري، فباختيارك النابغة الذبياني حقيقة من فحول الشعراء ومن الطبقة الأولى من الفحول، وواضح أنه على درجة عالية لدرجة أنه يقارن بينه وبين زهير، ولدرجة أن يققال إنه أعلى من زهير، وحقيقة من يقرأ ديوان النابغه يعرف أنه رجل فعلاً عميق وجميل في طرحه، عميق وجميل في أسلوب طرحه للأفكار، ويستحق هذه المرتبة كما سيظهر معكم إن شاء الله في هذه المعلقة.

طيب طبعا من المعلومات التي تتعلق بالنابغة، النابغة كان يوضع محكماً في سوق عكاظ، لما كانت المباريات الشعرية تسقى، وعكاظ هذا الذي كان في مكة أيام الحج وياتي الشعراء يتبارون، كان يعتبر محكماً، أنت لما تقول هذا وصل محكما، مش زي عندنا هذول أمراء الشعراء اللي مالهم دخل في الموضوع، هذا محكم، محكم يعني معناته هذا عالي جداً جداً جداً ومتمكن جداً لدرجة أنه قبل رأيه في التحكيم بين هؤلاء الشعراء.

أي من الأمور التي أيضاً تذكر في مزايا شعره، يقال إن النابغة الذبياني هو المؤصل لفن الاعتذار، الآن بتعرفوا الشعر العربي له مقاصد، منها ما هو نسيب، منه ما هو في الكلام يعني في النساء والغزل، منه ما هو هجو، منه ما هو مدح، منه ما هو في الحماسة والشجاعة، ومنه نوع يسمى القصائد الاعتذاريات أو القصيدة الاعتذار، وهي القصيدة التي يريد صاحبها من إنشائها أن يعتذر لنفسه من شيء نسب إليه ويتبرأ منه قدر المستطاع، أما أن يعتذر مجرد اعتذار إذا كان فعلا صدر منه، أو يعتذر ويتبرأ إذا كان هذا وقع، يا عمي أنا آسف، لكن حقيقة لم يقع، لكن عموماً يسمى هذا فن القصائد الاعتذار، وهو يعتبر مؤسس لهذا الفن، وهذه القصيدة التي بين أيدينا المعلقة الدالية هي ماذا؟ هي من الاعتذار، هي من يعني هذا موضوعها، الاعتذار والتبرؤ حقيقة الاعتذار، ولكن ليس الاعتذار بمعنى أنه أخطأ ويجزم بخطئه ويريد أن يعتذر، لا، الاعتذار بمعنى الاستعطاف من القادة والحكام في زمانه وأن يظهر براءته، هو قصد أن يظهر براءته وأن ما نسب إليه ليس بصحيح.

أي أخيراً فيما يتعلق بشعر النابغة، من يقرأ ديوان النابغة أيها الأحبة، يجد أن شعر النابغة في ديوانه عموماً أهاجه موضوعان أساسيان، كل ديوان النابغة ليس فقط هذه المعلقة، في جلّه، حتى أكون دقيق في جلّه، الذي أثار شعره في جلّه قالوا قضيتان أساسيتان.

القضية الأولى: لها علاقة بالنعمان بن المنذر ملك الغساسنة، وأنه اتهم بامرأته المتجردة، اتهم أنه يريدها ويغازلها، وبالتالي هذا سبب له مشاكل كبيرة، ومنها جاءت هذه المعلقة لحل هذه المشاكل، فكثير من مشاكله نشات من علاقته بالنعمان بن المنذر، وبالتحديد قالوا من ما اتهُم به وما وشي به، أنه على علاقة بالمتجردة زوجة النعمان بن المنذر.

طبعا هذا لقبها، المتجردة، قيل اسمها ماوية، وقيل أسماء أخرى لها، لكن لقبها المتجردة، طبعا هو بالنسبة للمتجردة هناك قصيدة شهيرة أي له في ذكر صفاتها وجمالها، وقيل طبعا في النهاية كله قيل وقال (سامحوني لأنه هو تاريخ هذا ولا ينسب بالند)، قيل إن النعمان بن المنذر هو الذي حفزه أن يقول هذه القصيدة في زوجته في ذكر صفاتها، الآن ما مدى اعتقادي بدقة ه المعلومة أنه النعمان بن المنذر هو الذي جعل النابغة يصف زوجته؟ (قد يكون عندي استغراب شوي لهذا الكلام لمن يعرف عادة العرب أن مثلهم لا يقبلون هذا الأمر لا يق) حتى لو كان فاجراً وما عنده، لكن بشكل عام لا يقبلون هذا الأمر.

طبعا هي مطلع القصيدة التي وصف بها المتجردة: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد، في قصيدة مشهورة هذا مطلعها، أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد، طبعا فيها أبيات حقيقة أقذع في وصفها، أقذع يعني بالغ في وصفها، طبعا هو الشيخ أبو موسى يرى أن لا، القصيدة أصلها ثابت لكن بعض الأبيات الواردة فيها غير ثابته، أنه وصف ريقها وأنه لم يذقه ومذاقه قال هذا لا يمكن أن يقوله النابغة بحضرة يعني زوجها النعمان بن المنذر، قال هذا شيء يستبعد جداً أن يكون صدر من النابغة، لكن يرى أن أصل القصة، أصل القصة ما هو صحيح، ولكن البعض يقول لا، كل قصيدة أي أزف الترحل البعض يراها غير ثابتة عن النابغة، يقال أنها مصنوعة تمام.

(شيخ ضع كرسيه في الخلف).

طيب، إذا هذه معلومات سريعة فيما يتعلق بالنابغة بديوانه، طبعا كما قلت لكم إذاً القضية الأولى أنا أخفض، القضية الأولى التي أثارت شعره قلنا ما هي؟ علاقة بالنعمان بن المنذر المتجردة خصوصا.

القضية الثانية: هي مشاكله مع قومه ذبيان، مشاكله مع قومه ذبيان حدثت هناك مجموعة من الإشكاليات منها كانت مشكلة مع يزيد بن سنان وأنه يعني طعن في نسبه فتحاور بالشعر وقال كلاماً كبيراً، النابغة في جوابه على يزيد أيضاً كان أيضاً في هناك مشكلة حدثت لقومه أن النعمان بن المنذر قيل إنه حمى منطقة معينة، ما معنى حمى منطقة؟ أن هذه فقط لي أنا من أرعى فيها الخيل والإبل وما

شابه ذلك، فكان بنو ذبيان يأتون إليها، ويغيرون عليها، ويرعون فيها، فالنا قال لهم، يعني: ابتعدوا عنها حتى لا يغضب الرجل، حتى لا يغضب الرجل ويحرك لكم أحد جنوده أو قادته فينزل بكم، فرفضوا، وكانوا بقي يغيروا على هذه المنطقة التي حماها النعمان بن المنذر.

فالظاهر استفز النعمان بن المنذر فأرسل لهم أحد قادته وقام بغزوهم وسب نساءهم، وكان ممن سباه ابنة النابغة، وكان ممن سباه سبأ ابنة النابغة، لكن رب ضارة نافعة كما يقولون، وجود ابنة لما عرف النعمان وقادته أن ابنة النابغة مع السبي نابغة له عزوة يعني له مكانة سامية عند النعمان بن المنذر أطلقوا جميع السبايا، لما عرفوا أن ابنة النابغة موجودة ضمن السبي قالوا أطلقوا جميع السبايا.

فربما يعني كان خيرها على نسائها كثيرا، كما حدث مع جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، لكن جويرية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه اعتقوا كل قومها، هنا كان القصة تقول أنهم اعتقوا جميع السبي تمام، فهذا قال النابغه كثير من القصائد وهو يمجد هذه المواقف للنعمان وللقاضي فعلوا هذا موقف شريف يعني يستحق المدح والثناء تمام، ويلوم قومه أنه يا جماعة لم أقل لكم دعوكم من هذا، يعني تورطنا وأصبحت نسائنا بايديهم، فأيضا مشكلته أيضا مع يزيد بن سنان فأكثر شعره كان يدور على هاتين النقطتين.

عموما علاقته بالنعمان وبال متجرده والقسم الآخر الاشكاليات التي حدث بينه وبين قومه هذه جل القصائد إذا نظرت في ديوانه.

طيب، الآن ناتي إلى هذه القصيدة، القصيدة التي بين أيدينا أيها الأحبة، قصيدة جميلة حقيقة ولطيفة وهي دالية: يا دار ميت بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد. وقفت فيها أصيال أسائلها عيي جوابا وما بالربع من أحدي.

هذه القصيدة الدالية هي موضوعها الأساسي أيها الأحبة موضوعها الأساسي أن النعمان بن المنذر وصل إليه أن النابغة الذبياني يحاول أن يصل إلى زوجتك أو أن يقيم علاقة معها أو ما شابه ذلك وصل إليه ذلك، وقيل إن النعمان حقد على النابغة الذبياني وتغير عليه بسبب هذه المعلومة التي وصلته، شيء طبيعي طبعا، فطبعا هذه المعلومة النابغة يقول أنها مكذوبة وليست صحيحة أنا لا أتشبه بها أو ليس لي بها علاقة كما يدعي، طبعا شيء طبيعي يا إخوان أنتم بتقرأه في التاريخ قضية الذين يكونون في البلاط الملكي في العادة يكون بينهم نوع من الحسد، كل وشاء يعني كل شخص يحاول هو الذي يظهر أنه متقرب من الملك فيحاول أن يسقط الآخر، هذا في كل زمان ومكان، في كل زمان ومكان الذين يكونون في هذه المناصب في العادة كل واحد يكيد للاخر.

فقيل إن هذا مما كيد له، قيل إن هذا مما كيد له، أن بعض الناس من رواد مجلس نعمان بن المنذر يعني غاروا من مرتبة النعمان النابغة، فأرادوا أن يصنعوا له هذه الوشاية، فقالوا للنعمان أن هذا الرجل يتشبه بزوجتك وعنده علاقة معها وصفها إلى غير ذلك، فقيل لنعمان حقت وأراد أن يصل إليه وأن يقتله طبعا.

هرب النابغة الذبياني هرب، لكنه بعد أن أتى بالقصائد الاعتذار التي تترى، لما أتى بالقصائد الاعتذار وأفخمها هذه القصيدة، قيل إن نعمان بن المنذر صدقه وعفى عنه، وعاد إلى يعني منزلته التي كان لها، وعرف النعمان أن هذا نوع من الوشاية والكيد الذي كيد له، فهذا هو موضوع القصيدة.

إذا موضوع القصيدة هذه المعلقة اعتذار وتبر اعتذار للنابغة اعتذار من النابغه للنعمان بن المنذر، طبعا الشيخ أبو موسى يقول هو ليس اعتذار بالمعنى الاعتذار عن خطأ ارتكبه، الاعتذار قال بمعنى اظهار براءتي من هذا الأمر، لكن حتى اظهار البراءة بالمعنى مع العام يسموه اعتذاريات في العرف الشعري، قال المراد بالاعتذار هنا ليس أنه جنى جناية ويريد أن يعتذر ويطلب منه السماح، لكنه يستعطفه ويطلب منه أن يتجاوز عن هذه القضية، وإن كان هو النابغة لم يفعلها.

يقول أنا بل بلغته أنبا قابوس ههدني ولا قرار لزأر من الأسد أو نبيت أنبا قابوس، فسياتي معنا هذا البيت أنه أنا بلغني أنك أنت ناويين هددت أموني وتريدون قتلي، وأنا حقيقة لا استطيع أن أوقف أمام بطشكم وقوت م، ستجدون فيها نوع من الاستعطاف الشديد الذي يصح تسميته اعتذاراً بشكل من الاشكال، لكن ما يهمني أن تعرف أن النابغ هو لا يقر بما نسب إليه وأن هذا مجرد اتهام مزيف وسع تزييفه في هذه القصيدة.

هذه القصيدة أيها الأحبة قصيدة الحمد لله أنها يعني قصيره ليست مثل طرفة بن العبد قصيدة من تسع وأربعين بيتاً، طبعا في خلاف بين النسخ البعض يصلها إلى أحد وخمسين، لكن المعدل العام وهذه نسخة الأصم عندكم أنها تسع وأربعين بيتاً، إذا اردنا أن نقسم مواضيعها فاننا نستطيع أن نقسم مواضيعها إلى خمسة اقسام، يا رب اسمحوا لي أقوم إلى الشاشة.

يا رب، دائما أي قصيدة عندما تبدا دراستها حاول أن تقوم بأمرين: وهو تقسيم المحاور حتى تفهم النظرة العامة لها، ثم ما نسميه الاستظهار السريع، ألا وهو تمر على الأبيات هكذا مروراً سريعاً.

فنتطيع أن نقول أن هذه القصيدة تقوم على خمسة أجزاء أو خمسة أقسام، ها أقسام القصيدة القسم الأول ماذا سيكون بناء على خبرتكم المسبقة مع زهير وعلى الفكرة؟ هم يقولون أن الصوت واصل لسه، هذا سقط، هم يقولون أن هناك كثير من التشارك في الألفاظ والصياغات بين النابغة وزهير، خاصة أنهم عاشوا في نفس الفترة الزمنية، يقولون أن هناك بعض الاشتراك في وسيظهر ذلك معنا والله أعلم في بعض الأبيات.

المهم إذا ما هو أول مقطع من مقاطع القصيدة سيكون المقطع الطللي. المقطع الطللي الوقوف على الأطلال، وهذا المقطع أيها الأحبة من البيت الأول إلى البيت السادس ستة أبيات.

المقطع الثاني المقطع ايش مسمى مقطع الرحلة رحلة خاضة، طبعا نحن دائما ماذا كنا نقول عن هذين المقطعين أيها الأحبة؟ أنه نعم نحن لا نقول إن هي مجرد هكذا فاتحة ساذجة لا علاقة لها بمضمون القصيدة، بل نقول أن هذه المقدمات وهذ فصل الرحلة هو يشير إلى قضية مرتبطة بموضوع القصيدة، ويشير إلى قضية المرتبطة بموضوع القصيدة، هنا دور ذكائك وتدبرك أنك تفهم هذا الرابط.

هذا استمر من أي بيت إلى أي بيت؟ من بيت السابع إلى بيت التاسع عشر.

ثم بعد ذلك ننتقل إلى مقطع المدح، حيث مدح النعمان بن المنذر مقطع المدح، وهذا استمر من البيت العشرين إلى البيت الحادي والثلاثين.

ثم بعد ذلك المقطع الرابع مقطع التبرؤ التبرع يعني ايش قلنا؟ أن يتبرأ مما نسب إليه، أنني لم أفعال ما نسب إليه ولم أخف في عرض المتجردة، وهذا يستمر من البيت الثاني والثلاثين حتى البيت الأربعين.

المقطع الاخير مقطع الاستعطاف، الاستعطاف اللي هو هذا ممكن يعني نقول بناء عليها سميت اعتذار، يعني طلب العطف والحنو وأنه يا جماعة خلينا نتفاهم وننسى الماضي ونبدأ صفحة جديدة، هذا استعطاف وهذا يبدأ من الحادي والأربعين إلى التاسع والأربعين تمام.

فإذا نحن نتكلم عن كم موضوع؟ هي مواضيع كلها مترابطة، هي المعلقة الدالية هي اعتذار، لكن أنا يهمني كطالب علم أن أنظر كيف ماذا كيف بنى اعتذاره، الأسلوب، الألفاظ، انتقاؤه للأفكار، أنا هنا يعني ليس الموضوع بالنسبة إلي كمعنى كبير جداً مش شاكر أن الذبياني مع النعمان بن المنذر مع المتجردة مع قومه، أنا ليس لي علاقة بها، لكن أنا يهمني أن أنظر كيف عبر عن الأفكار هنا البلاغة، هنا الفهم، وهذا هو الذي يقودك إلى كما نقول دوماً إلى تدبر القرآن والسنة، أن تفهم طريقة العرب في بنائها وفي تصويرها للأفكار التي تجول في خاطرها.

طيب الآن سنشرح، سنستظهر القصيدة، أي نمر عليها سريعاً من أولها إلى آخرها، ثم بعد ذلك ننظر في طريقتاره في بناء أفكاره.

طيب يا رب، لكننا كما قلنا دائماً النسخة التي نعتمدها هي رواية الأصمعي حتى لا نشوش أنفسنا. يا رب يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، لا حول ولا قوة إلا بالله. كم صفحة؟ مائة وثمانية وخمسون مائة وثمانية وثمانون.

يا رب، طيب إذا دائماً قبل أن تشرع في قراءة القصيدة قراءة تحليلية عليك أن تمر عليها بناء طبعا على معرفتك بماذا بمقاطع وأقسامها.

يقول النابغة الذبياني: يا دار ميت بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد. وقفت فيها أصيلان أسائلها عيي جواباً وما بالربع من أحدي. إلا الأواري لأياً ما أبينها والنية، شوف ما دام اختار في الأولى الأواري إذا الثانية الذي يظهر ينبغي أن تكون والنية، أنت عندكم مرفوعة صح؟ لا أنا الذي يظهر لي أن هو التبريزي في شرحه، طبعا هذه القصيدة لم يشرحها الأنباري لأنها ليست عنده من السبع، هذه المعلقة فقط من باب الفائدة لم الأنباري لم يشرحها ولا الزوزني، وإنما شرحها من التبريز شرح المعلقات العشر، من قصر المعلقات على سبع فكثير منهم لم يورد ماذا معلقة النابغة.

المهم فالتبريز كما قال: أما أن تكون الأولى منصوبة فالثانية منصوبة، أو الأولى مرفوعة فالثانية مرفوعة، كلا يس، لكن أن تكون الأولى منصوبة والثانية مرفوعة لم أجد هذا الوجه وأراه فعلا بعيداً، فلعلنا نعدلها بدون ما تحذفها، وإنما اكتب فوقها فتحة: والنية كالحوض بالمظلوم الجلد. ردت عليه أقاسيه ولب ضرب الوليدة بالمسحة في الثاد. خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجن فالن أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبدي.

هنا انتهينا من المقطع الطللي، الآن سننتقل إلى مقطع الرحلة: فعما ترى إذ لا ارتجاع له وإنما القود على عيرانه أجدي، مقذوفه بدخيس النحض بازل له صريف صريف القعو بالمسد. كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل على مستانس وحدي، من وحش وجرة موشي أكار طاو المصير كسيف السيقل الفرد، وفي بعض النسخ الفرد هي خلاف هذه اللفظة، أسرت عليه من الجوزاء سارية تسجي الشمال عليه جامد البرد.

فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد، فبث هن عليه واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرد، وكان ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد، والشيخ طاهر بن عاشور يقول المحجر وليس المحجر هذا اختياره، شك الفريسة بالمدى فانفذوا إذ يشفي من العضد.

كأنه خارجاً من جنب صفحته سفود شرب نسوة عند مفدي، فظل يعجم أعلى الروق منقبض في حالك اللون صدق غير ذي أود، لما رأى واشق اتعاص صاحبه ولا سبيل إلى عقل ولا قودي. قالت له النفس إني لا أرى طمعاً وأن مولاك لم يسلم ولم يصدي.

الان سينتقل إلى المقطع البعديه وهو مقطع انتهى مقطع الرحلة، سننتقل الآن إلى مدح النعمان بن المنذر. قال فتلك هذه الناقة، قال فتلك تبلغني النعمان أن له فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد. ولا أرى فاعلاً في الناس يشبهه ولا أحاجي من الاقوام من أحد، إلا سليمان عليه الصلاه والسلام يخصر سليمان النبي وهذا يدل رجل مطلع على كتب الأوائل: إلا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فحدد من الفند. وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفا والعمد، كانوا يعتقدون أن مدينة تدمر السورية بنتها الجن، تعرفوا مدينة تدمر الذي فيها أعتى سجون الظالمين قيل كانوا يقولون طبعا قصص التاريخ أن الجن هي التي بنتها.

طيب، وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفا والعمد، فمن اطاعك فانف بطاعته كما أطاعك وأدلله على الرشد، ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمدي. إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الامد، أعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على نكد. الواهب المئة المعكازين سعدان توضح في أوبارها اللبد، والادم قد خيستوس لان بالجرد والخيل تمزع غربا في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد.

أحكم كحكم فتاه الحي إذ نظرت، الآن هنا انتقلنا إلى أي مقطع؟ إلى التبرؤ ب 32 انتقل للتبرؤ وسيقول له: كن مثل زرقاء اليمامة تسمعون بها زرقاء اليمامة هذه معروفة عندهم عند العرب تاريخياً بغض النظر عن يعني هل فعلاً كانت قصة حقيقية ولا لا، لكن هو يقول لو قلك مثل زرقاء اليمامة ايش قصتها؟ زرقاء قال: أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد. يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجه لم تكحل من الرمد.

قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامات ونصفه فقدي، فحسبوه فالفو كما حسبت تسعة وتسعين لم تنقص ولم تزد، يعني هي رات سرب حمام من بعيد جدا طبعا قيل قصص تاريخية على بعد ثلاثة أيام وعلى بعد فمن بعيد حسبت قال هذا تسعة وتسعين، فقيل إنهم مسكوا هذا هذا وقع في فخ ولا وجدوه وقع على ماء فعدوه فكان تسعة وتسعين، تخيل هكذا أنت شوف هكذا سير في السماء طائر تقول هذول مئة، طيب أنت كيف عديتهم؟ قالت بمجرد نظرتها بعينها، طبعا هل هذا شي حقيقي؟ الله أعلم ممكن يا رب.

فحسبوه يعني عدوا وراءها عان نشوفوا هل هذه المرأة صادقة في أنها ترى على بعد ثلاثة أميال، قال: فحسبوه فالفو كما حسبت تسعة وتسعين لم تنقص ولم تزد بالضبط تمام لم تنقص ولم تزد. فكملت مئة فيها حمامتها منضيف حمامتها هي لها فبتصير مئة وأسرعت حسبه في ذلك العددي.

فلعمر الذي مسحت كعبته وما هريق على الانصاب من جسدي، يحلف بالدماء التي أريقت للأصنام رجل جاهلي عنده مثنية، والمؤمن العائذ الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل

والسعد هذا كله قسم ما قلت من سيء مما أتيت به، يعني الجماعة اتهموني. ما قلت من سيء مما أتيت به، إلا فلا رفعت صوتي إلى يدي، إذا كنت كذاب الله يشل أيدي. هذا معنى: فلا رفعت صوتي إلى يدي، يعني إذا كنت كذاب يا نعمان الله يشلها يدي. تمام، لها مقالة أقوام شقيت بها، هي مجرد وشاية، إلا مقالة أقوام شقيت بها كانت مقالتهم قرعاً على الكبد المتني. جداً هذه الوشاية، أن بئت الآن. انتهى إلى المقطع الأخير وهو الاستعطاف، بعد أن بين أن هذه كاذبة والوشاية ليست صحيحة.

سيستعطيني ولا قرار على زارٍ من الأسد. قال: أنا لا أستحمل غضبك يا أيها الأسد. أن بئت أن أبا قابوس أوعد.

ولا قرار على زارٍ من الأسد مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولدي لا تقذفني بركن لا كفاء له ولا تثف الاعداء بالرفد لا تتركني فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواره العرين بالزبد يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والخض

يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانه بعد الاين والنجد يوما باجود منه سيب نافله ولا يحول عطاء اليوم دون غدي هذا الثناء فان تسمع به حسنا فلم اعرض ابيت اللعن بالصف ها ان ذي عذره ها اذا هو سماها

معذره في ختام هو نفسه سماها معذره فسميت بالاعتذار ليس خطا ها ان ذي عذره الا تكن نفعت يعني هذه معذرتي وهذا الكلام اللي عندي إذا نفعتني ورجعت العلاقة بيني وبينك جيدة أنعم به وأكرم ها أن ذي عذره تكن نفعت فان صاحبها مشارك النكدي أي فان صاحبها المسكين سيبقى في نكد وفي هم وغم طوال حياته. قصيدة لطيفة حقيقة وأبياتها سهلة يعني ليست مثل طرفة، طرفة أبياتها جامدة قاسية يعني الألفاظ تخينة لا هنا لطيف الرجل يعني يختار عبارات وهذا الذي والله أعلم جعله يرتفع قريبا من مقام امرئ القيس الابعاد عن العبارات الثخينة لكن جمالية في التصوير واداء المقصود يعني ليست الذكاء والبلاغة أن تأتي بعبارة لا يفهمها أحد وتزعم نفسك انك بليغ لأنكم لم تفهموها لا الذكاء هو أن تأتي بعبارة مفهومة لكن في أسلوب رفيع لذلك مثلا حقيقة يعني لا مثلا لا أفضل قراءة مثلا أدب مصطفى صادق الرافعي لأنني أجده يعمق في الألفاظ بطريقة متعبة جدا نعم بعض الكتب جيده له لكن كثير من الفاظه أو من كتبه تجده يعسر المعنى ويحتاج الوصول اليه الى كلفة.

متعبة وهذا يجعلني لا أحب هذا النمط الطنطاوي جيد يعني الطنطاوي يختار عبارات جيدة في سياقات مفهومة فتجد الناس يعني تستطيع أن تقرا كتبه وتصل مع أسلوب أدبي خفيف أما مصطفى صادق الرافع طبعا هذا رأيي شخصي اجتهاد يعني بعض الناس ممكن يحب أنا لا أحكو عن أنا شخصيا فقط لا أحب القراءة لمثل هذا النمط لأنه يعني يكد العقل ويتعبه وليس لا أشعر أن البلاغة إنما جاءت لهذا المضمون يعني نحن نقرا في الشعر الجاهلي ولا نجد هذا الإغراق الشديد في المعنى كما نجد في يعني أدبيات بعض المعاصرين ممن أحسنوا في البلاغة فليس أيها الأحبه ليس العلو ليس العلو في الكلام بتعقيد ألفاظه وإنما كلما كنت أقدر على أن تأتي بألفاظ في متناول السامع ولكنك ركبتها بطريقة ماهرة ذكية هذا الذي يدل على مكانتك والله تعالى أعلم.

طيب الآن سنبدأ أيها الأحبه بدراسة أو مدارسة ما يمكن أن نـدّارسه في هذا اليوم طبعا كما قلنا الأخوة والأخوات الأسبوع القادم إن شاء الله درس البلاغة يبدأ اثنتين ونصف ودرس المعلقات يبدأ أربعة ونصف لأنه ما عاد في وقت للمغرب حتى أيضا لا تتاخروا.

طيب يا رب لا حول ولا قوة إلا بالله، نبدأ بالبيت الأول: يا دار مية. بدا قصيدته بماذا؟ بالنداء وبدا قصيدته بأداة النداء يا التي هي لنداء البعيد، أليس هذا هو الأصل فيها؟ فهو ينادي شيئاً بعيداً عالياً ليس في متناوله، يقول: يا دار مية. مية هذه كما قلنا البعض يجعلها فعلاً محبوبة حقيقية والبعض يقول انها رمز لفكره يريد أن يوصلها، وأنا ممن يميل إلى هذا الرأي حقيقة أنه يعني هو ما في وحدة اسمها مية، هو يناديها ويطلب منها وإنما هو من خلال المشهد يجسد شيء عن نفسه يريد أن يبدأ به قبل الولوج في ماذا؟ في القصيدة أكثر وأكثر.

الان هذا مقدمة طللية. شوف دائماً المقدمة الطللية عليك أن تعمل ذهنك لتربط بجسد القصيدة، حاول أن تفكر كيف نربطها بجسد القصيدة إذاً. يا رب البعض يعني كما قلت يقول أن هذا رمز لفكرة وأن هذا أمير إليه، هو إذا ينادي هذه المحبوبة. دعونا الآن على أصل المعنى هو ينادي ليس المحبوبة نفسها، ينادي ماذا؟ ديارها: يا دار مية بالعلياء فالسن أقوت وطال عليها سارف الأمد. يا دار مية بالعلياء. العلياء هي المنطقة العالية المرتفعة. يعني هل يقصد علياء معين أم قصد العلو عموماً؟ البعض قال قصد علياء جبل معين والله أعلم والبعض قال لا هو قصد يا دار مية العالية، لم يقصد الإشارة إلى جبل معين اسمه العلياء، لا لا، هو أراد يا دار مية العالية البعيدة عن المتناول.

يا دار مية بالعلياء فالسند. السند أيها الأحبه ما هو؟ الجبل له سفح وسند. السفح سفح الجبل هي المنطقة التي تستوي منه ويمكن القرار عليها وبناء بيت ويعني إقامة حياة لأنها منطقة مستوية، بتعرف أنت بتطلع جبال ثم بعد ذلك يستوي فهذا يسمى فلان يقف على سفح الجبل. السند لا، السند هي المنطقة التي تكون في التواءات الجبل وأنت تطلع على الجبل، مش في مناطق هكذا ملتوية تصعد هكذا وتلف معها وتلف وتلف؟ هذه الطرق الملتوية التي تكون حول الجبل وأنت تصعد تسمى ماذا؟ سند. وهذه في العادة لا تصلح أن تكون مكاناً للسكنى في العادة، ليه؟ لأنه كيف تكون الأرض فيها مائلة؟ سفح الجبل مستوي فالبناء عليه سهل، أما إذا أردت أن تبني على سند تحتاج إلى ما نسميه اليوم في علم البناء ايش نسميه؟ جدران إسنادية، مش سهل أن تبني على سند هكذا طريق مصعد. طبعا سمي سندا قالوا لأنه يحتاج إلى صعاد، وهذا هو معنى السند أن الانسان فيه يسند أي يصعد صعودا.

فإذا السند ايها الأحبه هي الطرق التي تكون في الجبل وتكون مائلة ولا تصلح للسكنى في العادة. هاه، ممكن الناس تسكن فيها لكنها ليست مهيأة، لكن العجيب هو أن دار مية كانت في السند. هو لما قال: يا دار مية بالعلياء فالسند، هذا أسميه أنا كاميرا واسعة ثم كاميرا صغيرا، لذلك أتى بالفاء: يا دار مية بالعلياء بعدين تعمق هكذا في الصورة أكثر، وين؟ في العلياء على السند بالتحديد. فالفاء هنا ليست إشارة إلى منطقة أخرى وليست تعقيب زمني، ليست للتعقيب لا لا، هو انتقال ذكري يسمونه هذا الانتقال الذكري أنه هي في منطقة عالية قرب الكاميرا أكثر أكثر جوا ستجدها على سند جبل.

طيب الآن يونس الإنسان لا يبني بيته أو حصنه على سند جبل إلا إذا أراد تحصينه، لأن هي في العادة منطقة غير مأهولة، منطقة غير مأهولة، منطقة بعيدة عن سكن الناس. فإنك، طبعا قد اليوم في طرقات بس اخواني قديما ما فيش طرقات أنت ما تحسب أنه الجبل والله في شارع بطلع شارع هذا معاصر، أنت أحسب على طريقة العرب لما يكون جبل عالي عالي وأنت تختار أن تبني دارا في منطقة مائلة منه، إذا هذه المنطقة غير مقصودة وما دامت غير مقصودة إذا هي محصنة، هي محصنة محمية نوعا ما لعدم وجود من يطرقها، محمية لعدم وجود من يطرقها أو يرغب بالسكنى فيها أو احتلالها، يعني مثلا في واحد برغب باحتلال سند؟ ايش بدي في السند أنا؟ أنا بدي أرض بدي مكان استطيع أبني عليه استطيع أقيم حياة علي، أما السند ليس مكانا مقصودا، وبالتالي دار مية أين هي؟ في منطقة عالية في على سند. لماذا كانت هكذا؟ فهمنا هنا سنبدأ أن نفكر هو يشير إلى ماذا؟

ايها الأحبه هنا نبدا نربط بمحور القصيدة يلا من يجيب عن هذا السؤال؟ هو يرمز إلى ماذا لما يقول: يا دار مية بالعلياء فالسند؟ يريد أن يقول ماذا عن نفسه؟ عن نفسه أيها الأحبه أنه كان، إيه، أنه كان في حصن حصين عندما كان قريبا من النعمان بن المنذر. احنا قلنا الوشاية ماذا فعلت به؟ أبعدته عن مجالسته وعن بلاطه، فهو هنا كأنه يستعطف من البداية يقول: يا دار من يتأسف على تلك المنزلة التي كانت له، كنت في مكان حصين لا يصل إليه أحد لما كنت قريبا منك يا أيها النعمان، فرمز للمكان الحصين الذي ليس في متناول الناس بماذا؟ أنه مكان عالي، وليس فقط عالي بل على سند. لا يقصد، فهذا والله أعلم والله تعالى أعلم إشارة إلى مكانته التي كانت وهو الآن يبكي على زوالها ويناديها نداء البعيد: يا دار مية بالعلياء فالسند.

ماذا حصل بها؟ أقوت. ما معنى أقوت؟ خلت. تمام خلت، أليس كذلك؟ لو سالتكم جماعة البلاغة سؤال: لماذا لم يعطف أقوت على يا دار ميا من باب في باب الفصل والوصل؟ أقوت قلنا معناها ايش؟ خلت، هو يقول هذه الديار خلت لا فيها مية ولا فيها أهل مية. الآن هذا من باب الفصل والوصل، هذا لماذا لم يعطف؟ إنشائية أحسنت، إحداهما إنشائية والأخرى خبرية. يا دار مية هذه إنشائية نداء وأقوت هذه خبرية، وهذا يختص من يهتم بهذه الأمور.

يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد. السالف هو القديم والامد هو الدهر. وطال عليها سالف الأمد ايش يعني طال عليها سالف الأمد؟ أي مر عليها زمان ودهر طويل. طال عليها سالف الأمد طبعا سالف الأمد من إضافة الصفة إلى موصوف، يعني الأمد السالف طال عليها وهذا يدل، ما معنى أنه طال عليها الزمن السالف؟ أنها منذ فترة طويلة ماذا هجرت وتركت. وهو يبكي عليها بعد أن راها.

طبعا قد يكون هذا الزمن الطويل بالنسبة له الآن في هذا السياق هو زمن طويل مجازا، لأن الإنسان إذا أحب شخصا وكان من أهله ورواده بمجرد أن يترك يوم بالنسبة له بقول لك اخ أنا تركك عن عشرين سنة، هذا اليوم صح؟ لأنه هو حقيقة النعمان لم يترك النابغة سنوات كثيرة، يعني لا يظهر ذلك. لماذا إذا عبر بقضية طال عليها سالف الأمد؟ هل هذه الديار المحصنة التي لعلك ترمز بها عن مكانتك هل هي منذ زمن طويل خالت؟ هل هي منذ يعني حقيقة الان مجازا نعم باعتبار أنه يرى أن مجرد البعد يوم واحد عن النعمان بن المنذر هو كسنوات، مجرد البعد يوما واحدا عن النعمان بن المنذر كأنه سنوات! يا الله قديش مده طويلة ما جلست معك ولم أصل إلى هذه المرتبة، مع أنه قد لا تكون طويلة فعلا، لكنك لشده تعلقك وتولعك على فقد هذه المرتبة اصبحت تعتبر الزمان طويل جدا وإن لم يكن كذلك في الواقع. واضح فهمتم هذه الفكرة؟

طيب يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد. وقفت فيها أصيلانا أسايلها أعت جواباً وما بالربع من أحد. وقفت فيها أصيلانا كأنه ارتقى ليصل إليها. وقفت فيها إذا في هذه الدار، أسايلها أصيلانا أصيلان تصغير ماذا أيها الأحبه؟ تصغير أصيل والاصيل هو هذا الذي ترونه الآن وقت الغروب، هذا يسمى أصيلا بالغدو والآصال يمرنا ربنا أن نذكره بالغدو والآصال فالاصيل تصغيره أصيل والاصيل يصغر تصغيرا غير قياسي كما قالوا على أصيل تصغير غير قياسي على أصيل. يقول: وقفت فيها أصيلانا وكان التصغير هنا ليخبر أنه قبيل الغروب. ما قال أصيل قال أصيلانا للدلالة على قبيل الغروب بالتحديد.

طيب وقفت فيها أصيلانا أسايلها السؤال هو الآن لماذا وقف في وقت الغروب؟ الغروب يدل على ماذا في الناحية المجازية؟ على رحيل وذهاب وانتهاء، أليس كذلك؟ يدل على انتهاء الشيء، خلاص ستغرب الشمس سيذهب الضياء فهو يدل على وداع يدل على فراق يدل على رحيل، يعني يحوم حول هذه المعاني. لذلك هو قال وقفت فيها في هذا الوقت وقت الوداع وقت النهاية، هو بده أياك تفجع معه على ما حدث معه لابد أن يثري بهذه الإثراءات العالية، يعني الشاعر المحنك هو الذي يجعلك تشعر بمأساة إذا كانت مأساة هو الذي يجعلك تشعر بمأساة. فهو يقول: وقفت فيها أصيل في لحظات الغروب، كيف هذا؟ مشهد رومنسي هكذا يقول: وقفت فيها في لحظات الغروب هكذا على سفح هذا الجبل وأنظر من بعيد أسايلها، هو الآن يخاطب أسايل يعني يخاطب هذه الدار، لكن هل أجابت؟ عيت جوابا. عيت أي امتنعت من الجواب. طبعا أسايلها صح في الظاهر من سائل وسائل تدل على التشارك، لكن كأنه طبعا هنا في مشاركة لأنه هو يقول أنا سالتها وهي ما جاوبتش، فهنا البعض قال أسايل لا يقصد به المشاركة لأنه أحيانا الوزن فاعل قد يأتي ولا يقصد به المشاركة مثل سافر لا تدل على مشاركة، فليس وزن فاعل دائما يدل على المشاركة. البعض قال لا هو هنا أراد المشاركة من جهته أنه حاول يتفاعل معها، مجرد أنه حاول يتفاعل معها ويستنطقها كأنه مسايلة ففيه شيء من المشاركة.

من هذه الجهة وإن كانت هي لم تجبه. طيب، وسائلها عيت جواباً، إذاً هو يسألها عن ماذا؟ وهذا السؤال أيضاً عَسْ ماذا كان يسألُها؟ هل بقي أحد؟ يعني هذا هو السؤال المتوقع، يسألها أين ذهب أهل هذه الدار؟ ألا من أحد فيها؟ هذا كله خطاب، كما قلنا، لمنزلته الرفيعة، يريد أن يعرف هل بقي لي ودٌ عندك يا نعمان بن المنذر؟ هل بقي لي ودٌ عندك يا نعمان بن المنذر؟

شوف هذا الجمال أيها الأحبة في صياغة المعاني؛ إنه أنت مش عارف أيضاً أنه يتكلم مع النعمان أصلاً، ولا أنت خلص بتقرأ أنه شخص يخاطب دار في العلياء في السند وإن وقف فيها أصيل، لكن قراءتك فهمك لمحور القصيدة أو لمحاور القصيدة قبل الدخول في تحليلها هو الذي عم يقرب الفجوة بينك وبينه. وأنا أستبعد، أحبابي، أن يكون هذا الشعر كما يراه البعض، يعني البعض يذهب في الشعر الجاهلي بقول لك إيش الشعر الجاهلي؟ واحد ينادي دار حبيبته، واحد يقف على أطلالها، هذا فهمك أنت في الشعر الجاهلي، لكن مش هذا هو الشعر الجاهلي.

يعني البعض يزهد فيه أنه لا يوجد فيه مغازي أو شيء جميل، لا لا، هو يوجد فيه لمن أراد أن يتذوق ولمن يعرف هذه الارتباطات ويدخل في بطون كلاب الاقدمين ليفهم هذه الارتباطات. وقفت فيها أصيل، يعني هو النابغة الذبياني صاحب المرتبة السامية وفاضي أشغال يعني يقعد يوقف على دار ميا ويناديها؟ أكيد ليس هو هكذا، هو يريد أن يوصل معاني. وقفت فيها أصيل أسائلها عيت جواباً وما بالربع، الربع هو المنزل، وما بالربع من أحد، لم أجد أحداً، لم أجد أحداً.

كأن يقول: كل شيء ذهب، كل شيء إلا الأواري، الأواري هي اسطبلات الخيل. إلا الأواري لأياً ما أبينها. هذه مشابهة تماماً لما قاله النابغة، عفواً، زهير بن أبي سلمى، ماذا قال زهير بن أبي سلمى؟ فلاياً عرفت الدار بعد توهمي، إذاً مصطلح لأياً تواطأ عليه زهير والنابغة في التعبير عن ماذا؟ عن تغير ملامح الدار. قال: إلا الأواري لأياً ما أبينها، وجدت اسطبلات يعني بالكاد بالكاد وبجهد ومشقة، لأياً يعني بجهد ومشقة، يعني تبين لي أنها اسطبلات، مما يدل على أنها ماذا؟ يعني تغيرت ملامحها بحيث احتاج إلى جهد ومشقة ليتبين أنها اسطبلات الخيول. احتاج إلى وقت وجهد حتى يتبين له، ذلك ما يدل على التغير الكبير الذي تعرضت له هذه الدار.

وشيء آخر، قال: والنُّئي. والنُّئي مر معنا كثير، ما هو النُّئي؟ الحفيرة، أحسنت. حفيرة كانت العرب تصنعها حول الخيام لمنع وصول الماء إلى الخيام يغرقها، أليس كذلك؟ حتى اليوم، الله يفرج عن إخواننا اللاجئين، مش بتلاقي في مخيمات اللجوء لازم حول الخيمة يعمل ماذا؟ زي حفيرة في الأرض حتى إذا جاءت سيول ومياه لا تدخل على الخيمة تغرقها؟

يزيد سميه جدار استنادي، خلينا نسميه ماذا؟ جدار استنادي، بحيث المي وهي تأتي تدخل في الحفرة والجدار يحمي الخيمه من دخول الماء عليها. كأنه هي حفرة وأنت مضبط عليها هكذا التراب، يعني هي زي كأنه أخدود، خلينا نسميه أخدود في الأرض، ويكون هذه الحفره مرتفعه من جهة الخيمه حتى تشكل جدار استنادي، والسيول عندما تأتي تصب في الحفرة ولا تدخل إلى داخل الخيمه.

فيقول، طبعا هذا في العادة يكون بناءه محكماً قوياً، فلذلك يصعب أن يندرس على مرور الأزمان، لذلك زهير بن أبي سلمى وجده في ديار محبوبته، والنابغة الذبياني وجده في ديار محبوبته، ليه؟ لأنه بطبيعته بناء صلب يصعب اندراسه واندثاره بمرور الأزمان. لذلك قال: والنُّئي. قال: كالحوض. كأنه حوض، كأنه حوض مياه تجمع فيه الماء، ولكن هو مش حوض، هو نُّئي، تمام، لكن كأنه كالحوض لشدة اتساعه واجتماع كميات كبيرة من المياه فيه، هذا الذي يظهر لي.

لماذا شبهه بالحوض؟ الحوض قديماً كانت تجتمع فيه مياه السيول فتشرب منه البهائم ويمكن يشرب منه العرب إذا كانت مياه نظيفة، فكأنه، فكأنه يقول أيها الأحبة إنه هذا النُّئي كالحوض من جهة ماذا؟ امتلاءه بالماء وسعته إلى غير ذلك من الأمور التي يمكن أن تخطر في هذا التشبيه، لكن هذا الذي ظهر لي، لأنه وسياتي معنا لماذا قلت إنه ممتلئ بالماء؟ سياتي معنا لما يقول إنه ماذا فعلت النُّئي؟ أنها جعلت، خلت سبيل الماء، فلما قال والنُّئي كالحوض، يعني أنا رأيت نُّئياً كالحوض من كثرة المياه التي فيه، لأنها مياه تراكمت عبر الأزمان ولم يوجد من يسربها.

اكتبوها أيها الأحبة لأنني لم أجد من تكلم بهذا الكلام، إن شاء الله يكون صحيح يا رب، يا رب! إيش هو؟ يقول: لماذا شبه النُّئي بالحوض؟ لانه لما أتى على هذه الديار بعد أن هجرها أهلها الماء المجتمع في النُّئي كم كان؟ كمية كبيرة. لماذا كان كمية كبيرة؟ لأنه لم يوجد من يصرف المياه، فكأنك إذا نظرت إلى هذا النُّئي من بعيد تقول: كأنه حوض. ثم قال: والنُّئي كالحوض.

بالمظلوم الجلد، بالمظلومة أيها الأحبة قالوا هي الأرض التي تحفر لأول مرة، وليست ابتداء هي صالحة للحفر، يسمونها أرض مظلومة يا حارث، تمام، هكذا العرب تقول: الأرض مظلومة. ما هي الأرض التي حفرت وهي لأول مرة تحفر وليست أصالة صالحة للحفر؟ لماذا؟ لأنها أرض قاسية، وهذا ما عبر عنه في الكلمة التي تليها بالمظلوم الجلد، الجلد الصلابة.

فيقول: وهناك نُّئي كالحوض بالمظلوم الجلد. أنا أرى أن بالمظلومة الجلد متعلقة بالنُّئي وليس بالحوض، وإن كان كلام التبريزي قد يظهر من أنه جعلها متعلقة بالحوض، يعني هي نُّئي كحوض في أرض حفرت، ما نها غير صالحة للحفر لشدة صلابتها وجلدها.

طبعاً هو هذه الفكرة لما يكون حوض أو نُّئي بغض النظر يحفر في أرض صلبة جداً جداً، أرض صخرية، هذه الأرض بالكاد بالكاد تحفر، بدك صنوبر، شو بسموها هذه؟ كمبريسات! أحسنت الشيخ، مقاولات استفدنا منها! بدك رصّات حتى تحفرها، وقديماً ما عندهم كمبريسات حتى يحفروا مثل هذه الأراضي الصلبة، فإذا وصل الإنسان أن يحفر حوضاً أو نُّئياً، بغض النظر المظلومة هي متعلقة بالحوض، إذا وصل أن يحفر نُئياً أو حوضاً في أرض صلبه صخرية لا تصلح للحفر، إذاً هذا الحوض وهذا النُّئي سيكون قوياً جداً في النهاية لأنه حفر في منطقة صخرية صلبة كلها صخور، هي أصلاً لا تصلح.

الله أعلم كيف حفرها، الله أعلم كيف حفرها وكم احتاج من الوقت ليحفر، لكن المحصله النهائيه أنه هذا الحوض أو هذا النُّئي لن يتغير على مرور الأزمان لأنه حفر في مكان صلب جداً جداً، وهذا يفسر لماذا بقي، وهذا هو الذي يفسر لماذا بقي ولم يندرس مع الأثار التي اندرست.

أخيراً، حتى لا أطيل عليكم، اليوم، الاستثناء في قوله: وقفت فيها أصيل أسائلها عيت جواباً وما بالربع من أحد إلا الأواري لأياً ما أبينها. هل هذا استثناء متصل أو منقطع على طريقة النحوية؟ يعني ما الغرض من هذا الاستثناء؟ آه، أحسنت الفكرة أيها الأحبة، أن الاستثناء هنا ليس مراده الاستثناء، بل مراده التأكيد على خلو الدار من البشر.

كيف أقول: دخلت قاعة العلم فلم أجد إلا الكراسي، تمام، إن شاء الله ما نصل له المرحلة عموماً، دخلت قاعة العلم فلم أجد إلا الكراسي، الآن هل هذا استثناء؟ هو أنا أقصده به الاستثناء؟ لا، هذا من أساليب العرب في المبالغة في الإثبات، إثبات أنه لا يوجد أحد، فيقول لك: دخلت هذه الدار، لم أجد أحداً إلا الله وكيلك اصطبلات ونُّئي، غير هيك لا يوجد أحد، فهو إذن يريد أن يؤكد خلو الدار، هو مش عم يستثني لك حتى يستثني لك، فهذا استثناء منقطع هدفه التأكيد والمبالغة أنه يا قوم هذه الدار ما فيها من أحد، دخلت فيها إنما هي مثل ما حدث مع زهير بن أبي سلمى صاحبنا: أثافي سفعاً في معرس مرجلِ ونُّئي كجُذْمِ الحوضِ لم يتثلمِ، فلما عرفت الدار قلت لربعها: ألا عم صباحاً أيها الربع وسلِ.

قريب جداً أسلوب النابغة من زهير في هذا المطلع الطللي في إخباري عن النُّئي وأنه احتاج وقتاً حتى يتعرف على الديار، أيُّهما أخذ من الآخر؟ الله تعالى أجل وأعلم. طب أنا سامعكم أكثر من كذا اليوم، ما استطيع أتكلم رضي الله عنكم نفع بكم، لكن نتفق إن شاء الله الأسبوع القادم إن كان في العمر بقية، إن شاء الله يكون نصر للإسلام والمسلمين وعزة وتمكين، يعني لا نكون في هذه الأجواء المتعبة المنهكة، لكن ماذا نفعل؟ اللهم لا حول ولا قوة إلا بك.

إن شاء الله على الرابعة والنصف يبدا درس المعلقات ومن يحضر درس البلاغة إن شاء الله في الثانية والنصف. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.