بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لناجي اختفى. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على معلقة الحارث بن حلزة اليشكري، هذه المعلقة التي تتسم بالدبلوماسية بين التغلبيين في مجلس عمرو بن هند. انتهينا في المجلس الماضي من الكلام عن الفصل الطللي المقدمة وعن فصل الرحلة، الآن سننتقل للموضوع، خلاص يعني الآن هو موضوع القصيدة، وسيوجه فيها الخطاب إلى أطراف متعددة وسيرسل رسائل بقوة سياسية عالية تدل على دهاشم كما قلنا في المجلس الماضي إن الرجل لم يتكلم بلغة انتقام، بل هو يريد الصلح، يريد إنهاء المشكلة، لكنه لا يريد أن يظهر ضعيفاً، تمام، يعني هو يريد حل المشكلة ولا يريد الاستمرار في القتال، لكنه لا يريد أن يظهر ماذا؟ ضعيفاً، يريد أن يظهر أنه يطلب الصلح من منطلق قوة وليس من منطلق ضعف.

فدعونا ننظر كيف صاغ أفكاره حتى اصبحت هذه القصيدة معلقة يعني ينشدها الناس في محافلهم ومجالسهم كنموذج للغة السياسية عند الجاهلية. يقول الحارث بن حلزة: وأتانا عن الأراقم أنباء، وخطب نعنى بها ونساء. وأتانا عن الأراقم، من هم الأراقم؟ هم التغلبيون. لماذا يلقبون بالأراقم؟ طبعا البعض يقول هم أحياء من بني تغلب، المهم الأحياء اللي في بينها وبين بني بكر مشاكل، فأنساختصر وأقول التغلبيين على سبيل الإجمال، لماذا لقبوا بالأراقم؟ آبائهم وأجدادهم بعيون الأفاعي السوداء البيضاء، الأرقم ما هو؟ هي الأفعى التي فيها سواد وبياض، فهناك امرأة شبهت عيون الآباء والأجداد شبهتهم بعيون الأفاعي، فأصبحوا خلص انطلق عليهم عند العرب أن التغلبيين أن أبائهم وأجدادهم كانت عيونهم فيها شبه من عيون الأفاعي.

طب هنا سأسؤال، لماذا اختار هذا اللقب؟ لماذا لم يسميهم باسمهم كقبيلة؟ وأتانا عن الأراقم أنباء، والعدول عن الاسم الصريح إلى اللقب كما قلنا حتى في الدراسة البلاغية هذا يدل على أن هذا اللقب يعطي إشارة معينة، وأتانا عن الأراقم، هل يريد أن يعني ينبه إلى أنكم يا بني تغلب لستم بالآنا السهل، وأنكم عندما قصدتمونا بسوء وآذيتمونا فكان الأفعى التي هي وصف للعيون أصبحت وصف حتى للواقع الذي أنتم فيه الآن؟ هذا لقبهم فقط، أتانا عن الأراقم كذا.

طب ليش اخترت كلمة الأفعى؟ يعني أنا في شخص معروف مثلاً أنه لقب الأفعى، فلما أكون في سياق هكذا أقول والله جاءت الأفعى، شو قصدك أنت يا رجل الأفعى؟ أو راية الأفعى؟ مش قصدك الإشارة إلى أنه مؤذي؟ أنه أنت آذيته، فهو يريد أن يرسم هذه القضية من خلال اختيار هذا اللقب، فقال: وأتانا عن الأراقم، ذكرهم بلقب للإشارة أن أفعالكم فيها من هذا اللقب، أنتم يا جماعة عم تؤذوا، أنتم أصحاب أذى، ليش بتذوا عند عمرو بن هند؟

طيب، قال: وأتانا عن الأراقم أنباء، والنبا عادة يطلق في اللغة على الخبر العظيم وليس أي خبر، أنباء يعني أخبار مهولة مقلقة مفزعة هذه، وخطب، الخطب هو الشيء أيضاً الذي فيه مصيبة، تقول الله هذا خطب يعني بلية مصيبة، وأتانا عن الأراقم أنباء ومصائب، خطب نعنى بها، ونساء، نعنى بها أن يصيبنا هم بسببها، يعني نحن على عناية بها ودراية، عناية الهم والحزن والغم، لذلك قال نعنى بها، قالوا يعني نهتم بها ويصيبنا هم بسببها وحزن، قال ونساء وعم بتسيئنا. شو هي الانباء اللي وصلتكم آه؟

عمر نعم الآن نعنى بها، قد يكون من العناية تمام عنيت بهذا الشيء يعني اهتممت به، لكن اهتممت به لأنه أمر أقلق، لذلك هو اهتمام ولدهما خليني اسميه اهتمام ولده لأنه الكلام اللي عم وصلنا أنتم شو عم تحكوا لعمرو بن هند عنا؟ شو عم بتوش فينا؟ عم بتخربوا علاقتنا مع عمر بن هند؟ هذا أنا الذي أضرب، فقال نعنى بها ونساء، ما هي هذه الانباء؟ سيشرح في البيت الذي يليه. إذاً وأتانا عن الأراقم أنباء، ما هي؟ أن إخواننا الأراقم يغلون علينا في قولهم أحفاء.

أه، شوف شوف السياسة والدهاء، أول شيء أعطاهم لقب الأراقم، لكن هون أعطى لهجة مؤدبة شو قال؟ أن إخواننا، طبعا هم بن العم، العم في حكم الأخوة، إخوتنا اللي احنا واياكم من دم واحد، أن إخواننا، ذكرهم بالأخوة اللي بينهم اللي كانت لا ينبغي أن يصدر بسببها ضرر تجاه، بل كان ينبغي أن توثق علاقتنا، للأسف للأسف أن إخواننا الأراقم يغلون علينا، يعني يتجاوزون الحد في ظلمنا وأذيتنا، الغلو هو تجاوز الحد، يغلون علينا، يتجاوزون الحد في أذيتنا وظلمنا في قولهم أحفاء.

والحاء هو ماذا؟ الاستقصاء، ومنه حف الشارب، ما هو حف الشارب عند الحنابلة؟ يقول الاستقصاء في أخذ شعر الشارب، تمام، فيقول في قولهم أحفاء، يعني استقصوا في قولهم الظلم الأذية له، يعني كيف أنا أخذ لك بالعامي؟ ما خلوش شغلة فيها ظلم وفيها أذية إلا حكوها، مش هيك واحد بيقول لك فلان ما ترك شغلة فيها ظلم وأذى إلا حكاه، هذا معنى قولهم في قولهم أحفاء يعني استقصوا جميع أنواع الأذى في الحديث عنا، ما خلوا كبيرة وصغيرة إلا حكوها عنا يا اخي مش عيب؟ مش احنا إخوان أولاد عم؟

فإنه هذا هو النفس، شوف استعمال الأخوة، إذا هو نزل اللهجة شوي، بحاول يلطف الاجواء، وهذه الأخوة ما كان ينبغي أن يصدر منها إلا الصدق، الحب، المودة، لكن للأسف هي الأخوة فيها غلو في الأذى، فيها استقصاء في الكلام السيء.

طيب، يخلطون البريء منا بذي الذنب ولا ينفع الخلي الخلاء، عم يساووا بين المجرم والبريء، هم يساوون بيننا نحن البراء مع المجرمين الذين آوذوهم، أنتم لماذا تخلطون بيننا؟ إذا كان في أذى صدر من أناس موالين لنا أو بينا وبينهم صداقة، هذا مش معناه أنه احنا آذيناهم، لماذا تخلطون البريء بالمجرم؟ المذنب هو الذي يحاسب، أما نحن إخوانكم من بني بكر نحن لم نسئ، فلماذا توجيه هام إلينا وللماذا هذا الغلو في أذانا؟

قال: يخلطون البريء منا بذي الذنب، بوهم كلهم ببعضهم البعض، ولا ينفع الخلي الخلاء، ولا ينفع الإنسان الخالي من الذنوب الذي لم يجرم خلوه من ذلك، ولا ينفع الخلي يعني الخالي من الأخطاء لا ينفعه خلاه، بل سيجر بجرير المذنب، وهذا لا يصح، فهو يخبركم حجم الأذى الذي صدر من الأراقم من أقاربهم، الإنسان الخلي لا ينفعه خلاه، ستحاسب وستحاسب لوجود علاقه بينك وبين المجرم، والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ لا يؤخذ الرجل بجرير أبيه ولا بجرير أخيه، يعني أنا أبوي أخطأ في حقك أنا ايش علاقتي؟ لماذا تحاسبني وتلومني؟ ابني أخطأ في حقك لماذا تشتمني؟ أنا ما قصرت، إذا واحد لي به علاقه هو آذاك حسبه ولا تحسب أنا صحيح.

طيب، زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا، وأن الولاء، زعموا أن كل من ضرب العير، الآن كلمة ضرب العير حقيقة فيها خلاف شديد بين الشراح، ماذا قصد بالعير هنا؟ بعضهم قال القول الأول: أن العير هي أوتاد الخيمة يعبر عنها بأنها، البعض قال العير هنا هو كليب نفسه التغلبي اللي هو خال عمرو بن كلثوم اللي تم قتله الزير سالم، لا مش الزير هو كليب القتل، الزير هو أخوه، نعم، والبعض قال العير هو الحمار، وهذا هو الأشهر في اللغة أن العير أسماء الحمار.

إذاً كم قول في كلمة العير؟ ثلاثة، إذاً أما ضرب الوتد أو ضرب كليباً أو ضرب العير، وهنا معنى ضرب العير يعني ساقها، معنى ضربها يعني ضربها لا مراد ضرب العير يعني ساقها، بناء على اختلاف هذه التفاسير سيختلف المعنى، فعلى إذا قلنا العير هو الوتد فسيكون المعنى: يزعمون أن كل من ضرب خيمة، ضرب وتداً، ضرب خيمة وسكن بجنبنا أنه هو موالي لنا ونحن أولياؤه، فإذا هو راح آذاهم عليهم بتطلع المسؤولية علينا، يزعمون أن كل من نصب خيمة بجانبنا احنا مسؤولين عنه وهو موالي لنا، لا عم ليس كل انسان بنى بيتي بجنبي أنا مسؤول عن أخطائه، إذا هو أخطأ في حقكم هذا المعنى الأول.

المعنى الثاني كليب: يزعمون أن من قتل كليباً، كل من شارك في قتل كليب احنا مسؤولين عنه وهو مسؤول عنا، وهذا أيضاً غير صحيح احنا مش مسؤولين عن كل شخص شارك في قتل كليب، وهذا استبعده.

المعنى الثالث: يزعمون أن كل من ضرب العير، يعني كل من، هنا البعض قال ضرب العير بمعنى سافر، والبعض قال كل من صاد، البعض قال كل من صاد صيداً في أرضنا وكان يحوم حولنا هو محسوب علينا ونحن أولياؤه، قال ضرب العير يعني صاد الحمر، خاصة إذا اتلقت الحمر الوحشية فكانوا يصطادونها بقوة.

طيب زعموا أن كل من ضرب العير يعني صادها واقتنصها أصبح موالياً لنا، وأن الولاء له، فهو باختصار يريد أن يخبر أن الأراقم من صور اعتداءهم وظلمهم أنه كل شخص أساء لهم ولنا علاقه به، أما ساكن جنبنا ضارب خيم جبيننا أو يعني يصيد في أراضينا أو بينا وبينه مصالحه الولاء أنه نحن مسؤولون عنه وعن جنايته تجاههم، وهذا ظلم، أنتم من جنى عليكم حاسبوه، أما أن تجنوا على بني بكر لأن هناك من مواليهم أو أنصارهم أو من يسكن في أراضيهم اعتدى عليكم هذا ليس من العدل والإنصاف في شيء.

زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا يعني هم موالي لنا ونحن أسيادهم، موالي ونحن الولاء، يعني هم موالي لنا وحنا أسيادهم مسؤولين عنهم، فأنت نفس الشيء مثلاً بتكون أنت مسؤول عن شركة وعندك موظفين، واحد من الموظفين تاعوك اعتدى على شخص في الشارع فبيجي المعتدى عليه بحاسبك أنت بتقول أنا كل واحد اشتغل عندي في الشركة أنا مسؤول عن أعماله خارج الشركة؟ مسؤول عن تصرفاته، صح هو يعمل عندي أو يشتغل، لكن أنا لست مسؤول عن تصرفاته في خارج إطار العمل، هو المسؤول عن نفسه.

طيب، الآن أنظر إلى أين وصل ظلم التغلبيين، قال اجمعوا أمرهم، شوف الآن هو واياك تستظهر أنه هو يلقي هذه الخطبة الشعرية أمام عمرو بن هند ويصور له، شايف شو بيعملوا فينا يا عمرو بن هند؟ شايف شو الأراقم مسوي فينا؟ شايف كيف بيظلمونا وبغلوا علينا وبيحملونا مسؤولية أشياء احنا ما لنا علاقة فيها؟ انظر يا عمرو بن هند كيف يغزوننا! انظر اجمعوا أمرهم بليل، عزموا على أن يغزونا بليل، أتامر علينا بالليل أن يغزونا في ديارنا!

اجمعوا أمرهم بليل، فلما اصبحوا، فلما جاء الصباح أصبحت لهم ضوضاء، فما جاء الصباح إلا ونحن نسمع ضوضاء صهيل الخيول وحركة النوخ والرجال، ومن مناد ومن مجيب، ومن تسهار خيل خلال ذاك رغاء. الآن أراد أن يعطيك حالة الضجيج بالتفصيل، إيش حالة الضجيج؟ واحد بنادي من هون، وأخر يجيبه من هناك، وهون بتسمع صوت الخيل، وخلال ذلك بتسمع صوت رغاء الإبل، الرغاء صوت الإبل، فيجيك حجم التوتر أو الضجيج، وهذا يدل أنهم أقبلوا بخيرهم ورجلهم، الكل أتى، هذا بنادي وهذا صرق، هذا يجيب، هون خيل تصهل، وذاك وتلك ناقة ترغو، وهكذا.

الآن أيها الناطق، بعد أن أنهى من تصوير حالة الظلم التي وقعت عليه من بني بكر، من بني تغلب، سيوجه كلامه مباشرة إلى عمرو بن كلثوم اللي جالس في مجلس الملك، ماذا سيقول الآن لعمرو بن كلثوم؟ يقول: أيها الناطق المرقش عنا عند عمر، وهل لذاك بقاء؟ يعني يا أيها الناطق باسم قبيلتك المرقش المزين الذي يزين، وهنا المراد بالترقي التزيين للباطل، إظهار الباطل في ثوب الحق، يا عمر بن كلثوم أنت أتيت تظهر نفسك أمام عمر بن أنت المظلوم هاه وتزين أننا نحن من ظلمناك، أيها الناطق المزخرف للكلام المبطل تتكلم بالباطل وتزينه ليعتقد أنه صواب، المرقش عنا، أنت ترقش عنا فتزين أننا نحن من ظلمناك عند عمر عند الملك عمرو، وهل لذاك بقاء؟ يعني هل تظن أن الباطل سيدوم؟ كلا.

وهنا الآن شوف اللغة الدبلوماسية: عمرو بن هند سيكتشف أنك مبطل، لأنه يعرف من هم بنو بكر، يعرف أخلاقنا وشيمنا، وباطنك لن يدوم، سيظهر، لن يدوم كل الزخرف وكل أنواع التزيين المغلوط الذي مارسته في مجلس عمرو بن هند.

لا تخلسن على غرائنا أنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء، لا تخلسن، الآن المفعول به الثاني محذوف، أنت الفعل خاله ياخذ مفعولين أليس كذلك؟ قالوا المفعول به الثاني محذوف وأبقى المضاف إليه له أو المتعلق به التقدير لا تخلسن متوجس أو خائفين على غرائنا، وعلى هنا فيها معنى السببية، يعني لا دخلنا خائفين بسبب غرائنا، والمراد بالغراء الإغراء، تقول غراه وأغراه، يعني لسنا متخوفين من إغرائك عمر علينا، فالمفعول به الثاني ما هو؟ التخوف التوجس.

اختار هذه العبارات، لسنا متخوفين على غرائنا، احنا مش خايفين أنك عم تغري عمر بن هند علينا، أنا قبل ما ما قد وشى بنا الأعداء، ما هنا زائدة طبعا للتاكيد، التقدير أنا قبل، احنا من قبل أصلاً موقفك هذا كثيراً ما وشى بنا الأعداء إلى عمرو بن هند، وعمرو بن هند أنصفنا وعرف أننا مظلومون ولسنا بظالمين. شوف الآن كيف هو بطريقة دبلوماسية عم بضبط عمرو بن هند أنه يا عمرو بن هند مش أنت اللي بنضحك عليك، مش أنت اللي أكيد رح تسمع ليه هؤلاء، هؤلاء قوم جوا يخبروك بكلام باطل عنا ونحن نعرف.

إنصافك، ونعرف عدلك، ونعرف أنك لا يظلم عندك أحد. كثيراً ما قد أتى من وشى بنا عندك، وانصرفنا، فإياك أن تنطلي عليك هذه القضية. وفعلاً ترى نجح الحارث بن حلزة، نجح في استعطاف عمرو بن هند وقضى لهم زي ما حكينا في المعلقة السابقة، ولذلك عمرو بن كلثوم عاد مغضباً إلى قومه بعد أن قضى عمرو بن هند لصالح بني بكر؛ لأنه صراحةً يعني عمرو بن كلثوم كان بيهوش في القصيدة، أما هذا الرجل ماشي بسياسة، فشيء طبيعي عمرو بن هند تم رضاه بهذا الكلام، أما أنت يا عمرو بن كلثوم داخل يعني ببلطة بلغة البلطجة بلغة القوة والعنف، فشيء طبيعي إنه ما يقضي لك، أما هذا رجل دبلوماسي، عارف كيف يسترضي هذا الزعيم، فعم تكلم معه بالمنطق، قال: يا عمي انت كم شخص اجا وشى عنا وأنت عرفت الحق؟ أنت رجل عدل يا عمرو بن هند، لا ظلم عندك أحد.

طيب، دقيقه أنا ما أتذكره، ما أتذكره أنها بنفس المعنى، تتذكره أن التبريزي قال، أو عفواً الزوزني قال: على غراتك غرات بمعنى الإغراء بنا والتوجيه علينا، هذا الذي أذكره نعم. قال: فبقينا على الشناء تنمينا جدود وعزة قعساء. شوف، شوف الآن كيف أسلوب النزول والصعود، قال: فبقينا على الشناء، يعني على الرغم من وجود من يبغضنا، الشناء إن شانئك هو الأبتر المبغض، فبقينا رغم أن هناك كثيراً ممن يبغضنا ويحاول أن يشي بنا عند عمرو بن هند، بقينا ماذا؟ تنمي يعني ترفعنا وتحصن وتحمينا.

ايه، لاحظوا: فبقينا على الشناء تنمي، يعني ترفعنا جدود: أجدادنا الأكارم وأخبارهم الرفيعة، وعزة قعساء، ما معنى قعساء؟ صامدة ثابتة. فهو يقول: ليس مثلنا من يدنس، على الرغم من كثرة الشناء والبغض التي يكنها الأعداء لنا وكثرة الوشاة الذين يشون بنا لدى الملوك، بقي لنا ماذا؟ بقي يرفعنا وتحمينا وتحمي كبرياءنا من أجدادنا أصحاب السوابق العظيمة والأفعال الحميدة. تمام، يحمينا أجدادنا وعزة قعساء عزتنا دفعتنا الصامدة الثابتة اللي مش سهل يجي واحد يزحزح أو يكسرها، إذاً افتخار واسترضاء لعمرو بن هند الأمر يذهب هنا وهناك.

طيب، قبل ما اليوم بيضت بعيون الناس فيها تعيط. وآباء، قبل ما ما هذه أيضاً زائدة للتاكيد، قبل هذا اليوم يعني عزتنا بيضت، ما معنى بيضت بعيون العيون؟ وأبيضت عيناه من الحزن، فبياض العين دلالة على العمى، فقال: هذه العزة بيضت بعيون، إذا ما ما فاعل بيضت؟ العزة والمجد اللي هو في البيت السابق قبل هذا اليوم اعمت عزتنا وكرامتنا ورفعت بعيون الناس الحاقدين علينا فيها، أي في عزتنا وكبر. تعيط: التعي في الأصل قالوا إن الناقة تمتنع أن يطرقها الفحل، إذا امتنعت الناقة أن يجامعها الفحل يقول: عيطت الناقة، وهذا دلالة ايش؟ أصبح رمز للامتناع والاباء، فهو يقول فيها تعيط وأباء، يعني عزتنا وطبعاً هنا في أكثر من رواية للبيت السابق فقط هنا، لأنه هنا في نسخة: فبقينا على الشناء تنمي جدود، في نسخة أخرى بين يدي: فبقينا على شراءة تنمي حصون، في هناك حصون وجدود فقط من باب الفائدة.

المهم فيقول: قبل ما اليوم بيضت عزتنا سود، اعمت عيون الناس الذين يحقدون علينا، ليه؟ فيها الضمير فيها يعود على عزتهم وكبريائهم، في عزتنا امتناع وأباء شم لا ينثني ولا تنحني هذه العزة أمام العواصف وأمام لهيب المعارك وأمام وجود الشانئين والحاقدين، هذا كله سياق افتخاري أنه مثلنا طمنوا حالكم لا يكسر عزتنا شامخ لا تنثني ولا تنحني.

جميل، وكان المنون تردي بنا أرعن جوناً ينجاب عنه العماء، المنون هو الدهر. أقول: وكان الزمان عندما يرمي علينا هذه المصائب يرمي جبلاً أرعن، الجبل الأرعن هو الجبل الوعر الصعب، عندك شيء؟ اه الجبل ايش مكتوب؟ هم يقولون جبل أرعن كالرجل الجبل الذي له خرطوم، هكذا يقولون له، يعني قمة مدببة كالخرز، وهذا دلالة الجبل يعني الصلب القاسي الوعر، فهو مأخذ من الوعورة، إذاً بقول: كان الدهر عندما يرمي بنا هذه المصائب ويرمي بنا ويبتلي بهؤلاء الأعداء، الدهر إنما يرمي جبلاً أشم قوي صلب وعر مش سهل أي أحد يهدمه، أرعناً جوناً ينجاب عنه العماء، والعماء هو الضباب والسحاب المنخفض، السحاب الذي على مستوى يعني قريب منا، مش السحاب الذي على مستوى عالي جداً، فهو يقول: ينجاب عنه العماء، يعني يتشقق عنه الضباب، يتشقق عنه السحاب. طيب، إيش يعني جبل يتشقق عنه السحاب؟ هي إشارة إلى أيه؟ لا أنا بدي أيك بس تحفظ هذه الكناية، لما يقول جبل السحاب يتشقق عنه.

أحسنت، العلو. يعني الآن هي في جبل هون في عمان بس ما بتشوف السحاب يتفرق عنه لأنه تحت مستوى السحاب. سبحان الله مرة ذهبت إلى منطقة أبها في بلاد الحرمين جنوب المملكة بلاد الحرمين، كانت وصلت إلى جبال الغيوم تحتك، يعني بعض الجبال من شدة ارتفاع في عسير الغيوم الغيوم تحتي أنا فوق الغيوم شايفها تحت سبحان الله، فهو يريد أن يقول: نحن جبال صماء وعره سوداء مرتفعة لدرجة أنك ترى السحاب ينشق عن الجبل، كأن هذا الجبل دخل في وسط السحاب أصبح في وسطه فإذا تفرقت السحب رايته، إذا هو جبل عالي، هو هذا كلها كناية يعني استعارة لهم، قبيلتنا هي هذا الجبل، الجبل الصعب الأسود، كأنها حجارة، طبعاً سواد الجبل يدل على ماذا؟ نوعية الحجارة، حجارة بازلتية في العادة هي التي تشكل هي زي الحجار الحرة حجارة بازلتية بركانية، فالجبل الأسود أصلب أنواع الجبال.

وين ورد في القرآن ذكره؟ وغرابيب سود، تمام، وغرابيب سود. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، تمام، فهذا نوع من الجبال حتى القرآن تحدث عن هذه الجبال قاسية جداً، لذلك بدك تعرف هو لا يصف يعني إياك أن تظن أن الشعراء الكبار يأتي بالوصف هكذا اعتباطاً لتكميل السياق، لما وصف الجبل بأنه أسود أنت بدك تعلل لماذا وصفه أنه أرعن صلابة وقوة؟ أسود؛ لأن الجبال السوداء حجارتها بطبيعتها أكثر صلابة من غيرها، حجارة بازلتية أو ما شابه ذلك وإيه ينجاب عنه العماء كناية عن علوه وارتفاعه.

فاست باختصار بده يقول لك: مهما حاول الزمان أن يحطمنا وأن يرمي بنا المصائب، نحن أقسى من أن نؤذى، نحن أقسى من أن يؤذينا أحد، نحن الجبال القوية الصلبة التي لا يستطيع أحد أن يكسرها مهما حاول كسرها وتهديمها.

جميل، وكان المنون تردي بنا أي ترمي بنا، أرعن أي كان أنها عندما ترمي بنا مصائب الدهر عندما يرمي بنا كأنه يرمي بجبل هيك، كأنه هيك التقدير يرمي بجبل، جبل أرعن جون جاب عنه العماء مكفهرا ما زال يصف هذا الجبل، تردي بنا ماذا؟ رعناً جوناً ينجاب عنه العماء مكفهراً على الحوادث. من هو الشخص المكفهر؟ هو العابس، هكذا، فكان هذا وصف الجبل بأنه مكفهر هي استعاره دلالة ماذا؟ أنه صعب، دلالة أنه صعب مستعصي جاف جلف، تمام.

شوف أسلوب، هذا أسلوب: تردي بنا أرعن جونا ماذا يمكن أن نقول؟ هو في علم البديع يشبه ماذا الذي يظهر لي للوهلة الأولى الآن أنه نوع من أنواع التجريب، تذكر لما كنا نقول في باب التجريب، طبعاً التجريب نوعين التجريب أنك تجرد من نفسك شخص تخاطب، هذا نوع، بس في نوع آخر كنا نتكلم عنه: إذا سالت محمداً فانما تسأل به البحر، تذكر هذا المثال؟ إذا خاطبت زيداً فإنما تخاطب الأسد، تمام، هذا نوع التجريد أنني أخرجت من فلان شيء آخر جردت منه صفة تدل على معنى فيه، فهذا مثال مرة معنى: إذا سالت أحمد كانما تسال البحر دلالة على جوده وكرمه.

هنا الذي يظهر أنه في نو من أنواع التجريد يعني كأنه يقول: وكان المنون عندما تردي بنا تردي بجبل كذا وكذا، جرد منهم جبلاً أرعن جوناً تنجاب عنه العماء هيك تقول المنون تردي بنا أرعن جونا، بس هي ستبقى مشكلة هنا في تخريج ما هو وجود كان في بداية البيت التي تفيد التشبيه، يعني الأصل في التجريد أنه ما يكون في أداة تشبيه، إذا سالت أحمد فإنما تسألن به البحر، تمام، فاستعمال كان المنون تردي بنا أرعن جونا فهم يشبه أنفسهم وقبيلته لأنهم جبل أرعن كان المنون تردي بنا أرعن جونا، يعني شوف الأصل، نعم، المعتاد في التجريد أنه لا يوجد، لكن يعني أشعر أنه ما زال فيها نوع من التجريد لعدم تصريحه بالتشبيه بالشكل المعتاد.

كان المنون تردي بنا أرع، يعني كان المنون عندما تردي بنا أي تضرب بنا مصائبها، هذا الدهر عندما يضرب بنا مصائبه كانما ها ها يضرب أرعن جونا ينجاب عنه العماء، يعني فيها نظر، لكن أيضاً يمكن يقول شخص أن هذا تشبيه، وهو أصلاً هناك خلاف قديم: هل التجريد نوع من التشبيه ولا لا؟ ذكرناه في بدايه التشبيه ها مشكلة أن التجريد هل يعتبر شكل من أشكال التشبيه ولا لا؟ وقلنا في خلاف بين البلاغيين في ذلك، طيب محتمل محتمل أن يكون فيها تجريد، لكن أيضاً يحتمل أن يكون تشبيه فقط، ويكون فقط السياق يحتاج إلى إعادة ترتيب حتى تخرج التشويه: كان المنونة عندما تربي ترمي مصائبها بنا كانما ترمي مصائبها بأرعن، فيكون هناك تقدير لأشياء محذوفه حتى يتم بها السياق التشبيهي اه يا عمر.

نعم، تردي يعني نعم ترمي علينا أو تصيبنا يعني الوهلة الأولى ما أحد طلع على تضرب، لا صعب، لا صعب، أنت بدك تجعل يعني أن الدهر عم بيرمي علينا جبال مش احنا الجبال، لكن مع البيت الذي يليه بتشوف الأمور صارت أصعب شوي، لأنه قال: مكفهرا على الحوادث لا ترتو للدهر مؤيد صماء، فهو يصف هذا الجبل، يعني الضمير يعود على الجبل، فيقول: هذا الجبل الأرعن الجون مكفهرا على الحوادث إيش يعني؟ مستعصيا أن تغيره حوادث الدهر، لا ترجوه، يعني لا تنقصه مؤيد، المؤيد هي الداهية العظيمة الصلابة، فالضمير أين يعود؟ على الأرعن، يعني التركيب صار ترد ترد المنون بنا ونحن وكان المنون عندما تردي بنا هيك هيك بدك تقدير كانها تردي بارعا.

كان المنون وهي ترمي بنا كأنها ترمي بارع جونا عالي مرتفع مكفهرا على الحوادث لا تنقصه حلول الدواه العظيمة الشديدة عليه، هذا هو السياق، بس السياق زي ما قلت لك أشعرني بلحظة أنه في تجريد أكثر من كونه تشبيه طبيعي، تمام، زي لأن رميت أحمد لترم لأن سالت أحمد لتسالن به البحر تردي بنا ها تردي بنا أرعن جونا يعني كأنها ترمي بمن هذا حاله بأنه أرعن جبل صلب قوي على هذا النمط.

طيب، بعد أن انتهى من هذه اللهجة انتقل إلى لهجة أخرى فقال: أيما خطة، شوف شوف التناغم العجيب صعوداً ونزولاً في اللهجة، الآن بعد أن أقدم افتخار بنفسه افتخار بقوتهم، وأننا مهما حاولتم أن تفسدوا بيننا وبين عمرو بن هند لن يصلح ذلك رجاله الدبلوماسية مع التغلبيين، إيش يقول لهم؟ أيما خطة أردتم فدوه الينا تمشي بها الاملاء، أي خطة للصلح، أي مهادنة انتم تر طريقه للمصالحه والسلم الدائمين والشامل مش هيك دائما في الاخبار السلم الدائم والشامل ونازلين فينا دك وبقول لك سم دائم وشامل.

طيب، أيما خطة أردتم، أي خطة نستطلع عليها احنا وياكم يا تغليبي فدوها قدموها الآن تمشي بها الإملاء، والإملاء هم الأشراف يعني بيمشي بها رجالات القبائل خلص رجالنا بيمشوا فيها ورجالكم بيمشوا فيها، طيب، إن نبشتم، شوف كيف يخاطب بني تغلب: إن نبشتم ما بين ملحة فالصقب فيه الأموات والأحياء. الآن هو يحثهم على تقديم الصلح والهدنة، فكيف يحثهم على ذلك؟ شوف أيضاً اللغة الحوارية الهادئة الدبلوماسية، يقول: يا بني تغلب إذا اردتم نذهب إلى تلك المقبرة وننبه الأموات والأحياء، سنخرج أموات احياء، إيش يعني فيه الأموات والأحياء؟ س فيه الأموات فهمنا صح، أنا رايح أنبش مقبرة سيخرج ايش يا عبادة أموات، طيب كيف بده يخرج أحياء؟ اه يعني إذا نحن رأينا هذا المنظر الكثير، إذا نحن رأينا هذا المواطن الكثيرة، فإننا أحياناً أي نبتعد عنه عنت يعني ما ي هذا العبرة يعني.

أم الأحياء من بقي من المارس هو حتى الأحياء متعلقة بالنبش هو يقول: إن نبشتم هذه المنطقة ستخرجون منها فيه الأموات والأحياء، الأحياء هو كلام جميل فكرة أن هذه المنطقة لو ذهبنا إليها سنجد فيها الأموات اللي تحت التراب وانقضوا والأحياء اللي بقوا ويتكلموا عن ما جرى في هذه الواقعة، بس هذا مستبعدة من أي جهة؟ أنه هو حتى جعل الأحياء نبشوا كأن الأحياء خرجوا من الأرض، حتى اختصر شوي بعض الشراح ماذا قال؟ قال: الأحياء هم الأموات الذين أخذ بثاره، والاموات هم الأموات الذين لم يؤخذ بثاره، يقولون العرب: إذا قتل شخص فأخذ بثاره بقول لك: خلص عاش فلان ما بيرتاح له ضمير الميت حتى واحد يأخذ بثاره، فيجعلون من أخذ بثاره كأنه حي ومن لم يؤخذ بثاره كأنه هو الميت الحقيقي.

وممتاز، وهذا كلام دبلوماسي جيد، بده يقول له: إذا نحن ذهبنا لننبش القبور في هذه المعركه سنخرج من منا ومنكم مش بس منكم طبعاً منا ومنكم من أخذ بثاره ومن لم يؤخذ بثاره، يعني هو يريد أن يقول: ما بكفي قتل بيننا؟ ما بكفي؟

زهق أرواح، والله لو ذهبنا لننبش القبور في تلك الواقعة وفي أرض المعركة التي جرت بيننا لأخرج من تلك القبور أموات وأحياء، يقصد الأموات والأحياء، الأحياء يعني من ثئر لهم في معارك أخرى، وسنخرج أموات كثر لم يتم الثار لهم.

إذا هو لا يتكلم الآن عن قبيلة أخرى مش بده يقول هذول الققتل منكم فقط بل برضه مننا، هناك أموات وأحياء، هو الآن سيتكلم عن أربعة أمور: أولاً أن نبشتم.

طيب، ثم قال: أو نقشتم، فالنقش يشم الناس وفيه، طبعا فيه نسخ وفيه الصحاح والابراء، وفي نسخة: وفيه الصلاة والابراء، أو نقشتم، يعني النقش هو الاستخراج والاستخلاص للأخبار والمعلومات وتتبعها، قال أو إذا الحالة الأولى نبشتم، الحالة الثانية أو نقشتم، إذا بدك تروح تستقصي الأخبار ومين مات منا ومين مات منكم، إذا بده يبقى هذا هو حوارنا: انتم قتلتوا منا كذا وكذا ونحن قتلنا كذا، ونبقى نستقصي هذه الأخبار، فنقش تشمه الناس، يعني كلفة الناس.

وفيه الصلاح والابراء، ليش وفيه الصلاح والابراء؟ لاحظ، هو يقول: إذا نقشتم وفتحت الجروح وبلشت تتكلموا مين انقتل منكم مين انقتل منا، إذا فتحنا هذا الملف هذا الملف فيه الصلاح والابراء، أو في نسخة: فيه الصحاح والابراء، ليش برأيك يكون فيه الصحاح والابراء؟ أحسنت، إنه راح ينكشف إحنا طلعنا مظلومين، يعني إذا بدكم تفتحوا ملف مين قتل من الثاني أكثر راح ينكشف إحنا المظلومين وإحنا اللي اعتدي علينا ولستم أنتم، وهذا بحد ذاته راح يعمل صلح، يعني يا بني بكر يا بني تغلب إحنا بدنا الصلح إحنا ما أن خرج مشاكل زي ما يقولوا.

وإذا بدكم تفتحوا الآن قدام عمرو بن هند تقعدوا تحكوا ما هم قتلوا منا وكذا وكذا، إذا بدي نفتح هذا الملف أمام عمرو بن هند ومين انقتل من مين راح نطلع إحنا المساكين راح نطلع نحن من ظلم، وهذا سيكون فيه الصلاح لأنه والصحاح يعني لأنه الناس راح تعرف إحنا من ظلم، وفيه ماذا؟ الابراء، الابراء يعني البراءة سينكشف أننا ماذا براء.

لكن أنا شوف أنا ما برجح رواية الصلاح الموجودة في هذه النسخة، أنا أرجح رواية الصحاح.

نعم، هذا شيء ثاني لكن خلينا على هذه الرواية رواية الأصمعي اللي إحنا بنشرح عليها فيها الصحاح، يعني هي بتعطيك الخبر الصحيح، ليش أنا ما برجح رواية الصلاح؟ لأنه إذا قلنا الصلاح نزل مستوى الحادث بن حلزة وصار ضعيف، بده صار إنه بقول لهم إذا نحن بدنا نخبر مين انقتل منه أكثر فنحن المقتول منا أكثر وهيك انتم راح تردوا تصالحو، الصلاح مش كثير قوية، أما الصحاح واضحة يعني إذا فتحنا وناقشنا الأخبار راح يأتي الخبر الصحيح وستخرج البراءة لنا وأنه مش إحنا المعتدين أنتم اللي ظلمتونا أكثر وأنتم اللي أحفي علينا أكثر وأنتم اللي غلوت في دمائنا أكثر.

واضح؟ إذا أو نقشتم، فالنقل يشم الناس وفيه الصحاح والابراء، الآن الابراء مصدر الابراء عندكم، الابراء صح، في النسخة ايش سيكون الابراء؟ جمع بريء، تمام، سيظهر فيه الصحاح وهو جمع صحيح، وسيظهر فيه الابراء وهو جمع بريء، يعني كل الصحة راح تظهر بانواعها وأشكالها وكل البراءة سيظهرون ونحن هم.

طيب، أو سكتم، الخيار الثالث، إذا الخيار الأول ايش النبش؟ الخيار الثاني شو أو نقشتم؟ شوف التقسيم هذا، هذا يسمى في البديع تقسيم، الحالة الثالثة ايش؟ أو سكتم عنا فكنا كمن أغمض عينا في جفنها إذاء.

شوف هنا الجمال، هذا البيت قال: وإذا سكتوا عن الموضوع وما نبشتوا قدام عمرو بن هند يا عمي هينا سكتنا وغمض عينينا وعملنا حالنا ما دخلنا مع بعض في مشكلة، مع إنه راح نغمض عين على عين فيها أذى، العين اللي فيها أذى يعني إنسان مظلوم بس خلص بده يحل المشكلة، فيقول: بدي أغمض عيني على الجرح اللي أصابني وبدنا نمشي يا عمي إحنا بدنا الصلح ما إحنا جايين نعمل مشاكل.

شوف اللغة الدبلوماسية هنا إذا قال: أو سكتم عنا إحنا راح نسكن عنك نسكت عنكم ونغمض عينا، عين والله أنها بريئة، عين ظلمت وهي الماذ، بس خلص مش راح نقعد نحكي إحنا المظلومين وأنتم الظالمين إحنا بدنا خطة تمشي بها الإملاء ونحل الأمور بيننا.

الخيار الرابع أو منعتم ما تسألون، آه قال الخيار الرابع إن انتم رافضين بدكم ضلكم تعملوا مشاكل وتتهدم علينا وتظلمونا أو منعتم ما تسألون، يعني ما يطلب منكم من الخطة والصلح والهدنة، إذا منعتم الصلح والهدنة أردتم الاستمرار بالحرب فمن حدثتم له علينا العلاء، مين سمعتم إنه عمره ارتفع علينا واستطاع يهزمنا؟ هون رفع لهجته، هيك الدبلوماسية إخواني، بدك صلح أنا جاهز، بدك تفتح الموضوع يعرفوا الناس مين الظالم والمظلوم أنا جاهز، بدك ننبش القبور ويا جاهزين، وبدك تسكت ونغض الطرف وخلص نضب ونحل منحل، وبدك تحارب وتقاتل أوعدك تفكر إنا ضعفاء، فطلبنا للصلح ليس من باب ضعف إحنا عندنا منطق القوة بس إحنا جماعة بد صالح حتى لا تبقى الدماء سائلة في جزيرة العرب.

إذا أو منعتم ما تسألون فمن حدثتم له علينا العلاء، مين قال لكم إنه في حد استطاع ينتصر علينا ويعلو علينا؟ هذا حلم وليس واقعاً.

هل علمتم أيام ينتهب الناس غوار لكل حي عواء؟ الآن بدأ يذكر أمجاد قبيلته قبيلة بني بكر وانتصاراتهم وقتلهم لخصومهم فيقول لبني تغلب: هل علمتم يعني هل وصلتكم أيام ما كان الناس ينهب بعضهم بعضاً؟ غوار، غوار من الغارة، يعني يغير بعضهم على بعض، وهذه كانت حالة العرب، هل علمتم أيام ينتهب الناس غوار لكل حي عواء؟ العواء هو صوت الكلب لكنه كنابه هنا عن الصراخ الناس والنساء والأطفال اللي بتكون في الأحياء لما يصير عليها غارات مش بتسمع صوت نساء وأطفال ودنيا لما العدو يهجم على قرية؟ فهو يقول: هل علمتم تلك الأيام التي كانت القبائل تغير على بعضها وينهب بعضهم بعضاً ويسمع الحي فيه صوت دجيج وعواء، نحن كنا نغير ولا يغار علينا، ايش أقول في تلك الأيام؟ إحنا كنا نغير على أعدائنا وما كان أحد يستطيع أن يغير علينا، بدأ باستعراض القوة الآن، الآن اللهجه انتقلت لاستعراض القوة، آه محمد خاص صحيح صحيح.

هو سبحان الله أحد الشروح قال: العواء للكلب، لكن قد يكون قصد الكلب السباع عموماً، كأنه قصد بالكلب السباع عموماً، تمام، ولكن لا أدري يعني بالله إنك تراجعها هل قيل في الكلب عواء؟ نعم قال هنا الفتح الكبير المتعال قال: هو صوت الكلب والذئب ونحوهما، آه أنا ذلك توقعت يعني السباع عموماً هذه الفكرة يعني صوت الكلب صوت الذئب صوت أي صوت للسباع عموماً يسمى ماذا عواء؟ فالكلب نباح ويسمى عواء، الذئب المشهور عواء، وكل الحيوانات المفترسة وإن كان لها أصوات خاصة لكنه يجمعها جميعاً مصطلح أو مفهوم ايش؟ العواء، هذا هو.

طيب شاهد لا لا خلاص مش مشكلة هل علمتم أيام ينتهب الناس غوار لكل حي عواء؟ وماذا يريد أن يقول هنا؟ نحن كنا نغير، نحن كنا ننتهب ونحصل ما نريد وما أحد كان يستطيع أن يغير علينا.

طيب، إذ رفعنا الجمال، إذ هي مرتبطة بالأيام السابقة، يعني هل علمتم ما أيام كان الناس ينتهب بعضهم بعضاً مغيرين على أحياء بعضهم البعض؟ إحنا في هذا الوقت إذ إذ كنا في ذاك الوقت رفعنا الجمال من سعة في البحرين سيراً حتى نهاها الحساء، إحنا في ذاك الوقت بقينا نقاتل الأحياء من منطقة سعف البحرين في الشمال حتى وصلنا إلى منطقة الحساء في الجنوب.

الحساء، هل هي الأحساء الآن؟ ما أدري وين يعني جنوبية مقارنة في بلاد الح جنوب غرب، المهم هما منطقتان يريد إحنا بدأنا القتال من منطقة سعة في البحرين وبقينا نقاتل القبائل والاعداء والخصوم وننهض ونغير وما شيء وقفنا حتى وصلنا إلى منطقة الحساء هي اللي كأنها وقفتنا ولا لو ما هي الحساء موجودة بروس كملنا، قال: حتى نهاها الحساء، يعني الحساء هو الذي أنهى مش احنا، شوف هذا الاسلوب حتى نها الحساء هو الذي أنهى ولا إحنا لو لو طلع لنا نمشي أكثر بمشي بس الحساء خلص كأنه هو اللي وقف وقال لنا بكفي البحر.

نعم، الحساء جسر البحر لكان البحر بي والله يعني أخشى إنها اسم منطقة الآن، إذا كان البحر بمعنى إنهم خلاص وقفوا عند البحر ومنعهم من أن يمضوا من قال إنه البحر؟ طيب يعني إذا كان ممكن إذا يكون أحد المعاني وهو جيد يكون البحر حرز بيننا وبين أن نتجاوز وإلا إحنا حابين نجاوز ونكمل نخلص على كل الأقوام في الطريق.

هذا كله استعراض للقوة، الآن شوف كيف غير اللهجة شوي شوي بحاول يضبط الأمور ويهديها شوي لما يشعروا إنها إحنا لسنا نهضم، إذ رفعنا الجمالة يعني خلينا الجمال تاعت تسير، رفعنا الجمال يعني سيرنا جمالنا من منطقة ساحل في البحرين حتى وصلنا والحساء هو الذي أنهى مسيرنا وإن كنا لا نريد ذلك.

بعدين بعد ما خلصنا من هذه المنطقة قال: ثم ملنا على تميم فاحنا وفينا بنات مر، أمراء مر هو جد قبيله بني تميم فيقول بعد ما انهينا هذه المنطقة من سعف البحرين إلى الحساء ميلنا على بني تميم أيضاً، ضربناهم ودخلت علينا الأشهر الحرم ونساء بني تميم إماء عندنا، يعطيك إنه إحنا خلينا نساء بني تميم جواري عندنا استعراض قوة الآن، لمنطق القوة اللي بتكلم فيه فيقول أحرمنا يعني دخلنا في الأشهر الحرم والعرب عادة في الأشهر الحرم خلص بتوقف قتال لكن كانوا يتلاعبون فيها لكن عموماً كانوا يتوقفون في القتال فيقول: فما دخلت علينا الأشهر الحرم إلا وبنات مر مين مر؟ جد بني تميم يعني أحد أجدادهم، فإذا قلنا بنوا قبيلة الفلانية أو بنات القبيلة الفلانية فنسبة إلى جدهم الأكبر فجعلنا بناتهم إماء لدينا دلالة أنهم ذلوا وكسروا شوكتهم.

قال: لا يقيم العزيز في البلد السهل ولا ينفع الذليل النجاء، يقول: من خوفنا والرعب الذي أحدثه في جزيرة العرب الرجل العزيز لا يستطيع أن يبقى في البلد السهل البلد المفتوح اللي بده يحافظ على نفسه بده يهرب لمناطق عالية جداً جداً جداً حتى يحمي نفسه، أما أي منطقة أمامنا بطحنها طحن، لا يقيم العزيز في البلد السهل، الإنسان العزيز اللي بده يحافظ على كرامته وميت وجهه ما يقيم في البلد السهل في الاماكن اللي إحنا في متناول يدنا بصير يا حرام يضطر ايش يبني حصن على مناطق وعرة جبلية خوفاً من أن نصل إليه، ولا ينفع الذليل النجاء، النجاء هو الهروب السريع الحركة السريعة، فيقول الإنسان الذليل لا يصلحه الهرب، والانسان العزيز هو بده يعز نفسه ويحمي مية وجهه بده يضطر يكون في أماكن بعيدة عن متناول أيدينا وإلا فنحن سائرون سنطحن كل شيء.

والعزيز والذليل في طباق فيها صح؟ العزيز بيضطر يطلع على مناطق يدبر حاله والذليل المسكين اللي مش عارف وين يروح لا ينفعه الهرب لأنه سيقع تحت شوكتنا.

ليس ينجي موائله من حذار رأس طود وحرة رجلاء، العزيز بده الذي لا يصلح أن يعيش في المناطق السهلة المفتوحة هل أيضاً إذا ذهب إلى جبل وعر خلص سيأمن منا؟ شوف الآن هذا أسلوبه في التدرج فقال: ليس ينجي موائله، عموماً الموائل هو الشخص الذي يبحث عن الموئل الشخص الذي يبحث عن المفزع أو الملجا يقول عموماً أي إنسان موائل يعني يبحث عن ملجا ومنجا ليس يحميه منا سواء كان على رأس طود على رأس جبل عظيم أو كان على حرة رجلاء، الحرة الرجلا هي الحرة التي لا تستطيع الدواب أن تمشي فيها فيضطر الإنسان أن يمشي راجلاً، لماذا لا يستطيع أن يمشي فيها وعرة؟ لأنها وعرة.

شوف هذا البيت هو تتميم للبيت السابق، ولو لم يأت به الحارث بن حلزة لانتقده، لو اكتفى بالبيت السابق لتقد ليه؟ مين يخبرني من باب ذوق شعري ليش سينتقدونه للسياق اللي بتكلم فيه؟ لماذا لو اكتفى بالبيت السابق لو قال: لا يقيم العزيز في البلد السهل ولا ينفع الذليل النجاء سينتقدونه، الفخر بكسر شوكة العزيز، فإذا كان العزيز لم يوصل إليه أو يوصل إليه، أحسنت هو الآن في سياق ايش إخواني؟ افتخار إنه بيكسر الجميع فانت قلت لا يقيم العزيز في البلد السهل إذا شو اللي فهم المتابع أو القارئ؟ أن العزيز حتى ينجو يحتاج أن يكون في مكان صعب الوصول إليه، صح؟ إذاً ممكن ينجى منكم يا بني بكر أنا كوهل أولى ايش اللي فهمت؟ أن العزيز في البلد السهل المفتوح لا يستطيع الإقامة سيوصل إليه، إذا شو المفهوم اللي يمكن يفهمه الإنسان؟ أنه إذا أي إنسان عزيز وصل لمنطقة وعرة مش سهلة خلص هذا ما يطيع الوصول إليه لأنه قال لا يقيم العزيز في البلد السهل، إذا مفهومها إنه إذا أقام في مكان ليس سهلاً وعراً صعباً إحنا لا نستطيع أن نناله بسيوفنا، وهذا مناقض تماماً لمقام الافتخار أنت لازم تحكي أني بستطيع أوصل لك وين ما كنت كنت منطقة وعرة ولا منطقة سهلة كنت في بحر أو نهر، تمام كيف قبل شوي قال حتى أناها الحساء يعني يعني إحنا لسه بدنا نكمل ولا البحر هو اللي وقفنا واللي نحنا ناويين نكمل؟ فما بصير أنت تقول إنه في حد يستطيع ينجو منا، أنت عم تفتخر لازم توصل للجميع.

فالبيت الثاني اللي بعده تكمله لذلك ايش قال؟ عموماً حتى هذا الإنسان العزيز لو أصبح يبحث عن موئل ومنجا في مكان ما للأسف لا رأس طو رح يحميك والله.

لو كنت على راس جبل لن يصلح ذلك، ولو كنت في حرة رجلاء. الحرة رجلاء؟ لماذا توصمتوصف الحرة بأنها رجلاء؟ إذا جعلتك تمشي راجلاً. راجلاً يعني على أقدامك. طيب، متى الحرة تجعلني أمشي راجلاً؟ إذا كانت وعرة جداً جداً لدرجة أنه الناقة والحصان ما يستطيع يمشي فيها. الحرة هي أصلاً أرض فيها حجارة بازلتية، فإذا كانت الحجارة دفشة وصعبة النقب ما بتقدر، فانت مضطر انك تنزل وتمشي على رجليك. وهذا مكان إذا محصن يعني الحرة الرجل.

الأصل بنو بكر لا يستطيعون الدخول إليها بأحصنة ولا بخيولهم ليحاربوا أناساً. أقول لك بتعرف حتى لو كانت حرة رجلاء لننزل عن أحصاننا وندخل عليك ونقاتلك. الحرة الرجلاء هي مبالغة أننا سنصل إليك أينما كنت: رأس جبل، حرة رجلاء، كل لا شيء يوقف زحفنا. طيب، فملك بذلك الناس الآن. رجع للدبلوماسية، قال: وهكذا كان حالنا. هكذا كان حالنا نفعل ونخطو في جزيرة العرب كما شئنا، فملك سيدنا الناس بذلك، حتى جاء مين؟ قال: حتى ملك المنذر بن ماء السماء، اللي هو والد عمر بن هند، أنه عمر بن هند شو اسم أبوه؟ هو عمر بن منذر.

تمام، فيقول: بقي هذا حالنا نخوض ونجول كما شئنا، حتى استلم المبادرة والدك يا عمرو بن هند. الآن بده يزبط الأمور مع عمرو بن هند حتى يحكم له، وهذا اللي عجب عمرو بن هند: كثرة ماذا؟ اللف والدوران اللي عند الحارث بن حلزة. طيب، يعني كأنه يقول: إحنا بقي السطوة لنا حتى ملك أبوك، لما ملك أبوك إحنا انقدنا له ودخلنا في جنده وركبه وأصبحنا، وهذا إذا بده يذكره أنه إحنا كنا مع أبوك، نحن أجدادنا كانوا مع والدك يقاتلوا، عيب لا تحكم لنا.

قال: وهو الرب. أي المنذر بن ماء السماء. قلنا: هذا البيت فيه أقواء، لأنه جاءت السمائي وكل الأبيات مضمومة إلا هذا البيت، فيقول: وهو الرب، أي المنذر بن مس... هو الرب، هو السيد. طب هل يجوز إطلاق الرب في الشريعة الإسلامية بهذا الإطلاق؟ نعم، إحنا في الشريعة الإسلامية لا يجوز أن تقول رب إلا لله سبحانه وتعالى، أما إذا أردت أن تقولها لبشر فلا بد أن تضيف؛ ربي.

تمام. طب هنا، هل يمكن أن نصلح ذلك؟ طبعا هو رجل جاهل، أنا مش مهتم كثيراً أصلح له لأنه ليس مسلما أصلاً، لكن هل يمكن نصلح كلامه؟ أن أل التعريف يعني عوض عن مضاف إليه، وهذا يجوز عند بعض النحاه أن تكون أل التعريف عوض على المضاف إليه، التقدير وهو ربنا، فحذف المضاف إليه وأبقى أل التعريف عوض عن المضاف إليه. فالرب التي لا تطلق على الله، الرب التي يراد بها الاستغراق عموماً، لكن الرب إذا كنت تقصد به ربا معيناً فحذفت المضاف إليه وأقمت أل التعريف مكانه، قالوا هذا يسوغ، فيمكن أن يصلح هذا، وإن كنت برجع بقول: لست معنيا بالتصليح لهذا الرجل الجاهلي.

طيب، إذا قال: وهو الرب والشهيد على يوم الحيار والبلاء. بلاء يوم الحيار معركة شارك فيها بنو بكر بجانب المنذر بن ماء السماء، قاتلوا معه، فهو يقول: المنذر بن ماء السماء هو المسؤول وهو شاهد لبلاءه معه في يوم الحيار، الحيار والبلاء. بلاء يعني والشغل شغل، وبلينا بلاء لم يبله أحد مثلنا، هذا معنى والبلاء بلاء، يعني والقتل حتى النهاية. جميل، كيف؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، يكرر الخبر مكان مع المبتدأ للدلالة على النهاية في الشيء. والبلاء بلاء يعني كان بلائنا حقاً.

الان لاحظوا هذا ألوب الاستعطاف، عم بذكر عمرو بن هند بمواقف بني بكر مع والده، ثم اخذ يمدح والد عمرو بن هند قال: ملك أضلع البرية. أضلع البرية اصلها من الضلع، اضلاع، لكن مراد أضلع البرية أي أقواهم وأجلدهم وأكثرهم صبراً وتحملاً. تمام، أصلها يقول فلان أضلع أي أقواهم اضلاع، لكن هو بالتأكيد هو الآن مش عم تكلم عن الاضلاع كعظم، ويكني بذلك عن ماذا؟ عن شدة بأسه، هو هو ملك أضلع البرية والدك، أقوى الناس تحملا وجاشا ورباطة جأش فيها، لما لديه. كفاء لا يوجد فيها أي في البرية لما لديه أي لما عنده من الخصال والقوة والباس، لا يوجد كفاء. الكفاء هو المثيل، ولم يكن له كفواً أحد، فالكفاءة.

قال بعد ذلك رجع بعد ما خلص تظبيط أموره الآن مع عمر رجع بده يتكلم مع مين؟ مع التغلبيين، هو رايح جاي، رسالة هون، رسالة هون، رسالة هون. قال: فاتركوا البغي والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاشيش. عاد إلى التغلبيين يخاطبهم، يقول لهم: يا جماعة اتركوا البغي علينا، اتركوا التعدي. تمام، هنا في نسختكم فاتركوا ماذا؟ فاتركوا الطيخ. ايش قال عندكم؟ الطيخ. التكبر. التكبر والترفع. نعم، الطيخ هو التيهان بالنفس، الشعور بالتكبر فيها. فيقول: اتركوا الطيخ، وفي نسخة: اترك البغي، بنفس المعنى. يكفي يا بني تغلب بغي واعتداء علينا، واما تتعاش. ها إن الشرطية مع ما، وإن لم تتعاش. ايش هو تتعاش؟ غض الطرف أو تعام. التعاشيش الطرف، التعامي والتجاهل، فهو يقول لهم الآن بس ركزوا لأنه البيت ممكن يفهم بشكل خاطئ.

يقول: يكفي بغي واعتداء علينا، وإذا بقيتم مصرين على التعامي عن طلباتنا ومصرين على التعامي عما نطلبه من خطة وهدنة، فانتم من سيوصلنا إلى الشر، وانتم من سيوصلنا إلى المشكلة، لذلك قال: ففي التعاشيش. كيف يكون التعاشيش؟ لأنه يقصد التعاشيش لبه. إحنا الآن عم نطالبكم بهدنة، عم نطالبكم بصلح، إذا لم تتعاشوا فانتم ستوصلونا إلى الحرب والفساد من جديد، ففي التعاشيش. دا... تعامي عن طلباتنا وعن إصرارنا على ضرورة إيقاف الأمور. هذا التعاشيش ومرض وليس دواء، إذا لا يتكلم عن التعاشيش عن المشكلة، بالعكس هو يقصد بالتعاشيش تتجاهلوا ما نطلبه لأنه جعله داء، إذا كيف يكون العاشي داء؟ أنه سيفهم بهذه الطريقة.

طيب، وإن لم تتعاش. شوفوا جواب الشرط ترى محذوف، مش جملة ففي التعايش الداء هو الجواب. ففي التعايش الداء تذييل، هذا جواب الشرط محذوف، التقدير: إن لم تتعاش... أهلاً، واما... إيوه، مش الما، أنا بحكي لمع واما تتعاش يعني وإن تتعاش. إيوه، يعني إذا بقيتم متعاششين وتعوتب الحرب بيننا جذعة، وهذا التعاشش فقال: ففي التعاشيش. الشرط هو حقيقة محذوف لأنه هو ما بزبط أن تتعاش ففي التعاشا داء مش قوية، يعني بقول: إن تتجاهلوا طلباتنا ففي تجاهل لنا طلباتنا الداء. يعني شوف، تصلح. شوف، شوف، أنا الآن سأتاخر خطوة هنا، يعني يمكن أن تصلح على سبيل التقدير. لا، لا، ما في مشكلة، أنا قدرتها هكذا: أن تتعاش عن طلباتنا ففي ذلك الفساد لنا جميعاً، و ففي التعايش الداء يصبح ففي تعاش الداء. أنا لماذا مشيت على ذلك؟ أن بعض النحاة... بعض المعربين قال: ففي التعاش الداء معطوف على فتركوا. قال: فاتركوا البغي والتعدي وثم تعطى ففي التعاش الداء، تكون جملة معطوفة على جملة تمام، أو مش معطوفه على فاتركوا، معطوفه على الجملة الشرطية واما تتعاش، يعني إن تتعاش سنهلك ففي تعاش داء يصلح.

لكن هل هناك مانع أن تكون فاء هي جواب الشرط نفسها؟ الحقيقة لا يظهر ذلك، وتكون الجملة الاسمية جواب الشرط، وإنما اقترنت بالفاء لأن جواب الشرط إذا كان جملة اسمية يقترن بالفاء، ويكون المعنى أن تتعاش يعني أما تتعاش إن تتعاش إن تتعاملوا عن طلباتنا ففي ذلك الداء العضال وهو الهلاك والفساد، فلا مشكلة في جعلها أيضاً شرطية. إذا ففي التعاش الداء إما تجعلها جواب الشرط وهذا جائز، وإما أن تجعلها معطوفه على الجملة الشرطية التي قبلها وتقدر جواب الشرط محذوف.

ثم قال: واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء. أخ يا جماعة، يا بني تغلب، اذكروا حلف ذي المجاز. حلف ذي المجاز هي معاهده وصلحه عملها عمرو بن هند سابقاً بين بني بكر وبين بني تغلب في سوق ذي المجاز في مكة. بتعرفوا أسواق مكة؛ سوق عكاظ وسوق... هذه أسواق كانت العرب تلتقي فيها في المواسم. عمر بن هند عمل صلحه بين بني بكر وبين بني تغلب في هذا... في هذا السوق، فيقول الحارث بن حلزة للتغلبيين: اذكروا هذا الصلح اللي جرى بيننا في سوق ذي المجاز وقدم فيه العهود والكفلاء، كان في ضمانات منا ومنكم وكفلاء منا ومنكم على تنفيذ هذا الصلح وأن يعين بعضنا بعضاً. لماذا تريدون نقض هذا العهد ونقض هذا الصلح؟ واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء حذر الخونة. حذر مفعول لأجله، لأذكر لماذا أذكر؟ خوفاً من أن تخونوا، خافوا الخيانة حذر الخونة أي حذر الخيانة والتعدي، وهل ينقض ما في المهارق الأهواء؟ شوفوا الاسلوب الجميل، المهارق اللي هي الصحف تمام، يقول يا ترى هل العهود التي تسجل في الصحف يجوز لأهواء الرجال... صح.

فهو استفهام أكيد يقصد به الإنكار عليهم، أنتم بدكم تنقضوا العهود اللي كتبناها في الصحف بأهوائكم، بأمزجتكم؟ عيب يا رجال، الأصل الإنسان يكون وفي، فيستنجد عليهم: يا ترى هل ينقض ما كتب في الصحف أهواء الرجال ورغباتهم بإعادة تجديد الحروب؟ عيب أن يكون هذا فيكم. شوف جميل هي الدبلوماسية، الطريقة اللي بيعرض فيها أفكار المصالحة.

واعلموا أننا واياكم فيما اشترطنا يوم اختلفنا سواء. واعلموا انه إحنا واياكم فيما اشترط بعضنا على بعض يوم اختلفنا وجاء عمرو بن هند واصلح بيننا في سوق ذي المجاز، مش إحنا كنا مختلفين وجاء عمرو بن هند واصلح بيننا في سوق ذي المجاز وكل واحد قدم شروطه زي ما نحن بدنا نوفي شروطنا أنتم بدكم توفوا شروطنا، إحنا واياكم سواء، نحن فرس رهان في هذه المهادنة ما في حدا أعلى من حدا، جميل. واعلموا أننا واياكم فيما اشترطنا يوم كتب الصلح، فيما اشترطنا يوم اختلفنا يوم اختلفنا وأجوا اصلحوا بيننا، إحنا اشترطنا على بعضنا أشياء، إحنا سواء، مش إحنا فقط مطلوب منا تنفيذ الشروط وأنتم معفون عنه.

علينا الآن بدأ بلهجة شوية أقسى، يعني هي ذكية مع قسوة على بني تغلب، ماذا يقول؟ أعلينا جناح كنده أن يغنى مغازيه ومنا الجزاء. يعني إذا قبيله كنده هجمت عليكم وغزت وقهرت وأخذوا منكم المغانم إحنا محاسبين ومسؤولين ومجازون على فعلتهم. اه، شوف الان كيف أسلوبه راح يكون، أنه بده يضربهم من جهة ويخبرهم أنه أنتم يا ما قتلتم على يد القبائل وهي إهانة وفي نفس الوقت بدكم تحملونا تبعات أنه يعني غيرنا غزاك وذلكم.

هو خاطبهم بلهجه بلهجته: إحنا ما لنا علاقة، اجا فلان وضرب. كيف أنا أجي أقول لك أنا ما لي علاقة؟ اجا فلان وضربك، بعدين اجا فلان برضه وأخذ سيارتك، بعدين اجا فلان ووزعك، هكذا أنت. طب شوي شوي، أنت شو اللي بتكي قاعد؟ فضحتنا قدام الناس. فهو تقول: أنا ما لي علاقة، ماشي أنت ما لك علاقة، لكنك أنت أيضاً تريد أن تهينني بأسلوب من الأساليب، هذا ذكاؤه اللي فهمه عمرو بن هند وفعلا قضي له الرجل، بيلعب صح يعني. بقول: أنا آذيتك لما ضربك فلان ولما اجا فلان أخذ منك ولما سبوا نساءك، فانت تشعر أنه باقي كل جزيرة العرب يعني تضرب فيهم كفوف يميناً وشمالاً، وبني بكر ما لنا علاقة.

طيب، شوفوا الآن كيف سياتي بهذه اللهجة متواترة يقول: أعلينا جناح، يعني علينا ذنب، ذنب قبيلة كنده أن يغنم غازيه منكم، أنه غنموا منكم الغزاة منهم غنموا منكم ومنا الجزاء؟ وبتيجي الآن بتطالبنا أننا نعوض، شو مشكلتي؟ أنت روح خذ من كنده حقك. أم علينا جرة حنيفة، جرة يعني التبعات. جريرة يعني، أما إحنا ناخذ تبعات حنيفة أو ما جمعت من محارب غبراء؟ الغبراء هي الأرض والصحراء، تمام. فيقول: أم نحن علينا تبعات حنيفة لما زوكم وقتلوا منكم، أم علينا تبعات اللي كانوا يهاجموك من الصحراء من الصعاليك؟ لأنه الغبراء اللي هي الصحراء شو كانت تجمع من المحاربين الصعاليك والناس المبهدلة يعني اللي ما لهاش قبائل. فيقول: أو ما جمعت من محارب غبراء، يعني ما جمعت صحراء من محاربي الصعاليك والفقراء وغزوهم، كانوا ياخذوا منكم برضه إحنا مسؤولين عن هذا الموضوع؟ أنتم دبروا حالكم معهم.

أم جنايا بني عتيق، فمن يغدر فإنا من حربهم براء. شوفوا الأسلوب يقول: أم جناية بني عتيق عليكم، أم برضه إحنا مسؤولين عن بني عتيق لما غدروا فيكم وقتلوا منكم؟ هل نحن مسؤولين برضه عن هذا؟ ترى إحنا براء من الغدارين، نحن ما بنحب الغدارين. آه، ما تحبش الغدارين، بس أنت هي الإضافة: فمن يغدر فإنا من حربهم براء، نحن ما بنحب نشارك الغدارين، بس أنت بدك تضرب بني تغلب أنه في ناس استطاعوا يغدروا فيهم ويسفكوا منهم.

أكمل: أم علينا جر العباد؟ العباد هذول بنو عباد، أيضاً قبيلة عربية، سفكوا دماء بني تغلب. فيقول: أم يا ترى هل علينا جر العباد كم نيط بجوز المحمل الاعباء؟ يعني بدكم تحملونا برضه أنه بني العباد قتلوا منكم وسفكوا دماءكم، بدكم تحملونا هاي المسؤولية كم نيط كما علق بجوز الجوز الوسط المحمل هو الناقة أو الجمل الذي توضع عليه الأمتعة، فهو محمل كما يوضع ويناط في وسط الجمل الأعباء، الأعباء، الأثقال. كان بدكم تحملون أثقال بني العباد أو بني عباد لما هجموا عليكم، هم هجموا عليكم وقتلوا منكم، ونحن من سيحمل أعباء سفككم لدماؤهم كما يحمل الجمل كما يحمل.

الجمل في وسطه أعباء وأثقال هو مش مستفيد منها، أنت عرفت؟ جاء سيرة الجمل هس، الجمل أنت لما تحط عليه أمتعة وأشياء مثقلة هو مستفيد من هذا ولا لا؟ مش مستفيد هو تعبان، فيقول: أنتم بدكم تحملونا أشياء مش مستفيدين منها، كما يحمل الجمل المسكين في وسطه الأعباء اللي ما بيستفيد منها.

طيب، أنا ايش علاقتنا ببني عباد إذا هم ضربوا وقتلوا منكم؟ طيب، أم علينا جر قضاعة؟ أم يا ترى علينا جر قضاعة؟ قبيلة قضاعة وهي قبيلة عربية ضخمة اعتدت على بني تغلب، أنحن نتحمل تبعات غزو قضاعة لكم؟ أم ليس علينا مما جنوا أنداء؟ أو بمعنى بل، بل ليس علينا من جنايتكم أنداء.

الأنداء هو الندى، بتعرفوا الندى اللي هي المطر الخفيف أو قطرات الماء التي تكون في الصباح؟ يقول: نحن ليس علينا من جنايتكم أي شيء وأي مسؤولية، حتى مثل قطرات الندى، وهي دلالة أقل أقل القليل، إحنا أقل القليل مش مسؤولية.

لذلك قال: أم ليس علينا مما جنوا أنداء؟ إحنا ما علينا أي قطرة ندى، أي قطرة ماء صغيرة من جنايتكم وسفك لدماؤهم ليس منا.

هنا في نسخة "ليس منا"، لكن سألت عن نسخة الأصمعي هنا: أم علينا جر إياد كما قيل لتسم أخوكم الأباء؟ نعم، خطوة صغيرة، بقول فضاعة أساس عمرو بن كلثوم، إنهان قضاعة معلقته يقول: يكون ثفال شرقيًا نجدا قوتها قضاعة أجمعين.

نعم، يعني كأنه رد عليه لقضاعة، لا، إذا كان عمرو بن كلثوم سمى هذا البيت، بده يقول لهم قضاعة برضه أصابوا منكم، يعني ونالوا منكم أشياء كثيرة، يعني لا تترجل أمامنا.

طيب، أم علينا جر إياد؟ برضه بنو إياد كانوا تناولوا بني تغلب وأصابوا منهم، فيقول: ولا يا ترى تبعات غزو إياد عليكم إحنا مسؤولين عنها؟ يعني بهدل بينه وبينه قدام رجل جالس يقول له: كل هذول باقين غازين وسفكوا دمائكم وبهدلوكم، بس إحنا مالناش دخل، إحنا ما لنا دخل يا زلمة! أنت بهدلتنا قدام هالحاكم، طلعتنا بنو إياد غزونا، وقضاعة غزونا، وبنو العباد غزونا، ومين كمان؟ طسم غازونا، وبنو عتيق غزونا، وبنو حنيفة غزونا، والصعاليك اللي في الصحراء غزونا، وبنو كلب غزونا، ما في حد إلا باقي داخل فيهم.

طيب يا رب، أم علينا جر إياد كما قيل لطسم أخوكم الأباء؟ هذا طسم، هذا رجل له أخ اسمه جديس، تمام؟ وهذا سبحان الله أنا نسيت قصته، هذا كان أحد الملوك عرض، يعني جديس كأنه قتل، وعرض عليه أحد الملوك على طسم أن يأخذ مالًا أو شيء، وكأنه طسم سابح فيه أو ما شابه ذلك، عندك القصة سريعًا؟ سبحان الله.

آخر القصة ماذا قال في الفتح الكبير المتعال في قصته؟ طسم مش واضح.

هذا طسم لقب بالأباء؛ لأنه رفض أن يأخذ ما أعطاه الملك، أيوه اقرا، قال الأصمعي: وكان طسم وجديس أخوين، فأخذ جديس خراج الملك وهرب، فأخذ الملك قسمًا وطالبه، طالبه أيوه أيوه، طالبه قالوا: اعطينا الخراج اللي أخوك سرقه منا، أيوه، أي طالبه بما على أخيه.

فقال: أنا ايش علاقتي فيه يا سيدي؟ تمام، اللي هي قضية يقولك: إحنا وإياكم إحنا وإياكم اعتبرونا طسم وجديس، تمام، لا هو اعتبروا حالكم الملك سرق من جديس الخراج، الملك بده يطالب طسم، قال: يا طسم أعطيني خراج أخوك الخراج سرق أخوك.

فقال طسم: أنا ما لي علاقة، روح جيبه من أخوي، تمام، فلذلك لقب طسم ماذا؟ بالأباء، قالوا: لأنه أبى أن يحمل، أبى أن يتحمل موضوع أخوه، قال: موضوع أخوي مختلف عن موضوعي، كما قيل لطسم: إذا أم علينا جر إياد كما قيل لطسم أخوكم الأباء.

الآن أخوكم هنا موضوعه بينق، يعني كما قيل لطسم نقطتين: أخوك الأباء، هنا موضوعها كـ.

نعم، هنا موضوعها استفهام: كما قيل لطسم أخوكم الأباء؟ هنا الأصمعي أظنه قال إن الأباء هو لقب طسم، صحيح، هو الذي أبى أن يطيع الملك، فهو صيغة مبالغة من أبى.

فزي كأن هذا قصة منثر ما، أه لا، إذن شوف بس هيك قال، ما قال له طسم هو الذي لقب الأباء؟ صح، والله لم يقصد أنه إذا لا أعد القراءة، أعد قراءة القصة هو فقط يعني أكمل لما قال: فابى أن يدفع إليه شيئًا، وطالبه بما على أخيه، فابى أن يدفع إليه شيئًا، بعدين بلش بالاباء، هو الذي أبى أن يطيع الملك، فهو صيغة مبالغة، والفعل أبى يأبى إباءً.

قال شوف، لأنه هنا شوف: كما قيل لطسم أخوكم الأباء، إذا مشينا على ما ظاهره الاستفهام أنه هو الأباء، هو أخوه اللي جديس اللي هرب بالمال وعصى الملك، فيكون الكلام: أنتم بدكم تحملونا تبعات إياد اللي غزو، زي ما أجاء الملك على طسم وقال له: أخوك الأباء هرب بالمال ادفع عنه.

هسه طسم مسؤول يدفع المال عن أخوه؟ لا، ايش علاقتي؟ واحنا نفس الشيء، أنتم انقتل منكم وجايين تقولوا لنا انقتل منا كذا وكذا، روحوا شوفوا اللي قتل منكم إحنا ما لنا علاقة، حتى لو كان اللي قتل واحد بنعرفه وبينه وبينه علاقة، أنتم بدكم تعملوا زي هيك، أنتم بدكم تعملوا زي الملك هيك بقول لك قصة، بدك تعمل زي فلان لما حكى فلان باللغة العامية.

فهو يقول لهم: أنت بدك تفعل كما فعل الملك مع طسم، يا عمي أخوي جديس اخذ منك مال صح؟ وهرب فيه، مش بدك المال؟ ليش بتجبرني أنا ادفع المال؟ روح ورا جديس جيب المال منه.

كما قيل لطسم، يعني كما قال الملك لطسم: أخوكم الأباء، أخوك أبى أن ينصاع وهرب بالمال، فهنا طسم شيء طبيعي يقول للملك: أنا ايش علاقتي فيه؟ فهي نفس الفكره، هو بده يقولها للتغلبيين: إنه أنتم قتل منكم وجايين تقولوا لنا يلا بدنا نقتص منكم، ليه؟ لأن صاحبكم قتل منا أو أصحابكم، ايش علاقتنا؟ خذوا منهم حقهم، وليس منا، هيك بكون الموضوع واضح، ويكون الاستفهام واضح.

قال الملك لطسم: أخوك هو الذي أبى وأخذ الخراج، فطسم سيكون جوابه: اذهب إلى أخي وخذ منه، ما علاقتي أنا بالموضوع؟

طيب، عنا باطلا وظلما كما تعتـ، هنا ايش عندكم في النسخة؟ طيب، لأنه في أكثر من نسخة هنا كأن عندنا: طيب، عنا باطلا وظلما في الحاشية رقم اثنين، عبثا باطلا شدو خا.

طيب، عنا باطلا وظلما كما تعتر عن حَجْرَة الرَّبيِض الضِّبَاءِ. شوف هنا أنا ساقف، بس أنا أظن أنني قفص عن بيت خمسين، صح؟ لأن هنا في نسختي مختلف.

ليس منا المضربون، سأشرح بيت خمسين وأقف اليوم، الله يعطينا العافية.

ليس منا المضربون ولا قيس ولا جندل ولا الحداء، هذه آخر ضربة يعني أعطاها إياها في الوجع زي ما بيقولوا.

يقول: ليس منا المضربون، المضربون قوم من بني تغلب ضربوا بالسيف ضربًا، قالوا: ضربوا بالسيف ضربًا وقطعوا، فيقول: ليس منا المضربون منكم يا جماعة.

شوف، هو عم بيذ بذ مشاعر عمرو بن كلثوم، يقول: ليس منا المضربون ولا قيس ولا جندل ولا الحداء، هؤلاء كلهم أناس من بني تغلب أو من معاوية أو من حلفائهم، تم قتلهم أو الانتقاص منهم أو سبي أو ما شابه ذلك، فيقول: هؤلاء ليسوا منا، هذول منكم صح ولا لا؟ هو يريد أن يذله يكسر شموخه، لأن عمرو بن كلثوم جاي بلغة الفتوات والبلطجة قدام عمرو عمرو بن هند، فهو بده يقول له: يا اخي أنت شوي شوي، ترى أنتم منكم المضربون ومنكم قيس ومنكم، هؤلاء اذكر ايش صار فيهم ونحن ما لنا علاقة.

برجع بقول لك بعد ما يخلص عليه بقوله: برضه برجع بقول لك إحنا ما لنا علاقة، هم اللي ضربوك، هم اللي هجموا عليكم، خذوا حقكم منهم.

طيب الآن سيبدا بسياق جديد عن لا باطلا وظلما كما تعتر، وهذا إن شاء الله سيكون في السبت القادم إن شاء الله، السبت القادم ننهي معلقة الحارث بن حلزة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمان كثيرًا. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.