مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلالسلام أحمده سبحانه وتعالى الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أحبتي إلى مجلس جديد في شرح نظم مائة المعاني والبيان للشيخ الحلبي رحمه الله تعالى عليه، ما زال المسير وما زلنا نسير في الباب الثاني من أبواب المعاني، وهو باب المسند إليه.
أنت ستستحضر هناك أحوال للمسند إليه، وهي الحذف والذكر والتعريف والتنكير والتقديم والتأخير. هذه المسند إليها هناك مقامات، كلمة المقامات متعددة، وكل مقام يبعث على حال من هذه الأحوال، عندنا مقامات للمسند إليه، وعندنا مقامات يبعث على ذكر المسند إليه، وعندنا ما يبعث على تعريفه، وعندنا مقام يبعث على تنكير المسند إليه، تقديمه وتأخيره.
الله يعني إشارة لطيفة في القرب والبعد أو المتوسط وهو يتكلم عن الأحوال التي تبعد وتقتضي أن يكون المسند إليه معرفة باسم الإشارة، فقال بإشارة يعني أسماء الإشارة استخدام بالإشارة لدى المعنى لدينا في القرب والبعد أو التوسط بين القرب والبعد، الإشارة قبل أن ندخل في الأحوال التي تدعو إلى تعريف المسند إليه به، أصلاً فيه أصل أن العرب أصالة متى تستخدم أسماء الإشارة؟
العرب تستخدم أحوال تستخدم اسم الإشارة حينما تريد أن تشير إلى محسوس، تشير إلى مشاهد عن المجلس، وكل محسوس خرجت بها المعقول والمحسوس الحواس، لكن المحسوس بها المعقول الذي يدرك بالعقل وليس شيء مشاهد من المحسوس، وكذا مشاهد الغاية. أسماء الإشارة مشاهد الخارج.
حتى تجعل الشيء المعقول إنما تستخدم إشارة إلى الأمور العقلية منزلة منزلة الأمور المحسوسة الحاضرة، تستخدم الإشارة إلى الحاضر حتى يكون الحضور فيها المسند إليه من خلال هذا العلم، وجميل أن البلد هذا العلم وجميل كلمة هذا يستخدمها الآن إلى شيء ما، إشارة إلى معقول لكنني تستخدمها حتى أجعلها أيها السابق كأنه شيء، الفكرة أكثر وأكثر علم البلاغة وهذا العلم وجود.
وهذا في تثبيت الفكرة والشهود الجماعي الأمور استخدام حتى المشاهدين الإشارة الأساس التنسيق والتفكير جيد لكن لا يفهم الأمور المعقولة الأمور حتى المعقولة حتى إليها وانه لا المحسوسة القائمة.
كيف ذلك؟ لا تستطيع أن تفهم حتى الشان ولا يستطيع أن المجلس إشارة المشاهد المحسوس الغائب، وهذا في القرن الواحد في الغرب أنه الأحوال الإشارة الإشارة الفهم اللي هو المتوسط الآن المثنى الآن.
فإذا كان هذا حال يدعو تستستخدم، وإذا كان الآن صحيح تستستخدم الحقيקה. استخدمت هذا إلى ذلك الكتاب، هنا إشارة إلى محسوس حاضر سبحانه وتعالى في هذه الآية: ذَلِكَ الْكِتَابُ. الكتاب الكتاب، هذا الكتاب منزلة عالية، تشريعات المنزل، هذا الكتاب أصحاب النفوس الشريفة، هذا الكتاب، الكتاب لهذا الكتاب عالية إلى شيء الكتاب البعيد الحقيقي البعيد البعيد.
الله الحقيقي نوعين حقيقي لكن في بدايتها الأساسي اللي هو الأول: هذا الكتاب، ذلك الكتاب، أي إشارة في القرآن المنهج هؤلاء بعد ذلك الكلام.
النوع الخامس من المعرفة المصطلح المستخدم خلاف المشهور بين من جهة وبين ما هو المعرفة للمعارضة، هذا الخلاف استعمال الحقيقة في هذا الجانب يقتصر على ما أذكر التي تقدم أنواع هذه الأنواع الجملة جنسيا استقرار الجنس.
الأول تعريف حقيقة، حقيقة هي الحقيقة الأشياء الموجودة في الخارج الحقيقة الموجودة الوجود في الحقيقة في الخارج حقيقة الله سبحانه من خلال الحقيقة الحقيقة المائية منها جميع افراد الجنس في الخارج الخارج الحقيقة الانسان الحقيقة المائية جميع الخارج الكلام الكلام يعني المادية الموجودة استثناء الانسان يعني كل انسان الدليل على انه الحقيقة ان الجميع استثنينا بعض الافراد من هذه الخسارة المحتومة منهما معهم الصالحة لذلك الاستقرار الاضرار يستثني ان يسمي بناء إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.
الان الحالة جمع الشجاعة الموجودة ودليلها على لماذا لأن والثانيه لأنه انه الآن الثانية وانما الحقيقة سابقة يعني الهجرة وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ، اذ اخرجه الذين كفروا ثاني ويكون المجلس حقيقيه العhد إذا كان وكان وجود علامه المساعده والمتكلم تقدير النحويه الحقيقة الذين قريب من هذه لكن ضمنا غير حقيقه لكن الحقيقة منها الحقيقة المعرفة لان الحقيقة في الحقيقة هذا النوع من ال الحقيقة هي المقصودة المعين السوق يعني السوق الحقيقة الذهنية الحقيقة العهد الخارجي يعني بين البلدين الحقيقة الحقيقة الحقيقة العادية الجنسية الحقيقة الحقيقة الحقيقة حقيقة الحقيقة حقيقة هذا التداخل بين النوويه التطبيقية الموجودة في نصوص الاداره في اشعار العرب في المحافظة الثاني إن شاء الله التعريف بالاداره صلى الله عليه وعلى آله وسلم.