مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلفيا لغتي أيا صرحاً عظيماً تهاوت عندها هيبته الصروح أنت البحر للغواص عشق وأنت تدر للقاسي طموح.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم أحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أيها الأحبة في مجلس جديد نعقده في شرح منظومة مئة المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه. وفي المحاضرات الثلاث السابقة أحبتي جلسنا نحلل ونتدارس معاً المبادئ العشرة لعلم البلاغة، وأثناء دراستنا للمبادئ العشرة تطرقنا للمراحل التاريخية التي مر بها علم البلاغة؛ مرحلة النشأة ثم مرحلة الوضع، ثم بعد ذلك مرحلة المتون والحواشي، ودرسنا عرفنا تعريف البلاغة، عرفنا تعريف الكلام، بلاغة المتكلم، ثم قلنا علم البلاغة يتكون من علم المعاني والبيان والبديع، عرفنا إيش هو علم المعاني وإيش هو علم البيان، ما موضوع العلم من هذه العلوم؟ مما استمدت هذه العلوم؟ من واضع علم المعاني والبيان؟ ومن واضع، من بدء، كل هذه الأمور تطرقنا إليها، وأسأل الله أن تكون واضحة لكم بشكل جيد.
اليوم بإذن الله سنشرع أحبتي في هذه المنظومة المباركة، أولاً نأخذ فكرة عامة عن الناظم لهذه المنظومة وعن طبيعة هذا النظم، ثم بعد ذلك نبدأ في تحليل الأبيات وتذاكرها معاً. هناك تعليق مختصر لأحد الطلبة ينبه على ما ذكرناه في المحاضرة السابقة أو قبل السابقة أظن، عندما تكلمنا هكذا عن الهامش في مراحل التحدي والإعجاز التي تحدى الله عز وجل بها الكفار، الله عز وجل ذكر مراحل للتحدي، تحدى كفار قريش في القرآن الكريم في أكثر من مرحلة وذكرناها.
ذكر على الهامش سلفاً أن الله عز وجل تحداهم بعشر سور، أن يأتوا بعشر سور من مثل القرآن، ما استطاعوا، فتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة مثل القرآن، ما استطاعوا، قلت بعد ذلك ثم تحداهم أن يأتوا بآية فما استطاعوا، ثم تحداهم أن يأتوا بحديث مثله فليأتوا بحديث مثله. وفي الحقيقة هناك تنبيه ووجدته في الحقيقة جيد، أنه لم يرد في القرآن أن الله عز وجل تحدى الكفار بآية، لم يأتِ في القرآن أن الله عز وجل تحدى الكفار بآية، وإنما عشر سور، سورة، فليأتوا بحديث مثله. فعلا هذا هو الكلام الصحيح، لكن هل هناك مانع؟ لأن هذه هي مسألة جدلية بتذكر فيها علم البلاغة، هل هناك مانع أن يتحداه الله عز وجل الكفار بآية؟ أن يأتوا بآية من القرآن؟ الآن الذي يستشكل بعض الطلاب: يا شيخ، ليس صعباً على كفار قريش أن يأتوا بآية مثل والفجر، الفجر آية، هل هناك صعوبة على كفار قريش أن يأتوا بآية واحدة مثل وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ في القرآن المجيد؟ يقول: مش صعب، إذن لا يمكن أن يقع التحدي بآية لأنه لا يقع إعجاز في آية. فهيك القضية: لا يمكن أن يتحداهم الله بآية لأنه لا يقع إعجاز بآية. هذا ما يتوهمه الطالب ابتداء، لكن نقول: انتظر، في الحقيقة المسألة خلافية بين العلماء، هل يمكن أن يقع إعجاز في آية واحدة؟ نقول أحبتي، آيات القرآن تتفاوت من حيث الطول والقصار، أليس كذلك؟ تتفاوت، فهناك آيات طويلة مثل آية الدين، آيات مثل يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ... آيات تتكون من أسطور عديدة.
عندما نقول إنه يجوز أن يتحدى الله عز وجل الكفار أن يأتوا بآية واحدة، الآن في القرآن هل وقع هذا التحدي أن الله قال أتُوا بآية؟ لم يقع، لكن هل يمكن ذلك؟ نقول: نعم، يمكن أن يتحداهم أن يأتوا بآية، لكن آية تشتمل على نظم كامل، آية تشتمل على نظم كامل بحيث يظهر فيها الإعجاز، فليست كل آية، الله عز وجل لو يريد أن يتحداهم بآية، يتحداهم بآية يظهر فيها نظم كامل مثل آية الدين، صفحة كاملة، ما في مشكلة إذاً يأتون بآية، لكن ليس أي آية، نعم هذا الكلام الصحيح، ليس أي آية، آية يظهر فيها نظم كامل يعجزهم ولا يستطيعون الاتيان بمثله.
لذلك يعني عندما تأملت في هذه النظرة في الحقيقة، لماذا الله عز وجل قال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ، بعد السورة فعلا ما قال آية، قال: أين يأتوا بحديث؟ هذه أقل مرحلة، سورة، بعدين انتقل للحديث، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ، كلمة حديث عمي تشمل أقل من آية، صح؟ تشمل آية، تشمل ما هو أكثر، حتى إنه كلمة فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ على عمومها جميل، فكأن الله سبحانه وتعالى هي تأملية فقط الفكرة، لأن الله لم ينص على الآية الواحدة، فليأتوا بآية، لأنه فعلاً آيات القرآن منها كلمة واحدة، منها ما هو فيه طول يظهر فيه أثر الإعجاز، فآيات القرآن مختلفة من حيث الطول، آيات يظهر فيها أثر الإعجاز وآيات لن يبرز فيها أثر الإعجاز لأنها من كلمة واحدة، فاستغنى الله عز وجل عن ذلك بذكر ايش؟ فليأتوا بحديث، والحديث لا بد فيه أثر الإعجاز، الحديث يكون نظم كامل، الحديث أنت بتقول يلا تحدث بحديث، الحديث ما بقول كلمة وحدة، لا بتكون نظم كامل يوضع فيه أثر الإعجاز، فكأن الله سبحانه وتعالى بعد أن تحداهم بسورة، الآن السورة الكاملة يظهر فيها أثر الإعجاز حتى ولو سورة الكوثر أصغر سورة يظهر فيها أثر الإعجاز، لكن لما انتقل من تحديهم بسورة إلى تحديهم بحديث مباشرة يعني أتُوا بأي نظم مثل نظم القرآن، بغض النظر كان أقل من آية، أكثر من آية، أطول، المهم بنظم يظهر فيه قوة بلاغية تضاهي وتوازي القرآن، ائتوا بنظم، تمام؟ فلذلك عدل عن التحدي بالآية فعلاً؛ لأن الآيات متفاوتة، هناك آيات طويلة وهناك آيات قصيرة، فمباشرة انتقل من التحدي بالسورة إلى التحدي بأي حديث، ائتوا بأي نظم يضاهي نظم القرآن واعتبروا أنفسكم ناجحين إن ما استطاعوا. جميل في هذه اللفتة يعني الله تنبه عليها، نسأل الله الأجر لمن نبه على هذا الموضوع.
الآن أعود إلى ما نحن فيه بصلب الفكرة، ما هو، الآن أحبتي دعونا نبدأ في تحليل هذا المتن، إيش هو متن مئة المعاني والبيان؟ ربما هذا المتن لا يعرفه كثير من طلبة العلم فنبدأ في تحليل العنوان، طبعا الشرح الذي اعتمدناه أيها الأحبة هو شرح التبيان الذي صنفه الدكتور محمد النصير وهو مدرس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وهذا الشرح ميزته، هذا الشرح ليس مطبوعاً في المكتبات وإنما الشيخ أنزله على الشبكة وكان يدرسه للطلبة في المدينة المنورة في الدورات القائمة وفي الجامعة. هذا الشرح ميزته أحبتي أن شيخنا الفاضل كان يهتم بالناحية التطبيقية أكثر من اهتمامه بالناحية النظرية وتكثير المصطلحات والفروع والتعاريف.
كان يهتم بالناحية التطبيقية العملية للفكرة البلاغية أكثر من اهتمامه بالناحية النظرية التعريفية على طريقة المتكلمين وطرق المناطقة في الحدود والتقاسيم وما شابه ذلك؛ لأن الناحية التطبيقية هي ثمرة علم البلاغة، يفكر في النص، يتأمل النص، يستنطق النص ليفهم ليعيش معه، هذه الناحية أو هذه الثمرة الحقيقية المرجوة من علم البلاغة، للأسف كثير من الكتب المعاصرة أو حتى في مرحلة ما يسمى المتون والحواشي، هذه مرحلة كما قلنا المرحلة الأخيرة، كُسيت أو طبعت بطابع الجمود كما قلنا، فتتبدأ تدرس علم البلاغة كأنك تدرس علم المنطق، حد ورسم، وهذا التعريف ليس حداً بل هو رسم لأنه ليس جامعاً ولا مانعاً، وتبدأ في تقاسيم، وهذه فكرة تقسم إلى أربعة أرکان ولها من مصطلح تدخل نفسك في مصطلحات وجدليات ونظريات، ثم نبدأ: أين الناحية التطبيقية العملية؟ هل استطعت من دراستي أن أتذوق نصاً؟ تجد نفسك ضعيفاً في التذوق.
لذلك أنا أُحب التركيز على قضية أهمية التذوق الأدبي، هذه هي ثمرة علم البلاغة في النهاية، هذه طبعاً، فهذا الشرح فيه كثير من التمارين والمسائل التي تنمي ملكة الطالب في تذوق النصوص، سواء نصوص القرآن أو السنة أو من النصوص الأدبية الأخرى، لذلك أنا قدمت هذا الشرح وأحببت أن يتدارسه الطلبة، ستجدون المشكلة أنه هذا الشرح في أثناء الطباعة يكون
كان هناك مشكلة يعني في الصفحات أحياناً السطر ينزل للأسفل يصعد للأعلى، حاولوا أن تتداركوا هذه المشكلة. يعني الإنسان يجد ويتعب، الأئمة أحبتي كانوا يقرؤون من كتب اه كتبت يعني لا أدري أيش وسائل الكتابة القديمة بالريش وبالحبر القديم وتجد متداخلة والأقلام مبعثرة، فكانوا يذهبون في قراءة المصنفات ومع ذلك يكدون. نحن الحمد لله اليوم الطباعة والنسخ موجودة ولكن إذا وجد الطالب شيئاً من الفجوة في الشرح أو نزول في أسطر أو ارتفاع في أسطر يعني تنفر نفسه من الكتاب، لا هذا ليس بمنهج سليم.
إذا كان الشرح ممكناً له فوائد عديدة عليك أن تقرأ هذا الشرح وإياك أن تلتفت إلى بعض القضايا في الخطوط وتقدمها أو تؤخرها. جميل، الآن نبدأ في التحريم.
اه عنوان هذا المتن الذي ندرسه بإذن الله وننتظر بعد الأذان إن شاء الله نتحدث. جميل، نعود أيها الأحبة بعد الصلاة لما شرعنا فيه، فنحن الآن بإذن الله سنتكلم عن الأجواء العامة لهذه المنظومة. أولاً عنوان هذه اه المنظومة أو هذا المتن، طبعاً تأثير من اللغويين يوجد عنوان وعنوان بالفتح بضم العين وكسرها تقول عنوان وعنوان، المهم عنوان هذا المتن مئة المعاني والبيان. الطالب قد يستغرب يقول: ما سر هذا العنوان؟ لماذا قال مئة مئة المعاني والبيان؟
طالب فهم الآن معنى كلمة المعاني اه علم المعاني، وفهم كلمة البيان علم البيان، لكن يستغرب لماذا المئة؟ اه سمي هذا النظم مئة والبيان لأن لأن أبيات هذا المتن مئة، لأن أبياته مائة بيت فسميت مئات المعاني والبيان لأن أبياته مائة بيت سمي بهذا الاسم. يقول الدكتور محمد: فهو مئة المعاني والبيع. فمئة إشارة إلى عدد أبيات هذه المنظومة، فالمائة إشارة إلى عدد أبيات هذه المنظومة كما قال. والمعاني والبيان هما أهم علمين من علوم البلاغة الثلاثة.
اه يعني الإشكال الثالث، لماذا ما قال صاحب المنظومة مئة المعاني والبيان والبديع؟ ليش قال مئة المعاني والبيان فقط؟ هل لأنه لم يتطرق إلى علم البديع؟ لا، سنكتشف أن هذه فكرة خاطئة، هو تطرق إلى علم البديع النهاية. طيب، إذاً لماذا لم يذكر؟ لماذا قال مئة المعاني والبيان وسكت؟ اه كأن الناظم رحمة الله عليه يسير مع الاتجاه الذي يرى أن علم البديع ليس علماً مستقلاً قائماً بنفسه، وإنما هو تبع لعلم المعاني والبيان، وهذه الفكرة كانت سائدة قديماً عند كثير من علماء البلاغة أن علم البديع هو تبع لعلم المعاني والبيان وليس علماً قائماً بنفسه، فلذلك والله تعالى أعلم استغنى عن ذكره في عنوان هذه المنظومة، واقتصر على المعاني والبيان فقط لأن هذين العلمين هما العلمان الرئيسان من علوم البلاغة.
جيد، ننتقل الآن إلى آآ قالوا نعم الميس يأتي الحديث، أنا أحاول أنظر هل ذكر الشيخ محمد يعني شيئاً مفيداً قبل أن ننتقل إلى مؤلف المتن؟ هذا يقول للشيخ محمد النصيب: إن هذه المنظومة آآ ذكروا لها عدة أسماء الذين يعددوهم تأليف العلماء ذكروا لهذه المنظومة عدة أسماء، لكن هذا الاسم هو الذي رجحه الباحث سليمان الميرات في رسالته القيمة درر الفرائض المستحسنة في منظومة ابن الشحنة لابن عبدالحق العمري. أنا أحببت أن أذكر هذا الكتاب حتى يعرف الطالب أن هناك على هذه المنظومة هناك عدة شروح، منها شرح اه حقق في رسالة ماجستير أظن اه الاستاذ سليمان عميرات.
هناك شرح قديم اه واسمه درر الفرائض المستحسنة في منظومة ابن الشحنة لابن عبد الحق العمري، فهذا الكتاب كان مخطوطاً وتمت دراسته وتحقيقه، وصاحب هذا وصاحب هذا التحقيق الأستاذ سليمان عمارات رجح أنه فعلاً هذا هو الاسم الأصلي لهذه المنظومة مئة المعاني والبيان.
نذهب إلى مؤلف هذا المتن، من هو ابن الشحنة أحبتي؟ هو محب الدين محمد بن محمد المعروف بابن الشحنة، ولد سبع مية وتسعة واربعين وتوفاه الله عز وجل في ثمانمائة وخمستاش هجري. إذن ولد عام تسعة واربعين وسبعمائة هجري هذا مولده، وتوفاه الله سبحانه وتعالى عام خمسة عشر ثمانمائة هجري، إذاً من سبعمية وتسعة واربعين لثمان مئة وخمستاش وهو فقيه حنفي.
أها هاي معلومة جديدة أنه فقيه حنفي، إذاً هذا الرجل من الحنفية رحمة الله على الأئمة جميعاً، له اشتغال بالأدب والتاريخ، انظر ترجمته في في كتاب الأعلام للزركلي. هذه التسمية الصحيحة لصاحب كتاب الأعلام الإمام الزركلي في كتابه الأعلام ترجمة ترجمة لهذا الإمام الكبير محبي الدين محمد بن الشحنة، والآن سيفسر معنى الشحنة، قال: كما في القاموس للفيروزآبادي هو من فيه الكفاية لضبط البلد من جهة السلطان، يعني كأنه في وقتنا الحاضر أيش سمينا من يضبط البلد؟ مثلاً نقول رئيس شرطة العاصمة ولا المحافظ؟ يعني نرضى من هذه المرة المعاصرة كان الشحنة لقب قديم يطلق على من يتولى المحافظة على النظام داخل المدينة أو القرية، نسميه المحافظ نحن ونسميه رئيس الأمن في البلدة أو القرية، ابري كما تشاء، فهذا معنى الشحنة.
آآ في تاج العروس الزبيدي طبعاً تاج العروس الزبيدي هو شرح على كتاب القاموس للفيروزآبادي، القاموس المحيط للفيروزآبادي من المعاجم المشهورة، شرحه الزبيدي في تاج العروس. يقول الزبيدي في تاج العروس: وبنو الشحنة الحنفيون أها، إذاً بنو الشحنة هذه الظاهر أنهم اه مشهورون عبر التاريخ هذول أبناء الشحنة، فقال: هؤلاء جماعة من الحنفيين من اتباع المذهب الحنفي، منهم السري بن عبدالبر وأصوله معروفون وأصوله معروفون، والله أظن هذه مشكلة عندكم في الشرح، وقد تكون أصولهم أو قد تكون هكذا يعني أنا أحاول أحذره.
في تاج العروس وابن الشحنة الحنفيون منهم السري بن عبدالبر وأصوله معروفون، يعني ومن الشحنة الحنفيون ومنهم فلان الفلاني هؤلاء قوم معروفون وهؤلاء قوم معروفون وأصوله تعود إلى سرية بن عبدالبر. نعم، يمكن هذا التخريج قال: يقال إن جدهم الكبير كان شحنة بحلب اه، إذاً الظاهر أن الشحنة كان جداً كبيراً معروفاً لهذه القبيلة ولهذه الطائفة، والظاهر أنهم قبيلة لهم جد كبير كان مسؤولاً أو محافظاً في مدينة حلب، ثم بعد ذلك أصبح أبناؤه أحفاده من بعده ينسبون إليه فيقال: أبناء الشحنة، أبناء الشحنة، أبناء الشحنة.
فإذاً الآن نحن عرفنا من أين جاءت هذا هذه التسمية، الإمام جده الأكبر أو أحد أجداده الكبار كان المحافظ لمدينة حلب، فكل أبنائه من بعد ذلك وأحفاده نسبوا إليه فأصبح يقال أيش؟ هؤلاء أبناء الشحنة، هؤلاء أبناء الشحنة وهذا منهم رحمة الله عليه.
فإذاً هذه هذه اللمحة يعني مختصرة عن الإمام ابن الشحنة، وفي الحقيقة المعلومات الموجودة عن هذا الإمام شحيحة في المصادر، المعلومات الموجودة عن هذا الإمام اه شحيحة، ولكن في قراءتي للسبل الواردة على طرائح الحنابلة رحمة الله عليه لابن حميد اه وجدت كثيراً أيضاً من الحنابلة تتلمذ على هذا الإمام، كثير من الحنابلة الذين عاشوا في هذه الفترة تتلمذوا على يد الإمام ابن الشحنة في علوم اه اه اللغة والأدب والتاريخ، فهذا الإمام كان معروفاً عند أهل العلم قديماً وله آآ تلاميذ كثر، والله تعالى أعلم، لكن كما قلنا المعلومات التي نملكها عن ابن الشحنة معلومات شحيحة.
إذاً عرفنا عنوان هذا المتن مئات المعاني والبيان، وعرفنا أن صاحبه الإمام محب الدين محمد بن محمد بن الشحنة، وعرفنا لماذا سمي ابن الشحنة، توفاه الله ثمانمائة وخمستاش هجري.
محتويات المتن، هذا تحليل جيد، لأن أيش محتويات هذا المتن الذي بين أيدينا يقول الشيخ محمد النصيف؟ وأما محتويات المتن فهو يحتوي إذا استثنينا خطبة المنظومة على أربعة أقسام، هذه الأقسام الأربعة على النحو التالي: القسم الأول مقدمة حول البلاغة والفصاحة، يعني حول مصطلح البلاغة ما دلالة هذا المصطلح ومصطلح الفصاحة ما دلالة هذا المصطلح؟ هذه المقدمة مقدمة حول البلاغة والفصاحة تمتد من البيت الخامس إلى البيت العاشر.
طيب البيت الأول والخامس؟ اه البيت الأول والخامس هو الذي استثناه هي خطبة الكتاب في خطبة الكتاب من البيت الأول إلى الرابع تقريبا. الآن الاقسام الحقيقية الفعلية لهذه المنظومة تبدأ من أولاً مقدمة في الفصاحة البلاغة من البيت الخامس إلى العاشر. القسم الثاني علم المعاني اه سيشرع في أول علم من علوم البلاغة علم المعاني اه ويمتد.
من البيت الحادي عشر إلى البيت الرابع والسبعين. القسم الثالث: علم البيان، يمتد من البيت الخامس والسبعين إلى البيت التاسع والثمانين، تمام؟ والقسم الرابع: علم البديع، ويمتد من البيت التسعين إلى البيت المئة.
فلاحظوا الآن من خمسة إلى عشرة مقدمة في علم، في مفهوم البلاغة ومفهوم الفصاحة. ومن أحدعش إلى أربعة وسبعين علم معاني. لاحظوا الحجم، أنا بدي إياك تحلل، لاحظ الحجم الذي أخذه علم المعاني من المنظومة، هي كلها مائة بيت. علم أخد من بيت أحداش إلى بيت أربعة وسبعين، معناه جل المنظومة في علم المعاني، لأنه فعلا هو العلم الأكثر، وهو لب البلاغة. لب البلاغة في علم المعاني.
ثم يأتي بعد ذلك البيان في المرتبة، ثم يأتي البديع. طيب، علم البيان من البيت خمسة وسبعين إلى البيت تسعة وثمانين، كم بيت تقريبا؟ خمسطعشر بيت تقريبا. ثم أخيرا علم البديع من تسعين إلى مئة، عشر أو عشرة أبيات.
فإذاً هذا تحليل المنظومة الآن من حيث الأبيات، عن ايش ستتكلم؟ هذا هو التحليل الذي ذكره الدكتور محمد. ثم ذهب للحديث عن قيمة هذا المتن على عنوانه، وعلى مؤلفه، وعلى المحتوى الذي يتضمنه. سننتقل إلى قيمة هذا المتن.
يقول الدكتور محمد: تظهر قيمة هذا المتن في كون الناظم رتب مسائله على الترتيب المعروف عند متأغري البلاغيين. إذاً، طبعا، من هو الذي استقر عنده ترتيب علم البلاغة؟ من الذي استقر عنده ترتيب علم البلاغة وأصبح بعده العلماء يتبعونه؟ هو القزويني رحمة الله عليه. الخطيب القزويني في التلخيص، استقر عنده علم البلاغة بشكل عام، وأصبح العلماء بعد ذلك يتبعونه، طبعا هذا في الغالب، في الغالب.
بالتأكيد هناك بعض العلماء أقران الخطيب، لهم لمساتهم، هناك علماء لهم إضافاتهم، لكن استقرت المصطلحات والتقاسيم وطريقة الكتابة في هذا العلم على يد الخطيب القزويني في كتابه التلخيص. الآن، الخطيب القزويني رحمة الله عليه متى توفاه الله؟ خلينا ندرس دراسة تاريخية.
الخطيب صاحب كتاب التلخيص توفاه الله سبحانه وتعالى سنة سبعمئة وتسعة وثلاثين. طبعا هنا في خطأ في النسخة التي شرح للشيخ بشرق التبيان، مكتوب عندكم سبعمئة وثلاثة وتسعين، وأظنه سهو. هناك سهو، يعني هو ليس خطأ متعمد، هناك سهو في الكتابة، هي سبعمئة وتسعة وثلاثين، تسعة قبل الثلاثة.
الخطيب القزويني توفاه الله سبحانه وتعالى سبعمئة وتسعة وثلاثين هجري. طيب، ابن جحنا متى توفاه الله؟ 815، إذاً ابن جحنا بعد الخطيب القزويني، إذاً لا بد أنه استفاد من مصنفاته ومن طريقته في الكتابة. لذلك قال الدكتور محمد: قيمة المتن تظهر في كون الناظم رتب مسائله على الترتيب المعروف.
الترتيب المعروف، طبعا، وكما قلت لكم: كيف أصبح معروفا؟ أصبح هناك ترتيب معروف، من الذي وضع هذا الترتيب المعروف؟ الخطيب القزويني. إنه هذه معلومة مهمة، أنا أظن لطالب العلم يفهم أهمية الخطيب القزويني في مرحلة المتأخرين؛ الترتيب المعروف المتداول الآن في علم البلاغة لطريقة الكتابة والتصنيف والتبويب عند الخطيب القزويني في كتاب التلخيص، وبعده تبعه العلماء.
قال: وأول من ابتدأ هذا الترتيب الذي استقر عليه معظم البلاغيين من المتأخرين هو الخطيب القزويني في كتابه تلخيص المفتاح. فإذا علمنا أن الخطيب القزويني توفي سبعمائة وتسعة وثلاثين، أعدلوا هذا في النسخة، أي قبل ولادة الناظم بعشر سنوات؛ لأن الناظم متى ولد؟ سبعمية وتسعة وأبارعين.
وهذا بأكد أن الشيخ سها فقط في كتابة الرقم. الناظم ولد سبعمية وتسعة وأربعين، والخطيب القزويني توفي سبعمية وتسعة وثلاثين. إذاً ابن جحنا ولد بعد عشر سنوات من وفاة القزويني. تمام.
قال: فإذا علمنا أن الخطيب القزويني توفي سبعمية وتسعة وثلاثين، أي قبل ولادة الناظم بعشر سنوات، ترجح أن مئة المعاني والبيان نظم للتلخيص. هذه مسألة تحتاج إلى وقفة. الشيخ محمد النصيف يرجح أن مئوية المعاني والبيان هي نظم لتلخيص المفتاح للقزويني، ولكن في الحقيقة كثير من الأئمة ومشايخنا يخالفون هذه النظرة، يقولون هذا ليس بصحيح، هذه المنظومة ليست نظم لكتاب معين.
منظومة أنشأها ابن الشحنة من عنده من قبل نفسه، لكنه استفاد مما كتبه القزويني، هو استفاد ونظر بتقسيمه، واستفاد منه واستنبط كيف ينظم. لكن هل هذه المنظومة فعلا هي نظم لهذا الكتاب؟ والله تعالى أعلم أن هذا الكلام فيه نظر.
وكما ذكر طائف من مشايخنا ومن علمائنا الذين درسنا على أيديهم، أن الظاهر والله تعالى أعلم أن هذه المنظومة أنشأها ابن الشحنة من قبل نفسه، ولم يجعلها نظماً لكتاب معين، وإن كان بالتأكيد اطلع على هذه الكتب. وإن كان اطلع على هذه الكتب، لكن هذه منظومة أنشأها من قبل نفسه، والدليل على هذا أيها الأحبة، أو من الأدلة أو القضايا، أنا ما بدي أقول دليل؛ لأنه في النهاية مسألة اجتهادية، لكن من القرائن التي تدل على هذا:
أنه لم يصرح في مطلع نظمه أنه نظم كتاب التلخيص، لم يقل ذلك. بخلاف الأخضري في الجوهر المكنون، فإنه في مقدمة الجمل صرح أن الجوهر المكنون هو مختصر من التلخيص. لذلك قال الجوهري في الأفضل، في الجوهر المكنون قال: من درر التلخيص الملتقطا. فنص إذاً الأخضري على أن الجوهر المكنون ملتقط من درر كتاب التلخيص للخطيب القزويني.
كذلك السيوطي، عقود الجمل، هي نظم لتلخيص المفتاح، وهو نص على ذلك في المقدمة. قال الفقير عبد الرحمن: الحمد لله على البيان، وأفضل الصلاة على النبي أفصح الأنام. وهذه أرجوزة، وهذه أرجوزة مثل الجمل، ضمنتها علم المعاني والبيان، لخصت فيها ما حوى التلخيص مع ذكر زيادات كأمثال اللمع.
قال: لخصت فيها ما حوى التلخيص، فهو نص إذاً السيوطي أيضاً في عقود الجمان، أنه نص على التلخيص. فإذاً هل ابن الشحنة في مطلع منظومته نص على أن هذا النظم هو اختصار لكتاب التلخيص، أو بنيته على كتاب التلخيص، أو ما شابه ذلك؟ لم ينص على ذلك كما سنرى.
فنقول: إن هذا النظم لكتاب التلخيص أظن يحتاج إلى توثيق أكبر. هذه المعلومة حتى نؤكدها تحتاج إلى توثيق أكبر من ذلك. ليس لأن ابن جحنا توفي بعد الخطيب القزويني معناه استفاد من كتابه، بالتالي وضع هذا النظم على كتابه؛ هذه الطريقة التحليلية أراها تحتاج إلى نظر، إلى دليل أقوى أن هذا النظم هو نظم مختصر لكتاب التلخيص، وإلا فالأصل أنه من عنده من نفسه، وإن كان استفاد من الكتب الموجودة في عصره. فقط هذا التعليق الذي أردت أن أناقش فيه الدكتور محمد النصيف.
قال: ومما يدل على قيمتها كثرة من شرحها. هذه المنظومة عليها شروحات كثيرة. وكثرة الشروح على المتن أيها الأحبة دليل على أهمية هذا المتن وأنه مفيد. قضية للفائدة؛ دائما إذا وجدتم متنا مخدوما عليه شروح كثيرة، فهذا معناه أن هذا المتن استفاد منه العلماء كثيرا وكان يدرس للطلبة؛ لأن الحاجة هي التي تولد الشروح، الحاجة إلى المنزل، إلى النظر، هي التي تجعل العلماء ينكبون على شرحه.
لو كان متنا هزيلا ضعيفا لما اهتم العلماء بشرحه والتطرق إليه، فلما اهتم العلماء بشرحه كانت هذه أمارة على أن هذا المتن ليس بذاك المتن الهزيل، بل هو متن قوي في بابه. قال: لقد ذكر الحبشي في جامع الشروح والحواشي ثلاثة عشر شرحا للمنظومة، طبعا منها ما وصل، منها ما لم يصل، ومنها ما زال مخطوطا.
وفي الحقيقة كما قلت لكم: الاهتمام بمئوية المعاني والبيان لم يظهر إلا في الفترة الأخيرة. وكان الاهتمام عند المعاصرين منصبا على الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري. هي بشكل عام، للاسف العلوم في هذا الزمن بدأت تندرس. معالم طلب العلم الحقيقية بدأت تندرس. طريقة المتون والشروح والحواشي، واندراس هذه الطريقة في الحقيقة ليس شعار خير ولا ينبئ بخير.
هذه الطريقة؛ طريقة المتون والحواشي والتحليل، وأن يجلس الطالب مع الكتاب يتأمل، وتتكون بينه وبينه علاقة ألفة وصداقة في النظر ومداومة النظر وتفحص العبارات، هذه هي التي تنتج العلماء وتنمي العقول. وأما هكذا؛ طالب يقرأ كتاب من أوله ومن آخره من المنتصف ما أناه، لا يحفظ معلومات، هذه الدراسات الأكاديمية المعاصرة لا تنتج طالب علم، لا تنتج طالب.
لذلك انتم ترون حال هذه الامة. اين العلماء؟ قلة نذرة. نسأل الله ان ييسر لهذه الامة امر خير وان يهيئ لها بيدها من جديد الى دروب العلم الحقيقي باذن الله. هون راح اتذكر راح يمشي في جامع الشروع والحواشي ثلاثة عشر شرحا للمنظومة رغم انه لم يذكر كل الشروح. اها.
اذا هذه معناها فائدة ايضا جديدة. اذا لم يذكر كل الشروح واقتصر على ثلاثة عشر. اذا هناك اكثر من ثلاثة عشر لهذه المنظومة. قالوا مما يزيد في قيمتها جمعها بين الشمول ابواب الفن. مع اختصارها الذي يغري بحفظها. الذي يغري بايش يا مشايخ بحفظها المطالب يقول يا شيخ انا والله مئات المعاني والبيان مئة بيت طويل مئة بيت.
أقول يا اخي انت ما عرفت العلم هذا اذا كانت مئة بيت طويلة معناها ماذا سنفعل بالالفيات التي تنتظرنا؟ طريق العلم يبدأ بالصغير والصغير ثم تبني ثم تبني حتى تصل. فلابد من هذه مئة بيت ليست طويلة جدا مختصرة بالمقارنة مع كتب اهل العلم جدا مختصرة وهي الاساس الذي الذي تبني عليه.
بعض طلبة العلم يقول طب يا شيخ بما اني انا ساحفظ كتاب مطول خلص اذهب الى الكتاب المطول مباشرة. لا داعي لحفظ المختصرات. ايضا هذه فكرة خاطئة. على الطالب ان يحفظ في كل علم يدرس متنا مختصرا صغيرا ومبنا موسعا كبيرا المتن الصغير يحكم لك الاساس.
والمتن الموسع الكبير يوقفك على الفروة والحواشي. فهذه الطريقة انتبهوا لها اذا يغري بحفظها وتدريسها ويسهل مراجعتها ولهذا كله ارى ان انها المتن الانسب. قال ولهذا اه كله ارى انها المتن الانسب لدراسة المبتدئ هذا الفن اذا اراد ان تكون دراسته متينة موصلة منضبطة بمصطلحات الفن وتقسيماته جميل.
اذا هذا تحليل لطبيعة هذه المنظومة. والان احبتي مستعينين بالله نشرع في شرحها فقال الناظم محب الدين محمد ابن محمد ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه: الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد واله وسلم وبعد قد احببت ان منظمة في علمي البيان والمعاني ارجوزة لطيفة المعاني ابياتها عن مئة لم تزد فقلت غير من حسد.
هذه اربعة ابيات هي مقدمة هذه المنظومة هي مقدمة هذه المنظومة. على ماذا اشتغلت هذه الابيات؟ الاربعة نبدأ بتحريرها سطرا سطرا وبيتا بيتا. قال الناظم رحمة الله عليه لله بدأ بحمد الله سبحانه وتعالى كعادة العلماء قديما وحديثا في منظوماتهم وفي تصانيفهم انهم يبتدأون بحمد الله سبحانه وتعالى بحمد الله عز وجل اه هناك ما يدل عليها في الحقيقة شرعا.
منها ان القرآن الكريم بعد البسملة يبتدأ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. اليس كذلك؟ فاذا القرآن كريم ابتدى بحمد الله سبحانه وتعالى. اه ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يبتدأ خطبه ايضا بحمد الله عز وجل الحمد لله نستعينه ونستغفره فهذه السنة الفعلية تشهد للبدائة بالحمد اه ايضا هناك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تروى لكنها لا تخلو عن ضعف كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجدم.
وفي رواية فهو ابتر. لكن هذا الحديث يضعفه كثير من اهل العلم من الجهة الاسنادية ولكن في فضائل الاعمال يعتبر ما لا يغتفر في غيره. فاذا القرآن الكريم بدأ بالحمد. السنة الفعلية الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبتدئ بالحمد. فهناك سنة فعلية السنة القولية فيها نقاش في الحديث في ثبوته واكثر اهل العلم يضاعفه ولكن كما قلنا في فضائل الاعمال يغتفر ما لا يغتفر في غيرها فهذا هو الاصل الذي اتبعه العلماء في ابتدائهم بالحمد في منظوماتهم وفي مصنفاتهم.
واضح القضية القضية الثانية التي نبحثها وما معنى الحمد لله؟ واظن هذه قضية تطرقت اليها كثيرا في شروح سابقة ولكن ما في مشكلة ان نعلق تعليقا سريعا على معنى الحمد فالحمد في اللغة العربية هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم الثناء بالجميل لماذا قيدت الثناء على انه بالجميل؟ هل هناك ثناء بشر.
نعم لم تمر جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت. ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها ايش؟ شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقالوا يا رسول الله يعني مرة جنازة اثنينا عليها خيرا فقلت وجبت ثم مر الجنازة اثنينا فاثنينا عليها شرها فقلت وجبت قال انتم شهداء الله في ارضه فالاول كما قال عليه الصلاة والسلام وجبت له الجنة.
اثنيتم عليها خيرا فوجبت له الجنة. والثاني اثنيتم عليه شرا. فوجبت له النار انتم شهداء الله على ارضه وهذا نقد للحديث بالمعنى اه فإذا هذا الحديث ينبه على ان الثناء قد يكون بالشر يعني البعض يظن ان كلمة الثناء تقتصر على الثناء بالخير فقط. وهذا رأينا طائفة من اللغويين يعني هذا رأي ليس بخطأ بعض اللغويين يرى ان الثناء خاص بالخير.
واستخدامه في الشر يعني من قبيل المشاكلة فقط. وليس استخدام حقيقي باستخدام مجازي. وهناك من يرى ان الثناء يستخدم حقيقة في الخير ويستخدم حقيقة في الشرق. وهذا عليه طائفة من اللغويين وانا اسير على هذا ان الثناء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر. لذلك في تعريف الحمد قلت هو الثناء بالجميل حتى اقيد ان هذا الثناء فراق بالجميل وليس بالشر.
فالحول ثناء بالجميل بالخير الثناء بالجميل على الجميل الاختياري اه اثني بالجميل على جميل صدر من الشخص اختيارا منها باختيارها وليس او لا يوجد هناك اه حمد على خير فعله شخص وهو مجبر عليه لا يوجد عندنا حمد على خير على جبين فعله شخص لكنه مجبر ومضطر عليه وليس باختياره.
كيف ذلك الان احبتي انسان كريم جواد يعطي الفقراء والمساكين الان هذا الفعل الجميل الذي يفعله هل هو باختياره؟ ولا هو مجبر عليه باختيار اليس كذلك فهذا احمد فهذا يسمى ثناء بالجميل على جميل اختياري. يعني على جميل اثني جميل على ايش افني؟ اثني على جميل اختياري اي صدر باختيار الشخص المحمود صدر اختيار الشخص المحمود.
طب كيف يا شيخ؟ هل هناك جميل اضطراري الان احبتي لو وجد عندك شخص آآ الله سبحانه وتعالى اعطاه منظرا بهيا جميلا حسنا تمام؟ فاثنيت فقلت ما شاء الله هذا الوجه الجميل الرائق البهي هذا الثناء بالجميل على هذا الشخص لا يسمى حمدا. لماذا؟ لان هذا الثناء ليس او لم يقع على جميل صدر من هذا الشخص اختياره وانما هو ثناؤه بالجميل على جميل قائم في هذا الشخص اضطرارا.
لماذا؟ لانه جمال المنظر والهيئة يعني الوجه هل هو بفعل الشخص ولا منحة من الله سبحانه وتعالى من حمد الله لفلان جميل الوجه وفلان لم يعطى بتلك الوسامة أو ذاك الجمال في الوجه. فهذا الجمال القائم في هذا الشخص الذي تم الثناء ليس جمال باختياره صدر مني وانما هو جمال يقولون اضطراري.
هو مضطر عليه لان الله خلقه عليه فاذا افنيت على شخص على جميل الاختياري يعني على جميل صدر منه باختياره على كرمه على طلبه للعلم على شجاعته أو نسمي هذا الثناء حمدان. اما إذا اثنيت على شخص بسبب جميل الاضطراري لم يصدر منه بارادته. وانما هو مجبر عليك فلا نسمي هذا الايش؟ حمدا.
يعني لو مثلا شخص لا يريد ان يتبرع ويتصدق على الفقراء والمساكين. بخيل فجاء السلطان والحاكم اجبره ان يخرج مال يتصدق بها على الفقراء والمساكين. قال انت غني. تصدق على الفقراء والمساكين. لماذا تبخل؟ فهو استحياء من الحاكم واكراها من الحاكم. دفع المال الفقراء والمساكين فرآه شخص وهو يدفع المال للفقراء والمساكين.
فقال ما شاء الله فلان الفلاني اللي هو البخيل يعطي الفقراء والمساكين. اثنى عليه. لكن هذا الثناء لا نسميه حمدا إذا عرفنا الحال والواقع لماذا؟ لانه ثناء بالجميل على جميل الايش اضطراري هذا الرجل لم يقم بهذا التبرع وهذه الصدقات باختياره بارادته وانما اجبره الحاكم على هذه التبرعات أو الصدقات.
هو آآ فعل جميل لكنه اضطراري يفعله اضطرارا وليس فلو انني اثنيت عليه لا اسمي هذا الثناء حمدا. لان الحمد عند العرب هو ثناء بالجميل على جميل اي على.
كفعل جميل صدر اختياراً من الشخص المحمود، فهمتم الفكرة؟ تماماً؟
وأما إذا كان الثناء بالجميل على فعل جميل، لكن المثنى عليه فعله اضطراراً أو قام به اضطراراً كالجمال مثلاً، جمال الهيئة، فهذا لا يسمى، فحينئذ لا يسمى الثناء عليه حمداً. تمام، إذاً الحمد هو الثناء بالجميل على جميل اختياري، يعني على شيء جميل اختياري.
لكن بقي القيد الأخير في الحمد، إيش هو؟ قال: على وجه المحبة والتعظيم. فهذا قيد ثالث أيضاً في مفهوم الحمد. فالحمد هو ثناء بالجميل، ممتاز، على شيء جميل اختياري صدر من المحمود مع المحبة والتعظيم.
إيش معنى هذا القيد الثالث؟ أنا ممكن يا مشايخ أثني على شخص بالجميل، على فعل جميل اختياري صدر مني، وأنا أبغضه مثلاً، تجد رجل كافر لكنه جريء وشجاع، ممتاز، لكنه جريء وشجاع، معروف فلان هذا الكافر الذي يحارب دين الله سبحانه وتعالى، وهو جريء وشجاع في المعاني، هذه صفة فيه.
فلو قلت هذا الرجل جريء شجاع، هذا ثناء بالجميل، ثناء جميل على جميل اختياري، الشجاعة فعل جميل صح؟ بكل الأعراف والعقول، على فعل جميل، نختلف عن الشجاعة التي على فعل جميل اختياري. لكن هل هذا الثناء بالجميل الذي صدر مني على فعل جميل اختياري رأيته في شخص، وأنا لا أحبه وأبغضه، هل يسمى مدحاً؟ عفواً، هل يسمى حمداً هذا الثناء؟ لا.
لماذا؟ لأن الحمد، عفواً، لأن الثناء حتى يسمى حمداً، الثناء بالجميل على الجميل الاختياري حتى يسمى عند العرب، لابد أن يكون مصحوباً بمحبة، بالمحبة والتعظيم من قبل المتكلم. فأن عندما أثنيت بالخير، بالجميل على الجميل الاختياري، يجب أن أكون محباً معظماً لذاك المحمود. إذا كنت محباً معظماً له، حينئذ اجتمعت العناصر الثلاث، فحينئذ نقول: نعم هذا حمد. إذا لم أكن محباً معظماً له، فهذا الثناء حينئذ بالجميل على الجميل الاختياري لا يسمى حمداً.
طيب وليش يسمى يا شيخ؟ يسمى مدحاً. يسمى إيش؟ مدحاً. فالمدح أعم من الحمد في اللغة. إننا ندرس، نحن الآن في البلاغة في اللغة العربية، فينبغي للطالب أن يبدأ يفرق بين استخدامات العرب للمصطلحات أو للمفردات. فالمدح أعم، الحمد يسمى مدحاً، وهناك ثناء لا يسمى حمداً، لكنه يسمى مدحاً.
فلو رسمت على السبورة، المدح يدخل تحته الحمد، ويدخل تحته صورة أخرى لا تسمى حمداً. فالثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم هو حمد، وهو مدح أيضاً، يسمى حمداً ويسمى مدحاً. وأما إذا كان ثناءً بالجميل على جميل اختياري، لكن لا يوجد معه محبة وتعظيم، فهذا لا يسمى حمداً، لكنه يسمى إيش؟ مدحاً فقط.
فإذاً المدح أعم من الحمد، ليس مبايناً للحمد، علاقة عموم وخصوص مطلق، المدح أعم من الحمد، المدح قد يطلق على الحمد، ويطلق أيضاً على صورة أخرى لا تسمى حمداً ولكنها تسمى مدحاً.
وكذلك لو انظروا هاي الصورة، الثناء الجميل لو كان على جميل اضطراري، مثلاً يعني أثنيت بالجميل على شخص جميل المنظر، على شخص جميل المنظر والوجه مع محبة وتعظيم، نقول: أنت أثنيت على فلان بسبب جميل إيش؟ اضطراري، اضطراري ليس بسبب جميل اختياري. حتى لو كنت بتحبه أو بتعظمه، لكن خلص أنت أثنيت بالجميل على جميل اضطراري، فلا يسمى إيش؟ حمداً، لكنه يسمى مدحاً.
فكل الصور التي لا تسمى حمداً نسميها مدحاً. قلنا المدح أعم من الحمد، نعم، ويسمى مدحاً من الأصل، الثناء يسمى إيش؟ يسمى حمداً بالشروط، نعم، ويسمى مدحاً تنقية بالمدح، المدح يشمل الحمد ويشمل غير الحمد. الحمد يشمل صورة الحمد، إيش صورة الحمد؟ الثناء بالجميل على جميل اختياري على وجه المحبة والتعظيم، فهذا يسمى حمداً ويسمى مدحاً.
ويشمل المدح الصور الأخرى التي لا تسمى حمداً، وهي صورة الثناء الجميل على جميل اضطراري، وصورة الثناء بالجميل على جميل اختياري لكن مع عدم وجود محبة. هاتان الصورتان تسميان، لكنهما لا تسميان حمداً، فلذلك قلت لكم: المدح أعم من الحمد. يعني هذه مناقشة سريعة، البعض يقول: يا شيخ يعني امشينا، الحمد والمدح بس نفرق بينهم. لكن لابد الطالب أن يعود نفسه على هذا النفس في البحث والتحرير.
طيب، إذاً هذا تعريف الحمد المشهور: الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. وهذا هو تعريف الحمد في اللغة. وفي الحواشي ستجدون تعريف الحمد في الاصطلاح، وأن الحمد في الاصطلاح هو الشكر في اللغة، وتجدون الشكر في الاصطلاح كلام كثير، وأنا ذكرت كل هذا الكلام والفرق بين الحمد والشكر في شرح السلم المنورق.
فعودوا إلى مطلع شرح سلم المنورق وفي شرحها "عون المبتدئ على سلم الأورق"، ستجدون التفرقة بين الحمد والشكر، وأيش الحمد لغة والحمد اصطلاحاً. لكن أحياناً أبتعد عن الكلام في هذه المواضيع؛ لأن بعضها يكون فيها تكلف، وفيها إطالة لا يستفيد منها الطالب، فأكتفي بالإشارة.
فالحمد إذاً: الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. ولو أراد شخص أن يختصر ويختار كما قال ابن القيم رحمة الله عليه: الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه، انتهى. لو قلت: الحمد ذكر محاسن المحمود مع المحبة والتعظيم، أيضاً هذا تعريف مختصر ويؤدي الغرض.
إذاً الحمد لله، حمد الله سبحانه وتعالى، الحمد لله انتهينا من تحليل الحلقة. وثم بعد ذلك مباشرة، وصلى الله. لاحظ، لأن المنظومة مختصرة مئة بيت، ابن شحنة رحمة الله عليه ما معه مجال كثير يفصل في الحمد، مباشرة أتبع الحمد بالصلاة. في المنظومات المطولة تجدهم يفصلون، قال الفقير عبد الرحمن الحمد لله على البيان، يعني ماخد راحته، أليفية يستطيع أن يضع ما يشاء. لكن هذه مائة بيت، فينبغي أن يختصر كثيراً في الكلام، ما معه مجال كثير يتكلم ابن الشيخ، لذلك مباشرة الحمد لله وصلى الله، الحمد لله وصلى الله مباشرة، ما في مجال لكلام كثير حتى تبقى المنظومة مختصرة.
قال: الحمد لله وصلى الله. والصلاة من الله أيها الأحبة هي الثناء على العبد في الملأ الأعلى. إيش معنى الصلاة من الله؟ نقول: صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام، صلى الله على فلان، إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ. إيش صلاة الله؟ صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، وهذا شرف عظيم أن يذكر الله عبداً من عبيده ويثني عليه في الملأ الأعلى، هذا شرف عظيم.
يعني الشخص منا إذا ذكره مسؤول في الدولة تجده ينفش ريشاته ويقول: الله أكبر، ترى فلان والله ذكرني بالخير، الحمد لله رب العالمين. وهذا رجل من رجال الدنيا! يذكرك الله سبحانه وتعالى في الملأ الأعلى ويثني عليك: عبدي فلان عبد مطيع، يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه. الأمر عظيم أحبتي، هذه صلاة الله سبحانه وتعالى.
ثم صلاة الملائكة، ما معنى صلاة الملائكة؟ عرفنا صلاة الله، لا نستطيع نقول، إيش صلاة الملائكة؟ صلاة الملائكة على المؤمنين أو على العبيد تعني استغفارهم لهم، تعني استغفارهم لهم. فالملائكة عندما تستغفر للخلق للمؤمنين، هذا من الملائكة هو صلاتهم، هذا الاستغفار من الملائكة هو إيش؟ صلاتهم.
فإذا قيل: صلى الله على فلان، يعني أثنى عليه في الملأ الأعلى. صلت الملائكة على فلانة، استغفرت له. طيب الصلاة من الخلق؟ نقول: صلى يا فلان. الآن أصلاً هناك صلاة بالمعنى الفقهي المبتدأة بالتكبيرة المختتمة بالتسليم، هذه لا أقصدها الآن. أقصد لغة، الصلاة من العبد هي الدعاء، هي إيش؟ الدعاء.
طبعاً هذا ستجدونه كثيراً في الشروح، يقول: الصلاة من الله الثناء، والصلاة من الملائكة الاستغفار، والصلاة من الخلق الدعاء. لكن في الحقيقة معنى كلمة الصلاة لغة لغة في الأصل، في الأصل هي العطف، هي إيش؟ العطف والرجوع عن الشيء، فهذا أصل كلمة الصلاة في اللغة، أصلها البعيد. ثم هذه المعاني تفرعت منها: أن الصلاة من الله الثناء، الصلاة من الملائكة الاستغفار، الصلاة من الخلق الدعاء، هذه معاني حادثة بعد المعنى الأصلي. أما معنى كلمة الصلاة في اللغة أصالة هي العطف.
فالمهم الحمد لله، قال: وصلى الله، يعني أثنى الله. ما هو العطف اخي الكريم؟ هو الرجوع إلى الشيء، عندما تعطف على شيء تعود إليه، فهو نوع اهتمام.
نوع ايش؟ من اهتمام وانصراف في الذهن او في العقل اليه. هذا مفهوم كلمة العطف، الرجوع إلى الشيء والاهتمام النظر إليه. فإذا كان صلاة من الله سبحانه وتعالى فهو اهتمام من الله بعبده أثنى عليه.
واذا كان من الملائكة فاستغفار الملائكة اهتمام، واذا كان من الخلق فالدعاء أيضا نوع من اهتمام بقضاء الحوائج. فتستطيع أن تربط بين المعنى اللغوي لبعضها لكلمة الصلاة وهي العطف والمعاني التي يذكرها علماؤنا. وحقيقة هذا التعريف للصلاة انها من الله الثناء ومن الملائكة الاستغفار ومن العبيد الدعاء، هذا مذكور عن أبي العالية، هذا مذكور عن أبي العالية في كتب التفاسير ويعتمده الشراح بعد ذلك. الكل يقوله عن أبي العالية رحمه الله تعالى للإمام المفسر المشهور، هو الذي فسر هذا التفسير واعتمد بعد ذلك.
المهم قال ابن الشحنة الحمد لله وصلى الله يعني أثنى الله على رسوله وصلى الله يعني نحن نطلب من الله الثناء على رسوله لأنه الآن وصلى الله إذا نصلي أيش نوع مشايخ من الأفعال؟ صلى فعل مضارع أمر ماضي فيها المرأة صلى الله، فنحن إذا ظهر هذه الجملة من جملة خبرية، صح؟ صلى الله على رسوله عليه الصلاة والسلام هذه جملة خبرية صح؟ لكن خبرية في الظاهر ومن حيث المعنى إنشائية. لاحظوا الآن هذي كلياتها تطبيقات طلب بلاغية، أن تكون الجملة خبرية ولكن معناها إنشاء والعكس بالعكس، أحياناً تكون جملة إنشائية والمراد منها الخبر. هذه كلها تفاصيل بلاغية.
طب ليه ماذا مع إمكانية استخدام الجملة الإنشائية؟ لماذا أعدل الخبرية؟ يعني هذا المقام مقام لجملة إنشائية، لماذا عدل فاستخدم الجملة الخبرية؟ هذه يدرس في علم البلاغة أنه حينما استخدم الجملة الخبرية في مقام الجملة الإنشائية، ما هي المعاني التي نستفيدها؟ لماذا العدول إلى خلاف الظاهر؟ أو هذه لها مقاصد بلاغية يا مشايخ؟ فيقولون لتأكيد المعنى وتوثيقه أكثر وأكثر، لتأكيد المعنى ولتوثيقه أكثر وأكثر. من أساليب العرب في البيان أنها تستخدم الجمل الخبرية في مكان الجمل الإنشائية.
يعني أنت تريد أن تطلب طلباً، فأنت تريد أن تطلب طلباً فلا تطلبه مباشرة بجملة طلبية افعل ولا تفعل، بل تأتي بجملة خبرية يفهم منها الطلب، لماذا؟ لتدلل على أن هذا الطلب أصلاً محسوم ومستقر ولا ينبغي أن يناقش فيه، فكأنه أصبح خبراً. أعطيكم مثال على ذلك من القرآن، الله سبحانه وتعالى يقول: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ. الآن هذه جملة خبرية من حيث المبنى، المطلقات مبتدأ وجملة يتربصن بأنفسهن الجملة الفعلية هذه خبر، فالله عز وجل يخبرنا أن المطلقات تتربص بنفسها ثلاث حيضات إذا طلقت، فيريد الله الإخبار حقيقة؟ لا، هو يريد الأمر: أيها المطلقات تربصن ثلاثة قروء. لكن هل استخدم أسلوب الأمر المباشر جملة إنشائية؟ لا، استخدم جملة خبرية وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ.
لماذا طب استخدم الجملة الخبرية مع أنه المقام مقام جملة إنشائية؟ قالوا هذا فيه منه وجه بلاغي عميق، قالوا ليدلل على أن هذا الأمر محسوم منتهي لا نقاش فيه، ليدلل على أن هذا الأمر هذا الطلب لا نقاش فيه محسوم مؤكد مستقر لا نقاش لا تبديل لا تغيير فيه، فأتى به بصيغة الخبر، لذلك قال وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ، أمر محسوم انتهى الأمر، وإن كان هو يريد في الحقيقة أن يطلب أو أن يأمر بهذا التربص.
فالمهم نعود إلى ما نحن فيه الآن، فقال هو: وصلى الله على رسوله. فهل هنا هو يخبر جملة خبرية أن الله صلى على رسوله؟ الكل يعلم أن الله صلى على رسوله، إذاً ما الفائدة من تكرار هذه الجملة في كل المنظومات العلمية وفي كل المصنفات؟ إذا كانت مجرد إخبار، لا، نقول هذا خبر لكن المراد منه الطلب، المراد منه الطلب، يعني يا رب صل على رسولك صلى الله عليه وسلم، هذا هو المراد أنه يا رب صلي على رسولك. فنحن وإن أتينا بالجملة الخبرية لكننا نريد في الواقع الجملة الإنشائية الطلبية، نطلب من الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولسنا نخبر أن الله صلى على رسوله، هذا خبر معروف مش بحاجة إنه يتكرر في كل المنظومات والمصنفات، صح؟
فإذاً هذه فائدة مهمة الآن، أن هنا جملة فعلية خبرية ولكن المراد منها الإنشاء الطلبي. يلا نمارس شوية بلاغة يا مشايخ، الحمد لله وصلى الله على رسوله عليه الصلاة والسلام الذي اصطفاه أي اختاره، من هو هذا الرسول؟ الآن سيذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام في البيت الثاني: محمد. محمد عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب نبي هذه الأمة وخير خلق الله، محمد.
ثم قال: وآله. اه، إذن صل يا رب على محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله. من الآل؟ قلنا دائماً نعيد ونكرر الآن في مطلع المنظومات والمصنفات والوجود المراد بالآل هم كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فهو يدخل في ضمن الآل. الآن كلمة آل أصلها إيش؟ أهل، أصلها الأهل. فكأنك تقول: صل على محمد وآله، أي صل على محمد وأهله. الآل من هم آل النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هم أهل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هناك خلاف في كتب الاعتقاد، هل هم الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنه فقط أو يدخل فيهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً؟ وهناك أقوال أخرى، هذه تذكر في الاعتقاد وفي علوم السيرة وما شابه ذلك.
لكن في باب الدعاء والثناء هناك شبه اتفاق، ليس اتفاقاً، شبه اتفاق من الشراح على أننا نوسع مدلول كلمة الآل، لا نطلقها على المعنى العقدي الآن لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعاً، لا، المراد بالآل كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على منهج أهل السنة والجماعة فهم أهله وأنصاره في الدنيا وفي الآخرة بإذن الله، إذاً محمد وآله.
طبعا عن فائدة لغوية على الهامش، الآن قلت لكم هي من الأهل، وهناك رأي آخر يرى أن الآل لا أصل من الأهل، أصلها من الأول. فإذاً الآن هل هي مأخوذة من أهل ولا مأخوذة من الأول؟ الذي رأينا مأخوذة من الأول، وهو سيبويه رحمة الله عليه قال: الأقارب لماذا يسمون إذن أهله ومأخوذة من العون؟ الأقارب يسمون آل، صح؟ نقول آل فلان. طب إيش كلمة آل معناها؟ آل هي من الأول بمعنى الرجوع، الأول هو الرجوع. طب لماذا إذن سمي الآل آل؟ لماذا سمي الأقارب آل؟ قال: لأن الإنسان يرجع إليهم في الملمات والنوائب، لذلك نسمي الأقارب آل فلان آل فلان عشيرة آل فلان. لماذا سمي الأقارب آل؟ قالوا لأنها مأخوذة من الأول على وزن وهو الرجوع، والأقارب يرجع إليهم في الملمات والمهمات.
المهم أن الآل مأخوذة من الأهل، فإذاً هناك خلاف في اشتقاق هذه الكلمة، ثم قال: وسلما. أها، الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد وآله وسلما. الطريقة في دراسة المتن تجعلك تحفظ المتن أثناء سماع الدرس، أنت تقف على كل كلمة تحللها، والكلمة نعيدها لعل هذه المنظومة ترسخ أثناء الدراسة، إن شاء الله بعد ما تحضر تراجعها سريعاً تكون إن شاء الله أرسخ. أما الذي يؤجل ويؤخر فهذا لا يلومن إلا نفسه، إلى محمد وآله قال وسلما.
فجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبين التسليم، لماذا هذا الاقتران؟ لأن الله في كتابه جمع بينهما فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. فلأن الله قارن بين الصلاة والتسليم في القرآن الكريم، نجد العلماء دائماً يحاولون صنع اقتران بين الصلاة على النبي وبين السلام عليه، وحدث خلاف فقهي هل يكره إفراد الصلاة عن السلام أو لا يكره؟ فمن قال يكره إفراد الصلاة عن السلام، بدك تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بدك تسلم.
صلى الله على سيدنا محمد وسلم عليه صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم، نحكي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ليش دايما نجمع بين الصلاة والسلام ما بزيد أحكي محمد صلى الله عليه واسكت بدون سلم؟ الآن هناك خلاف فقهي، بعض الفقهاء يقول يكره ذلك.
يكره الفصل، عليك أن تجمع بينهما. طبعا يكره مش حرام، يكره لماذا؟ طيب ايش الدليل على الكراهة؟ قانون دلالة الاقتران، أن الله قرن بين الصلاة والسلام في كتابه، فهو إذن يريد منا أن نقرن بينهما، فإذا نحن أفردنا فقد خالفنا أمر الله عز وجل، وهذا لا يصل إلى مرتبة التحريم لأنها في باب الآداب، ولكنها مرتبة الكراهة. وكثير من أهل العلم يقول لك لا كراهة لو أن الإنسان قال صلى الله على محمد وسكت من دون السلام، لا كراهة في ذلك.
وأجاب عن أدلة الفريق الآخر بأن دلالة الاقتران من الدلائل الضعيفة عند الأصوليين، قول الله قرن ربنا عز وجل، ما قال اقرنوا بينهما، إيش قال؟ صلوا عليه وسلموا. لم يأمر بالقانون وقال أمرنا بايش؟ بالصلاة والسلام. طيب لو صليت أحيانا وسلمت أحيانا في مشكلة؟ ما في مشكلة. فدلالة الاقتران أنه والله ذكر الصلاة مع السلام معناها نجمع بينهما بعد دلالة ضعيفة عند الأصوليين لا عبرة بها.
فهذه مناقشات سريعة، ثم قال: أنهى الآن من انتهى من الحمد ومن الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم الآن سيأتي بفصل الخطاب. قال: وبعد قد أحببت أن أنظمه، وبعد تمام، وبعد، الآن هاي ما بعده يا مشايخ، إيش هي؟ هذي تسمى فصل الخطاب. هناك كلمات، اه، تسمى سنأتي عليها إن شاء الله، ولا نأتي بهذه المنظومة، تسمى فصل الخطاب. كلمات تستخدمها العرب، اه، حين الانتقال للإنسان من موضوع في كلامه إلى موضوع آخر. كلمات يستخدمها الإنسان إذا أراد أن ينتقل من موضوع إلى موضوع آخر.
مثل ايش؟ مثل أما بعد. دائما الخطيب الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، بعد، اه، أن ينهي ديباجة الخطبة، إيش يقول؟ أما بعد، فإن خير الحديث كلام الله. مش هيك بقول؟ حتى في المصنفات، دائما الإنسان لما يصنف كتاب أو يكتب رسالة أو كذا بالحمد والصلاة والسلام ثم بعد ذلك أما، اه، هذه أما بعد من الكلمات التي تسمى فصل الخطاب ولها أسماء أخرى، يعني سيأتي معنا إن شاء الله أنه هذا يسمى فصل الخطاب وله تسميات أخرى بعلم البلاغة.
المهم هذه الكلمات هي الكلمات التي تستخدم حينما يريد المتكلم أو الكاتب أن ينتقل من موضوع إلى موضوع جديد. فالآن مثلا المصنف قال: الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد وآله وسلم، خلص، انتهى من الحمد والصلاة، بده ينتقل إلى موضوع، بده يتكلم عن منظومته، أني أنا بدي حبيت أظم المنظومة في علم البلاغة، فإذن هو سينتقل من جزئية إلى جزئية أخرى.
فحينئذ يستحب له أن يستخدم كلمات الانتقال، زي أما بعد. الآن أما بعد تختصر، اه، تختصر، أو ماذا ساقول الآن؟ أما ووضع واو مكانها، تقول: وبعد. وهذا تشاهدونه أيضا، صح؟ أن يقول وبعد من دون أما. أو وبعد، هذه الواو هي نائبة مناب أما، هذه الواو وبعد نائب مناب أما. يجوز في اللغة أن تحذف أما وتضع مكانها الواو وتقول وبعد، ويقولون هذه الواو نائبة مناب أما.
الآن أما، دعوني أحليل أما. أما إيش معناها؟ هل تعرفون أيها الأحبة أن أما اختصار لمقطع كامل؟ أما هاد اختصار لمقطع كامل عند العرب. أما معناها مهما يكن من شيء. أما بعد، أنا بدي أحلل لك كل أما بعد إيش معناها، فأقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله كذا وكذا أما بعد، لاحظوا كيفية أما معناها مهما يكن من شيء. هذه مهما يكن من شيء، هذه معنى أما.
لذلك إيش قال ابن مالك في ألفيته؟ أما كمهما يك من شيء، فاما اختصار لمهما يكن من شيء، اللي هي جملة الشرط، بجملة شرطية. الآن يا مشايخ، الموضوع كبر، ها؟ أما هي اختصار لجملة شرط، مهما يكن من شيء. تمام. وين جملة الجواب؟ بس إيش بنقول؟ أما بعد، فإن مثلا آآ علم البلاغة من العلوم الجميلة، مش هيك نحكي؟ هذه الفاء، هذي واقعة في جواب الشرط، هذي الفاء الواقعة في ايش؟ في جواب الشرط.
طيب، طب كلمة بعد هذه إيش وضعها؟ في الحقيقة، كلمة بعد يا مشايخ، هي أيضا واقعة في جواب الشرط. الأصل فيها أنها بعد الفاء تأتي، لكنها قدمت. الأصل في أنها بعد الفاء، لكنها قدمت قبل الفاء. لماذا؟ لاحظوا الكلام الدقيق الآن. قالوا: لأننا لو جعلناها في مكانها الطبيعي بعد الفاء لجاءت أما وبعدها مباشرة جواب الشرط، والأسلوب العربي عادة أن الفاء التي تكون في جواب الشرط تكون بعيدة عن أداة الشرط، صح؟ بتكون ايش بعيدة. عمرك شفت اللي في جواب الشرط بتكون مباشرة بعد الأداة؟ لا، الأصل تكون مثلا أن جاء محمد فسا آآ أكرمه، لا، إنه المسافة بين أداة الشرط وبين الفاء.
فالأصل باختصار يكون هناك كلمة فاصلة بين أداة الشرط وفاء الجواب، الفاء الداخلة على الجواب، هيك الأصل. فلو أن كلمة بعد هذه وخليناها في مكانها الطبيعي بعد الفاء لأصبحت فاء الجواب الفاء المقترنة بجواب الشرط مباشرة بعد أما، وهذا لا يليق بالعربية، لا يليق في العربية. فلذلك قالوا: طب إيش اللي يعمل؟ قالوا: أتوا بكلمة في جواب الشرط وضعوها فاصلة بين أما وبين الفاء.
فإيش الكلمة اللي اتفقوا عليها العرب يقدموها؟ وعادة البحث، طب إذا شيخ إيش باقي أصل هاد؟ إذا أنت الآن تقول: أما بعد، فإن علم البلاغة. الآن إيش أصل إذا للتركيب؟ هاي الأصل مهما يكن من شيء، هذا معنى أما. فأقول في كلمة أقول محذوفة. فأقول بعد الحمد لله والصلاة قال النبي، هذا طبعا بناء على المنظومة، مثلا لو كان هنا أما بعد فان البلاغة، بدنا نشوفه قبل أما بعد، شو تكلم المتكلم؟ فالحمد لله وصلى الله مثلا. فنقول: أما بعد، فإن علم البلاغة أصل هذه الجملة مهما يكن من شيء فأقول بعد الحمد والصلاة إلا علم البلاغة.
إذن الموضوع كبير، صح؟ اكتشفتوا أن الموضوع ليس بذلك الموضوع السهل. لاحظوا أن جملة جواب الشرط أيضا فيها جزء محذوف، أنك تقول أنت أما بعد. أما بعد، فإن علم البلاغة، شو قلناه ممتاز؟ أما إيش معناها؟ أما إيش معناها؟ مهما يكن من شيء. أما معناها مهما يكن من شيء. طيب الآن بدنا نحلل حقيقة هذه الجملة. قلنا بعد صحيح جاي قبل الفاء، لكن مكانه الأصلي وين؟
بعد الفاء واحنا قدمناها على الفاء حتى يكون هناك فاصل بين أما وبين الجواب، وما تأتي جواب الشرط مباشرة بعد الأداة، صح؟ لا يا ليت. فلذلك قدمنا بعد كلمة بعد حتى نتوسط. ممتاز. والأصل ساعلمك إيش أصل التركيب. إيش أصله؟ فاما بعد فان علم البلاغة من العلوم الجميلة، أصل هذا التركيب: مهما يكن من شيء فأقول بعد الحمد والصلاة، أكيد في مباحث قبليها كلامهم صح بغض النظر شو أتكلم فيه، مثلا الحمد لله وصلى نعتبرها وصلاة. فمهما يكن من شيء فأقول بعد الحمد لله والصلاة أن علم البلاغة من الجميلة.
طيب هذه كلياتها وراثة، فأقول بعد الحمد برضه برضه مقدر، فلاحظوا أنه إذا اكتشفنا أن مهما لكل من شيء مقدرة ومختزلة في إما، فأقول بعد الحمد والصلاة أيضا مقدرة في السياق خلاص. وإنما ذكرنا فقط أما بعد، فأن علم البلاغة من العلوم الجميلة. وهذه من أساليب العرب باختصارها، هدفا من فنون الاختصار، هادي أساليب عربية بالاختصار يا مشارك.
فإذن نحن نكتشف أن أما بعد لحالها هي يعني أما بعد، فإن علم البلاغة من العلوم الجميلة، اكتشفنا أن أما هي بمعنى مهما يكن من شيء، وانه جملة جواب الشرط أيضا مش كلها موجودة، موجود جزء منها وأولها مطلعها محذوف مقدرا. وأصل الجملة: مهما يكن من شيء، فأقول بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
إن علم البلاغة من العلوم الجميلة، فمهما يكن من شيء كما قلنا مختزلة في، أما فأقول بعد الحمد والصلاة مقدرة في الصيام مش مذكورة، وإنما ذكرت مباشرة المقصود أن علم البلاغة، ليش تفعل العرب هيك؟ لأنه العرب بدها تختصر في الكلام.
قد أقول مهما يكن من شيء فاقول بعد الحمد والصلاة إن علم البلغ، العرب قالت هذه طويلة، فدعونا نختصر فاتفقوا على لم يأتوا بهذه الكلمات التي تسمى فصل الخطاب، يختصرون بها عملية الانتقال، ها يختصرون بها عملية الانتقال، خلص أما بعد.
فإن علم البلاغة والمدرس يدرس التربوي يفهمهم أنه أصل أما بعد، فإن علم البلاغة من العلوم الجميلة، أصل هذا التركيب مهما يكن من شيء فأقول بعد الحمد والصلاة إلا عند البلاغة من العلوم الجميلة، وضحت الفكرة؟ تمام، ثم قلت لكم أنه العرب بدها تختصر أكثر وأكثر، فبدل أما بعد أزالت أما ووضعت مكان ايش؟ الواو أكثر وأكثر، لأنه هذا موضع اختصار يا بشر، مش موضع إطاري وتفصيلي، لا فائدة، لا في فائدة من هذا الإطار بالتفصيل وتكرار.
توقل لي مهما يكن من شيء فأقول بعد الحنبلة والصلاة، خلص ما أنت ذكرت الحمد لله والصلاة ليش تقول لي فأقول بعد الحمدلة والصلاة؟ العرب ما عندها تكرار لا فائدة منه، أي شيء لا فائدة منه تختصره، فهذه فائدة في هذا الموطن، إذا أما بعد وبعد أيضا هناك كلمات أخرى، هذا وإن علم البلاغة من العلوم الجميلة أيضا أسلوب انتقال.
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، هذا وإن علم البلاغة من العلوم الجميلة، هذا تستخدم أيضا أداة أدوات الانتقال زي أما بعد بس طبعا معناها مش مهما ياكل من شي لا، وإنما تستخدم كأداة انتقالية أيضا، فانا أحببت أن أفصل في بعض الكلمات كيفية مهمة لطالب علم البلاغة، أعوذ كم ذهب من الوقت؟ أها وما زلنا نحلل، الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد وآله وسلم، خالص وبعد أما.
إذا أما بعد قد أحببت أن أنظم، أهو يا شيخ وقف، أنت قلت لنا إنه نحن لماذا أتينا بكلمة بعد بعد أما مباشرة؟ نحن قلنا أما بعد، لماذا أتينا بكلمة بعد بعد أما مباشرة؟ ذكرت على السبورة ليه؟ لماذا وضعت كلمة بعد أما مباشرة؟ أيوا، حتى ما تيجي فاء الجواب ها مباشرة بعد أما.
ممتاز، طب يا شيخ نحن مش شايفين الفاء هون من أصلها صح؟ الفاء كلياتها محذوفة، وبعده كان الأصل أن يكون، طبعا الواو مناف أمها يعني كأنه أمه موجودة ما تخاف، يعني أنه قال أما بعد قد أحببت أن أنظمه، أين الفاء يا شيخ؟ أنت بتقول على السبورة إنه بعد إنما قدمت حتى تفصل بين أما وبين جملة جواب الشرط ولا تقع الفاء مباشرة بعدها، لذلك أتينا بفاصل، هنا الفاء أصلا غير موجودة.
آه نقول في الحقيقة الفاء الأصل أن تكون موجودة، لكن في النظم يتسامحون في حذفها، فأصل التركيب وبعد فقد أحببت أن أنظمه، لذلك ايش يقول ابن مالك في الألفية؟ وحذف ذي الفا قل في نثر باسلوب أما بعد فان وكل الأسلوب تستخدم فيه أما التي بمعنى مهما يكن من شيء، ابن مالك يقول في الألفية حذف ذي الفا، حذف هذه الفاء قلت، شو مفهوم المخالفة؟ إنه يكثر في الموضوعات وفي المنظومات يكثر حذف هذه الفاء ويتسامحون في إسقاطها من أجل الوزن الشعري، فأصل وبعد فقد أحببته، فهناك فاء جواب الشرط محذوفة، سقطت تمام وبعد قد أحببته.
أحب إيش؟ رحمة الله عليه، هو بيحب الدين فهو عنده حب، أحببته أن أنظمه، الكلمة المستعملة عادة أنك تقول أحببت أن أنظم، لماذا هذا التجديد أن أنظم؟ قال شيخنا محمد المصري اضطر أن يشدد للوزن، وأن الكلمة التي تقال عادة أحببت أن أنظر، لكنه قال أحببت أن أنظم، مع أن هذه الكلمة غير متعارضة الاستخدام في هذا المعنى، في معنى بناء المنظومات والأبيات، اضطر إلى هذا التجديد من أجل أن يستقيم معه وزن، والضرورات الشعرية تبيح المحظورات كما يقول تمام، لذلك وبعده قد أحببت أن أنظم، شدد ليستقيم الوزن، لأنه ايش قال في المقطع الأول؟ وسلم مشددة اللام صح؟ وسلم، فحتى يستقيم معه نهاية المقطع الثاني أنظمه وإلا كسر.
طيب، إيش أحببت أن ما هو الذي أحببت أن تنظم فيه؟ أيها الإام الكبير قال: أحببت أن أنظم في علمي والمعارف، هذه قضية تسمى تضمين، التضمين أن يكون البيت السابق لا يتم معناه إلا مع البيت اللاحق.
التضمين أن يكون معنى البيت السابق لا يكتمل إلا مع البيت اللاق، فلاحظوا وبعد قد أحببت أن أنظم لسه المعنى ما اكتملش، ايش طمته؟ في علمي المعاد البيان والمعاني، فمعنى البيت اثنين لا يكتمل إلا مع البيت ثلاث، هذا يسمى تضميم، ميم نعيم عند العرب في أشعارهم، ولكنهم متسامح فيه في المنظومات العلمية.
التضمين طبعا التضمين هذه كلمة لها عدة استخدامات في علم البلاغة، لها معنى آخر معروف سيأتي معنا إن شاء الله، لكن المعنى هنا الذي أريده بمعنى التضمين أن يكون البيت السابق لا يكتمل معناه ومفهومه إلا مع البيت اللاحق، هذا يسمى تضمينا وهو معيب عند العرب.
لماذا؟ الأصل عند العرب في أشعارهم أن كل بيت يكون فكرة كاملة وحده، لا يحتاج في تكملة معناه إلى البيت الذي، وهذه قوة أيضا في الأداء، أليس كذلك؟ أن يكون البيت فكرة كاملة وحده، لا يحتاج في تكملة معناه إلى البيت الذي يليه، هذه قوة الأذى، فيعتبرون يعني العرب يعتبرون من المعين أن يكون الأبيات تضمين بيت لا يكتمل معناه إلا مع البيت الذي يليه، وأما في المنظومات العلمية فهناك شبه اتفاق بين علماء الإسلام أنه في المنظومات العلمية يتسامح فيها ما لا يتسامح في غيرها.
يعني هذه المنظومة ليست أمام العرب وأصبح بها هي اللي أحفظ قواعد علم البلاغة، يتسامح ويغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها، إذا فهمنا معنى تطبيل، شايف جميل؟ آه أحبتي هناك مصطلحات معرفية ربما هي جديدة على الطالب والطالب بأن يكتبها على الحواشي، لكن يعني من تجربتي الشخصية وفي حياتي وجدت أن هذه المعاني كلما كان مشايخنا يكررونها مرارا وتكرارا على أسماعنا نستفيد أكثر وأكثر وترسخ أفكارنا.
بعض المعلومات قد يراها الطالب الآن مثلا وهو يسمع الشرح والمحاضرة، يقول هذه فائدة هامشية لا تعنيني، لا سجل أي فائدة تقف عليها، فائدة جديدة سجلها على الهامش، وعندما أشرح مرة أخرى وأعلق هذه الفائدة سجلها أيضا هنا ترسخ الأفكار، ترسخ المعلومات، عندما تأتي لهذه الفكرة في أثناء دراستها الدراسة الحقيقية ستربط الكلام الذي نقوله أثناء دراستها التعليق الذي علقناه عليها سابقا في مقدمة أو في كتاب أو هكذا على الهامش، وستحاول أن تشكل فكرة متكاملة، فالفوائد التي تلقى هامش ليس هي فقط من فضول الكلام، بل مهمة جدا وكم استفدنا منها حقيقة في البناء المعرفي تذكر هكذا وهكذا على هوامش الكلام تسجل وتدون، لكننا نوظفها حينما نعرف المعلومة بأصلها ويتعلق بها، حتى لا يتساهل بعض الطلبة أو يستثقل من هذه التعليقات.
طيب قال أحببت أن أنظم، وبعد قد أحببت أن أنظم في علمي البيان والمعاني، في علم إيش قال؟ في علمي البيان والمعاني أرجوزة لطيفة المعاني.
آه طب برأيكم يا مشايخ في هذا البيت الثالث هو يقول إنه أراد أن أحب أن يصنع منظومة أن يبني منظومة في علمين المريان والمعاني، أين هذا البديل؟ آه هذه الفكرة التي نكررها مرة أخرى لماذا لم ينص على علم البديع؟ هل لأنه لم يتطرق إليه في نبضه؟ لا تطرق من البيت تسعين إلى مئة، لأنه ملح الطعام لأنه يراه تبع، لا يراه علما قائما بنفسه استغنى، هذا هو الأظهر والأوضح في هذا المقام، وهناك احتمال آخر ذكره الشيخ محمد النصيف ويقول عن أحد الطلبة، قال وقد أحد الطلاب النابهين احتمالا لطيفا، حيث قال في الحقيقة أن هذه العبارة استوقفتني من الشيخ محمد.
قال: وقد أورد أحد الطلاب النابهين احتمالاً لطيفاً؛ ما هو الأدب الذي نأخذه من هذا التعبير؟ نعم؟ بقدر ما كان صديق. لا. هناك فائدة أخرى. جميل، لكن هناك فائدة أخرى. نعم، الشيخ يستفيد من طالبه. ولا ينبت الرجل حتى يتعلم مما هو مثله، ممن هو مثله أو فوقه أو دونه. صحيح، إن الشيخ لم يستحِ من عزو المعلومة إلى مصدرها. إن هذا الذي نبى وقفا يعني دكتور جامعة أو إنسان متصدر لعلم البلاغة تدرس فيه.
يعني ربما تستثقل أن تقول إن هناك معلومة استفدتها من طالبي، فتبدأ تنقلها تستفد حقيقة منه فتبدأ تنقلها وتدرسها وتعلمها على أنك أنت الذي أنشأتها، صح؟ توهم الطالب أن هذه المعلومة أتيت بها أنت أو أنشأتها من عندك، وأنت في الحقيقة استفدت من أحد الطلاب. لو تكلم بها مباشرة أن هناك معلومة قيل كذا وكذا بدون أي سمعة، لا أراه تثريباً كبيراً. لكن من التواضع والأدب ومن بركة العلم، كما يقول مشايخنا، أن تنسب الفكرة إلى أهلها إذا لم تكن من بنات أفِكارك، أن تذكر ممن أخذت هذه المعلومة. وبركة العلم نسبته إلى أهله، وبركة العلم نسبته إلى أهله. وهذا من الأدب اه من شيخنا حفظه الله تعالى.
قال: وقد أورد أحد الطلاب النابهين احتمالاً لطيفاً حيث قال لماذا لا يعد الجناس بين المعاني؟ طبعا هذا بتكون عندكم في الشرح. لماذا لا يعد الجناس بين المعاني في الشطر، والمعاني هي كلمة المعاني في الشطر الثاني مقصوداً من الناظم لكي يشير إلى علم البديع من خلال المثال؟ إيش معنى هذا الكلام؟ الآن هو إيش قال الناظم؟ قال: أحببت أن أنظم في علمي الميالي والمعاني أرجوزة.
المعاني لاحظوا الشطر الأول ينتهي بكلمة معادل، والشطر الثاني ينتهي بكلمة معاني، هذي يسميها جناس. وهذا جناس، تمام؟ الجناس التام هو نوع من أنواع المحسنات اللفظية، شكل من أشكال إيش؟ البديع. مو البديع في المحسنات اللغوية ومعنوية. فاستخدام المعاني في نهاية الشطر الأول والمعاني في نهاية الشطر الثاني، هذا اسمه الجناس هنا، والجناس البديع فكأنه أشار إلى علم البديع إلى أنه هذه المنظومة أيضاً ستتكلم عن علم البديع، لكن من دون أن يصرح باسمه من خلال المثال. وهذا اللمحة لطيفة، وإن كنت شخصياً لا أتوقع أنه هو المقصود، لكن لو نظرنا بهذه النظرة، مقبول هذا التحليل مقبول. يعني اقتنعت أو لم تقتنع هذا ذوق شخصي، لكن هل يحتمل ذلك في النص؟ النص يحتمل ليس خطأ.
جميل الشيخ محمد النصير بأنه يؤكد هذه الفكرة التي أرادها الطالب، أن الشيخ قدّم ذكر علم البيان على ذكر علم المعاني في الشطر الأول، ما قال: أحببت أن أنظم في علمي المعاني والبيان، مع أنه علم المعاني هو الأهم، فالاصل أن يقدم بعكس. قال: في علمي البيان والمعاني. قال إنما عكس بينهما، قدم البيان ثم آخر المعاني حتى يصبح معه الجناس، لأنه لو قال في علمه المعاني والبيان أرجوزة لطيفة المعاني، لا يصلح الجناس، صح؟ فقال الذي يقوي رأي الطالب أنه قدم البيان وأخر المعاني تعمداً حتى يستطيع أن يأتي بالجناس التام.
طيب، أنا لو بدي أسلم أن ابن شيخنا رحمة الله عليه أراد وتقصد الاتيان بالجناس التام، لكنني لا أسلم أنه أراد لي في الجناس التام الإشارة إلى علم البديع. عن هذا الذي أرانا فيه مضى، يعني فعلا ممكن هو تقصد تأخير علم المعاني في الشطر الأول حتى يصلح الجناس التام معه. لكن هل نستنبط من هذا أنه أراد بالجناس التام الإشارة إلى البديع؟ هذا محل نقاش، هذا محل نقاش. قال: إذا في علمي البيان والمعاني أرجوزة. الأرجوزة هي المنظومة التي تأتي على بحر الرجز، وهو بحر لطيف خفيف يكثر العلماء من النظم عليه، خاصة في المصنفات العلمية.
يعني أغلب المصنفات العلمية أحبتي على بحر الرجز، والمنظومة التي تجدونها على غير هذا البحر تجدونها ثقيلة. لذلك من منظومة الآداب الشرعية مثلاً ابن عبد القوي الحنبلي، مشكلة هذه المنظومة أنها جاءت على بحر الطويل فيما أذكر فهي متعبة. منظومة جاءت على بحر طويل متعبة، البحر الطويل مثل الفلحف، لكن سبحان الله، بحر الرجز تستطيع أن تحفظ اه ثلاث منظومات من بحر الرجز مقابل حفظ منظومة واحدة من البحر الطويل.
يعني بالوقت الذي تستهلك ما يعادل ثلاث منظومات على بحر الرجز، هو نفس الوقت الذي نستهلكه في هذه المنظومة على البحر الطويل. وربما سنتكلم عن ذوقه وقدراته، لكن هناك بما يستصعب عن الطويل أكثر. لكن من المعروف يعني شكل يعني شبه اتفاق بين الأئمة أن بحر الرجز بحر خفيف يسهل حفظه، لذلك هم يهتمون بأن تكون المنظومات على هذا البحر. لذلك حتى السيوطي في عقود الجمان قال: وهذه أرجوزة اه مثل جمان تمام، ضمنتها علم المعاني والبيان. وقال في موطن آخر: وهذه أرجوزة آآ الكوكب محررة، إيوه، وهذه أرجوزة محررة. قال في كوكب الساطع اه، لاحظوا أن العلماء يهتمون بالاتيان بالمنظومات على بحر الرجز، لأن هذا البحر سهل الحفظ عليه.
إذاً في علمي البيان والمعاني أحباب يعني أحب أن ينظم يعني أن ينذر أرجوزة في علم البيان والمعاني. هذه الأرجوزة لطيفة المعاني خفيفة، يستسيغها الطالب المبتدئ ويستسهلها، تماماً. أبياتها نحو مائة لم تزيد بيعطي نمزة عمي وهو صلى إذا بعدد أبيض فقلت غير آمن من حسد. لا سيشرع فيها.
قال فقلت فالان سأشعر فيقول فقلت غير آمن من حسدي. وعندما ختمنا قطر الندى ابن هشام أيضاً كرر موضوع الحسد، أن من قرأ هذا الكتاب عليه أن ينظر بعين الناصح وليس بعين الحاسد. فقضية الحسد أيها الأحبة في العلم قضية ينبغي لطالب العلم أن ينتبه إليها مبكراً، لأن وجود بعض المتفوقين من طلبة العلم اه هذا مظنة الحسد ومظنة اه اه تمني زوال النعمة عنهم، وأن الإنسان صاحب النفس المريضة اه ينظر إليهم ويحاول إسقاطهم ويحاول التقليل من شأنهم وناره تغلي كلما رأى تفوقاً. وفي سبيل الله وفي الدراسة ناره تغلي، يريد أن يحطم هذا الزميل، يتمنى أن هذا الزميل يذهب كل علم وتزول كل الخيرات والبركات عليه حتى لا ينظر لهذا التفوق وهذا الابداع وهذا السبق الذي سبقه به الناس.
وهذا مرض، مرض يفتك بطلبة العلم، ويفتك بالدعاة، ويفتك بالعلماء وبالمصنفين. فعليكم أن تنتبهوا مبكراً حتى لا تضيع الأجور والحسنات التي تجمعونها في طريقكم. لذلك لا قالوا يعني لماذا العلماء دائماً ينبهون على هذا الموضوع؟ لأن الحسد موجود حتى بين العلماء. ترى لا تفكروا حتى بين علماء كبار، علماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر بينهم من الحسد الكثير الكثير، وهم في النهاية علماء نسأل الله أن يغفر لهم جميعاً. ولذلك من القواعد المعروفة عند علماء المحدثين أن كلام الأقران في بعضهم لا يقبل. كلام الأقران في بعضهم لا يقبل، يعني إذا طعن عالم في عالم آخر وهو قرين الدراسة لا نقبل طعن هذا العالم في صديقه. لماذا؟ لأن الصحبة والزمالة في العلم هي مظنة الحسد.
جميل، الآن إذا اه هذي الأربعة أبيات هي مقدمة هذا النظم آآ ذكر في البيت الأول الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه، محمد وآله وسلم. ثم بعد ذكر المقصد من هذه المنظومة قال: وبعده قد أحببت أن أنظم في علمي البيان والمعاني أرجوزة لطيفة المعاني. ثم ذكر أن هذه الامور بها لم أسيدي. ثم سيشرع الآن في الحديث.
اه أحبتي في في اه مقدمات مقدمات المنظومات مقدمات المصنفات هناك أمور يسمونها أمور واجبة من حيث الصناعة، باش تكون هناك صناعة النثر وصناعة النظم، من ألف في ذلك؟ كتاب الصناعتين اللي كان في المحاضرة السابقة لأبي هلال العسكري. يقولون هناك اه مجموعة من الواجبات الصناعية وهناك مجموعة من المستحبات الصناعية في بداية المنظومات والمصنفات، واجب ومستحب بس مش واجب شرعي، واجب صناعة ومستحب صناعة. الواجبات الصناعية التي يجب أن يلتزم بها الناظم أو المصنف في بداية كتابه أو في بداية نظمه أربعة أشياء.
قالوا هي البسملة والحمدلة، الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد. هذه الأمور الأربعة تسمى أمور واجبة من حيث الصناعة النثرية أو النظمية، وهناك أمور مستحبة من حيث الصناعة النثرية أو النظمية. إيش هي يا مشايخ؟
قالوا: أن يسمي الكاتب أو الناظم نفسه في البداية. وأن يسمي كتابه. ثالثاً: أن يأتي بفصل الخطاب، بكلمة من كلمات فصل الخطاب، وبعد أو أما بعد، وهذا وإن. رابعاً وأخيراً: براعة الاستهلال. الآن ربما هذه واضحة عندكم إلا المصطلح الأخير براعة الاستهلاك، لكن أظن ذكرته في محاضرات سابقة.
براعة الاستهلال أن يأتي الناظم أو الكاتب في مقدمة الكتاب بكلمة تشير إلى الفن الذي سيصنف فيه، يعني أثناء الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يستحب عليه أن يأتي بكلمة تشير إلى الفن الذي سيصنف فيه. أعطيكم مثالاً، السلوك في عقود الجمان، ماذا قال في بداية النظم قال: قال الفقير عبد الرحمن الحمد لله على البيان. قال إيش؟ الحمد لله على البيان. وأفضل الصلاة والسلام على النبي أفصح الأنام. استخدم كلمة أفصح.
الان هو في أثناء الحمد والصلاة والتشهد وما شابه ذلك، يقحم كلمات هو لا يستخدمها بمعناها في العلم، يستخدمها بمعناها الآخر، لكن هو يتعمد إقحام هذه الكلمات ليدلل على طبيعة الفن الذي سيصنف فيه. يستخدم هذه الكلمات ليدلل على طبيعة الفن الذي سيصنف فيه، فأنت عندما تسمع: قال الفقير عبد الرحمن الحمد لله على البيان، والصلاة والسلام على النبي أفصح الأنام، من دون ما تعرف باقي المنظومة، الأصل أنك فهمت أن هذه المنظومة ستكون في علم البلاغة، استخدم مصطلح الفصاحة، استخدم أيضاً كلمة البيان، فهذه تسمى براعة استهلال.
هذه من البراعة والإبداع في استهلالك، لذلك براعة لأنها إبداع، استهلال يعني البداية، استهل المولود إذا صرخ حين خرج. فالاستهلال المراد به عند الابتداء، عند الابتداء براعة الابتداء. فمعنى براعة الاستهلال براعة الابتداء، وهي أن يقحم الناظم أو الكاتب في مطلع كلامه وفي خطبة كتابه كلمة تشير إلى الفن الذي سيصنف فيه.
الآن دعونا نختبر، ذكرنا الأمور الواجبة من حيث الصناعة والامور المستحبة من حيث الصناعة، دعونا نختبر: لماذا أتى ابن الشحنة وماذا ترك؟ لماذا أتى؟ وماذا ترك؟ الآن نبدأ بالامور الواجبة صناعياً: البسملة والحمدلة والصلاة والتشهد. هل أتى بالبسملة؟ في الحقيقة لا أستطيع أن أجزم، يعني هذا يحتاج منا رجوع إلى المخطوطات لأنه اه الآن هنا أمامكم لا يوجد بسملة، لكن أظن أنه بدأ بالبسملة في بداية نظمه، لكن أحياناً تحذف من المخطوطات أو اقتصاص أو ما شابه ذلك.
فقضية هالبدء بالبسملة لوجودها هو على جنب، لأنه عادة العلماء عادة يبدأون بها، أولئك النساخ يحذفونها من بعض الأماكن. البسملة نعتبر إن شاء الله أنه أداها، الحمدلة أتى بها، إيه نعم، الحمد لله أول كلمة، ممتاز. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام أتى بها، نعم. التشهد، هل قال: أشهد أن لا إله إلا الله، أو ما يحول هذا المعنى؟ الأمر الرابع لم يأتِ به.
تمام، احنا ما بدنا نقول إنه هذا عيب أو ما شابه ذلك، خالف أدبيات الصناعة بس. الأمور الواجبة صناعياً انتهينا، إذاً لم يأتِ منها بالتشهد. الامور المستحبة، ما هي الأمور المستحبة من حيث الصناعة؟ قلنا: أن يسمي نفسه، هل سمى نفسه؟ هل ذكر اسمه في البداية؟ بينما ابن مالك في ألفيته إيش قال؟ قال محمد هو ابن مالك، سمى نفسه، فهذا ما سمى نفسه، إذن تخلفت هاي النقطة الأولى من الأمور المستحبة.
هل سمى كتابه؟ إيش قال؟ أنا ممكن بعض الطلاب لقلوبهم سمى، قال: أحببت أن أنظم في علم كذا أرجوزة لطيفة أبياتها، لكن في الحقيقة لم يصفر، يعني هو تكلم عن العلم الذي سينظم فيه، لكن هل أتى بتسمية واضحة؟ لم يأتِ بتسمية واضحة. تمام، أما مثلاً الأخضري في السلم المنورق، سميته بالسلم المنورق في علم المنطق، سميته بالسلم المنورق، هو نص على اسم المنظومة بشكل واضح، خذها هالنص، قال: سميت هذه المنظومة كذا وكذا، لا، إذن لم يسمِ نفسه، لم يسمِ كتابه.
طيب هل أتى براعة الاستهلال؟ براعة الاستهلال قبل الدخول في التفاصيل، مش يقول لي طالب يا شيخ اه طالب في علمي البيان والمعاني، لا، براعة الاستهلال تكون في أثناء الحمد والصلاة والتشهد، في هذه البداية. أما بعد ما يأتي أما بعد خلاص انتهت ما فيش براعة استهلال. أيام التشهد والصلاة في البداية، في البداية تكون. أما تقول إن هو بعده قد أحببت أن أنظم في علمي البيان والمعاني، هاي مش براعة استهلال، هذا توضيح تنصيص على أني سأنظم في علم كذا وكذا، فهو لم يأتِ براعة الاستهلال.
طيب الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد وآله وسلم، هل هناك كلمة تشير يعني إلى أن هذه المنظومة في علم البلاغة؟ أنت لو سمعت، أنت لا تعرف هذه المنظومة أبداً، لو سمعت: الحمد لله وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه محمد وآله وسلم، واش راح تعرفنا في أي علم؟
لكن لما تسمع السيوطي قال: الفقير عبد الرحمن الحمد لله على البيان، وأفضل الصلاة والسلام على النبي أفصح الأنام، في إشارات بنتكلم عن الفصاحة والبيان، أن هاي المنظومة في علم البلاغة، فيعني هذه مقارنات حتى الطالب يحسن التعامل معه. طب إيش بقي علينا؟ فصل الخطاب، هل أتى بفصل الخطاب؟ اه، جاء به، قال: وأما بعد، فإذن من المستحبات واحدة، وأتى بالواجبات بثلاث، هذا تحليل سريع لهذه المقدمة.
ثم بعد ذلك سنشرح إن شاء الله في مقدمة أخرى جديدة تسمى مقدمة العلم. كم ذهب من الوقت يا شيخ؟ ننتبه على الوقت، يا إخواننا ساعة ونصف، اه اليوم استوفينا إذن الساعة والنصف الأولى في تحليل مقدمة المنظومة والحديث عن أجوانها. إن شاء الله إذاً في المحاضرة القادمة أحبتي نشرع في مقدمة هذا العلم، ونبدأ بتحليل مفهوم الفصاحة ومفهوم البلاغة، وما هي العلاقة بين هذين المفهومين؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.