نأتي إلى الشركة. الشركة هي اتفاق بين شخصين أو أكثر. الفقهاء غالبا يفرضون الشرك في شخصين. لكن الشرك الآن تكون بين عشرات الأوف من الناس صح ولا لا؟ بين شخصين أو أكثر، ممكن عشرة، عشرين، مئة، ألف.

بقصد ايش القصد من هذا الاشتراك؟ الربح. جيد. والشركة عدة أنواع. النوع الأول شركة العنان. لاحظوا عندنا أهم شيئا، أهم شيئين في الشركة هما المال، رأس المال، وايش؟ والعمل الذي يقدم.

فإذا قدم كل من الطرفين مالا وعملا فهي عنان، قال شركة العنان: أن يشتركا بماليهما وبدنيهما. شو اسمك يا شيخ؟ عبدالله. من وين؟ طيب عبدالله أعطيته أنا وإياه، قلنا نتفق الآن عندنا نبغى نعمل تجارة في الأقمشة، بنجلاديش فيها أقمشة مشهورة صح؟

نعمل تجارة في الأقمشة، ها حيدر آباد أحسن طيب، يبغى أشارك معه، المقصود تجارة في الأقمشة. قلت أنا بحط، أنت بتحط من عندك ألف ريال وأنا بحط من عندي ألف ريال وأنا وأنت نشتغل فيها، نتاجر، نبيع ونشتري. كلنا قدمنا مال وكلنا قدمنا ايش؟ عمل. والاتفاق

أن الربح الذي ينتج عن هذه المشاركة نقسمه، أنا لي سبعين في المئة من الربح وأنت لك ثلاثين في المئة. راضي يا شيخ؟ ها ما في مشكلة، خلاص مادام أنك راضي لا بأس. إذا هذه شركة ايش؟

العنان، بماليهما وبدنيهما، البدن يعني العمل. الشركة الثانية، شركة الوجوه. شركة الوجوه الشيخ عبدالله جايب له أقمشة من بنجلاديش وجاي هنا يبغى، لا لا لا عفوا أنا رحت خليني مثال أنا رايح لبنجلاديش وأبغى ايش؟

أشتري أقمشة من هناك، لكن أبغى أشتريها ما عندي الآن رأس مال. قلت أنا بشتريه منكم وبسددها بعد سنة. قالوا لا، ما نبيعك أنت ترجع للسعودية ولا ندري بعدين من فين نجيبك.

خلاص ثانيا احنا ما نعرفك. خلاص فجيت لعبدالله قلت يا عبدالله وش رايك أنا وانت نشترك في موضوع الأقمشة هذه؟ قال لي ليش؟ قلت لأن التجار ما يعرفوني، لكن أنت من أهل البلد وكذا.

فإذا صرنا أنا وأنتم شركاء وأنت تصير في الواجهة تمام ونحو ذلك فإنهم يرضون يبيحون لنا بالأجل. قال خلاص ما في مشكلة، أنا أدخل معاك لكن بشرط أنا لي نسبة من الأرباح قدرها سبعين في المئة، هذه المرة هو اللي يغلبني أنا.

يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز، هذه اسمها شركة الوجوه. شركة الوجوه رحنا واشترينا ما شاء الله بالاقمشة من أشكال وألوان الآن لحجي اشترينا مثلا خمس مئة متر قماش أحمر وخمس مئة متر قماش أخضر.

خمس مئة متر قماش أسود، هذه الخمس مئة متر ملك لي ولا لعبدالله؟ لنا. كم نسبة ملكيتي أنا فيها؟ لا بحسب الاتفاق، مو بحسب الربح، حسب اتفاقنا في الملكية. يعني احنا اتفقنا أن الملكية تدخل أنه أنا لي ايش؟

خمسين بالمئة وهو له خمسين بالمئة، لكن الربح هو بياخذ أكثر لأنه هو بيقدم أعمال أكثر وسمعته وما إلى ذلك. واضح؟ هذا معنى شركة الوجوه، أن يشترك في ما يشتريان بمالهما ولا في الذمم، الشراء في الذمم ما في كاش.

بجاهيهما، يعني التجار يعرفون هذا فلان فيثقون فيه فيبيعون له بالأجل. اتضحت شركة الوجوه هذه؟

الثالث، الثالث شركة المضاربة. المضاربة أنا أعطيت لعبدالله عشر آلاف ريال، هو ما قدم مالا هو يقدم العمل، يروح يسافر ويجيب ويشتري وينزل السوق ويحط بسطة ويفتح الدكان هو الذي يقدم العمل. أنا

أقدم مالا، أحدهما مال والثاني عمل. قال والمضاربة، وهي أن يدفع أحدهما إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في الربح. سقطت سنة كاملة ربح ويشتري ثاني في الربح يسميها بعض الفقهاء اسما آخر المضاربة، وش هو؟

اللي هو ايش؟ القيراط، إذا سمعت القيراط فهو عن المضاربة، خاصة المالكية أظن أن عندهم غالبا يستخدمون القيراط، حتى الشافعية كذلك نعم، فكثير من الفقهاء يسميها القيراط، عندنا الحنابلة غالبا يستعملون

كلمة المضاربة. الثالث أو الرابع عفوا من الأقسام هو شركة الأبدان. شركة الأبدان أصلا نحن كل شراكتنا في تقديم خدمات أصلا وليس في بيع، في تقديم خدمات وأعمال، جيد وقد يكون في شيء منها بيع لكن الأساس فيها هو العمل.

مثال ذلك، حلاق. مين اللي قال حلاق؟ ممتاز، بقول لنا بنشتغل في الحلاقة. حطينا مثلا حساب في أنستقرام ولا في تويتر ولا كذا أننا نحن سمينا الحساب مثلا، وش سميناه يا شيخ؟

ها هل حلاقون مثلا، المهم طيب، فصرنا ايش؟ نقول أي واحد يحتاج حلاق نجي إلى البيت عندكم خلاص نحلق، طبعا ما نحلق اللحية فقط الشعر وفق الضوابط الشرعية، فالمقصود نروح نحلق للناس.

أنت مرة تكون أنت تروح، أنت تروح البيت الفلاني وأنا أكون في بيت ثاني والثالث وهكذا ونتفق بيننا أن المبلغ الأجرة هذي اللي ناخذها مقابل هذه الخدمات ايش نعمل فيها؟ نتقاسمها بحسب الاتفاق، أنا لاني أنا مسؤولكم ومشرف عليكم وصاحب الفكرة. أنا لي كم؟

خمسين في المئة والشركاء الآخرين اثنين خمسة وعشرين وخمسة وعشرين، حسب الاتفاق، واضح؟ هذا معنى قول المؤلف: شركة الأبدان أن يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح. أما بصناعة أو احتطاب

أو اصطياد، بصناعة مثل الحلاقين. مثال آخر: تدريس، عمالة بناء، نشتغل في البناء تمام، خياطة، برمجة، تصميم فوتوشوب، إنتاج فيديوهات، خلاص ما في عندنا راس مال عندنا عمل نقدمه للناس والمبلغ اللي يحصل ايش؟

الربح نتفق على قسمته تمام؟ قال فيما يشركان بابدانهما إما بصناعة مثالا أو احتطاش، نقول ننزل نحن وناخذ نحتش من الحشيش أو من الحطب أو احتطاب أو اصطياد. اثنين صيادين، صيادين سمك مثلا كل يوم الصباح واحد منهم يروح

في البحر والثاني يروح في الخليج ولا واحد يروح ها يركز على جهة والثاني على جهة، يقول نوري ويصيدون سبحان الله يوم من الأيام فلان يجيب عشرة كيلو وفلان ما يجيب شيء.

صح ولا لا؟ أرزاق. طيب هم اتفقوا أن ما يأتيهما من الصيد يقسم بينهم خمسين بالمئة وخمسين بالمئة. أنت ما شاء الله صدت عشرة كيلو، خمسة لي وخمسة لك. أنت صرت صفر.

ما تقدم، وهكذا. واضح؟ هذا بالنسبة لشركة الأبدان وذكر المؤلف حديث قال: كما روي عن عبد أو أثر كما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: اشتركت أنا وسعد وعمار رضي الله عنهما يوم

بدر فجاء سعد بأسرين ولم أتي أنا وعمار بشيء. هذا مثال على شركة الأبدان. قاعدة مهمة جدا جدا في هذا الباب وهي قاعدة الربح والخسارة. قاعدة الربح وهذي في الشركة

وفي المساقاة وفي المزارعة، قال: والربح في جميع ذلك على ما شرطا، الربح بحسب الاتفاق، زي ما قلت لك ممكن أنا اشترطت نسبة أكبر منك ما في مشكلة يجوز. وأما الخسارة، قال طبعا أنتبه، شف الربح حسب الشروط، لكن لابد أن يكون بنسبة شائعة، يعني لي خمسين بالمية من الربح، ما يجوز أني اقول والله أنا

أول ثلاث آلاف من الربح هي لي، بعد ذلك نشوف أنتم يبقى لكم شي أو لا لا، ما يجوز هذا اشتراط الدراهم المعينة لا يجوز، أو أن يقول شوفوا اليوم الربح لي، بكرة الربح لك، السفرة الفلانية الربح لي، السفرة الفلانية الربح لك، لا لابد

بأن يكون الربح بنسبة شائعة في الربح. لك خمسين بالمئة من الأرباح، مو خمسين بالمئة من رأس المال، خمسين بالمئة من الربح. وهكذا بالنسبة للخسارة يقول والوضيعة على قدر المال، إذا الخسارة ليست بحسب الاتفاق، لا، بحسب

الملكية في رأس المال. مثال، أنا أعطيت مثلا شركة عنان مثلا أنا حطيت عشرين ألف وهو حط عشرة آلاف، ثم الفلوس جاءت مثلا جمارك ولا جهة من الجهات ولا الحريق ولا أيا ما كان، وما بقي من الفلوس إلا خمس آلاف

أو عشان يسهل حسابها ما بقي إلا تسعة آلاف، خلاص كم أخذ منها؟ الست آلاف وهو كم ياخذ؟ ثلاثة. هل من حقي أقول والله شوف أنا باخذ التسع آلاف كلها لأنه أنا دافع مبلغ أكثر كلها الخسارة أنت تخسر.

ها، ثلثين وهو يخسر الثلث، كل بحسب ما قدمه. طيب، شركة المضاربة: أنا مقدم عشرة آلاف ريال، وهو لم يقدم شيئاً إنما قدم عمل وخسرنا العشرة آلاف كلها، هو هو يخسر العمل الذي قدمه، الوقت ضاع وأنا أخرس المال. هل يجوز أن نتفق بالتراضي التام على خلاف ذلك، راضي هو؟

لا يجوز ذلك. يعني هو قال: شوف أعطيني عشرة آلاف وأشغل لك اياها في تجارة الأقمشة وانا أضمن أنها ما تخسر. قلت: ها ترى يمكن تخسر. قال: لو خسرت أنا أتحمل الخسارة. متأكد؟ قال: أنا متأكد. راضي؟ قال: راضي. منت زعلان؟ ماني زعلان. ايش رايكم؟

يجوز؟ لا يجوز ذلك ولا يصح، وهو من الربا. ليش؟ مش من الربا، لأنه صارت حقيقتها أني أقرضت عشرة آلاف واشترطت على ايش؟ لأن ما دام أنه راح يردها فهي قرض، زي هذه القرض. واشترطت عليه ايش؟ أني اربح. قرض ربوي ولا لا؟ قرض جر ونفع؟ قرض جر نفع. فلهذا لا يجوز ذلك، لا بشرط ولا بتراضي ولا بغيره.

اتفقنا؟ وهذا للأسف كثير عند الناس، كثير جداً؛ لأنه غالباً الذي يقدم العمل يكون هو أضعف الطرفين من جهة حاجته إلى السيولة، فيقول: خلاص أنا أضمن. فهذاك صاحب المال يقول: والله أنا ما أبغى أُشغل أموالي إلا في شيء مضمون، فيقول: خلاص أنا أضمن. يجوز؟ لا يجوز ذلك. لا، خلاص، حينئذ تبطل هذا الشرط. الشرط لا، هذا الشرط يبطل. الشرط هذا باطل، نعم.

الله أعلم، ما أدري. أي نعم، على ما ذكرنا، الربح على حسب الاتفاق. ثم قال: وتجبر الوضيعة من الربح. يعني ايش هذا الكلام؟ الآن أعطيتك عشرة آلاف يا شيخ عبدالله، جيد؟ وأخذتها ورحت تشتري أقمشة، وأخذت أقمشة وبعت. العشرة آلاف هذه سجلت القيود الشهر الأول. صار عندنا كم؟ خمسة عشر ألف. ما شاء الله، كانت بيعة حلوة.

وسجلته عندك خمسة عشر ألف. كم لك منها؟ كم لك؟ احنا اتفقنا الأرباح أنه هو خمسين بالمئة، والخمسين في المئة من الأرباح كم له؟ له ألفين وخمس مئة، وأنا لي ألفين وخمس مئة. واستمرينا في البيع الشهر اللي بعده. ها، للأسف الشديد حصلت مشكلة في السوق، وصارت الأموال التي عندنا كم؟ ثمانية آلاف ريال فقط. ايش قلت لي أنت يا عبدالله؟

قلت: والله تفضل هذه خمسة آلاف وخمس مئة ريال. قلت: ليش خمسة آلاف وخمس مئة؟ ثمانية آلاف. قال: لا، أنا لي أرباح مستحقة في الشهر الأول كم مقدارها؟ ألفين وخمس مئة، فأنا أخذت أرباحي ألفين وخمس مئة، اللي باقي لك خمسة آلاف وايش؟ خمس مئة ريال. أحكموا بيننا جزاكم الله خيراً، ياخذ ألفين وخمس مئة ولا يرد لي الثمانية آلاف؟ يرد ثمانية آلاف، طيب والألفين وخمس مئة؟

هذا المؤلف يقول لك يقول: وتجبر الوضيعة من الربح. الأرباح اللي حصلناها في الشهر الأول لا تعتبر أرباح نهائية، بل إذا حصلت خسارة في الشهر الثاني نجبر الخسارة من الأرباح السابقة، لا تعتبر أرباح حتى نصل إلى رأس المال. خلاص؟ واضح هذا يا شيخ؟ أي نعم، اتضح هذا نعم.

طيب، ننتقل بعد ذلك، طيب ايش الحل؟ شو الحل؟ هو يقول: لا، أنا أبغى أضمن، خلاص وأقعد استمر معاك يمكن عشر سنين. ايش سوي؟ نصفي الشركة، صفي الشركة، نقول: والله أنت تبغى الألفين وخمس مئة هذه تطمن عليه؟ خلاص الآن خمسة عشر ألف موجودة، يلا فسخنا عقد الشركة جيد، والبضاعة الموجودة صفيناها وبعناها صار عندنا كم؟ خمسة عشر ألف ريال. تفضل ألفين وخمس مئة أرباح، وأنا ألفين وخمس مئة، طيب تم؟

خلنا المبلغ هذا اللي حصلناه يلا نبدأ فيه شركة جديدة. تفضل اثنا عشر ألف وخمس مئة ريال، واصل فيها عقد مضاربة، أو بنحوله إلى عقد عنان فتدخل أنت ايش؟ الألفين وخمس مئة ويصير أنت شريك أيضاً في ذلك، ما في مشكلة.

ثم انتقل المؤلف إلى مسألة وهي حدود تصرف الوكيل، حدود تصرف الشريك. الشريك هو في الحقيقة وكيل. صح ولا لا؟ قال: أول مسألة في الشريك: لا يبيع نسيئة إلا بإذنه. الأصل أن الإنسان البيع بالنسيئة يدخل الإنسان في مخاطرة زيادة على مخاطرة البيع والشراء. مخاطرة ايش؟ يسموها المخاطرة الاقتصاديين في عندنا حد يسموهم مخاطر ايش؟ إئتمانية ولا؟ أيوه، أيوه، الأذان. طيب، يسموه مخاطر إئتمانية، فقد يسددون وقد ما يسددون، فلهذا الأصل أنك إذا بعت تاخذ كاش، إلا إذا أنا أذنت لك قلت: ما في مشكلة، بيع بالكاش، بيع بالتقسيط، فلا بأس بذلك.

طيب، بس نختم هذا الباب آخر مسألة، قال: وليس له أخذ شيء من الربح إلا بإذن. لما صار فيه ألفين وخمس مئة ربح أخذتها رحت تشتري فيها وتعشي أولادك وتتمشى فيها، يجوز؟ لا يجوز. قال: ليس له أن يأخذ من الربح إلا بإذنه. فإذا أذنت قلت: خلاص، أحسبها مديونية عليك ألفين وخمس مئة، وبعدين في الأخير نصفي حساباتنا، ما في مشكلة، إذا أذن.

آخر والله أعلم. قل من عنان الفرس من عنان الفرس اثنين. لا أدري والله أعلم، هو الأصل في الإذن أنه لفظي أو عرفي هذا الأصل، الله أعلم.

أن يشتركا بماليهما وبدنيهما، هذا تعريف ايش؟ أن نأتي الآن الأسئلة. هذا العنان، أن يشتركا فيما يشتريان بجاههما، هذا تعريف الوجوه. أن يدفع أحدهما إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه، هذا تعريف الابدان، لا، هذا المضاربة، المضاربة.

إذاً، خطأ هنا عندنا في الشاشة، خطأ. أن يشتركا فيما يكتسبان بأبدانهما هذا تعريف الأبدان، نعم.

دفع زيد إلى عمرو مالا قدره ألف ريال على أن يتاجر عمرو في المال ويكون الربح الحاصل بينهما نصفين، المضاربة. القاعدة في الشركات أن الربح على ما شرطا.

الأسئلة المقالية: عدد أنواع الشركة. يلا: عنان، مضاربة، وجوه، أبدان، جيد. شركة العنان؟ المفاوض، ما ذكره. العنان: يشتركان في، كل منهما يقدم مالا وعملا. ما شركة الوجوه؟ أن يشتركا فيما يشتريان بجاههما. ما شركة المضاربة؟ أحدهما يقدم مالا والآخر عملا. ما شركة الأبدان؟ هي فيما يكتسبان بأبدانهما، وما دليلها يا جهاد؟ ما دليل شركة الأبدان؟ أيوه، قال، أحسنت.

أشتركت أنا وسعد وعمار فأتى من سعد بسيرين، أيوه، ولم أتي أنا بشيء، أحسنت.

طيب، ما قاعدة الربح والخسارة في الشركات؟ الربح بحسب بحسب الاتفاق، والخسارة على رأس المال. ما حكم جعل دراهم معينة أو ربح شيء معين لبعض الشركاء؟ لا يجوز.

احنا في مسألة تجاوزناها في الشرح أو شيء والتي شرحنا كلهم ما قاعدة الربح والخسارة في المساقاة والمزارعة؟ نفس القضية هذه موجودة في المتن ايش عبارته؟ والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك، مهي بس كأنها موضعت في العرض.

طيب، وايش الثاني؟ شوف الشيخ كان فيه مسألة كأنه في مسألة ما ذكرت: ولا يجوز أن يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح شيء معين، نفس اللي يقول لك، أحسنت.

طيب، هل يعتبر الربح بعد الخسارة ربحاً أو تجبر به الخسارة؟ تجبر به الخسارة.

ما حكم تصرف الشريك بالبيع نسيئة أو الأخذ من الربح بدون الإذن؟ لا يجوز ذلك.

طيب، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد. نأخذ بعض الأسئلة، وأنا حب يروح يتوضأ وشي لا بأس، تفضل يا شيخ. نشكره، ليه؟ إيه ما أدري، والله أعلم ما أدري. تفضل يا شيخ، وينكم؟ طيب، لا، ما يجوز، الصحة فقد براءة.

هذا هو الأقرب، هذا والله أعلم أنه يصح، المذهب هذا هو أن العقد صحيح الشرط فاسد.

يقول الذي يعلم كذب نفسه في باب الصلح، الذي يعلم كذب نفسه باب الصلح ثم تاب هل يجب أن يرجع المال؟ نعم، يجب، يجب أن يرجع المال.

وكلني شخص بعملية الشراء عبر الإنترنت وزدت صفر في العملية، بدل ما يحط مئة وعشرين حط ألف ومئتين، هل أدفع له الفرق؟ الله أعلم، لا أدري.

هل يجوز طلب تخفيض السعر من البائع؟ يجوز. هل يجوز الإلحاح في ذلك؟ لا أدري.

هل يوجد اصطلاح خاص عند الفقهاء في هذه المسألة؟ لا أدري.

ما حكم أخذ الأجرة على الضمان والكفالة؟ لا يجوز أخذ الأجرة على الضمان باتفاق الفقهاء. يعني يقول: أنا أضمنك في مسألة الضمان في الدين.

وايش وتدفع لي مقابل لا يجوز ذلك. ما هو افضل كتاب متن يحفظه الطالب المبتدأ؟ طبعا اولا الافضل للانسان الذي يكون على مذهب من المذاهب ان يحفظ متنا في مذهبه.

ولهذا نوصي الاخوة الذين يكونون من بلدان مثلا آه كل آهلها على مذهب مالك الوصية لهم ان يتمذهبوا بمذهب مالك حنان بلا بسعد ما هم متعصبين يعني، فنوصي يعني شخص مثلا يأتي من بلاد المغرب من كذا نوصيه ان يتمذهب بمذهب مالك وان يحفظ متنا في مذهب مالك، واذا ضبط وأضبط واتقن مذهب مالك واحب ان يحضر دروسا في المذاهب الاخرى لا بأس لكن بعد ضبط مذهبه. واضح؟

الامام القاضي ابو يعلى جاءه رجل قال: اريد ان ادرس عندك. قال: من اي البلاد انت؟ قال: من بلاد كذا وكذا. قال: اذهب الى ابي اسحاق الشيرازي، فانكم من بلاد على مذهب الشافعي، واخشى اذا رجعت الى بلدك ان لا تجد من تدارسه العلم. اما البلدان التي فيها مذاهب كلها يعني مثلا مصر الان تمام؟ المهم المذاهب الاربعة كلها موجودة، بعض البلدان المذاهب كلها موجودة فهذا الطالب مخير.

نعم، وعموما حتى لو تمذهب الشخص مثلا آآ كان المذهب السائد يعني على سبيل المثال بعض البلدان موجود فيها المذاهب كلها لكن هناك مسائل استقرت بعض البلدان ليست بلاد علم اصلا مثل الذين يأتون من الغرب واحد يقول: انا في البلد الفلاني ما في اصلا ما فيه يعني ليست بلد علم ولا يوجد مذهب مستقر في هذه البلاد. هذا ايضا يتمذهب باي مذهب لكن ينبغي ان يراعي الانسان الخلاف، نعم.

طيب، بالنسبة للمذهب الحنبلي بالنسبة للمذاهب الاخرى ما افضل المتن في مذهب الحنفية؟ ما افضل متن في مذهب المالكية؟ ما افضل متن في الشافعي؟ انا اقول اسألوا المتخصصين في ذلك المذهب لا تسألون. اما بالنسبة للمذهب الحنبلي ان كان الطالب قد جرب نفسه في الحفظ وحفظ عددا من المختصرات الصغيرة ووجد نفسه منطلقا وجيدا في الحفظ يأخذ متن مثل زاد المستقنع او دليل الطالب ولا مفاضلة عندي بينهما.

انا ما عندي مفاضلة بينهم، هذا افضل من وجه وهذا افضل من وجه، لكن ان كنت تدرس احدهما هو المرجح لك يعني تقول والله انا ادرس في كلية الحرم يدرسون الروض المربع اذا احفظ زاد مستقنع لا لا تقول لي دليل الطالب خلاص يتعين هنا، ماشي؟ واما اذا كانوا الخيارات كلها متاحة فانا ليس عندي في ترجيح ان احدهم افضل، هذا مفضل من وجه وهذا مفضل وجه.

اما الشخص الذي لم يجرب نفسه بالحفظ او عنده مشكلة في الحفظ فاوصيه النظم الجلي للفظهري لا يدخل في الكتب الثقيلة هذه وهو حفظه ليس بجيد. هل بالنسبة لقولنا في مسألة المصارفة لما في الذمة بما في اليد، سعر يومها هل هو سعر يوم الدين او سعر يوم الوفاء؟ يوم الوفاء وليس يوم الدين.

هذا يقول يسأل عندهم شركة وحصل فيها اسم تجاري وصار خلاف بينهما لا ادري الله اعلم. الوضيعة على قدر المال ما معناها؟ الوضيعة هي الخسارة، فالخسارة بقدر رأس المال.

اذا كان الموكل فاقدا لعقله بسكر خمر هل تبطل الوكالة؟ اذا كان وقت التوكيل هكذا فاقد العقل لا ادري الله اعلم. آه نكتفي بهذا القدر، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين، ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة الى العاشرة باذن الله.