مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتبسم الله الرحمن الرحيم يقول عن جعفر بن محمد: كنا نحتفل في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم بمجلس غدنا، يعني يحضرون العصر الدبس. متى؟ بكرة الصلاة الدرس، يحضرون من العصر. قال: سنقعد طول الليل مخافة أن لا نلحق من الغد موضع نسمع فيه، يبغى يجلس أمام المحدث. قال: فرأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه ويبرج الطيلسان مخافة أن يؤخذ مكانه، نوع من الموت. هذه صفحات من صبر العلماء لعبد الفتاح.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: باب زكاة الخارج من الأرض، وهو نوعان النبات. قال: الأول النبات، والثاني ما هو عندنا، الأول النبات والثاني المعدن. ماشي؟ النبات متى تجب الزكاة في النبات؟ ذكر شروط وجوب الزكاة في النبات. قال: وهو نوعان الزكاة، فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر. ثم ذكر بذلك أربعة شروط.
ما هي بكل حب وثمر؟ الأول يكال، أن يكون مكيلا، والمكيل هو الذي تحسب كميته بالحجم لا بالوزن. عندنا مكيل وعندنا موزون وعندنا معدود وعندنا ممزوج، مثلا المزروع يحسب بالطول، الأرض مثلا مزروعة، أنك تحسب الأقترب من مئتين متر، ست مئة متر، الثياب الأقمشة مزروعة. عندنا أشياء موزونة تحسب بالثقل مثل الحديد تقول هذا وكيل، مثل الذهب خمسة جرام عشرة جرام من الذهب، واضح؟
وعندنا أشياء تحسب بالحجم، ومن أمثلتها عشان بس نوضح مسألة الكيف، من أمثلتها الألبان والسوائل، الآن الحليب تشتريه بالكيلو، لما تروح تشتري حليب من البقالة تشتريه بالكيلو لا تشتريه بايش؟ باللتر وهذا وحدة مقياس الحجم. وحدات قياس الحجم عند الأولين كانت هي الصاع والمد، فيقولون النبي صاع من التمر. الصاع هذا وعاء، تمام؟ متخصص في سيدنا الباش مهندس المهندس عبد الرحمن سراج، ها مولانا الصاع كم باللتر تقريبا ثلاثة لتر؟ نعم الصاع يساوي ثلاثة لتر تقريبا، فهذا هو الصاع.
فلا تجب الزكاة إلا في المكيلات، يعني إذا جئنا نقف على سبيل المثال التفاح، إيش رايكم في التفاح؟ مكيل، ليس مكيلا، التفاح ليس مكيلا، واضح؟ التمر، التمر اليوم الناس غالبا يوزنونه ولا يبيونه بالكيل، لكن في زمن النبوة كان مكيلا، والعبرة في تحديد المكيل هو المدينة في زمن النبوة، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فالتمر من المكيلات، والحبوب كلها من المكيلات، الحبوب كلها من المكيلات، الزبيب اللي هو أصل العنب من المكيلات أيضا، واضح؟
طيب، إذا الشرط الأول أن يكون مكيلا ولا تجب الزكاة في الموزون، الثاني أن يكون مما يدخر، في عندنا أشياء تدخر وفي أشياء لا تدخر. إيش رايكم في الطماطم، أيدخر؟ لا يدخر، الطماطم يجلس معاك أسبوع خلاص يحسب، صح ولا لا؟ لكن التمر يأكل التمر سنة كاملة من غير أن تضعه في الثلاجة، صح؟ إذا هو مدخر. الشرط الثاني أن يكون مدخرا.
المنجا مدخرة ولا لا؟ المنجا ليست مدخرة، صح ولا لا؟ طيب، الثالث من الشروط أن يخرج من أرضه. وهذا الشرط الثالث معناها أن يكون مملوكا له وقت وجوب الزكاة. ما الذي يترتب على هذا؟ الآن لو فرضا أنك أنت مشيت في الصحراء فوجدت واحة ليست مملوكة لأحد، واحد في الصحراء فيها يعني نخل وتمر وجنيت ما فيها من التمر وكان التمر فيها كثيرا فوق النصاب، هل يجب عليك الزكاة في ذلك التمر ولا لا؟
لا تجب عليك الزكاة لأنه لم يكن مملوكا لك وقت وجوب الزكاة، وقت وجوب الزكاة هو كما سيأتي معنا صلاح الثمر، قال: وإذا بدا صلاح الثمر واشتد الحبة اشتداد الحب والصلاح الثمر، تمام؟ فهذا التمر الذي أخذته من واحة في الصحراء هل تجب فيه الزكاة ولا ما تجب؟ ها يا عبد الهادي؟ لا تجب فيه الزكاة. الشرط الرابع قال: وبلغ خمسة أوسق، هذا رقم أربعة.
عندنا نصاب الحبوب والثمار كم؟ قال لك خمسة أوسق، والوسق كم يساوي؟ الوسق يساوي ستين صاعا، الوسق الواحد ستين صاعا، فالخامسة من الأوسق خمسة في ستين ثلاث مئة صاع، واضح؟ طيب الثلاث مئة صاع هذه كم تساوي اليوم بالكيلوجرام؟ وش رايكم الميكروفون موجود، تكرما اعطي ميكروفون للبشمهندس عشان يشرح لنا المسألة. جزاه الله خيرا، لأن الباشمهندس عبد الرحمن متخصص في هذه المسألة وأفنى يعني جزء كبير من حياته فقط في دراسة الصاع، بس لو تشغلوا الميكروفون الله يرضى عليكم الكنترول. ما اشتغل.
طيب، إذا اشتغل ناخذ إن شاء الله النصيحة أشوف شيء يسألني إلى شيبين لنا الآن المسألة إن شاء الله بدقة. إذا الرابع أن يكون قد بلغ خمسة أوسق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، والوسق ستون صاعا، والصاع رطل بالدمشقي. الصاع وحدة لقياس الحجم ولا الوزن؟ ها، الحجم. خلينا نفترض مثال، هذا الكأس. افترض أنه يساوي صاع، افتراضا، هو ما يساوي، يمكن يمكن عشرة.
هذا يسوون صاع واحد ماشي؟ لكن افترض أن هذا دعاء يساوي صعب، ولا خلينا نقول هذا الكيس هذا الكيس افترض أن هذا الكيس يساوي ثلاثة أصابع، طيب هذا الكيس ملؤه يساوي ثلاثة أصاع ثلاثة أصاعد، ماشي؟ طيب السؤال: كم يكون وزن هذا الثلاثة أصاع؟ طيب لو حطيت فيه تمر كم يكون وزنه؟ يمكن يطلع مثلا إذا حطيت فيه تمر ممكن يكون وزنه افترض ستة كيلو مثلا، طيب لو حطيت فيه مسامير حديد كم راح تساوي؟
تطلع خمسطعشر كيلو عشرين كيلو، صح؟ لو حطيت فيه قطن يمكن ما يجيب ولا كيلو واحد، صح ولا مو صح؟ إذا إذا جئت أحول هذا الحجم إلى كيلوجرام هل سيكون في كل الأصناف بشكل واحد ولا مختلف؟ مختلف، صح ولا ما هو صح؟ ولهذا الفقهاء رحمهم الله تعالى، ها عبد الهادي اشتغل وأنت تقول؟
فالفقهاء رحمهم الله يحولون الصاع إلى الوزن ويضبطون ذلك بشيء متوسط الوزن أو متوسط الثقل وهو البر، ويقولون يساوي كذا وكذا، يقدرونه بالبر الجيد. ولكن إذا قدرناه بالوزن للتسهيل على الناس حتى يسهل تناقله بين الناس، ليس معنى ذلك أنه في كل الأجناس وفي كل الأصناف سيكون بنفس الوزن، وهذه المسألة الآن سيشرحها لنا استاذنا المهندس بإذن الله عز وجل.
طيب، المؤلف قدره بالوزن فقال: والصاع رطل بالدمشقي وأوقية وخمسة أسباع بأوقية، فجميع النصاب ما يقارب ثلاثمئة واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع. وهذا التقدير لا يهمنا لسببين: السبب الأول أنه غير متعارف عليه في عصره، السبب الثاني أن هذا ليس تقديرا نبويا، التقدير النبوي خمسة أوسق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وإنما هذا تقدير للتقدير النبوي بالرطل.
طيب، سنعرف الآن في عصرنا الحاضر كم يساوي باللتر؟ وكم يساوي الكيلوجرام؟ طيب، ما هو الواجب في الخارج من الأرض؟ قال: ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح، ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي. واضح؟ إذا الأول عنده مزرعة لا يضع فيها قطرة من الماء يتكلفها، وإنما يتركها يعني تسقى بماء المطر أو بالمياه الجوفية بجذورها، فهذا يجب عليه العشر.
قال المؤلف: ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح، ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي. واضح؟ إذا الأول عنده مزرعة لا يتكلف إيصال الماء إليها وإنما تسقى بماء المطر. الثاني لا، هو الذي يجري الماء إليها وهو الذي يوصل الماء إليها ويتكلف في ذلك. الذي مزرعته تسقى بماء المطر هذا يجب عليه عشرة بالمئة، اللي هو العشر، الأهم له. واما الذي يتكلف السقي فهذا يجب عليه ايش؟ نصف العشر، اللي هو خمسة في المئة، واضح؟
طيب، قال فيما سقي بكلفة كالدوالي. لو رجعنا إلى المصباح المنير ولا إلى المقنع سنجد أن الدوالي هو الدولاب الذي يديره البقر. إذا هذا مع أنها قد تسقى بماء النهر مثلا، لكنه هو الذي يتكلف إيصال ماء النهر عن طريق الدولاب، تعرفون الدولاب؟ ما هو الدولاب، الملابس، الدولاب حق الماء، تمام؟ يخلي فيه بقرة تدور ويدور هذا الدولاب فيوصل الماء مثلا من النهر إلى المزرعة، واضح؟
هذا الدولاب والثاني قال كالدوالي والنواضح. النواضح هي الإبل التي يسقى يوصل الماء من مكان ما عن طريق الإبل، يستسقى من البئر عن طريق الإبل ثم تسقى هذه المزرعة، فهذا كله يعتبر من الكلفة التي يجب فيها كم؟ مزرعتك تسقى عن طريق الدوالي والنواضح، الواجب خمسة بالمئة، اللي هو نصف العشر.
طيب، نحن قلنا في شروط وجوب الزكاة أنه لا تجب إلا إذا أخرجها من أرضه، وعبرنا عن ذلك بقولنا أن تكون مملوكة له وقت وجوب الزكاة. ما هو وقت وجوب الزكاة؟ قال المؤلف مبينًا وقت وجوب الزكاة: وإذا بدا الصلاح في الثمر واشتد الحب وجبت الزكاة.
فلو فرضنا أن عندك مزرعة ترث ما فيها قبل أن يبدو الصلاح في الثمر أو قبل أن يشتد الحب، هل تجب عليك الزكاة ولا لا؟ ها، لا تجب. وكذلك سيبين المؤلف أن هذه المسألة لها فروع أخرى.
طيب، لما نقول يجب العشر، كيف يخرج ذلك؟ قال المؤلف: ولا يخرج الحب إلا مصفى ولا الثمر إلا يابسا. الآن، لو اخذت من المزرعة رطب، هل تخرج في الزكاة الرطب؟ ولا تخرج التمر بعد ما ييبس؟ قال: تخرج التمر بعد ما ييبس. كذلك الحب إذا كان فيه أخلاط مثل قشور هذا الحب ونحو ذلك، فهل تخرجه قبل تصفيته أو بعد التصفية؟ قال: لا يخرج إلا بعد التصفية. نعم، عبد الهادي، الشاشة مشيت معانا.
طيب، ما الذي يتفرع على وجوب الزكاة؟ لما نقول وقت الوجوب بدو صلاح الثمر، يتفرع على هذه المسألة ذكرها المؤلف بقوله: ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر. المباح هنا، مباح الحب والثمر، يقصد به ما ليس مملوكًا له، لان قلنا أن عندنا المباح يقرام المحرم، فتقول هذا مباح وهذا محرم، وعندنا مباح يطلق إطلاق آخر؛ المباح يقال للمملوك، التمر الذي في نخلك المملوك لك هذا لا يسمى مباحًا بهذا الاعتبار، لكن التمر الموجود في واحة في الصحراء ليست مملوكة لأحد، هذا يسمى مباحًا.
فالذي اخذته من المباح، كسبته من المباح، من اللواح الموجودة في الصحراء، هل تجب فيه الزكاة؟ قال لك: لا تجب فيما يكسبه من مباح الحب والثمر؛ لأنه لم يكن مملوكًا له وقت الوجوب، فلم يجب عليه. قال: ولا في النطاق ولا ما يأخذه أجرة لحصاده. أنا عندي مزرعة تمر، قلت لك: يا أخي، أنا ما عندي وقت أني أحصد هذه المزرعة وأجني هذا التمر، أريد منك أن تجني هذا التمر من مزرعتي.
طيب، تقول لي: كم لي من الأجرة؟ أقول لك: من الأجرة مثلاً خمسمائة صاع، هذي أجرتك، مزرعة كبيرة. فأخذت أجرة خمسمائة صاع، واستلمت الخمسمائة صاع، هل يجب عليك أن تزكيها ولا لا؟ لا يجب عليك أن تزكي؛ لماذا؟ لأنها ليست مملوكة لك وقت الوجوب. نعم.
طيب، إذا كان عندي في المزرعة عدة أصناف؛ عندي عنب وعندي تمر وعندي بر وعندي أصناف متعددة. فقلنا النصاب خمسة أوسق، ثلاثمائة صاع. طيب، لو كان عندي مائة صاع من التمر ومائة صاع من العنب، هل أضمها إلى بعض في تكميل النصاب؟ قال لك: لا، ولا يضم صنف من الحب والثمر إلى غيره في تكميل النصاب.
فإن كان صنفا واحدًا يختلف الأنواع كالتمور، ففيه الزكاة ويخرج من كل نوع زكاة. لو كان عنده عدة أصناف، عنده سكري وخلاص، كلها تحت التمر ولا لا؟ لو عندي مائة صاع عجوة ومائة صاع سكري ومائة صاع خلاص، هذي ثلاثة أنواع من التمر، هل يعتبر هذا نصاب؟ نعم، يعتبر نصابًا؛ لأنها كلها نوع واحد، كلها جنس واحد، وهو ايش؟ وهو التمر.
نعم، طيب، إذا كان عندي مائة صاع تمر، مائة صاع سكري، مائة صاع خلاص، ومائة صاع عجوة، يجب علي الزكاة، هل أخرج الزكاة من السكري ولا من العجوة ولا من الخلاص؟ قال لك: تخرج كل واحد، تخرج من كل ايش؟ من كل نوع، فتخرج ثلث الواجب عليك تخرجه من السكري، وثلث الواجب عليك من الخلاص، وثلث الواجب عليك من العجوة.
فإن أخرج جيدًا عن الرديء جاز وله أجره. السكري أفضل مثلاً من الخلاص، فاذا أخرجها كلها من السكري ولنفترض أن السكري سكري وخلاص ونوع مثلاً أقل، فأخرجها كلها من أفضلها، يجوز، يجوز. ولكن هل يجوز أن يخرجها كلها من الأدنى والرديء؟ إذا أخرج من الأفضل فهو مأجور، وأما إذا لم يخرج من الأفضل فيخرج بالتساوي، ولا يجوز أن يخرج من الرديء، ولا تيمم الخبيث منه تنفقون.
طيب، الآن بيشرح لنا، قبل أن نأخذ زكاة المعدن، نسمع من أستاذنا المهندس مسألة الصاع كم يساوي بالكيلو جرام؟ وكم يساوي؟ تفضل مولانا، الله يحفظك.
استغفر الله العظيم، أني لا إله إلا هو الحي القيوم. والله يا شيخي الكرام، مثلي أن يتحدث بيننا فضيلة الشيخ والفضلاء جميعًا، يا إخوان، الله حجم سبعمائة وخمسين مليلتر، السعة الداخلية في الموضوع الإسلامي المدينة، والشاهد أربعة في سبعمائة وخمسين، السعة الداخلية للصاع. عمل أهل المدينة أساس جدًا مهمة على هذه النقطة.
عندما دخل، كما تفضل شيخنا الفاضل، وهذا التسليم أو التكوين فوق الفرضة، وليس، أكرمكم الله، أنه عمل ما ينتهي البينية والتسليم، كما قال الإمام مالك: أو في شرحها، لا تطفف ولا تخلط، صب عليه صبًا حتى يستوي، اغسل يدك ولا تمسك. حتى في الشاهد، بفضل الله، صوته إلى زمن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك أكد على أنه جزء أساسي عمل أهل المدينة في إيقاف يحزن بيده حجم حفلة، وتعلمون سورة المطففين، معالجة هذه الظاهرة في أشواقهم، حتى أننا كنا أخفض خمس، حتى أنه كان لأحدنا مكيا لها الذين على الناس.
فالشاهد، البصر الأول كما تفضل شيخنا الفاضل، بارك الله فيكم، له خمسة أوسق، والوسق ستون صاعًا، انظروا، خمسة في ستة، ضرب أربعة النساء فضلوا، فأتى ما لديه حقيقة الله. طيب، كيلو جرام كم يساوي؟ مقدم على وزن؛ لأن الكثافة النوعية للحقول والثمار المنتخبة حتى لو كانت من صنف واحد، وذلك لدينا جميعًا، السكنى إذا كان الزرع عميانًا فالجحبة والثمرة تجي رزينة ثقيلة، وإذا كانت خفيفة أو عطشانة رسمي أو شريحا ما عليه تأتي الحبة هشة خفيفة. ولذلك، كما قال الإمام مالك، لا يمكن ضبطه بالمعصية.
كذلك مصطلح نفسك بين المهندسين الزراعيين، نسبة الجفاف بين الحصاد والكبد، مثلاً كبيرة الزمان الحسنيات الأول جف وكش ويمس بين مناخير الساعة، فالشاهد أنه افترق كذلك نسبة الفخر، هذه عامل آخر بالإضافة إلى نسبة ابليس الكثافة.
وعلى كل حال، عندما يقبلون، كما قال يوم القيامة، عايروها لينقل بين من مكة لأهل المدينة ورسل أهل مكة من معاييرها الحديثة في الوزن الذي يجب أن نحدد النوع الصفر. بفضل الله تعالى يبدو بالقرب الجيد الأسود الرزين، وجدت سبعمائة جرام للموت، وهي موافقة الشيخ عطية بفضل الله تعالى. ولذلك، يعني بصفة عامة الموجودة، يعني ما بيمشي المناضلة برسولنا صلينا على وزن يجب أن نحدد، ما يجيش مواصلاته وعندها يعتمد على.
بارك الله، جزاكم الله خيراً. نشكر سعادة المهندس على هذه الفائدة، ومثل ما ذكر، على كل حال، الأشياء تختلف، البر وزنه في المكيال يختلف عن التمر، بل حتى النوع الواحد قد يختلف كما يشاؤون، ولهذا المعاصرون اختلفوا في التقدير بالكيلو جرام اختلافاً كبيراً. فمنهم من قال إنه ثلاثة كيلو، وهو قريب مما ذكره المهندس، اللي هو اثنين كيلو وثمانمائة جرام، هذا بالبر، تمام؟ وبعضهم قال إنه اثنين كيلو وأربعين جرام، جيد، اثنين كيلو أربعين جرام، مثل الشيخ ابن عثيمين، يعني يصير اثنين فاصلة صفر أربعة، الشيخ ابن عثيمين قال هذا بالنسبة للبر. وكما أن المسألة تختلف باختلاف ايش؟ الصنف.
طيب، ننتقل الآن إلى النوع الثاني من الخارج من الأرض، وهو المعادن، فمن استخرج من معدن نصاباً من الذهب أو الفضة، فانه تجب عليه الزكاة. انسان كان يستخرج من الذهب، تعرفون الذهب قد يؤخذ أحياناً من بعض المناطق أو الأنهار أو كذا، فاذا استخرج ذهباً، استخرج الذهب، فبعد أن يصفى له الذهب، يجب عليه أن يخرج من هذا الذهب ربع العشر.
جيد، قال فعليه الزكاة، وهي ربع العشر. وإذا كان المستخرج من الذهب أو من الفضة، فإنه يخرج الزكاة منه نفسه. قال، أو ما قيمته ذلك؟ يعني إما أن تستخرج ذهب وفضة، أو تستخرج شيئاً غير الذهب والفضة. فالذهب والفضة إذا كان نصاباً تجب فيه الزكاة.
وأما غير الذهب والفضة، إذا كانت قيمته تبلغ النصاب، فإن فيه الزكاة. قال: مثل الجواهر أو الكحل أو الصفر. الصفر ما هو؟ النحاس أو الحديد أو غيره، فعليه الزكاة. قال، ولا يخرج إلا بعد السبك والتصفية. السبك أي الذهب قد تستخرجه قد يكون مختلطاً بغيره، فأنت بعد ما تصفي الذهب وتستخرج الذهب تخرج الزكاة بعد السبك والتصفية.
طيب، الخارج من البحر ومن الدواب هل تجب فيه الزكاة؟ هل خارج من البحر مثل اللؤلؤ والمرجان؟ لا زكاة فيه. والخارج من الدواب مثلاً عنبر والمسك أيضاً ليس فيه زكاة. طيب، الصيد إذا صاد الإنسان من البر أو من البحر، قال ولا شيء في صيد البر، ولا صيد البحر ليس فيه أيضاً الزكاة.
المسألة التي بعدها ذكرها المؤلف وهي الركاز. ما هو الركاز؟ الركاز هو ما وجد من دفن الكفار. إنسان قاعد يحفر عشان يبني بيت، فوجد صندوقاً من بقايا قيصر أو كسرى أو غير ذلك من الدول، أو ولكن يكون هذا من إيش؟ من الكفار. قال، وفي الركاز الخمس، يعني كم في المية؟ عشرين في المية.
استخرجت مثلاً أموالاً عليها علامات الكفار، فيجب فيها عشرين بالمية تخرجها، ومصرفه في مصرف الفيء. وقال المؤلف: وفي الركاز الخمس أي نوع كان من المال. يعني هل يلزم أن يكون الركاز من الذهب والفضة؟ لا يلزم أن يكون من الذهب، حتى لو من غير الذهب والفضة. وهل يلزم أن يبلغ النصاب شرايكم؟ لا يلزم. قال المؤلف: قل أو كثر.
طيب، فين يصرف هذا الركاز؟ هل يصرف في مصارف الزكاة الثمانية؟ قال لا، ما هو في مصارف الزكاة؟ قال لأهل الفيء. والفيء أين يصرف؟ الفيء يصرف في مصالح المسلمين العامة. والباقي بعد الخموس أربعة الأخماس لمن قال؟ وباقيه لواجه، هذا ما يتعلق بالخارج من الأرض.
ناخذ بعض التمارين صفحة مئة وواحد وثمانين، مئة وتسعة. السؤال مئة وتسعة وتسعون، مئة وتسعة وستين نصاب الحبوب والثمار. أ ثلاثون صاعاً من اختارها، باء ستون صاعاً، طيب جيم مئة صاع، دال ثلاث مئة صاع. ثلاث مئة صاع. نعم، الوسط ستون صاعاً لكن النصاب النصاب كم؟ خمسة أوسق، يصير ثلاث مئة صاع. صح ولا لا؟ طيب.
مئة وسبعون، يجب فيما سقي بغير مؤونة من غير كلفة بالمطر كم يجب فيه؟ أ ربع عشر من اختارها، باء نصف العشر من من يختارها، جيم العشر من اختارها؟ نعم، جيم هذا هو الصواب.
طيب، خلينا ناخذ السؤال اللي بعده. تو خلينا ناخذ السؤال رقم مئة وخمسة وسبعين، مئة وخمسة وسبعين. الكم يجب في الركاز؟ أ ربع العشر مين يختار هذا؟ باء نصف العشر من يختار؟ جيم العشر، دال الخمس. نعم، فيه الخمس.
المسائل المعاصرة، السؤال الأول مئة وستة وأربعون في صفحة مئة وثلاثة وثمانين. ما مقدار الصاع النبوي بالجرامات؟ ما مين يجاوب؟ من يجيب في جواب قم، لا بالجرامات آه نشوف فهمتوا الكلام ولا ما فهمتوا.
سبع مئة وخمسين بالجرامات بالكيلو جرام، لا، ما إذنا أي واحد يجاوب بأي جواب يحدد رقم معناه ما فهمت الكلام حسب النوع واضح؟ هذا الجواب الصحيح أن تقول حسب النوع وتقديراً وتقريباً يحدده بالبر تمام؟ فنقول البر الجيد الرزين كم؟ حسب ما أفادنا سعادة المهندس أنه اثنين كيلو وثمان مئة جرام تمام؟ وبعض أهل العلم يقدرها بأقل من ذلك.
والسبب في هذا كما قلت لكم الصاع حجم. جيد، وفيه بالمناسبة كتابان في هذا. طبعا من المفيد في هذا الباب الإجازة التي كتبها سعادة المهندس، لأنه يجيز في المد النبوي تمام، وكتب في هذا كتابة مفيدة جداً، ومن الكتب المفيدة في هذا كتاب للقاضي خالد السرهي عن الصاع النبوي، وأيضاً في كتاب للدكتور عبد الله الغثيمي، كلها تتكلم عن.
الصاع كم يساوي بالكيلو؟ ما بين اثنين كيلو وربع أو إلى قرابة اثنين وثمان مئة جرام. خلاف العلماء في هذا والسبب في هذا اختلاف طريقة الحساب، لأن بعض العلماء حسبها بالنظر في الإسناد، لأن المد النبوي هذا له إسناد، إسناد المد النبوي موجود عند سعادة المهندس وأخذنا منه ولله الحمد إسناد المد النبوي هذا، كل طالب يعاير مده بمد شيخه إلى زيد بن ثابت تمام؟ فهذا المد الذي تناقله العلماء بالإسناد تمام؟ هذا له تقدير، بعض العلماء اعتمد عليه، بعضهم قال فنعتمد على بعض الأصع والآمدا الموجودة القديمة في المتاحف، فوجدوا أن هناك فرقا يسيراً بين فاعتمدوا، وبعضهم قال لا، لا هذا ولا هذا، وإنما نعتمد ما ذكره العلماء في تقدير الصاع بالوزن فنحسب فنجد أن عندنا نتائج متقاربة، لكن على كل حال هي نتائج ليست التباعد بينهم ليس كبيراً.
تقول أن نحسبه بمد اليدين. طبعا هذا مشكل يا شيخ. ليش؟ مد اليدين أولاً لأن الناس الآن يختلفون في حجم الخلقة واضح؟ هو تقريبا لمد اليدين الممتلئة مع التسليم، مثل ما ذكر مع التسليم، فهذا ينتج ولكن كما قلت لكم من النص قد تختلف أيدي.
طيب ما مقدار زكاة الخارج من الأرض؟ بالكيلو جرام. بالكيلو، طبعا هذا نحسبه بنفس الحسبة التي سبقت. كم يجب فيما يسقى بالمكائن من الحبوب والثمار؟ ما يسقى بالمكائن يجب فيه العشر ولا نصف العشر؟ نصف العشر، اللي هو خمسة بالمئة.
هل تجب الزكاة النخل الذي في المنزل ويسقى بماء المنزل؟ ها، إذا كان يسقى بماء المنزل تجب، لكن بخمسة في المئة، واضح؟ بمؤونة، بشرط أن يكون بالغا للنصاب، لأن بعض الناس يكون عنده حوش المنزل كبير يخرج منه أكثر من خمسة أوسق، فهذا تجب الزكاة فيه.
طيب طارق يوجد استفتاء، يوجد عدد نخيل في البيوت لدينا في القصيم، وثمرها يزيد على النصاب بكثير، وهي تسقى من ماء شرابهم ومعظمهم هذي معناها إيش؟ بئر. قال وصاحب البيت يأكل ويهدي الاقارب وغيرهم ويكنز حاجته للسنة، ولكن لم يخرج له زكاة. يفتون بما تبرأ به، تجب فيه الزكاة ولا لا تجب الزكاة؟ ولكن لأنه يسقيها بماء المنزل ويتكلف بسقيها فهذا إيش؟ نصف العشر.