طيب، ننتقل الآن إلى باب زكاة الأثمان. قال المصنف رحمه الله تعالى: باب زكاة الأثمان. وباب زكاة الأثمان هذا من أهم أبواب الزكاة بالنسبة لنا اليوم؛ لأن الناس الذين عندهم حبوب وثمار يعتبرون نسبة قليلة من الناس، والناس الذين عندهم إبل أو بقر وغنم تجي كأنها نسبة أقل، وأما الذين عندهم نقد من الذهب أو الفضة أو النقد المعاصر فهؤلاء أغلب الناس، تمام؟ لكن هل تجب الزكاة وما هي الشروط؟ هذا أول شيء، ما هما النقدان؟ النقدان هما الذهب والفضة.

قال: باب زكاة الأثمان وهي نوعان؛ ذهب وفضة. اليوم في العصر الحاضر ظهر نوع جديد من النقد وهو الورق النقدي ونحوه، وهو الورق النقدي ونحوه. ما هو الورق النقدي؟ الآن عندك ريالات في نعطيكم مثال، هذي خمسين ريال، طيب عندك ورقة النقد المعاصر، هل هو الورق النقدي؟ لأن بعض الناس يظن أن النقد المعاصر ينحصر في الورق النقدي. في عندنا ورق نقدي، في عندنا نقد معاصر مسجل على الحساب، ما نبغى نسوي دعاية لبنك محدد يا شيخ. طيب، المقصود أن هذا بطاقة صراف، النقد المعاصر سواء كان في صيغة ورق أو كان في صيغة أرقام موجودة على حسابك، واضح؟ لأن حتى بعضهم يسميه النقد الإلكتروني، تلقى الشخص عنده في حسابه أرقام ربما لا تكون ورق، المقصود أن النقد المعاصر أكثر علماء العصر الحاضر، ويكاد يكون إجماعاً المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء والهيئات العلمية والشرعية، على أن هذا النقد المعاصر حكمه حكم الذهب والفضة في جريان الربا وفي وجوب الزكاة وفي غيرها من المسائل، واضح؟ طيب، إذا تجب الزكاة في الذهب والفضة.

واستجد في العصر الحاضر نوع ثالث أو نوع ثالث وهو النقد من العملات المعروفة. طيب، ما هو نصاب الذهب وما هو نصاب الفضة؟ بدأ المؤلف بنصاب الفضة، قال: ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم، فيجب فيها خمس دراهم. إذا، الفضة نصابها مئتان، الفضة نصابها مئتان من الدراهم، وقد سبق معنا أن الدرهم يساوي كم جرام؟ ثلاثة جرامات تقريباً، وإلا في تحديدا اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام، هذا هو الدرهم الواحد. إذا ضربنا هذا في مئتين يطلع خمسمئة وخمسة وتسعين، إذا، من كان عنده من الفضة من السبائك الفضية مثلاً خمسمئة وخمسة وتسعين جراماً فإنه يجب عليه أن يزكيها، واضح؟ خمسمئة وخمسة وتسعين جرام.

طيب، كم الواجب في المئتين درهم؟ الواجب فيها خمسة دراهم اللي هي ربع العشر، أو اثنين ونصف بالمية، ربع العشر هي اثنين ونصف بالمية، خلاص؟ طيب، ما هو نصاب الذهب؟ قال: ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالاً فيجب فيه نصف مثقال. إذا، نصاب الذهب عشرون مثقالاً. المثقال كم يساوي؟ خلينا نختار الواحد يساوي أربعة جرامات وربع، أربع جرامات وربع. اضرب أربعة وربع في عشرين يطلع الناتج خمسة وثمانين. إذاً، نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام، لو عندك سبائك ذهبية وزنها خمسة وثمانين جرام فتجب عليك الزكاة لأنها بالغة للنصاب، واضح ولا ما هو واضح؟ نصاب الفضة خمسمئة وخمسة وتسعين جرام، ونصاب الذهب خمسة وثمانين جرام، لازم تحفظها هذي ترى، لازم تعرف كم يساوي الدرهم؟ تحفظها حفظاً؛ لأنه سيمر معك في أبواب كثيرة. الدرهم تبغى تسهل على نفسك الحفظ تقول ثلاثة تقريباً، وتبغى حافظتك قوية تبغاها تحديداً اثنين فاصلة سبعة وتسعين. طيب، والدينار أو المثقال؟ ويكاد يكون اتفاق بين الفقهاء أن الدينار والمثقال الشرعي وزن واحد، إذاً، الدينار أو المثقال من الذهب كم يساوي؟ أربع جرامات وربع، خلاص.

طيب، تعال تقول أنا لا عندي ذهب ولا عندي فضة، عندي ريال أو عندي حساب في البنك، كيف أقدرها؟ إيش رأيكم؟ نقول ترى تذهب إلى محل الذهب، ولا لا تروح لمحل الذهب، ادخل على الإنترنت وشوف كم يساوي جرام الذهب في هذا اليوم، وكم يساوي جرام الفضة؟ فتقدرها بالأقل. يعني لو كان عندك، خليني أعطيك إياه باختصار شديد، أنا دخلت على الإنترنت يوم الجمعة قبل أمس فوجدت أن جرام الفضة يساوي واحد ريال فاصلة سبعة وثمانين، يعني الآن نبغى نقدرها بالريال السعودي، ريال فاصلة سبعة وثمانين، هذا جرام الفضة. طيب، اضرب فاصلة سبعة وثمانين في النصاب، النصاب كم جرام؟ خمسمئة وخمسة وتسعين، اضربها يطلع الناتج ألف ومئة وعشر ريال تقريباً، وألف ومئة وثلطعش مع جبر الكسر ألف ومئة وثلطعش. إذاً، نصاب الريال السعودي نصاب الريال السعودي في هذا اليوم كم؟ ألف ومئة وثلطعش ريال. من كان عنده ألف ومئة وثلطعش ريال وحال عليها الحول دون أن تنقص عن ذلك فإنه يجب عليها يجب عليه ايش؟ أن.

طيب ليش ما حسبناه بالذهب؟ لأن العبرة في ذلك بالأقل، فإذا كان نظرنا في الذهب سنجد أن جرام الذهب يوم الجمعة يساوي مئة وتسعة وثلاثين ريال، مئة وتسعة وثلاثين الجرام الواحد. طيب، اضرب الجرام في النصاب خمسة وثمانين جرام، يطلع أحد عشر ألف وثمانمئة وثلاثة وثلاثين، يعني أكثر من عشرة أضعاف، يعني الفرق بين حساب النصاب بالفضة وحساب النصاب بالذهب عشرة أضعاف تقريباً أو أكثر حد. طيب، ناخذ بالأقل ولا ناخذ بالأعلى؟ ناخذ بالأقل لكونه هو الأحظ للفقراء، ومن أحب الفقراء مثل الفقراء يقولون في عروض التجارة تقوّم بالأقل، فكذلك بالنسبة لإيش؟ للورق النقدي نأخذ به بالأقل، واضح؟ إذاً، هل نقوم اللي عنده أحد عشر ألف وثمانمئة وثلاثة وثلاثين تجب عليه الزكاة، ولا نقول اللي عنده ألف ومئة وثلطعش تجب عليه الزكاة؟ ألف ومئة وثلطعش العبرة بالعقل، واضح يا مشايخ؟

طيب، هذا الرقم ألف ومئة وثلطعش أو حداشر ألف؟ طبعا هو العبرة بالفضة، العبرة بالفضة غالباً؛ لأنه من قرون مهما حسبت ستجد أن الفضة أقل، واضح؟ طيب، السؤال: هل هذا الرقم ألف ومئة وثلطعش؟ نقول نصاب الريال السعودي ألف ومئة وثلاثطعشر ريال، رقم ثابت ولا متغير؟ متغير يتغير بتغير أسعار الذهب، وليس عنوان المحاضرة أسعار الذهب والفضة في البورصة العالمية. نرجع للدرس، قال رحمه الله: فإن كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصاباً. إذا كان عندك، اسمع، إذا كان عندك خمسة وثمانين جرام من الذهب، سبائك ذهبية خمسة وثمانين جرام لكنها من عيار ثمنطعش، فهل تجب عليك الزكاة؟ عيار ثمنطعش ذهب خالص ولا ذهب مختلط بمصطلح الفقهاء فيه غش، يعني فيه خلط بغيره؟ ها، ثمنطعش ليس ذهباً خالصاً صح؟ طيب، لو كان عندك خمسة وثمانين جرام من الذهب عيار ثمنطعش، تعتبر نصاب ولا أقل من النصاب؟ الحقيقة الذهب الذي فيها أقل من النصاب، واضح؟ ولهذا قال: فإن كان فيهما غش فلا زكاة حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصاباً. فتشوف كم النصاب، إذا كان عيار ثمنطعش راح تسأل المتخصص وتقول له كم الغش نسبة الغش الذي فيه، يعني نسبة ما فيه من غير الذهب، فيقول لك النسبة كذا، فتروح ترفع النصاب، تقول والله راح يكون نصابه خمسة وتسعين مثلاً، واضح؟

طيب، فإن شك في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم ذلك. يقول والله ما عندي مخلوق، نقول إما أنك تخرج، أنت تحتمل النبي أنه بلغ النصاب واحتمل أنه لم يبلغ النصاب، أما أنك تتحقق تماماً أو تخرج الزكاة احتياطاً. قال رحمه الله: ولا زكاة في الحلي. دخل الآن في مسألة من يسميها العلماء من رؤوس المسائل الخلافية، في مسائل يسميها أهل العلم رؤوس المسائل الخلافية وصنف فيها العكبري وغيره من العلماء، تصنف في رسوم رؤوس المسائل الخلافية، ومنها زكاة الحلي. الحلي فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ خلاف طويل بين أهل العلم، هذا له أدلة وهذا له أدلة، والذي عليه أكثر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أكثر ثم روي عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو مذهب الجمهور أن الحلي المعد للاستعمال ليس فيه زكاة، وهذا الذي يعني ذهب إليه المؤلف فقال: ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والاعتياد.

إذاً، الحلي المباح لما قال الحلي المباح خرج من هذا الحلي المحرمة، إيش رأيك لو فيه رجل عنده حلي من الذهب يلبسه، في بعض المترفين يلبس الذهب من الرجال، عليه الزكاة فيها ولا ما عليه؟

ها عليه الزكاة؛ لأن المؤلف يقول: لا زكاة في الحلي المباح، وأما الحلي المحرم ففيه الزكاة.

طيب، الأمر الثاني: أن يكون للاستعمال، أما لو كان معداً للبيع أو للتأجير ففيه الزكاة ولا ما فيه؟ ففيه الزكاة. قال: المعد للاستعمال. يعني ايش الاستعمال؟ ويعني ايش العارية؟ الاستعمال أيها الإخوة الكرام، المرأة عندها ما شاء الله خمس عشر طن ذهب، كل يوم تلبس لزوجها، خلاص من حسن التبعد. هل يجب عليها الزكاة في هذا ولا ما يجب؟ ها، لا تجب عليه الزكاة، ولو كان كثيراً ما دام لا يحرج عن العرف، هذا واحد.

اثنين: إذا كان هذا متخذاً للعارية. امرأة عجوز كبرت في السن ما تلبس ولا شيء، لكن ليش بتحتفظ بهذه الأطقم؟ قالت: والله بناتي وحفيداتي إذا راحوا حظروا الزواج يأتوا عندي أو جاراتي ويستعيروا مني ايش؟ الذهب هذا في الأعراس. فهل تجب عليها الزكاة ولا لا؟ ها، لا تجب عليه الزكاة لأنه متخذ يعني للإعارة، واضح؟

خلاص، طيب لما قال لك الحلي المباح، ما هو الحلي المباح؟ ايش الضابط في الحلي المباح؟ بالنسبة للأخوات وبالنسبة للرجال. بالنسبة للنساء: قال: ويباح للنساء كل ما جرت عادته بلبس من الذهب والفضة، هذا بالنسبة للنساء. إذاً المرأة لها أن تتخذ من الذهب والفضة الحلي ولو كان كثيراً في كل أنواع الحلي اللي هو للزينة، بشرط أن يكون ضمن ما جرت العادة به، واضح؟

طيب بالنسبة للرجل؟ قال: ومباح للرجال من الفضة ثلاثة أمور محصورة: الخاتم، خاتم الفضة؛ اثنين: حلية السيف، مقبض السيف قد يكون فيه شيء من الفضة لا بأس؛ قال: والمنطقة، حلية المنطقة أيضاً وضبطت بالضم هنا، ويحتمل أن تضبط بالكسر لأن المراد حلية المنطقة، المنطقة مثل الحزام الذي يلبس في وسط الحزام ما يكون فيه قطعة معدنية لا بأس أن تكون من الفضة، قالت ونحوهما. نعم قال ونحوه.

طيب، هذا الكلام السابق هي الحالة التي لا تجب فيها الزكاة في الحلي. فهل هناك حالة مقابل هذه الحالة تجب فيها زكاة الحلي؟ الجواب: نعم. قال: فأما المعد للكراء، الكراء ما هو؟ الكراء هو التأجير، إذاً إذا كان عندك حلي للتأجير قال والله أنا عندي ذهب كل ما احتجت المرأة تجي تستأجر، يجب فيه ايش؟ يجب فيه الزكاة، معد للكراء. أو الادخار، ليش تحتفظي بالذهب؟ قالت: والله الذهب يحافظ على سعره، أنا احتفظ بهذا الذهب لأجل الادخار، إذا احتجت إلى شيء من النفقة أبيع من الذهب وأنفق على نفسي، تجب فيه الزكاة؟ الجواب: نعم، المتخذ للادخار تجب فيه الزكاة. أو المحرم، مثل ما قلنا في الرجل الذي يتخذه ذهباً، فهذا تجب فيه أيضاً الزكاة. قال: ففيه الزكاة.

وبهذا انتهينا من باب زكاة الأثمان، ولندخل مباشرة إلى المسائل المعاصرة في زكاة الأثمان. السؤال الأول في المسائل المعاصرة رقمه مئة وخمسون صفحة مئة وستة وثمانون: هل تلحق الأوراق النقدية بالنقدين؟ ها، الجواب: الورق النقدي يلحق بالنقدين، وتجب فيه الزكاة إذا بلغت قيمته أقل النصابين.

طيب، ماذا يقول الشارح هنا في هذه المسألة؟ الشارح الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين يقول حفظه الله ووفقه لافادتكم في مسألة منهجية، يقول الشارح: ولا تجب الزكاة في الأوراق النقدية التي كثر استعمالها في هذا العصر كالريالات والجنيهات والدولارات وغيرها، شكرا، حتى تبلغ قيمتها أقل من نصاب الذهب والفضة. إذاً، تجب ولا ما تجب؟ تجب. لكن ممكن واحد يأتي، هذا ينتبه للإنسان بعض قد لا يكون أميناً في النقل، ينقل أحياناً بعض أهل العلم ما يوافق مذهبه، ويجي يقول: يا أخي، في شرح العمدة للشيخ عبد الله الجبرين: ولا تجب الزكاة في الأوراق النقدية! هذا كالذي يقول ايش؟ فويل للمصلين. تمام؟ الشيخ يقول: ولا تجب الزكاة في الأوراق النقدية حتى تبلغ القيمة، إذاً هو يوجب ولا ما يوجب؟ يوجب.

فانتبهوا لهذه القضية، أحياناً الإنسان يأتي ويأخذ يقرأ جزءاً من الكلام ولا يقرأ أول الكلام فيأتي بعكس المعنى المراد، وأحياناً واحد يجي يقرأ كلاماً مثلاً في شيخ الإسلام ابن تيمية وكذا وهو يرد على بعض أهل البدع أو يرد حتى قول من أقوال بعض الفقهاء فينظر القول بتمامه وربما ينقل أدلة القول، فيجي واحد من وسط الكلام ويقول: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كذا وكذا. جيد، طيب.

ننتقل الآن إلى السؤال الذي بعده: ما نصاب الفضة بالجرامات؟ خمسمئة وخمسة وتسعون. ما نصاب الذهب بالجرامات؟ خمسة وثمانون. ما نصاب الأوراق النقدية؟ قيمة أقل النصابين. وعرفنا أنه في يوم الجمعة كان نصاب الريال السعودي ألف ومئة ريال سعودي.

ما الحكم الفقهي في العيارات المعاصرة؟ عيار مثلاً ثمنطعش وعيار عشرين وعيار أربعة وعشرين. نقول: المعتبر في ذلك بلوغ النصاب بعيار كم؟ أربعة وعشرين بالنسبة للذهب؛ لأنه هو الذهب الخالص. وأما إذا كان العيار أقل من ذلك فلا بد أن يبلغ الذهب الخالص نصاباً، واضح؟

طيب، السؤال اللي بعده في الاستفتاءات، سؤال مهم جداً جداً، وهو عبارة عن سؤال يتعلق برواتب الموظفين. أنا ما راح أقرأ نص الاستفتاء وسأشرح لكم مضمون الاستفتاء. الآن أيها الإخوة الكرام، كل إنسان موظف يأتيه المال في كل شهر يوم خمسة وعشرين من الشهر، ينزل لك الراتب ولا المكافأة، تمام؟ طيب، افترض أني أنا موظف يوم خمسة وعشرين محرم، أول وظيفة باشرت بهذا الشهر، خلاص، ونازل لي أول مربوط أو أول راتب يوم خمسة وعشرين محرم ألف وأرباعمئة وستة وثلاثين، ونازل لي خمسة آلاف. خمسة آلاف، بالغة للنصاب ولا ما هي بالغة للنصاب؟ بالغة للنصاب. إذاً، الآن بشغل العداد، عداد حساب، شغلنا العداد، طيب؟ وماشي العداد على خمسة آلاف، أنا موفر، ماشي، ما أنفقتش منها إلا ألف ريال، صار عندي أربعة آلاف. ولما وصلنا أربعة آلاف إلى خمسة وعشرين صفر نزل لي كم؟ خمسة آلاف، صار كم عندي؟ تسعة آلاف. ربيع نزل لي مبلغ، وهكذا.

طيب، متى أزكي؟ لما وصلنا محرم ألف وأرباعمئة وسبعة وثلاثين، وجبت عليه الزكاة، وتم الحول ولا لا؟ تم الحول. كم عندي في الحساب؟ فتحت الحساب، عندي خمسة وثلاثون ألف ريال. هل يجب علي أني أزكي خمسة وثلاثون ألف ريال؟ خمسة وثلاثون هذه راتبي محرم، صفر، وربيع الأول وربيع الثاني إلى أخره إلى ذي الحجة، خلاص؟

فهل يجب عليه أن يزكي خمسة وثلاثين؟ نقول: الأفضل للإنسان رقم واحد والأبرأ لذمته، تمام، أن يحدد يوماً في السنة، ينظر في حسابه: كم؟ كم عنده من المال؟ ويزكي. هذا أحوط؛ لأنه فيه خروجاً من خلاف العلماء، خلاف من يقول بوجوب الزكاة في المال ما ودنا نخرج فيه، لكن أولاً هو أحوط، الأمر الثاني هو الأسهل في التطبيق، خلاص، أنه يحدد يوم يقول: خلاص، أنا أول راتب نزل لي محرم صح؟ يجب علي الزكاة في محرم القادم أخرج الزكاة.

ممكن أخرج الزكاة في رمضان ألف وأرباعمئة وستة وثلاثين؟ قلت: والله أنا بخلي الزكاة في رمضان، ممكن؟ ممكن. لكن لو بخليها في رمضان ألف وأرباعمئة وسبعة وثلاثين ما يصلح؛ لأن هذا راح يعدي الحول وزيادة، واضح؟ سبعة وثلاثين؟ ما يجوز، لكن أخليها في رمضان ستة وثلاثين لا مانع. طيب، ما الحكم؟ نقول: لا مانع أن تعجل الزكاة قبل أن يحول الحول.

إذاً، الإنسان الذي عنده راتب شهري نقول له: حدد يوماً في السنة تدخل على حسابك وتشوف أموالك وتزكي جميع هذه الأموال. بالنسبة للأموال التي مرت عليها سنة أديت زكاتها، الأموال التي لم تمر عليها سنة فيها زكاة معجلة، ويجوز تعجيل الزكاة؟ نعم، يجوز تعجيل الزكاة إذا كان التعجيل أقل من سنتين. لماذا أقل من سنتين؟ واضح؟ هذا هو الأسهل.

طيب، واحد يقول: لا، أنا ما أبغى أدفع أكثر من الواجب. نقول له: تعال، عين عندك محاسب قانوني، خلاص، يحسب لك، يقول لك: دخل عليك في محرم خمسة آلاف، وينظر بعدين نزل أربعة آلاف، طيب، لما جا ربيع طلع تسعة آلاف. إذاً ينظر بعد كذا هل سينزل حسابك عن أربعة آلاف ولا ما راح ينزل؟ إذا ما نزل عن أربعة آلاف طول السنة في محرم القادم يجب عليك أن تزكي أربعة.

في صفر بتزكي زكاة ثانية، فحينئذ ستدفع الزكاة في كل شهر، كل شهر تدفع زكاة الشهر المقابل له من السنة الماضية. وكيف تسوي الحسبة؟ لازم تحط عندك محاسب يحسب لك الارتفاع والانخفاض، وهذا في التطبيق وأيضا ليس هو الأبرأ للذمة.

إذا باختصار، زكاة الرواتب كيف تكون؟ نقول الأسهل عليك والأحوط انك تحب اليوم في السنة وتزكي وانتهينا.

طيب، هذا ما يتعلق بمسائل آآ الزكاة الأثمانة، هناك مسائل الحقيقة كثيرة ربما نعود إليها إذا إذا بقي معنا وقت.