يا رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فنبدأ الآن إن شاء الله عز وجل في بعض التمرينات والتطبيقات على كتاب الصيام. واليوم نأخذ بعض التطبيقات المعاصرة في الصيام، ثم الحج، ثم نبدأ في المعاملات بإذن الله عز وجل. بالنسبة للصيام، نأخذ المسائل المعاصرة.

عندنا من المسائل الموجودة عندكم المعاصرة؛ شغال عنده السؤال 174، صح كذا رقمه؟ يقول: ما حكم الفطر اعتماداً على سماع المؤذن في الإذاعة، وعلى الساعات والتقاويم؟ ايش رايكم، هل يجوز؟ إي نعم، الجواب يجوز ذلك اعتماداً على التقاويم؛ لأنه قد علم انضباطها.

وفي نظم النوازل قلت: وفي الصلاة اعتمد الحساب، كذبت أقاويم فذاني نابا.

طيب، المسألة التي بعدها: كيف يصوم أهل المناطق التي يطول فيها النهار؟ هذه مرت معانا في كتاب الصلاة. ايش رايكم؟ المناطق التي يطول فيها النهار قد يصل أحياناً إلى ثمانية عشر ساعة، عشرين ساعة؟ أيوه.

احسنت، إذا كان عندهم ليل وعندهم نهار فيجب أن يصوموا النهار إن استطاعوا ذلك، واما القول بأنه يقول لي صوم مثلاً خمس عشرة ساعة أو كذا؛ لا، هذا غير صحيح، فإن عندنا النهار يصام، فإن كان الإنسان لا يستطيع الصوم لعجزه وضعفه فإنه يفطر ويقضي بعد ذلك. طيب، يقضيها في أيام الشتاء ولا غيره؟ أما أن يققال إنه لا يصوم اليوم كاملاً، لا، غلط هذا.

ماشي، في نظم النوازل يقول: والليل إن يطل أو النهار في بلد فحكمه المختار لدات ما يزن فك المعتاد، ودونه فأقرب البلاد.

وهي المسألة الأخرى وهي لو كانت هذه المناطق لا يتميز فيها الليل من النهار، عندهم نهار لمدة يعني عدة أشهر مستمر، فهذا نقول: هؤلاء يقدرونه بأقرب البلاد إليهم التي يتميز فيها ايش؟ الليل من النهار. هذا شمال روسيا نهار كامل، كم يستمر عندهم؟ لمدة ست شهور نهار وست شهور الليل مثلاً، فمثل هذا يقدرونه بأقرب البلاد إليهم.

طيب، متى يمسك المسافر على الطائرة ومتى يفطر؟ مسافر في الطائرة يبغى يصوم. شروق ولا؟ الشروق متأكد.

من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بحسب ارتفاعه، ولا يعتبر في ذلك البلد الذي تحته؛ يعني أنت الآن تمر في السماء من فوق حيدر آباد مثلاً. طيب، التقويم يقول إن حيدر آباد الآن غربت فيها الشمس، أنت في الطائرة الشمس بالنسبة لك غربت ولا ترى الشمس؟ ترى الشمس. هل تفطر على التقويم؟ لا، لك تقويمك الخاص، وإذا ارتفعت تتغير ايش الأوقات، خاصة وقت الفجر خلاص، ووقت المغرب، فهذه تتغير، وكذلك العشاء، وأما وقت الظهر والعصر ما تتغير؛ وقت الظهر والعصر أنت مثل البلد الذي تحته، نعم.

فحتى بعض البلدان فيها أبراج عالية، ناطحات السحاب، فينبيه أنه الإنسان إذا كان في أعلى الأدوار لا يمسك ويفطر، ويتعامل مع المواقيت مثل الناس اللي في الدور الأرضي. واضح؟ قد ينزل تحت يفطر ويطلع، نعم.

فالمقصود أنه ينبه إلى هذا، إذا كان الإنسان يرى الشمس: ما خذ ما رأيته، ودع شيئاً سمعت به، في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل. تفضل يا شيخ. في موضوع يوم كسنّة هذا الصلاة خمس قرون في روسيا بالنسبة للصلاة صلّوا يقدر يصلي المغرب، يفطروا بأقرب البلاد إليهم، ويصلون المغرب بأقرب البلاد.

طيب، إذاً هذا بالنسبة للمسافر. السؤال الذي بعده يقول: غربت عليه الشمس فأفطر، ثم انقلبت آليّة الطائرة فرأى الشمس، فما حكم صومه وهل يستمر في الفطر أو يمسك؟ هذا الرجال جالس في الطائرة خلاص في المطار، المدينة أذن المغرب بسم الله وأفطر، وعلى طول حركت الطائرة وأقلعت، مجرد ما تقلع في السماء يرجع ويرى الشمس، صح ولا لا؟ إي نعم.

فهل يفسد صومه؟ نقول والله هذا أكل ثم ايش رايكم؟ صومه صحيح، وفي قاعدة في أصول الفقه أن الإنسان إذا فعل الواجب برئت ذمته وخرج من العهدة، ومن دلالات الأمر أن الأمر يقتضي الإجزاء، يعني أنك إذا امتثلت أجزأ تمام، ولهذا يقول صاحب الورقات: وإذا فعل خرج المامور من العهدة، يعني إذا فعل الأمر خرج المامور من عهدة. لكن قد يقال بالامساك لا بالصوم، يعني إمساك باعتبار حرمة الشهر، قد يققال به، واضح؟

إي نعم، يعني لو أنه طلع وهو في هواء المدينة، قد يقال هنا بأنه يمسك مراعاة، لكن لا يقال إن هذا حتى لو أكل لا يؤثر ذلك على صيامه؛ لأنه قد صام ذلك اليوم، واضح؟

سافر بعدما غربت شمس الأحد مثلاً لجهة الغرب، فوصل إلى بلد فوجد الناس في نهار اليوم الأحد الذي كان قد صامه، فماذا عليه؟ أول شيء، هذا متصور؟ وتصور؟ شو اسمك يا شيخ؟ ها؟ شو اسمك؟ ضيف الله.

أنت في بلد من البلدان خلاص، وش اليوم؟ قالوا اليوم أحد، تفضل أذن المغرب، تفضلوا أفطر. أفطرت، ركبت الطيارة، وصلت إلى بلد ثاني: الله يحييك، وش عندكم؟ قال والله صايمين. وش اليوم اللي أنتم صايمينه؟ الأحد. طيب احنا الأحد خلصنا، الأحد أفطرنا وانتهينا، والآن يوم أحد مرة ثانية؟

جيد متصور؟ متصور، بلا زيد، ممكن أنت تفطر يوم الأحد، خلاص، جيد، تفطر يوم الأحد وتنتقل إلى بلد آخر، فإذا بك يعني ساعتين ثلاث ساعات بالطيارة أربع ساعات خمس ساعات، إذا بك في يوم أفطرت يوم الأحد، صح؟ فإذا بك في يوم الاثنين، يعني أنت الآن صلاة المغرب صليتها، صليت صلاة المغرب وركبت الطيارة، وصلت البلد الثاني بعد سويعات يسيرة، فإذا بهم يصلون صلاة العشاء حق يوم، صليت الأحد المغرب حق الأحد، فإذا بهم يصلون صلاة العشاء حقت يوم يوم الاثنين. طيب وين العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر حقة يوم الاثنين؟ خلاص، حذف هذا اليوم من تاريخك.

غير متصور؟ نعم، متصور. ليش متصور؟ من شرحنا يا شيخ ضيف الله؟ إذا سافرت إلى الغرب ترجع في الزمن إلى الماضي. أي سفر في الغرب ولا فيه تفصيل؟ في تفصيل.

في خط في الكرة الأرضية، خط اصطلاحي، يعني اصطلاحي، مو خط الاستواء، غير الاستواء، وغير خط ثالث اسمه خط الزمن تمام. اكتب عنه: خط اليوم يسمى، أو خط التاريخ، أو خط الزمن، هذا خط اليوم اصطلاحي طبعا. اللي على شرق منه في يوم الأحد ولا على غرب منه في يوم الاثنين. يعني هذول، هذا واقف هنا وهذا واقف هنا، هذا ينظر للشمس يقول: الله ما أجملها شمس يوم الأحد، وهذا ينظر للشمس نفسه يقول: الله ما أجملها شمس يوم الاثنين. خلاص.

فهذا الرجال اللي هنا في يوم الاثنين ركب طيارة وجا هنا عند الناس اللي يومهم ايش؟ أحد، تغدى يوم الاثنين، ثم راح يزور واحد من أصحابه يوم الأحد، ويتغدى يوم الأحد، وهو أمس متغدي يوم الأحد؛ يعني تغدى يوم الأحد مرتين، ما شاء الله.

فما حكم هذا الخط؟ هذا الخط يترتب عليه إشكالات فقهية كثيرة جداً جداً، مسائل عديدة، منها مثل واحد صلى الجمعة، صلى الجمعة وراح يزور صاحبه تمام، وصل إلى البلد هذا يوم الخميس؛ نصلي الجمعة وراح يزور صاحبه في يوم الخميس، قال: اجلس معنا لبكرة صلّ معانا الجمعة، هو أمس مصلي الجمعة خطب في الناس ثم راح هناك اليوم الثاني يخطب. تمام.

ففيه مسائل عديدة كثيرة، إشكالات فقهية، وتحتاج إلى يعني فيها رياضة فقهية كثيرة، مثل لو قال: المرأة هي أنتِ إذا غابت شمس يوم الأحد فهي طالق، غابت هنا، ثم أخذها وسافر فيها البلد الثاني وغربت الشمس، تطالق مرة ثانية؟ الله أعلم.

إلى آخره. على كل حال، هنا هذا السؤال هو حقيقة محل للتامل والبحث، فيها بحث لدكتور في جامعة القصيم المسند، نسيت اسمه الأول أظن عبد الله المسند الله أعلم، لو بحثتم عنه في النت تجدونه بحث في هذا الموضوع، ما فيها المراجع هذه مسائل نازلة، فقهاء السابقين ما يتصورونها، والله أعلم. في جامعة القصيم، ابعث ابحث عنه.

طيب، السؤال الذي بعده 179: من أقلعت به الطائرة قبل الغروب فطالع عليه النهار، فماذا عليه؟ يبق، طبعا نحن الأصل هذا الرجل الأصل أنه مسافر، لكن تتصور مثلاً يكون سفر معصية فلا يجوز له الفطر، فيلزمه الإمساك، فقد يستمر الأمر، لكن الشيخ يقول إذا زاد عن حد ايش؟ أربعة وعشرين ساعة، حتى الشيخ ما قال أربعة وعشرين ساعة، أظن ثمانية عشر ساعة أو كذا.

في الشرح معكم الشرح كم ساعة قال؟ المقصود أنه إذا تعدى ما يمكن وما يتصور بحد أقصى 24 ساعة، بعد ذلك نقول ايش؟ يأخذ حكم التقدير الذي سبق. لكن الإشكال: كيف يقدر؟ يعني نحن قلنا في البلاد يقدر بأقرب البلاد إليه. لكن هذا الذي راكب الطيارة وقاعد يلاحق الشمس كيف يقدر؟

كيف؟ بالساعات، يعني الآن إلى الآن ما غربت الشمس. هي مسألة نادرة الحصول بلا شك، الرجل له 24 ساعة والشمس أمامه، متى يصلي المغرب؟ طبعا 24 ساعة الشمس أمامه، ممكن 24 ساعة الشمس أمامها ولكنه فجأة هذه الشمس التي أمامه كانت قبل شوية شمس الأحد، الآن صارت شمس الاثنين.

ماشي، طيب الصلوات هذه اللي راحت بين اليومين وين ومتى؟ هل يصليها أداءً ولا قضاءً؟ وإذا قلنا أداءً فكيف يكون؟ بحسب البلد الذي سيصل إليه ليكون، أحسنت أحسنت صحيح هذا الذي ذكره الشيخ، قال: يقدرها بالبلد الذي يصل إليه. وهذا محل الإشكال أيضا، هذا محل إشكال.

هو هذا هو هذا أحد الحلول الفقهية المطروحة. يقول: بالبلد الذي يصل إليه لينتظم عليه الوقت. طيب لو كانت هذه البلد يجلس فيها على قولهم ترانزيت، يعني محطة ثم يكمل ففيها إشكالات فقهية. عموما الذي ذكره الشيخ أنه يقدرها بحسب البلد الذي يصل إليه. الذي يعني الإشكالات الفقهية بعلوم الطيران الممنوع رحلة أكثر من 14 ساعة، ولو كان سيزيد.

الحمد لله طبعا الآن فيه رحلات يستعدون لرحلات إلى المريخ. تمام، ويوجد عدد قصص أخرى وإشكالات فقهية فيما يتعلق بالفضاء الخارجي، كيف تستقبل القبلة، كيف تصوم وكيف تصلي؟ الله المستعان. طيب، من أقلعت فيه الطائرة قبل الغروب فطالع عليه النهار، قلنا: من وصل إلى بلد فوجدهم متقدمين أو متأخرين في اثبات دخول شهر رمضان أو خروجه عن البلد الذي جاء منهم، فماذا عليه؟ يعني هم الآن مثلا عندنا صاموا رمضان من يوم الخميس، هناك ما صاموا إلا من يوم الجمعة.

جيد هل المعتبر البلد الذي ذهب إليه أو الذي خرج منه؟ كثير من المشايخ يقول خلاص هو ياخذ في كل بلد حكم أهل البلد، ويستدلون بحديث: الصوم يوم تصومون ونحو ذلك. لكن المذهب شو يقولون في هذه المسألة؟ المذهب يعتبرون أول رؤية، لأنه إذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كلهم. فإذا رئي في البلد خلاص هذا الحكم يأخذ جميع البلدان. واضح هذا، ما حكم أين؟

لا، هو ما يتصور أنه يصوم أكثر من ثلاثين على المذهب، لا يتصور أن يصوم أكثر من 30 لأنه أول بلد رئي فيه الهلال خلاص دخل رمضان. طيب البلد اللي وصلنا إليه بيكمل وممكن نصوموا إلا الجمعة، ممكن يكملون 30 بيصير بالنسبة لي واحد وثلاثين، لا تتابعهم يصير يوم واحد وثلاثين بالنسبة لك يوم العيد، هذا على المذهب.

على القول الثاني يعني يقول بعضهم إنه إن نقص الشهر عن 29 فعليه أن يقضيها يوماً، وإن زاد يصوم ثلاثين؛ لأن الشهر لا يزيد عن 30. نعم، لكنه لا يعلن لهذا الذي يقول: هل لكل بلد رؤية مستقلة أو للجميع رؤية واحدة؟ صح وأكمل ثلاثين.

يوم الغيم أيضا يترتب عليه مسائل أخرى. طيب، ما حكم الاعتماد على المراصد أو الحساب أو التقويم في إثبات دخول الشهر أو خروجه؟ المراصد انتبهوا المراصد غير الحساب الفلكي، ترى في فرق ولا ما في؟ المراصد ليست حسابا فلكيا لكنها عبر آلات مقربة. فهل تعتبر أو لا؟ هيئة كبار العلماء لهم فتوى بأنه تعتبر الرؤية بالمراصد رؤية شرعية معتبرة. ولهذا قلت في نظم النوازل: لا يثبت الهلال بالحساب، وهي المسألة تأتي ولا لا: يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصد. جيد، طيب إذا الحساب لا يعتمد، وأما المراصد فإنها تعتمد.

ما أثر قرار ولي الأمر بإثبات دخول الشهر أو خروجه بناء على رؤية الهلال في بلده، ومن يقوم مقام ولي الأمر في هذه في بلاد الكفار؟ شو يقول الشيخ عندك في لو تتبع معانا عشان هو ممكن حتى في الفهرس تلقاها محددة بالاحمر مسألة قرار ولي الأمر في اول الصيام. انا كنت حاط نسختي أبغى أجيبه ونسيتها.

اي نعم، يقول الشيخ: يجب على أهل البلد الإسلامي وعلى الجالية المسلمة في بلد الكفار العمل بما رآه ولي الأمر أو المجلس الإسلامي. إذا من الذي يقوم من قام؟ عند الشيخ يقول ايش؟ المجلس الإسلامي أو المركز الإسلامي. ويقول إنه يجب اتباع ولي الأمر، وأن يعني طاعة ولي الأمر في مثل هذا يعني لأنه محل خلاف يرتفع به الخلاف. طبعا في مسألة عند العلماء وهي مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف، وما المراد بها؟ بعض العلماء كما هو كلام شيخ الاسلام وكذا: حكم الحاكم يعني في المسائل القضائية وليس المسائل ايش التعبدية.

ماشي، طيب ما الواجب على أهل البلد التي لا يعمل فيها بالرؤية؟ قال لك: يعملوا برؤية أقرب البلاد الإسلامية إليهم، طبعا هذا مبني على كلام الشيخ في أن المعتبر هو رؤية كل بلد. وأما على المذهب فإن الرؤية الواحدة تكفي للعالم كله، إذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم. يقول: ما حكم الاعتماد على خبر الإذاعة الرسمية؟ يجوز ولا لا؟ يجوز إذا كانت تعتمد الرؤية.

يكفر كفارة يمين؟ طيب الكفارة الفطار اليوم فيه كفارة ما أعرف أنا. فيه كفارة عندنا في المذهب، الكفارة لا تكون إلا بالفطر بالجماع فقط، ما في شيء اسمه كفارة عن الفطر في رمضان إلا بالجماع، ومع هذا لابد من القضاء. نعم إذا أخ يعني إذا يعني هذه مسألة سبقت معنا أن الجماع في نهار رمضان لا يعذر فيه الرجل حتى لو جهل.

طيب ناخذ استفتاء رقم 67، يقول إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره 30 ساعة، وبعد ذلك فانه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو. آخذين بعين الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكنني سكان انجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه البلد في حساب الموعد المحتمل رؤية القمر الجديد، وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدانا بصوم شهر رمضان؟ ايش رايكم يا شيخ؟

لابد من الرؤية. أي نعم، ولهذا قالت اللجنة: تجوز الاستعانة بالآلات في الرصد بآلات الرصد في رؤية الهلال، ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر. جيد نفس الكلام اللي قلنا، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصدين.

ننتقل بعد ذلك إلى باب أحكام المفطرين في رمضان، نشوف المسائل المعاصرة أيضا. ما حكم فطر المسافر إذا لم يكن في السفر مشقة، كالسفر على الطائرة المكيفة هذه الجهاد؟ مسافر الرجال درجة اولى ونازل الفندق خمس نجوم، يحق له أن يفطر في نهار رمضان لأنه مسافر ولا نقول خلاص مشقة غير متحققة؟

الآن نحن نقول: يجوز أن يفطر بدون مشقة؟ يجوز، ما في أي مشكلة يجوز. لكن عاد هل هو الأفضل أو غير الأفضل؟ هذه مسألة خلافية، وهي مسألة أيهما أفضل الصوم؟ طبعا المذهب أن الفطر في السفر أفضل، لكن نحن نسال عن الجواز، يجوز فندق خمسة نجوم ومرتاح؟ لا يجوز ما دام مسافرا. الأفضل: الأفضل عندنا في المذهب الفطر في السفر إذا كان السفر قسراً.

ما حكم الفطر والقصر في السفر الذي لا يستغرق إلا وقتا قصيراً كساعة بالطائرة؟ هذا مبني على قضية: هل المعتبر في السفر هو العرف أو هو الزمن أو هو المسافة؟ جمهور العلماء ومنهم الحنابله يرون أن العبرة في ذلك بالمسافة، فلو قطع المسافة الطويلة في ساعة فانه يقصر. واضح؟

أي عدد هذه قصة أخرى نعم، فالعبرة في ذلك بالمسافة، والمسافة في السفر كم شرحها من شرحها لكم في كتاب الصلاة الشيخ أيمن؟ كم مسافة القصر؟ ثمانين قال الشيخ ثمانية. أنا قلت في نظم المقادير قلت: فحدوا قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين ثمان ومائة. يعني كم؟ فحدوا قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين ثمان ومائة، وفيه ما فيه من الجدال والخلف، والخلف مبني على الأميال إذ ستة آلاف ذراع.

واستقر الذي عليه فتوى مشايخنا من جل المذاهب الفقهية أن مسافة القصر ثمانون، أن مسافة القصر ثمانون كيلو. خلاص، حتى المشايخ من الشافعية مع أن مذهبهم ثمانية وثلاثون فرسخاً إلا أنهم يفتون بالثمانين غالباً، الغالب الشافعي حتى مع أنهم مثل مذهبنا، أي نعم.

على كل حال هذا بالنسبة لهذه المسألة، إذا هذا الرجل لو سافر بالطيارة ساعة يقصر أو لا؟ يفطر ولا لا يفطر؟ هل يجوز الفطر لمن كان سفرهم مستمراً كسائق الطائرات والسيارات والقطارات والمضيفين في العاملين فيها؟ الجواب: نعم. الحنابلة يقولون يستثنون مسألة واحدة، وهي الملاح الذي معه أهله، هذا اللي ما يترخص؛ لأنه بلده ما هي، سفينته هذه بلده خلاص.

أما إذا كان ملاحاً ليس معه أهله، سواق تكسي، سواق قطار، سواق طيارة، كابتن طيران؛ فانه يقصر؛ لأنه الغالب ما يكون معه أهله. فإن كان معه أهله مستقر في هذه الطياره وبيته فيها، هذا ينظر في إلحاقه بأيش؟ الملاح الذي معه أهله.

ما حكم الفطر لم مرضى السكر والجلطة والكلى إذا شق عليهم الصوم؟ لا يجوز، قال الله عز وجل: فَمَن كَانَ مَرِيضًا، مطلق لم يحدد مرض من مرض، فنقول: كل مرض يشق معه الصوم فانه يجوز له الفطر. تفضل يا شيخ. فمن كان مريضا أو على الله، أحسنت: فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. هذه الثانية في الحج. طيب، جزاك الله خيراً، هذا تنبيه، طيب جزاك الله خيراً.

طيب، ايش المسألة اللي بعدها؟ هل يجوز ايش؟ نعم، المفضل هل يجوز أن يفطر ولا لا؟ واحد يقول: والله الدواء أبغى أخذ الدواء، يجوز ولا ما يجوز؟ ولا يجب؟ ليش ما يجيب يا شيخ؟ أيوه؛ لأن التداوي ليس ليس واجباً، وإنما هو جائز. يا شيخ جهاد، فمن كان منكم، فمن كان منكم مريضا أو على سفر، يعني أنا ما أخطيت، شكيت قلت والله أنا فتحت المصحف الشيخ جاد: أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. ومن كان منكم، ومن كان مريضا.

طيب، هل يجوز لمن احتاج إلى العلاج المفطر في نهار رمضان أن يفطر لذلك؟ قلنا: يجوز. من حصل له نزيف فعمل له عملية تنظيف للرحم. من حصل لها نزيف، من حصل لها نزيف هذا مراعاة لفظ منهم يقولون أحياناً يراعي يردد ضمير إلى اللفظ أو إلى. طيب، من حصل لها نزيف فعمل لها عملية تنظيف للرحم وإخراج الجنين، فهل تعد نفساء أو لا؟ شو يقول الشيخ؟ كذا قال، اقرا. نعم، تنظيف الجنين الميت، فإن كانت الجنين قد تبين فيه خلق انسان وهو ما تم له ثمانون يوماً فابثر فإنها تعتبر، أفضل، يوماً فإنها لا تعتبر.

الظاهرة طبعا هذه المسألة، أولاً لابد من خروج دم، فإذا لم يخرج دم عملوها تنظيف الرحم وبعد ذلك لم يخرج منها دم فليست نفساء. وإن عملوا لها التنظيف وأخرجوا ولدا قد تبين فيه خلق انسان ثم اتاه الدم فهذا دم نفاس، وإن كان قبل أن يتبين خلق انسان فيه فهذا ليس ليس بنفاس. كيف هو ما تبين في خلق الإنسان بهامة أمه ولد يسعد؟ الأسهل أن نقول ما تبين فيه خلق الإنسان الفقهاء يقول ما تصير بها؛ لأن أحكام الولد مستقرة عند الناس لو تقول أمه ما حد صرت تحيل على مجهول.

طيب، هل يجزئ في الاطعام توزيع الأرز على المساكين؟ أرز ولا أرز؟ فيه عشر لغات، الرز هذا ترى ما هو سهل، هي عشر لغات، يمكن أكثر. طيب، فيه عشر لغات نظمها ابن مالك بقوله، فلنقرا لكم البيت، يقول بارك الله فيك لغات العرب في الرز ايش هي؟ يقول، لا مو مثلث عشر اللغات يا شيخ. أرزن، أرز، والله ما هو سهل الرز، أرز، أرز، أرز، ما أدري والله. أردن، أرز، أرز، صح مع أرز. والرز والرنز قل ما شئت لا عذلا، هذه كم لغة ما هي عشر لا. أرزن، وارزن، أرز، أرز، صح مع أرز والرز والرونز قل ما شئت، ما في مشكلة تبغى تقول كذا المهم أنك ايش تاكل بالعافيه طيب هو هذا.

طيب، هل يجزئ في الإطعام توزيع الأرز على المساكين؟ على المذهب لا يجزئ؛ لأن المذهب عندنا نشترط في الكفارات دائماً أصناف زكاة الفطر، ما أدري عن الجمهور، المذهب لا يجزئ. لا، أنتبه، هذه غير مسألة التغذية والتعشية، هذه غير، مسألة التغذية والتعشية، التغذية والتعشية مسألة أخرى، لكن نحن لا نتكلم أنه يوزع الأرز يملكهم الأرز، هل يجزئ؟ المذهب عندنا أنه لا يجزئ؛ لأنه يشترط أن يكون من الأصناف زكاة الفطر الخمسة.

طيب، مسألة أخرى وهي التغذية والتعشية، هل يجزئ؟ لا يجزئ، لا يجزئ. التغذية يعني يعزمهم، يقول: عندي إطعام عشرة مساكين خليني أعزمهم غداً عشرة مساكين، جب لهم ذبيحة ولا جب لهم وجبة بروست ولا جب لهم كذا يجزئ؟ المذهب لا يجزئ. من اللي يقول يجزيه؟ الحنفية، الحنفية ترى لا يقولون إنه يجزئ التغذية، بل يقولون وجبتين، يعني الحنفية الذين يقولون بإجزاء التغذية والتعشية في الإطعام يشترطون تغذية وتعشية، تغذية وتعشي ما يكفي تغدي، واضح؟ فليتنبه لهذا، لكن شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أنه يكفي وجبة واحدة، لكن الحنفية وجبتين.

طيب، ناخذ استفتاء يقول لي والدة طاعنة في السن وعاجزة عن صيام شهر رمضان، وقد مضى عليها ثلاث سنوات وهي على هذه الحال من الكبر والمرض فماذا عليها؟ تفطر. عن كل يوم. دخلنا في الاستثناء الله يهديك. طيب، أحسنت، الله يرضى عليك. طيب، إذا كان الواقع كما ذكرت وجب عليها أن تطعم عن كل يوم أفطرته من رمضان في السنوات الثلاث مسكيناً، تطعمه نصف صاع من بر أو تمر أو أرز أو ذرة أو نحو ذلك مما تطعمون أهليكم. طبعا الفتوى هذه في جواز الأرز والذرة ليست على المعتمد في المذهب.

طيب، ناتي إلى ما يفسد الصوم، نشوف بعض الأسئلة في المسائل المعاصرة. نعم، لا هو المذهب يشترط أن تملك الفقير نصف صاع من البر أو مد من البر أو نصف صاع من غيره عن كل يوم، مد من البر أو نصف صاع من غيره نعم تعطيه كما هو زكاة الفطر تماماً. طيب، هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم؛ لأنه أدخال شيء إلى الجوف.

طيب، السؤال الذي بعده: ما حكم ما يأتي من حيث الحصول الفطر من عدم ذلك؟ الإبر غير المغذية. طبعا أنا نظمت هذه في نظم النوازل، لكن أتمدت على كلام شيخنا الجعيمي المفطرات، الشيخ أحمد البعيمي في كتابه الحواشي السابقات تكلم عن المفطرات على المذهب، ومن هو الشيخ اللي شرح لكم أنه الصيام الزكاة فقط؟ الشيخ القعيمي الصيام الصين فتكلم عن المفطرات هذه المؤذية والإبر غير المغذية. قلت في النظم: وما يرام من أبر مغذية، فاضطرى في قياس ما قد روي، وغيرها إن لم تصل للمعده صح الصيام ولا تكون مفسده.

طبعا فيه نقاش طويل في أن الإبر على المذهب وش تكون؟ هل هل يققال أنه مفطرة أو يفصل؟ لأنه طبعا عندنا إبر تكون في العضل، إذا عندنا طبيب ولا يعني ممرض ولا شيء يفيدنا إبر تكون في العضل موضعية، هذه لا تصل إلى يعني الأوردة أو الشرايين فيما يعلم، جيد. وعندنا إبر تكون في الوريد، خلاص، فالإبر التي تكون في الوريد هذه الخلاف فيها أقوى من الخلاف في العضلة، العضل بعضهم يقول: لا ينبغي أن يقال بالفطر فيه. ناتي لما يكون في الوريد: هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر إذا كانت مغذية يقصد بها التغذية ولا يققال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء؟ الإشكال الحقيقة في التفريق بين المغذي وغيره فيه إشكال، الفقه ما عندهم فرق، ما يصل إلى الجوف هذا مفطر تماماً، وإن كان شيخنا الجعيمي يقول: ما يدخل غير المغذي إن لم يصل للمعده فانه لا يفطر. طبعا ما معنى الوصول إلى المعدة؟ الوصول إلى المعدة يمكن أن يكون عبر الجهاز الهضمي صح ولا لا؟ الحلق والمريء، ويمكن أن يكون

الوصول إلى المعدة؟ تقول: والله هذا وصل إلى الدم، والدم يغذي الجسم كله، ويصل إلى المعدة باعتبار الأوعية الدموية. صح ولا لا؟ اللي عنده تشريح وكذا يغلطنا إذا، فما المراد إن قلنا: والله يصل إلى الدم بأي طريقة؟ فهذا حينئذ نقول: حتى غير نوزع خلاص تصل إلى المعدة بهذه الطريقة مفطر.

وعلى كل حال لنذهب، ليس فيه شيء واضح مثل هذه المسائل يعني كثير منها نازلة، لأن الفقهاء ينصون على أنه إذا دار جرحاً لا يفطر، دل على أنهم لم يعتبروا مجرد وصوله إلى الأوعية الدموية مفطرا، وخص التفطير بمن داوى مأمومة أو جائفة، بس واضح؟ فمسألة فيها تردد وأخذ ورد بين المعاصرين.

قد كتبت فيها أبحاث عديدة، كتب فيها الشيخ خالد الخليل، وفي رسالة دكتوراه سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها، وفيه الدكتور فؤاد يحيى الهاشمي المفطرات، مشكلات كتاب اسمه مشكلات المفطرات، وكتب في جماعة وفيها نقاشات، والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير، بعض المشايخ لا يرى التفطير، وبعضهم يقول: لا، حتى المغذي بعضهم حتى المغذيات يفطر إلا إذا وصلت الطريق المعتاد.

على كل حال، التقطير في العين، هذا يقاس على أي مسألة؟ الكحل. لا، العين الكحل خلاص، والكحل عند الفقهاء إن وصل إلى حلقه أفطر به الصائم، ولهذا قلت في نظم النوازل في مسألة التقطير في العين: وقَطرةٌ في العَين أو في الأَنفِ أو أُذْنٍ واصلةٌ للجوفِ كالحَلْقِ والدِّماغِ ذي مُفَطِّرَة، إن لَم تَصِلْ فإِنها مُغْتَفَرَة.

مثلا التي بعدها: التقطير في الأذن، وأيضا ذكرناه إن وصلت إلى الحلق فإنها تفطر أو إلى الجوف. وهل الأذن ممكن توصل إلى الجوف؟ نعم، ممكن إذا كان واحد عنده يقول الأطباء: إذا عنده خرق في الطبلة قد تصل.

الآبر المغذية تفطر؟ نعم قلنا: وما يرى من أَبْرٍ مُغَذِّيَة، فَالطَّرْفُ قِيَاسِيٌّ مَقَادٌ رُوِيَة.

حقن الدم في الجسم هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جاء واحد واحتاج إلى تبرع بالدم، فهل يفسد به الصوم أو لا؟ ومن صور إدخال الدم أيضا المسألة التي بعدها، اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى.

فهل إدخال الدم من خلال تبرع للشخص بالدم، أو من خلال غسيل الكلى، هل دخول هذا الدم إلى الجسم يعتبر مفطرا أو لا؟ قيل إنه مفطر، وهو الذي أفتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي، ولهذا قلت: أما الغسيل الكلوي فيفتقر إلى مزيد نظر وننتظر والفطر قول لجنة الإفتاء للخارج الداخلي في الدماء.

بخاخ الربو، ايش رايكم؟ يفطر أو لا؟ إذا وصل. وقلت في النظم: إدخال إلى الجوف نعم حكم حكم الإدخال إلى الجوف، وفيه لا، حتى لو نفس الدم بحاله لأنه داخل إلى الجوف، فعاد يأتي الخلاف والقضية الكبرى، وهي تحديد معنى الجوف.

طيب، بخاخ الربو يقول: واختلفوا فيما بخاخ الربو، قيل مفطر، وهذا المذهب.

بخار الأكسجين إذا كان يصل إلى الحلق فانه يفطر.

استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن، الشيخ القعيمي ايش قال في المعجون؟ بيفطر المعجون قال: واستظهرت تحريم في المعجون كالعلك ذي التحلل المظنون، فإن يصل لحلقه فمفطر.

والكرة في الفرشاه بدون معجون؟ المفرشاة بدون معجون حكمه قال: والكرة في الفرشاه ذا يعتبر من الزوال، يعني بعد الزوال قياسا على السواك.

إدخال القسطرة أو المنظار في الجسم، قصد راي شيء يدخلونه إلى الجسم، إما من طريق، أحيانا من طريق الفم المنظار، عفوا المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم، القسطرة لعلها من غير طريق الفم. المقصود إذا دخلت هذه فهل يفسد بها الصوم؟ نحن قاعدتنا أن أي شيء يدخل الجوف مفطر.

الذي يدخل من الفم هذا لا أشكال أنه مفطر، خاصة إذا كان عليها مادة دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها، ولهذا قلت: واستظهرت تفطير بالمنظار إن دخل الحلق على المختار، أن تصل الحلق القسطرة أو معدة فإنها مفطرة.

استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف لا يفطر، والعطر أيضا لا يفطر، لا إن دخل إلى الحلق ما في أشكال، بس مجرد استعمالها في البشره ونحو ذلك، لا الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر.

سحب البخور لا يفطر، إلا إذا استنشقه وادخله إلى جوفه، أما إذا طيب لبسه وكذا، فإن دخل إلى جوفي عمدا فسد صومه، لو دخل مكان فيه بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد.

قال سحب الدم من الصائم للتبرع به أو لغير التبرع، لا يفطر، لأنه الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها، قالت تبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم ومحجوم، لا سحب الدم لا يفطر سواء كان للتبرع أو للتحليل، لا لا يقاس عليه شيء الحجامة متعبدين، لا لا يؤثر لا.

استنشاق دخان المصانع إذا تعمدوا يا شيخ يفطر، لكنه لا يفطر الاستفتاء.

في الجسم نعم، ثم تخرج مثلا مع الحاجة كذا صغيرة كبيرة، ما دام دخلت إلى الفم فإنها مفطرة.

أفيدكم بأنني أحد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية، ويحل علينا شهر رمضان ونحن صائمون وعلى رأس العمل، والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها، وقد نستنشقه في كثير من الأحوال، فهل يبطل صيامنا؟ وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقينا فيه بخار الماء، سواء كان فريضة أم نافلة؟ وهل علينا عن كل يوم صدقة ولا لا؟ تفطرون؟ لا يفسد لأنه عن غيره قاصد.

هل يلزمه صدقة؟ لا يلزمه صدقة. يقول: إذا كان الأمر كما ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم والله أعلم.

يقول السؤال: إذا لم يتحر هلال شهر المحرم لعدم حرص الناس على ترائيه، فكيف يصام يوم عاشوراء؟ ماذا تقولون بالاحتياط؟ كيف يكون الاحتياط؟

أنه إذا كان الشهر في التقويم مثلا تام ثلاثين، يعني حطوا ذي الحجة ثلاثين من غير تحري، فناتي إلى محرم يوم عشر أن نصوم يوم ايش؟ نصوم يوم تسعة وعشرة، أو حتى تسعة وعشرة ليش؟ لأنك إذا صمت يوم تسعة وعشرة فقد صمت التاسعة والعاشر أو صمت العاشر والحادي عشر.

وإذا كان العكس التقويم حط تسعة وعشرين تمام، فإنك تصوم العاشر والحادي عشر، لأن العاشر قد يكون عاشرا وقد يكون تاسعا، والحادي عشر قد يكون عاشرا وقد يكون واضح، وإذا أراد أن يوافق صيام تاسوعاء وعشوراء فيحتاط بنفس الطريقة لتاسعة نعم.

يقول: إن لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه، فكيف تصام البيض من ذلك الشهر رجب أو غير رجب؟ كيف نصوم البيض؟ نفس الطريقه التي ذكرناها هنا.

يقول الشيخ الشيخ عبد الله الجبرين يقول في شرح العمدة: وتعيين أيام البيض يكون بحسب رؤية الهلال، لكن إذا لم يرى الهلال في أول الشهر لعدم ترى الناس له، فيعمل من يريد صيامها بالتقويم عملا بغالب الظن.

ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء؟ لأنه أيام البيض يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر في أول شهر أو وسط أو آخره، وموافقة البيض أفضل، فإذا لم يوافق البيض حصلت له السنة ثلاثة أيام من كل شهر، نعم، لكن يوم عاشوراء يوم محدد، لا تقول والله سمعه شراء بس في أول الشهر أو آخره.

طيب، السؤال الذي بعده استفتاء يقول: أرنا الحج، ومعي زوجتي، وخوفا من نزول الدورة عليها في وقت الحج، اشتريت لها حبوبا تأكل منها أيام الحج، وفعلا تم ذلك، وأتممنا حجنا ولله الحمد، وفي يوم سبعة أربعة ألف وأربعمائة، جاءتها الدورة واستمرت معها إلى الآن لحظة كتابة هذه الرسالة بالتاريخ ثمانية ألف وأربعمائة، كم استمرت إلى الآن؟ شهرين، صح ولا لا؟ شهرين وستة أيام، علما أن الأطباء قالوا لها من السابق أن هذه حبوب تتعبك، والسؤال: هل هذه حيضة أم له عليه الصلاة هذه؟ طيب، جاوب عليها: خمسة عشر يوما.

نأخذ باب الاعتكاف. يقول السؤال في باب الاعتكاف: هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة، كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح؟ في خطأ.

لا يصلى فيها الجمعة، وهل شرط على المذهب معتمد لا يشترط؟ وإن كان المصنف كأنه ما ليست مسجدا نعم. ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بأنه مسجد؟ تقام الصلاة الخمس.

طيب، لو أن المسجد هذا أُغلق ولم يُصلى فيه الصلوات الخمس.

قال: والله ما له حاجة المسجد الفترة هذه، الآن في مساجد قد لا تصلى فيه الصلاة الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. جيد؟

لا، نحن خلينا قضية كيف نحن نقول: ما ضابط المسجد؟ هل الاشتراط الخمس؟ نعم، هو البناء الذي بني للصلاة واشترط بعضهم فيه الوقفية، أن يوقفه للصلاة فيه، وأن يكون بناءً واضحاً. فهذه المساجد الآن؛ الجامعة، الكلية، حطوا لهم غرفة، قالوا: يلا هذه الغرفة صلوا فيها، هل تكون مسجداً أو لا؟ تكون مسجداً ولا يصح الاعتكاف فيها، فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية عن مساجد المحطات؛ المحطات تحط مساجد، صح ولا لا؟ لماذا المحطة تحط مسجد؟ لأن هذا الشرط مفرود عليهم من قبل البلدية أو الجهات المعنية، خلاص؟

أحياناً يأتي شخص ويستأجر أرضاً -وهذا كثير جداً في المحطات، أن الأرض اللي عليها محطة أرض مستأجرة وليست مملوكة- فيروح يستأجر عشان يعمل محطة، ويضع فيها مسجداً، فهل هذا المسجد يأخذ أحكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطة هذا أن يوقف جزءاً منها مسجداً وهو مستأجر؟ لا، ليس من حق، ووقفه غير صحيح؛ إلا عندما يصحح الوقف المؤقت. جيد، فنقول: هذا مكان هيئ لأجل الصلاة، لكنه لا يكون مسجداً، هذا اللي وصل إليه الباحث في بحث منشور في مجلة الجمعية الفقهية.

ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الإكثار ولا...؟ ما يحتاج، إلى ينبغي الاجتناب، إطالة الكلام في الجوال.

هل يجوز الخروج من المسجد للأكل إذا كان يمنع دخوله إلى المسجد مطلقاً، ولا في تفصيل؟ الرجل قال: والله ودي بيتفور خلاص من المحل الفلاني في سلطانة ولا في آخر المدينة في العزيزية، وهو في الحرام! قال: الحرم ما يسمحون، المسؤولون ما يسمحوا لك تدخل توركيك، يجوز أن يخرج؟ ليش؟ يقول: هل يجوز خروج المسجد للأكل إذا كان يمنع دخول؟ أنتم يجوز؟ نقول: إيش الذي يحتاج إليه؟ خلاص، إذا يحتاج الأكل الطبيعي الذي لابد منه نعم. مالها؟ على شرط، ممكن. سبق معكم هذا، اللي هو اشتراط، يجوز الشرط في الاعتكاف.

ناتي الآن إلى المسائل، شوف المسائل هذه، استفتاءات. طيب، شوفوا استفتاء هذا. جميل هذا الكلام صحيح، لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية؛ يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال واتساب وسناب شات ومدري ايش، اعتكافه صحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ صحيح من جهة الصحة والإجزاء، وإن كان لم يتحقق به، يمكن لو جلس في بيته لهذا حصل له من الخلوة بالله والخشوع أكثر، لكن من جهة الصحة...

طيب، السؤال يقول -هذا مدري موجود عندكم هذا؟-: نعم، أنا معتكفة في المسجد الحرام وكنت أبحث عن أخت لي أحببتها في الله، وكنت أتمنى رؤيتها منذ سنوات، واليوم قدر الله لي أن رأيت أخواتها، وأراد أن يذهبوا بي إلى بيتها لرؤيتها، وإذا لم أراها اليوم ربما لا أستطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة، وهي لا تستطيع أن تأتي إلى المسجد بسبب كذا، أرجو إجابتي الآن: هل يعتبر خروجي من الاعتكاف لرؤيتها ضرورة أو لا؟

ما تأثرت يا شيخ؟ يقول: وما وصالك؟ أنا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في أصول الفقه، كتبت قصيدة من أبياتها قلت: أيا محبة أصول الفقه أبياتي جاءت إليك بأسرار المباحات أجمعت أمري أن تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجافات لنص لا، ظاهر، لا، مجمل أبدا تفي بذكر غرامي أو موداتي أنا لفحو خطاب أن تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل أوقاتي استصحب الحب في قلبي لكم أبدا على العموم وما خصت عموماتي حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن آتي وما وصالك تحسين بمعتقدي أو حاجة، إنه فوق الضرورات ضرورة، هذا الشاهد: وما وصالك تحسين بمعتقدي أو حاجة، إنه فوق الضرورات! لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ إلا باللقاءات تمام، إلى أن قلت أخرمت بقوله: وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم أقلد ويعفو الله زلاتي

طيب، الله يعفو زلاتنا جميعاً. طيب، هل يعتبر الخروج كيف نقول؟ لا، لا يعتبر، لكن إذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع، الاعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا اختنا في الله: هل الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ إن كان نذراً لا يجوز أن تخرج، وإن كان تطوعاً فالمتطوع أمير نفسه، نقول لك أن تخرجي وينقطع اعتكافها بخروجها ولا تأثم، يقول: اقطعي الاعتكاف وروحي زوري أختك في الله عز وجل ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة، فيحسب لها الاعتكاف السابق، ثم بعد ذلك إذا دخلت تدخل باعتكاف جديد. واضح؟ نعم.

واحد يسالني يقول: شيخ، أنا اعتكفت وامي اتصلت علي قالت: أنا أحتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري أغراض وكذا، فهل لو ذهب بر أمه ينقطع اعتكافه أو لا؟ من جهة الحكم الفقهي ينقطع اعتكافه، لكن من جهة الأجر عند الله عز وجل نقول: روح بر أمه، ينقطع اعتكاف التطوع وتبر أمك، ولعل الله عز وجل يكتب له أعظم من أجر الاعتكاف.

طيب، يقول هنا الشيخ: أولاً يجب أن نعلم أن الاعتكاف سنة، يعني أو أن الإنسان أبطله بدون عذر فلا إثم عليه، فالآن اعتكاف العشر الأواخر سنة لا شك فيه، ولكن لو أن الإنسان خرج من المسجد وأبطل الاعتكاف فلا شيء عليه؛ لأنه سنة، والسنة يجوز للإنسان أن يدعها ولو بلا عذر، لكن لا ينبغي أن يدعها بلا عذر. وهذه المرأة التي تقول أنها تحب أن تقابل أخت لها في الله، ولكن لا يتيسر ذلك، لا يتيسر لها إلا إذا خرجت من اعتكاف، نقول لها: الأفضل أن تبقي في اعتكافك، وإن خرجت فلا حرج عليك، ولكن الاعتكاف يبطل؛ لأن الخروج لغير ضرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف، خلاص.

مسَاحة المسجد من المسجد؛ هذه مسألة عند الفقهاء، وهي مسألة رحبة المسجد، هل هي رحبة المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب إن كانت محوطة لها سور وباب فإنها من المسجد؛ لأنه قلنا أن المسجد ما بني والسور بناء، أولاً خلاص، إذاً تعتبر من المسجد، لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من المسجد. قلت في أبيات نظمته: وإن تسل يا صاحِ هل ذي الرحبة أحكام مسجد بها مصطحبه فإن تكن بحائط وباب فإنها منه على الصواب خلاص، هذا من الرحبية ولا من أي منظومة؟

طيب، ناتي بعض المسائل السريعة، هذه ميزة المسائل التي يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي لا يثبت بها ذلك فيما يأتي:

إذا استكمل شعبان ثلاثين يوماً ولم يروا هلال رمضان، يثبت؟ إذا رأى هلال رمضان عدل واحد في البصرة، فهل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ نعم، نفسه. طيب، في حق أهل الشام؟ نعم.

تحرى أهل البلد هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فلم يروه بسبب الغيم، 52 غير، ليلة الثلاثين هلال رمضان بكرة، أول رمضان ولا ثلاثين شعبان؟ يا شيخ من تحملي شكلك؟ الغير، صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه أصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف، وقالوا نصوص أحمد تدل عليه، مصنف فيها عدد؛ الغيم ليلة غيم، الشك ليلة صحو.

يقول: إذا استكمل رمضان ثلاثين يوماً ولم يروا هلال شوال، يفطر؟ في الجملة يفطروا، بس في تفصيل؛ إنه إذا كان ثبت دخول الشهر برؤية واحد أو بغير.. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة، هل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ قلنا لا، لا شوال يثبت، لا يثبت؛ لأن لابد من اثنين، أحسنت ما شاء الله. رآه هلال شوال عدل واحد في البصرة، هل يثبت في حق أهل الشام؟ لا ما أثبتنا في البصرة حتى نثبت في الشام.

ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد في هذا اليوم، هاي جهاذ؟ لا يصح بالحساب، ما يصح، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتيابِ، وهذا البيت أنا كنت في الأصل قلت: لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على الصواب، هكذا قلت على الصواب، فعرضت النظم على عدد من المشايخ منهم شيخنا الشيخ عبد الله العبد، فقال لي: لا هذه المساله الخلاف فيها ضعيف، فقولك على الصواب يعطي القول الآخر اعتباراً وهو قول ضعيف، فعدلها فقلت: بلا ارتيابِ.

ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم. لا يعتبر، فيما يلي، مسائل إذا صح الصوم والإنسان فيها، فبين ما الأفضل له، وإذا لم يصح فوضح ما الذي عليه: زيد أصابه مرض، ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات، أخبره الطبيب أن عدم تناول الدواء في موعده يضره، وكان ذلك في شهر رمضان، فأصر زيد على الصوم وأن يؤخر تناول الدواء إلى الليل.

صيام صحيح، صيام الفطر أولى للصوم، أيهما ولد؟ الفطر أولى. قالوا يسن الفطر لمسافر يقصر ولمريض يضره، مثل هذه التداوي مباح وتركه أولى، لكن الفطر هم يقولون الفطر جيد.

طيب، شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده مسافة 45 كيلو متر، وصام في سفره هذا؟ شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده 45 كيلو متر وهو وزوجته فجمع امرأته في أثناء سفره عامداً متعمداً.

أحسنت، لا يصح الصوم لأنه جامع، وعليه إثم وقضاء وكفارة مغلظة صيام، اللي هو عتق رقبة شهرين متتابعين، ويجب أن يمسك بقية يومه، أحسنت. شخص، تفضل جهاد، هذه مدرجة من كلام الراوي أنا هو مكتوب قدامي، أنا زودت متعمدا يعني تأكيد، هذا التوكيد يعني مع سبق الإصرار والترصد نعم.

وما من التوكيد لفظي يجيء أحسنت مكرراً كقول تدرجين، فهذه مثل المدرجة. طيب، رقم 60، شخص مقيم جامع امرأة في نهار رمضان من غير عذر.

فسد صومه، وعليه كفارة، وألزمه حامل أكلت في نهار رمضان خوفاً على ولدها مع أنها لا تخاف على نفسها.

عليها القضاء وإطعام مسكين، أحسنت، عليها أن تقضي وتطعم القضاء وايش؟ والاطعام، القضاء والإطعام. مريض صام ولكنه تداوى بالحجامة في نهار رمضان عامداً.

رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم النهار رمضان حتى أمدى يفسد. مذي وليس مني على المذهب يفسد وعليه إثم والقضاء. وعندنا قاعدة الإمساك، أي إنسان أفطر بغير عذر عليه أن يمسك بقية يومه، وكونه أفطر في أول النهار بدون عذر لا يضيع له ترك الإمساك بقية النهر، واضح.

رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى أنزل منيا. ما يفطر. يفطر يفسد وعليه قضاء والإمساك، وعليه كفارة ولا لا؟ لا، المعتمد الكفارة لا تكون إلا في الجماع.

رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى أنزل المني في نهار رمضان. يفطر وعليه القضاء والإمساك أحسنت والإثم.

رجل كان يفكر في زوجته مجرد التفكير أنزل المني في نهار رمضان. لا يفسد صومه، لا يفسد صومه لأنه لا خطأ، هذا الجواب عن الخطأ لا يفسد صومه لأنه حفي عن أمه الخطأ، إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم.

احتجم وهو صائم في يوم عرفة. يوم عرفة. شخص نظر إلى امرأته بشهوة واستمر حتى أنزل منيا في رمضان.

يفسد صومه، والمؤلف قال كرر النظر وفي حكمه استدامته النظر. وضع في أنفه قطرة للتداوي فدخلت الجوف في نهار رمضان. يفطر.

امرأة مقيمة دخل في جوفها ماء من المضمضة دون قصد وذلك في نهار رمضان. لا يفطر بل يصح الصوم. احتجم في رمضان ناسيا صومه. لا ناسي، ماشي يا شيخ لا.

تعمد القيء في نهار رمضان. يفسد صومه وعليه قضاء. هدده قادر بالقتل إن لم يشرب في نهاية رمضان فشرب. يفسد صومه ولا لا؟ تقتل. ما اختلفنا في الحب، نحن نسال هل يفسد صوم أو لا؟ هو لو شرب لا يفسد صومه أصلا عرفت الشيخ جهاد لأنه مكره، إن الله تجاوز يعني أمتي، إن الله تجاوز عن أمتي خطأ والنسيان ومستكره عليه إلا من أكره وقلبه مطمئن.

هل الأولى أن يجيب ولا الأولى أن يصبر؟ لا أدري، الله أعلم. الله أعلم. في رمضان نظر في الساعة فإذا بها الرابعة قبل الفجر فأكل وشرب ثم تبين أن الفجر قد طلع وأن الساعة خربانه.

فجر طلع والرجال أكل الساعة طلعت الساعة 8 الصبح. أكيد. لا، ما ضبطتم المسألة، نحن مسألة من بس هو يحسبها 4 الفجر، العبرة بظنه ولا بحقيقة الأمر؟

بحقيقة الأمر، في مثل هذه الصورة نقول لأنه أكل في النهار واضح فيفسد صومه، وأما مسألة من أكل شاكاً في طلوع الفجر صح صومه فهذه ما لم يتبين له أنه أكل في النهار، فإن تبين له أنه أكل في النهار لا تصح.

أكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر أو لا ولم يتبين له شيء. هذا يصح، أحسنت. رجل مقيم احتلم في نهار رمضان. يصح والله أعلم. هذا بالنسبة للمسائل وتدريبات الصيام، كم بقي؟