باب الوضوء

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فنشرع بإذن الله عز وجل في باب ما لو؟ وانتهينا فيما سبق من باب من باب إيش؟ المياه، وباب الآنية، وباب آداب قضاء الحاجة. المياه التي هي مادة الطهارة تستعمل فيها، والآنية وهي الوعاء الذي يوضع فيه الماء تمام، وآداب قضاء الحاجة هي جزء من الطهارة ومقدمة للطهارة، وهي مقدمة على الوضوء في الترتيب المنطقي الزمني فلذلك قدمت، صح ولا لا؟

نبدأ الآن في باب الوضوء، أول مسألة في هذا باب ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي مسألة صفة الوضوء، قال المؤلف رحمه الله: لا يصح، ها، قال: لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه. إذاً بدأ المؤلف رحمه الله بمألة النية، والنية شرط لصحة الوضوء بل هي شرط لصحة العبادات تمام، النية شرط لصحة العبادات في الغالب.

قال: إلا أن ينويه. إيش الدليل؟ قال: لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. إذاً عرفنا أن النية شرط لصحة الوضوء، وعرفنا الدليل على هذا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، يعني إنما صحة الأعمال بالنيات، العمل لا يصح إلا بنية، واضح يا شيخ؟

طيب، وما معنى النية؟ إيش معنى النية؟ القصد للعمل، فالإنسان هذا الذي يتوضأ هو يتوضأ ينوي بهذا الوضوء مثلا رفع الحدث أو ينوي بهذا الوضوء فعل الصلاة وما إلى ذلك. واضح يا شباب؟

طيب، وبناء على ذلك لو أن الإنسان صاحي من النوم خلاص، وتمضمض واستنشق عشان بس يفرش أسنانه وينظف نفسه، غسل وجهه عشان إيش صحصح وينشط تمام؟ ثم سمع الأذان، قال: والله ما دام أنت مضمضت واستنشقت وغسلت وجهي خليني أكمل وضوء، جاء من أذن فأكمل الوضوء غسل يديه ومسح رأسه وغسل رجليه. إيش رأيكم؟ يجزئ هذا الوضوء ولا ما يجزئ؟ لا يصح، لماذا؟ لأن غسل الوجه حصل بدون بدون نية. واضح شباب؟

طيب، ثم قال المؤلف: ثم يقول بسم الله. إذاً أول الوضوء يقول إيش؟ بسم الله، وهذه سنة عند المؤلف رحمه الله تعالى، ويغسل كفيه ثلاثا، أيضا سنة يغسل كفيه ثلاث مرات، إذاً أول الوضوء يغسل كفيه إيش ثلاث مرات وهذه سنة.

ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا، يجمع بينهما بغرفة أو ثلاث بعد التسمية تمام، وبعد غسل الكفين ثلاثا يأخذ كفا واحدا من الماء، خلاص يأخذ كفا واحدا من الماء جيد وش يسوي في هذا الكف؟ يتمضمض ثم يستنشق بنفس الكف، واضح تمضمض واستنشق بنفس الكف هذه واحدة، ها زين.

نفس الكف باقي فيه موية لسه، يأخذ مرة ثانية مضمض واستنشق، باقي لسه شوية موية فيه تمضمض ويستنشق، هذه صعبة عاد ما أدري أحد منكم يقدر يسويها؟ أنا أنا صعب علي تطبيقها، خلاص؟ هذا معنى قوله: ثم يتمضمض ويستنشق إيش ثلاثا يجمع بينهما بايش بغرفة، هذه الصفة التي قلناها قبل شوي أنه يجمع بينها بغرفة وهذه فيها صعوبة يبدو أن الواحد إيش تدرب عليها.

الصفة الثانية أنه تأخذ تتمضمض وتستنشق ثلاث غرفات، التي هي الثاني قال: بغرفة أو أو ثلاث، كيف أو ثلاث؟ رح تأخذ الكف من الماء تتمضمض وتستنشق ثم تأخذ كف ماء ثاني تتمضمض وتستنشق ثم تأخذ كف ثالث تتمضمض تستنشق، وهذه الرتبة الثانية خلاص وهذه أفضل من أنك في رتبة ثالثة لكنها ليست هي الأفضل، وش هي؟ تأخذ كف تتمضمض فيه ثم تؤخذ كف ثاني وتستنشق فيه ثم كف ثالث وتمضمض رابع تستنشق خامس تتمضمض سادس إيش؟ تستنشق.

أيهما أفضل؟ إذا قدرت على الأولى بغرفة واحدة أحسن، ما قدرت ستروح للثانية التي هي ثلاث غرفات مضمضة ثم استنشاق بكف واحد، مضمضة ثم استنشاق، مضمضة يصير كم غرفة؟ ثلاث غرفات.

إذا ما قدرت، لكن هذه سهلة ترى ما هي ما نقول ما قدرت، لكن الرتبة الثالثة في فضل إيش هي الرتبة الثالثة؟ أنك تجيب ست غرفات واضح التي قلناها قبل شوي، واضحة هذه؟

طيب، قال المؤلف رحمه الله تعالى: ثم يغسل وجهه ثلاثا، أيضا يغسل وجهه ثلاث مرات، ماشي واحد اثنين ثلاثة. انتبه، أي كلمة تسمع فيها مرة أو مرتين أو ثلاث، إذا قال لك يغسل ثلاث مرات المرة لازم فيها استيعاب العضو بالغسل، يعني لو فرضنا واحد أخذ موية وغسل وجهه بس ما جات الموية هنا، يأخذ موية ثانية ويغسل هنا، هذه الآن مرة ولا مرتين؟ هذه مرة لسه لأنك توك كملت غسل الوجه. واضح يا شباب؟

طيب، ما هو حدود الوجه؟ قال لك حدود الوجه من منابت شعر الرأس إلى من حدر من اللحيين والذقن، وإلى أصول الأذنين. المؤلف أعطانا الحد الطولي، هذا الحد الطولي من منابت شعر الرأس إلى منحدرة من اللحيين والذقن، واللي بعده من إلى أصول الأذنين هذا الحد العرضي، طيب نشرح هذا الكلام.

شفت هذا الحد إيش؟ العرض، نبدأ بالحد الطولي، قال المؤلف: من منابت شعر الرأس. شايف الشعر الرأس هذا من وين يبدأ نباته؟ من وين يبدأ ينبت من بداية الانحناء تقريبا، أنا يمكن عندي شوية ها صلع على ورا شوية عندنا مو كثير، لكن من بداية الانحناء عادة يكون خلاص، فيبدأ هذا الغسل من منابت الشعر المعتاد، المعتاد، أما واحد عنده صلع ما يلزمه يغسل هنا هذا حق الراس ما هو حق الوجه، إذا من وين يبدأ الوجه؟ من منابت شعر الرأس المعتاد.

إلى أين؟ إلى الذقن، شفت اللحيين؟ اللحيين وش هي اللحيين؟ اللحيين هذا الفك السفلي العظم حق الفك السفلي وآخره هنا مجمعه الذقن، إلى هنا ينتهي الغسل الجزء الانحناء اللي تحت الحنك هذا اللي على تحت اللي واجهته على تحت هذا إيش؟ ليس واجبا غسله، اللي واجهته على تحت هذا من الحنك ليس واجب، ما هو الذي يجب غسله إلى الامتنان الذقن التي تحصل به المواجهة، هذا كذا ماشي؟ فهذا الذي يجب غسله.

قال المؤلف: إلى من حدر من اللحيين والذقن، يعني إيش إلى من حدر من اللحيين والذقن؟ يقول لك: إذا كان عندك لحية طويلة خلاص هذه اللحية المنحدرة يجب عليك عند غسل الوجه أن تغسل ظاهرها، يعني لما تغسل الوجه خلاص في شعر هنا لازم تغسله في شعر متحدر تغسله أيضا، واضح، والواجب أنك تغسل ظاهر هذا الشعر، وسيأتي الآن التفصيل في موضوع شعور اللحية وكذا.

طيب، والعرض الحد العرضي؟ قال: إلى أصول الأذنين، يعني إلى أن تصل إلى الأذن، من الأذن إلى الأذن عرضا، هذا السعر شايفين السعر هذا ها؟ اللي بين الأذن وبين اللحية مو الشعر عفوا، هذا البياض اللي بين الأذن وبين الشعر، يجب غسله ولا لا يجب نشره؟ واضح؟ ايه وهو داخل، لأن قلنا إلى الأذن. واضح يا شباب؟

طيب، هذا ما يتعلق بمألة أدى الوجه، انتقل المؤلف لبيان الشعر اللي في الوجه ايش نسوي فيه؟ فذكر أن الشعر له حالتان، الحالة الأولى أن يكون الشعر شعر اللحية كثيف، ما شاء الله لحية غانمة كبيرة كثة كثيفة، فماذا يصنع فيها؟ قال: ويخلل لحيته إن كانت كثيفة. إذاً اللحية الكثيفة يا شيخ، اللحية الكثيفة يجب على الإنسان أن يغسل ظاهرها، يجب على الإنسان أن يغسل.

طيب، يجب على الإنسان أن يغسل ظاهره شوف اللي يحتاجه، يجب على الإنسان أن يغسل إيش ظاهره واضح، واما داخل اللحية فيستحب له التخليل، كيف التخليل؟ يعني إدخال الماء من خلالها، وهذا معنى قول المؤلف: يخلل لحيته إن كانت كثيفة.

إذاً عرفنا اللحية الكثيفة ما حكمها؟ إن كانت اللحية كثيفة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليلها، والتخليل له صفتين: أما أنك تاخذ بيديك هكذا وتعرك اللحية تفركها خلاص، أو أنك تاخذ كف من ماء وتدخل يدك مشتبكة تعملها مثل المشط تمشط به اللحية، وإن كانت تصف. إذا هذه الحالة الأولى للحية، نعم شوفوا الله يحفظكم.

أما الحالة الثانية للحية، الحالة الثانية للحية هي إيش؟ تفضل يا اخي، الحالة الثانية للحية هو إذا كانت اللحية ها خفيفة، ما ضابط الخفيفة؟ ما ضابط الخفيفة؟ إذ قال: وإن كانت تصف البشرة لزمه غسلها. إذاً هذه الحالة الثانية للحية، أن تكون اللحية خفيفة تصف البشرة.

البشرى أن تكون اللحية خفيفة تصف البشرة، تمام؟ تكون اللحية خفيفة تصف البشرة مثل اللي عندي هذا العوارض هذه، هذه ما أدري عاد والله يعني يمكن تكون كثيفة شوي لكن هنا تصف البشرة، شايفينها البشرة ولا ما أنتم شايفينها؟

طيب، ما الواجب هنا في هذه اللحية؟ الواجب غسلها، كيف غسلها؟ يعني أن يصل الماء إلى البشرة، لازم تغسل بحيث يصل الماء إلى البشرة. واضح، اتضح يا شباب؟ أي نعم، هذا معنى: وإن كانت تصف البشرة لزم غسله. إذا صار عندنا اللحية لها حالتان: إن كانت كثيفة يجب غسل ظاهرها ويستحب تخليله، وإن كانت خفيفة تصف البشرة يجب إيصال الماء إلى البشرة. واضح يا شباب؟

طيب، ننتقل الآن إلى تتمة صفة الوضوء، نمسح هذي، يقول المؤلف رحمه الله تعالى: اسمع إيش يقول. يقول: ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا. بعد ما غسلنا الوجه الآن انتهينا، مضمض واستنشاق وغسل الوجه، وش بنغسل؟ نغسل اليدين، طبعا نبدأ باليمين أولا ثم باليسار، شوف يا شيخ غسل اليدين إلى المرفق، هذا هو المرفق، المنطقة، عرفتوا وش يسمونه الناس اليوم؟ الكوع، لا، هذا ليس كوعا، الكوع، ولا هذا الكوع؟ الكوع هو العظم الذي يلي الإبهام، إبهام، تعرفون الإبهام؟ هذا هو الإبهام، العظم الذي يليه هنا في المفصل بين الكف والساعد يسمى المفصل، هذه العظمة هذه تسمى الكوع، والعظمة الثانية من جهة خنصر تسمى الكرسوع، خلاص، ثم الكرسوع، وما بينهما هذا يسمى الرسغ.

والبوع وينه؟ البوع هو العظم الذي يلي إبهام الرجل، فتري إبهام الرجل، العظم اللي بعده وش يسمى؟ المقصود أنه يغسل يديه إلى المرفقين ثلاث مرات، خلاص، يغسل يده إلى المرفقين ثلاث مرات، طبعا ما يغسل من فوق الثياب، لازم يمس الماء البشرة ها، طيب المرفق هذا يدخل في الغسل ولا بس قبل المرفق يوقف؟ يدخل في الغسل، ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى: ويدخلهما بالغسل، يدخلهم اللي هي إيش؟ المرفق. واضح يا شباب؟

طيب، قال: ثم يمسح رأسه مع الأذنين. آخر الدرس. زين، ثم يمسح رأسه مع الأذنين، يبدأ بيديه من مقدمه، ثم يمرهما إلى قفاه، ثم يردهما إلى مقدمه. قال لك بعد ما تخلص غسل اليدين فإنك تمسح الرأس مع الأذنين. كيف صفة مسح الرأس مع الأذنين؟ قال: يبدأ من مقدم رأسه، هذا مقدم الرأس، خلاص، ثم يمرهما إلى قفاه إلى الخلف، ثم يردهما إلى مقدمه مرة أخرى، زين، راحت التسريحة، وبعدين إيش تسوي؟ يمسح هم الأذنين، فهو يمسح رأسه مع الأذن. واضح يا شباب؟

طيب، هذه الصفة مستحبة، ولكن الواجب من ذلك هو مسح جميع الرأس بأي طريقة كانت، يعني حتى لو مسح مثلا من ورا لقدام يقول والله تسريحتي على قدام بمسح من ورا لقدام، قال لا، تسريحتي على ورا بمسح من قدام لورا، يجزي، المهم أن يستوعب الرأس بالمسح، واضح نعم، أما الأدبار والإقبال فهذا إيش؟ مستحب، واضح نعم.

ثم بعد ذلك قال: ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل. تعرفون الكعبان؟ تعرفون الكعبين ولا ما تعرفونهم؟ الكعب هو العظم الذي يفصل بين القدم والساق، عندنا عظمان ناتئان بارزان يعني على اليمين وعلى الشمال، العظم البارز في رجولك عاليمين عالشمال اللي يفصل بين الساق والقدم، هذان هما الكعبان، يجب إيش؟ يجب غسلهما مع غسل الرجل.

قال: ثم يغسل رجليه كاملا ويدخلهما في نفسه، قال: ويخلل أصابعه، أصابع طبعا اليدين يستحب في خلاف ولكن استحباب تخليل أصابع الرجلين أكثر، لماذا؟ لأنها مظنة أن لا يصلها الماء، فينتبه الإنسان في غسل الرجل وفي غسل الأعضاء أنه يأتي مكان ما يصل له، لهذا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ويل للأعقاب من النار، فتنتبه أنك توصل الماء إلى جميع رجلك، مقدم الرجل وأسفل الرجل وجوانب الرجل وما بين الأصابع، واضح هذا؟

طيب، قال بعد ذلك: خلصنا الحمد لله رب العالمين والوضوء، قال: ثم يرفع نظره إلى السماء ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يرفع بصره للسماء ويقول هذا الذكر الوالد، وهذا فيه فضل وردت به الأحاديث الصحيحة. نعم، ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك إلى بيان ما هو الواجب من هذه الأشياء وما هو الذي ليس بواجب؟ بيعرفك الآن صفة الوضوء عرفتها ولا لا؟ هل كل شيء ذكرناه في صفة الوضوء واجب ولا فيه واجب وفيه سنة؟ فيه واجب وفيه سنة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: والواجب من ذلك من الأشياء اللي ذكرناها أولا النية، وانتبه أن المؤلف هنا لما قال الواجب يقصد بالواجب المعنى العام، لأن النية حكمها بدقة يقال فيها أنها شرط، لا تسميها واجب، تسميها المصطلح الدقيق إيش؟ شرط، وهو اللي ذكره أشار إليه في أول الباب بقوله: لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينووها، كذا أول كلمة في الباب صح ولا لا؟

طيب، فهنا قال إن النية واجب، وناسك مفهوم كلامه يقتضي أنها شرط، فنقول: المراد بالواجب هنا إيش؟ المعنى العام ما يشمل الشرط وغيره، ولهذا يقول الشيخ محمد سالم عدود بنظمه للعمدة، اسمه نظم، اسم النظم الموثق من عمدة الموفق، الموثق، تعرف أنت إيش معنى منظومة أبيات؟ شف، ما أعطيتكم أبيات تحفظوها خمسين بيت، هذا الشيخ عدود نظم عمدة الفقه هذا في قريب من أربع آلاف بيت خلاص، تحفظونها يا شيخ، أحط لكم عليها درجات وتحفظونها، خليني عالخمسين.

طيب فالشيخ نظمها حطها في أبيات، من أبياتها هنا قال إيش؟ قال: وإنما الواجب من ذاك النية، وإنما الواجب، الواجب من ذلك: وإنما الواجب من ذاك النية، وقد مضت عبارة مقتضية شرطية وحقها اعتماد، إذ الدليل معها والزاد. من يشرح لنا هذا؟ يقول: وإنما الواجب من ذاك النية، وقد مضت عبارة مقتضية شرطية وحقها اعتماد، إذ الدليل معها والزاد.

ها، بحيث يشرح هذا أنه يقصد أن الكبار المقتضية اللي هي الحديث الأول في أول الباب مقتضية إيش؟ عند باب الحديث، شرط، شرط، ممتاز. يقول: وحقها اعتماد إذ الدليل معها والزاد. إيش معنى هذا؟ هم يقول يعني حق الأولى أن نعتمد كون النية شرط، إذ الدليل معها والزاد. الدليل كتاب في كتب الحنابلة، من كتب المعتمدة في التدريس، اسمه دليل الطالب، خلاص؟ فالدليل الطالب قال إن النية إيش؟ بشرط، والزاد كتاب آخر أيضا من الكتب المعتمدة في التدريس عند الحنابلة اسمه زاد المستقنع، فيقول هذا كون النية شرط هو اللي موجود في دليل الطالب وموجود في زاد المستثنى، خلاص، وأنك.

طيب، إذا عرفنا أن الأول مما يجب في الوضوء هو النية، ووجوبها وجوب شرط، حلو. الثاني من الواجبات والغسل مرة مرة، إذا يجب عليك في غسل الأعضاء كم مرة؟ مرة، أما الثلاث مرات فإنها سنة كما سيأتي، واضح واضح ولا لا؟ طيب، قال ما خلا الكفين؟ يعني إيش ما خلا الكفين؟ مو قال يغسل كفيه في أول الوضوء ثلاث مرات صح؟ هذا إيش حكمه؟ لا، سنة، حتى المرة يقول ثلاث مرات كلها سنة، غسل الكفين في أول الوضوء سنة ليس واجبا، واضح، فيقول لك الفرض مرة مرة إلا غسل الكفين فانه سنة مو طاقة، واضح هذا؟

انتبه شوف، لما تغسل الكفين في أول الوضوء، غسل الكفين في أول الوضوء سنة لا يغني عن أنك تغسلها مع اليد، لما تيجي تغسل اليد، هل تغسل اليد من هنا ولا تغسلها كاملة؟ لازم تغسلها كاملة، واضح.

طيب، اه، كذلك من الواجب في الوضوء قال: ومسح الرأس إيش؟ كله، ومسح الرأس كله، وقلنا لكم نبهنا لكم أن الواجب مسح جميع الرأس، واضح.

طيب قال: وترتيب الوضوء على ما ذكرنا، إذا من الواجب في الوضوء الترتيب، من الواجب في الوضوء الترتيب، أن يتبع الترتيب، يبدأ بغسل الوجه وثم غسل اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين، وهذا أيضا وجوب، ووجوب فرض، الثاني والثالث والرвард موجود فرض، الخامس: وألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي، ها ما كتبته زين، وألا يؤخره غسل عضو حتى إيش

حتى ينشف ما قبله. وهذا اللي يسمى عند العلماء الموالاة، الموالاة في الوضوء؛ انك أثناء الوضوء تتوضأ وضوء متتابع، ما تأخر غسل شيء تأخير بحيث إن اللي قبله ايش يصير فيه؟ ينشف، ينشف. إذا فعلت ذلك فإن الوضوء يبطل، إذا أخرت عضو، قلت له: جاتك مكالمة تلفون رديت عليه وقعدت ما شاء الله عشر دقائق ربع ساعة تكلم، بعدين رجعت كمل الوضوء، نقول له: خلاص بطل الوضوء، تعيده من الأول. واضح ليش؟ لأن الموالاة فرض في الوضوء. اتضح شباب؟ نعم.

طيب، ايش بعد هذا؟ يقول المؤلف رحمه الله تعالى: والمسنون، عرفنا الواجب ولا ما عرفناه؟ طيب، نأتي الآن ايش هو المسنون في الوضوء؟ السنن. قال: والمسنون أولاً التسمية، أن يقول بسم الله في أول الوضوء. هذا ايش حكمه عند المؤلف؟ سنة، سنة، وهو إحدى الروايتين في مذهب الإمام أحمد، المتأخرين الحنابلة يقولون: التسمية واجب. لذلك لما تجي تحفظ النظم ها: واجبه تسمية مع غسل كفين من قيام نومه.

تمام، الثاني من سنن الوضوء غسل الكفين في أول الوضوء، وعرفناه. الثالث المبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائماً. شوف يا شيخ: إلا أن يكون صائماً. المضمضة الواجب فيها إدارة الماء في الفم، يعني تحط الماء وتديره في الفم، لو حطيت موية وشربت بس ما حركتها في الفم مضمضة؟ لأ، لو حطيتها وعلى طول طلعتها بدون أي تحريك، خلاص حط شوي بعدين طلعها، لا يوجد. الواجب في المضمضة ايش؟ أدنى إدارة للماء في الفم، أدنى إدارة يعني تحريك الماء في الفم أقل تحريك، واضح؟

طيب، هذا الواجب والمستحب، المبالغة في المضمضة ايش المبالغة؟ أن يحرك الماء بحيث يصل إلى جميع الفم، هذا هو المستحب. عرفتم معنى المبالغة في المضمضة ولا لا؟ تحريك الماء بحيث يصل إلى جميع الفم، واضح؟ طيب. والمبالغة في الاستنشاق: أن تزيد في سحب الماء إلى أعلى المنخل، أعلى الأنف، ماء واضح؟

طيب، الرابع من السنن قال: وتخليل اللحية والأصابع. اللحية، أي لحية؟ الكثيفة ولا الخفيفة؟ الكثيفة كما سبق. إذاً من السنن تخليل اللحية ها وتخليل الأصابع، أصابع اليدين وأصابع الرجلين، ومسح الأذنين مع مسح الرأس، يمسح الأذنين وفي قول في المذهب أنه مسح الأذنين واجب، جزء من مسح الرأس وهو الذي اعتمده المتأخرون، لكن عند المؤلف ايش؟ مسح الأذنين ايش حكمه؟ سنة.

السادس من سنن الوضوء غسل الميامن قبل المياسر، يعني البدء باليمين ثم اليسار. لو بدأ باليسار ثم اليمين يصح، لكن خلاف السنة، يصح وضوءه لكن خلاف السنة، واضح شباب؟

طيب، كذلك من السنن قال: والغسل ثلاثاً ثلاثاً. الواجب مرة، والمستحب ثلاثاً ثلاثاً. لماذا قال: والغسل ها؟ لأن الثلاث هذي في الغسل، أما في مسح الرأس هل تكون ثلاثاً؟ لا. إذاً الثلاث خاصة للوصف، واضح شباب؟

طيب، انتقل المؤلف بعد ذلك إلى بيان مكروهات الوضوء فقال: وتكره، الآن يذكر المكروهات. نعم، المكروه إذا تركته تثاب، الأفضل تركه تثاب على تركه، وإذا فعلته فإنك لا تأثم، يعني لا تعاقب يوم القيامة، واضح؟ ما هي المكروهات؟ قال: وتكره الزيادة عليها، على ايش؟ على الثلاث. يقول: أبغسل أربع، نقول: يكره ذلك، واضح؟

والإسراف في الماء، يكره كذلك الإسراف بالماء. الرجال ما شاء الله يفتح الصنبور عشان يتوضأ، موية تكفيه عشرة يتوضئون، لا، هذا لا ينبغي، مكروه هذا. تمام، بعض العلماء يقول: إذا كان هذا من أموال الوقف يصير ما هو بس مكروه، يصير حرام! يعني أنت تتوضأ بيتك، الموية تبعك، أنت اللي تدفع الفاتورة وفلوسك، ودفعت واستخدمت موية زيادة، يكره. لكن رحت المسجد، فتحت الموية، الموية هذه وقف، مال عام، صح ولا لا؟ ورحت فتحته بدون حاجة، تضييع، وهذا المال، مال الوقف تضيعه، ايش حكمه؟ يجوز ولا حرام؟ ولذلك بعض العلماء قال إنه إذا كان الإسراف في مال الوقف فإنه حرام. فينبغي الإنسان، يننبغي من موضوع الإسراف.

علم يا شباب؟ طيب، ننتقل الآن إلى النقطة التي بعدها، قال المؤلف رحمه الله يبين لنا مسائل تتعلق، وما مناسبة السواك هنا؟ أن السواك من سنن الوضوء. أن السواك ايش؟ من سنن الوضوء. يستحب عند الوضوء وقت المضمضة أنك ايش؟ سواك، واضح؟ أنه أبلغ في تنظيف الفم من المضمضة، تنظيف للفم لو حطيت معه سواك أبلغ في التنظيف، واضح؟

طيب، قال المؤلف: ويسن السواك. متى يسن السواك؟ هو في الحقيقة يسن استحباباً عاماً في كل الأوقات، لكن هنا يتأكد سنية، يقصد ايش؟ يتأكد. قال: ويسن السواك في أي حالة؟ عندك ثلاث حالات، قال: عند تغير الفم، إذا تغيرت رائحة الفم فيسن للإنسان أن يستاك لتنظيف فمه، واضح؟ الثاني: عند القيام من النوم، إذا استيقظ الواحد من النوم يستحب له أن يستاك، تمام. الثالث: عند الصلاة، إذا جاء يصلي، قبل الصلاة يستحب له أن يتسوك. هذه ثلاثة مواضع.

إ ايش الدليل على هذا؟ قال: لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِندَ كُلِّ صَلَاةٍ، فهذا يدل على استحباب أو تأكد استحباب السواك عند الصلاة. علم واضح؟

طيب، ليس معنى هذه الأوقات أن السواك في غير هذه الأوقات ليس بمستحب، بل قال المؤلف ايش؟ ويستحب في سائر الأوقات. إذاً عندنا استحباب عام للسواك، واستحباب خاص. الاستحباب العام في كل وقت، والاستحباب الخاص في الأوقات الثلاثة اللي قال لك عليها: عند تغير الفم، والقيام من النوم، وايش؟ وعند الصلاة.

فيه وقت يكره فيه السواك، المؤلف يقول: نعم، في وقت يكره فيه السواك. ايش هو؟ قال: إلا للصائم بعد الزوال. الإنسان في رمضان إذا استواك من الصباح إلى الظهر ما في مشكلة، مستحب. لكن بعد الظهر، بعد أذان الظهر، بعد زوال الشمس، اختلف العلماء، المؤلف يقول: يكره أن تتسوك بعد زوال الشمس وأنت صائم. لماذا؟ يا شيخنا الموفق رحمه الله يقولون: لأنه قد ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ. فيقول لك: هذه الرائحة، خلفها نصين، هذه الرائحة التي تطلع منه في نص صائم تبدأ من بعد الزوال عادة، إذا تسوك يذهب الرائحة ولا ما يذهبها؟ يذهبها، وهذه الرائحة فاضلة ولا يطلب إزالتها؟ فاضل، قال: أطيب عند الله من ريح المسك. فقالوا: ينبغي للإنسان لا يستحب له السواك بعد زوال الشمس، لا يستحب له السواك، بعضهم يقول: يكره، وبعضهم يقول: لا يستحب.

وبعض العلماء له رأي آخر يقول: لا، ما في، حتى بعد الزوال يستحب أن تتسوك لو كان الإنسان صائماً. علم؟ عرفتم الخلاف في المسألة؟

طيب، نأتي بعد ذلك أيها الاخوة الكرام، ايش باقي في الباب؟ باقي فيه شي ولا خلاص؟ خلصوا الباب. في أحد عنده سؤال؟ اللي كان عنده سؤال يسأل. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.