المسابقات هي منافسة، آآ باب هل هو باب السبق أو باب السبق؟ من جهة التبويب يصح لك أن تقول باب السبق ويصح لك أن تقول باب السبق. السبق هي المسابقة والسبق هو العوض والجائزة المبذولة في هذه المسابقة. المسابقات على أنواع.

عندنا مسابقة بغير جعل، ما فيها جوائز، خلاص عايش مشايخ ومسوي لنا مسابقة الآن في حفظ عمدة الفقه، ممتاز عندكم إلى نهاية الفصل الدراسي، طيب والفايز شيخ؟ الفايز سوف نجيزه، الذي يحفظ بإتقان سوف نجيزه.

في هذا هل فيه عوض؟ مادي؟ فيه أموال تبذل فيها؟ لا ما في أموال تبذل، فما الحكم؟ هذه تجوز في كل شيء مباح، كل شيء ايش؟ مباح. طيب الشيء المحرم؟ مثل أفضل مغني وموسيقى ولا أفضل الرقاص ها ولا أفضل كذا إلى آخره من الصور، المسابقات في أمور محرمة لا تجوز، بعوض بدون عوض، لا تجوز لا بعوض ولا بدون عوض ولا بدون مسابقة على قولتك، خلاص؟ فهذه لا تجوز.

إذاً الأول: إذا كانت المسابقة بغير جعل نشترط أن يكون عملاً مباحاً بس. الثاني: إذا كانت المسابقة بجعل فلا تجوز إلا في ثلاثة أشياء لا رابع لها، ولهذا الأصل في البيع الإباحة وذلك، والأصل في السبق التحريم، والسبق يعني بذل العوض في المسابقات الأصل فيه التحريم وليس الأصل فيه الإباحة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا سبق إلا في نَصْلٍ أو خُفٍّ أو حَافِرٍ. ماشي.

طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى في المسابقة بغير وتجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها. الثاني ما هي المسابقة بجعل؟ قال لك لها شروط. الشرط الأول يتعلق بمجال السباق، قال: تجوز بجعل ولا تجوز بجعل إلا في اللي هي سقطت له ولا تجوز بجعل إلا في الخيل والابل والرمي، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر. هذه ايش؟ مجالات السباق.

الشرط الثاني يتعلق بالمحلل، قال لك: يشترط في المسابقة إذا كان فيها عوض وجود المحلل. ما هو المحلل حق آآ الطلاق الثلاث؟ لا، هذا محلل، ما المقصود به؟ نحنا لما رحنا نتسابق على الخير كنا ثلاثة ولا أربعة جيد؟ واحد منا يدخل بدون ما يدفع شيئاً، فإذا فاز يكسب جائزة، وإذا خسر لا يخسر شيئاً من ماله. هذا هو المحلل، وهذا شرط لجواز المسابقة.

أما إذا اشتركنا كلنا أربعة وكل واحد دفع ألف ريال والفايز ياخذها، الحنابلة لا يجيزونه، وهو مذهب للجمهور أيضاً، بعض العلماء مثل الإامام ابن تيمية والامام ابن القيم قالوا يجوز، لكن المذهب المعتمد أنها لا تجوز، واضح؟ ولهذا قال: وإن أخرجا جميعاً اثنين أو ثلاثة أو أربعة هو المفترض أنه اثنين لكن ممكن أكثر، ممكن. فان أخرج جميعاً لم يجز إلا أن يدخل بينهما محللاً.

قالوا: طيب بندخل محلل عشان المشايخ يقولون ما يجوز في المعتمد، دخلوا محللاً لا يعرف يركب الخيل ولا يعرف يسوق، بس ايش؟ صورة يجوا يكفي؟ لا ما يكفي، لابد أن يكون المحلل قال لك يكافئ فرسيه فرسه أو بعيريه بعيره أو رميه رميهما، بحيث إن هذا المحلل ممكن أنه يفوز، أما بتدخل واحد صورة لا. وقال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أدخل فرساً بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فليس بقمار. لا يؤمن أن يسبق يمكن يسبق ويمكن لا. ومن أدخل ومن أدخل فرساً بين فرسين وقد أمن أن يسبق دخلوا معهم واحد مشلول ما يقدر ولا ما يعرف قد أمنوا أمنوا أن يسبقوا، فإنه أن يسبق فهو ايش؟ فهو قمار.

فإن سبقهما كيف ونأتي نرجع. طيب قال: فإن سبقهما هذا المحلل أحرز السبقين، يأخذ الجائزة، وإن سبق أحدهما أحرز الجائزة وأخذ سبق صاحبه يعني يأخذ الألف ريال حقته اللي هو دافعها والألف ريال اللي دفعها الثاني، أما المحلل فلا يأخذون منه شيئاً. ايش اللي ناقص شيخ؟ فان كان الجعل بالنسبة لمسألة المحلل يقول فان كان الجعل اقرأها ما في مشكلة إذا الجعل أصلاً مدفوع من طرف آخر فمن يشترط أن ندخل محلل لأن هؤلاء كلهم لم لم يدفعوا شيئاً، واضح؟ أيوه وهو للسابق منهما إذا كان من طرف خارجي اللي بيسبق هو اللي ياخذ الجائزة، خلاص؟

بقي شيء أيوه أيوه طيب إذا كان من أحدهما قال المؤلف رحمه الله تعالى: وإن كان من أحدهما فسبق المخرج واحد دفع والثاني ما دفع، خلاص؟ اللي دفع هو اللي فاز، الثاني يدفع شيئاً؟ ما يدفع شيئاً، قال: وإن سبق وإن كان من أحدهما فسبق المخرج أحرز الألف ريال اللي هو دافعها ياخذها يستردها أو جاء معاً كلهم فاللي دفع الألف يعطيها للثاني ولا يبقيها معه؟ يبقيها معه، قال: أحرزه ولا شيء له سواه ما يأخذ من الثاني شيئاً. وإن سبق الآخر اللي ما دفع ياخذ ياخذ أي نعم.

طيب نأتي الآن إلى الشرط الثالث في المسابقة وهو التحديد، تحديد ايش؟ إذا كان عندنا سبق فلابد من تحديد المسافة، نقول بنتسابق على الخيل من هنا إلى هنا، هنا نهاية السباق، هذا تحديد المسافة وبيان الغاية وقدر الإصابة وصفتها وعدد الرشق وهكذا. قدر الإصابة يعني مطلوب مثلاً السهام هذه في السهام المطلوب منك أنك هذه عشرة سهام إذا جبت خمسة منها تكون فايز، قدر الإصابة. وصفة الإصابة والله لازم تجيبها في النص بالضبط أو أوسع شوية. وعدد الرشق يعني ايش ضد الرشق والله ما أدري والله ارجعوا للشرح. الشرط الثاني شوفوا لنا أحد معاه شرح هنا، أيوه خلينا نشوف ايش يقولون هنا في الشروح عندي هنا في الجهة الشاملة، عدد الأسهم كذا من يقولون؟

طيب باش نشوف الشراح أش قالوا، لقيته يا شيخ يقول: الرشق هذا في المبدع بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي، وأهل العربية يخصونه فيما بين عشرين والثلاثين، وبفتحها الرمي وهو مصدر رشاقة الشيء رشْقاً. أي نعم، فهذا هو عدد مرات ايش؟ المحاولة يعني أحسنت. التحديد أيضاً قدر الإصابة كم مرة لازم تصيب، صفة الإصابة ذكرناها، عدد الرشق. الرشق قال في المبدع وعندكم ضبطت بفتح الراء قرأنا في المبدع قال بكسر الراء قال: وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة ولا على البعد. المسابقة في الرمي نحط هدف والذي يصيب الهدف هو الفايز، هل يصح المسابقة الرمي؟ نقول نرمي واللي توصل رميته أبعد هو الفايز. قال لك: لا يجوز ذلك وإنما تكون مسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد. هذا ما يتعلق بالمسابقات.

ما هي الأشياء التي تجوز فيها المسابقة بغير جعل؟ ها كل الأشياء أحسنت. ما الأشياء التي تجوز فيها المسابقة بجعل؟ الإبل والخيل والرمي. ما الصور؟ الحنابلة يخصونها بهذه فقط فقط، بعض العلماء يوسع قليلًا، لكن الحنابلة يخصونها بهذا وسيأتي إن شاء الله إذا اخذنا في التمارين والمسائل المعاصرة أشياء ما الصور الجائزة من صور المسابقة الآتية؟

ها مسابقة على الرمي يدفع فيها كل واحد عوضاً ويأخذه الأبعد رمياً منه دون وجود محلل، يجوز؟ لا. مسابقة على الرمي يدفع فيها كل كل واحد من المتسابقين عوضاً يأخذه الأبعد رمياً منهم مع وجود محلل. على البعد مسابقة على الرمي يدفع فيها كل واحد من المتسابقين عوضاً يأخذه من يصيب الهدف مع وجود محلل. هذه إذا جيم. ما حكم المسابقة بغير جعل؟ تجوز في كل شيء مباح.

ما حكم المسابقة بجعل وما شروطها؟ ومن الذي يدفع الجعل؟ ومن الذي يحرزه؟ طيب ما حكم المسابقة بجعل؟ تجوز في ثلاثة أشياء، ايش هي؟ الخيل والإبل والرمي. من الذي يدفع الجعل؟ أما أجنبي أو المتسابقين بشرط وجود المحلل بشرط وجود المحلل، لا الحنابلة فقط الثلاثة ما في غيرها. من الذي يحرز الجعل؟ الفايز، خلاص يعني بتفاصيل الذكرى المحلل هاي هاي المحلل مثال أعطيك مثال أنا مثال أعطيك مثال لو أن رحنا أنا وياك شيخ والشيخ سامي خلاص وسلطان، تجي معنا يا شيخ فاضي بكره رحنا لايش؟ استبل خيول في طريق الخيل جهة احنا رايحين البيضة ولا في البيضة نفسها لقينا لنا ايش خيول، فقلنا بنتسابق، قلنا بنتسابق، كل واحد بيحط خمسمائة ريال.

والفايز يأخذها. أنت دفعت خمس مئة وأنا دفعت خمس مئة، خمس مئة وخمس مئة صار عندنا ألفين ريال، الفايز يأخذ هذه الألفين. يجوز؟ قال لك: لا ما يجوز. طب ايش الحل؟ قال لك: لازم واحد منا ما يدفع.

هذا اسمه ايش؟ المحلّل، هذا اللي ما يدفع؛ إذا فاز يأخذ، وإذا خسر ما يخسر. خلاص، واحد من اللي ما يدفع، لا لا ماشي. طيب، واحد ما يدفع، إذاً هذا هو المقصود بالمحلّل.

فائدته أن يجعل المسابقة حلالاً، ولهذا سميناه محلّلاً ليش؟ قال لك: لأنها بوجود محلّل تخرج عن شبه القمار هكذا قالوا. وش الدليل؟ عندهم الحديث الذي مر معنا قبل قليل، من أدخل فرساً بين فرسين، هذا دليله.

وهو مرسل، والمرسل يحتج به. هل يجوز الاحتجاج بحديث مرسل؟ المرسل عندنا احنا بلا حجة، خلاص. المرسل عند الحنابلة حجة، وهو مذهب الإمام أحمد، ومذهب الإمام أبي حنيفة، والإمام مالك والجمهور، خلافا للإمام الشافعي الذي اشترط للاحتجاج بالمرسل شروطاً. يقول: ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الإسناد، واحتج مالك كذا النعمان وتابعوه ما به ودانوا، خلاص؟ فالمرسل يحتج به عند أكثر الأئمة الفقهاء.

يقولون: لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر، مطلق يجوز السبق في الخف والحافر ولو لم يكن فيه محلّل. وأما الحديث هذا فهو مرسل، والمرسل بل ليس بحجة عندهم، عندنا حجة.

خلاص، كثير من اختلاف العلماء مبناه على الأصول، ما هو إنه هذا بلغه الدليل، هذا كلهم بلغهم الحديث، لكن هذا يقول مرسل لا يحتج به، الثاني يقول مرسل فيحتج به.

ماشي، اي نعم والله أعلم. تفضل شوي. يقول: ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه، اه، آحاد، فحكم الآخر قبوله، ايش؟ مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سوى ورد، والله أعلم.

إذا لم يحدد أول ما فاز الآخر، اه هم اثنين يعني، لا لازم واحد يدخل وما عليه، حتى لو خسر ما عليه شيء. تقول جعله خسر، يقول: لازم في واحد يدخل حتى لو خسر ليس عليه شيء.