ننتقل الآن إلى باب الصيد. قال المؤلف رحمه الله تعالى: كتاب الصيد، ولا باب، باب الصيد قال: كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه. هذه قاعدة، إنسان خرج في البرية ليصطاد فوجد، فوضع مثلا قفص فدخل فيه، إيش؟ الأرنب، فلما دخل القفص أخذ الرصاصة وأطرق عليه، هاه، يجوز ذلك ولا لا؟ لا يحل، ليش؟ لأن هذا الحيوان مقدور على تذكيته، واضح؟ قال: كل ما أمكن من ذبحه من الصيد، ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه، الحديث: فأن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه.

ثم ما يقابله، عكس ما يمكن ذبحه، وعكسه إيش؟ ما يتعذر، قال: وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة، ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة، إيش هي الثلاثة؟ أهلية المذكي، فنقول هنا: أهلية من الصائد، ماشي؟ والثاني: التسمية عند الذبح، نقول هنا: التسمية عند إرسال السهم أو إرسال الجارح، مثلا الكلب، أو عند ضغط الزناد، تمام؟ إذا الثاني التسمية، والثالث: أن يكون بمحدد.

نعم، قال: ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة وبقي معنا ثلاثة، ما هي؟ قال: والرابع: أن يكون الجارح الصائد معلما، أن يكون الجارح الصائد معلما، يعني بعبارة نقول مدربا، يكون مدربا، والمعلم ما ضابطه؟ فيه تفصيل، إن كان الجارح من السباع يعتبر فيه أن يسترسل إذا أرسل، ويجيء ويجيب إذا دعي، يعني إذا قال له: يروح، يروح، إذا قال له: يأتي،ها، يأتي، تمام؟ إذا أرسله استرسل، وإذا دعاه أجابه، هذا هو المعلم.

والثالث يضاف إليه أيضا في الكلب والفهد أنه إذا أمسك لم يأكل، إذا أمسك لم يأكل، فإذا صاد الكلب وصار بعد ما يصيد يبدأ يأكل، فهذا لا يحل صيده، وأما إذا كان يمسك ثم يأتي بالصيد لصاحبه من غير أن يأكل منه، فهذا يحل، وهل يعتبر ذلك في الطائر؟ قال لك: الطائر لا ينتظر، معنى ذلك أن الطائر المعلم هو ما إذا أرسل استرسل وإذا دعي أجاب، لكن لا يلزم في الطائر أن يكون إيش؟ إذا أمسك لم يأكل، يعني لو كان الصقر الذي يصيد يصيد ويأكل من صيده، فهل يحل ولا لا؟ نعم يا هذا ليس معتبرا في الطيور، وإنما هو معتبر في الكلب والفهد.

الثاني، ويصير إيش؟ الثاني ولا يصير خامس، سر الخامس مكتوب الثاني، طبعا هو الثاني من الشروط الخاصة والخامس من مجموع الشروط، قال الثاني: أن يرسل الصائد، أن يرسل الصائد الصيد، أن يرسل الصائد للصيد، ومعنى العبارة: أن يرسل الصائد الصيد، فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده، معنى هذا يبصر لا أن، أن يرسل، أي أن يرسل الصائد، نعم، أن يرسل الصائد، الصائد هنا بمعنى الجارح أحسنت، أن يرسل الصائد للصيد أحسنت صحيح، أو أن يرسل الصائد الجارح، لكن ما يجي أن يرسل الصائد للصيدة ما يجي، نحسب أن يرسل الصائد الجارح، أو أن يرسل الصائد، خلينا نمشي على ما نحن، ما عندنا، أن يرسل إيش؟ الصائد وهو الجارح.

بمعنى لمن رأى الصياد، رأى الغزالة أو رأى الأرنب، أرسل الكلب وسمى الله عز وجل، فصاد يحل، لكن الكلب من عنده من راسه راح إلى الأرنب فأتى به مقتولا، يحل ولا ما يحل؟ لا يحل، لا يحل لحديث عدي بن حاتم وسيأتي ذكره الآن.

الثالث من الشروط، قال: أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا أو كلبه ولا يرى صيدا فأصاب صيدا لم يبح، واحد قاعد يتدرب على هدف، ماسك بندقية ويتدرب، ططرق على الهدف فأخطأت الهدف واصابت حمامة، فهل تحل هذه الحمامة ولا لا؟ لا تحل، ليش؟ لأنه لم يقصد، نعم، كذلك إذا أرسل الصيد، ما في، إذا أرسل الكلب ولا يوجد صيد فأتى له بصيد لم يبح.

طيب، إن اشترك في الصيد الكلب الذي أرسله ومعه كلب آخر لم يرسله، فهل يحل الصيد ولا لا؟ لا يحل، قال: ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتيله، مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم أرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه، أو رماه بسهم مسموم يعين على قتله، أو غرق في الماء، أو وجد به أثرا غير أثر السهم أو الكلب يحتمل أنه مات به، لم يحل.

القاعدة هنا أننا إذا شككنا في سبب الحل فالاصل هو التحريم، الأصل في الأبضاع واللحوم والنفس والأموال للمعصوم تحريمها، فكيف نشك؟ قال لك: ذهب إلى الصيد كلبين، ما ندري من الذي أثر في الصيد؟ هل كلبك أو الكلب الآخر؟ يحل ولا لا؟ لا يحل، أرسلت سهمك فوجدت سهما آخر معه، فلا تدري ما الذي قتل؟ سهمك أو السهم الآخر الذي يجهل حاله؟ السهم الثاني يمكن يكون من يعني مجوسي مثلا، فهل يحل ولا لا؟ لا يحل.

القيت السهم فسقطت الحمامة في الماء وغرقت، فلا تدري هل قتلت بالسهم ولا قتلت بالغرق؟ يحل ولا ما يحل؟ لا يحل، أرسلت سهما مسموما فلا تدري هل قتل بسمه أو قتل بحده؟ يحل ولا ما يحل؟ لا يحل، لا يحل، تمام؟ ألقيت السهم فوجدت به أثرا غير السهم، ما تدري هل قتل بسهمك أو بالاثر فإنه لا يحل، واضح؟ والدليل على هذا قاعدتهم: الأصل التحريم.

لحديث قال: لما روى عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك، فامسك عليك أحسنت، فامسك علي فأدركته حيا فاذبحه، وإن قتل ولم يأكل منه فكله، فان اخذ الكلب، نعم، فان اخذ الكلب، عفوا، فان اخذ الكلب له ذكاة، فان أكل فلا تأكل، فاني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره.

وإذا أرسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه، وإن غاب عنك يوما أو يومين ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك، وهذا الحديث يدل على أن الأصل إيش؟ التحريم في كل الصور التي ذكرت، ما دام شككت في شرط الجواز فإنك ترجع إلى التحريم.

نعم، هذه في اللحوم هنا وهذه أيضا في النكاح، يعني الأصل عندهم في الأبضاع التحريم، والأصل في النكاح، أي الأصل في الأبضاع التحريم، والأصل في اللحوم التحريم.

يفرق بين مسألتين: الأصل في النساء حل نكاحهن ولا تحريم نكاحهن؟ يعني أمك خطبت لك بنت ويحتمل أنها أختك من الرضاع، لأن أمك تقول إنها مرة صلت في الحرم وكانت في بنت تبكي فأرضعتها خمس رضعات، ولا تدري يمكن تكون هذه البنت ويمكن ما تكون هي، شرايكم ها؟ خلاص يمتنع من كل نساء الدنيا لأنه في الحرم، والحرم يمكن جاي يا حاجة، حتى لو خرجت من برا المدينة تخطب له ولا هل نقول خلاص لا يجوز له أن ينكح ها ولا يسأل؟ نقول له مثل هذه الصورة إيش؟ لا بأس بالنكاح.

وإنما المقصود بقولهم الأصل في الأبضاع التحريم أنه لا يحل وطء المرأة إلا بعقد نكاح صحيح، فإذا شك بامرأتين هل هذه عقد عليها عقد نكاح أو لم يعقد؟ ها، يقولون: إذا اشتبهت أخته بأجنبية، ماشي؟ أو زوجته بأجنبيته فيجب إيش؟ يجب الامتناع، واضح ولا لا؟ اللحوم إذا شككنا في هذا الحيوان، هل هو حلال أو حرام؟ يعني مثلا، جينا إلى حيوان، رحنا للبر فوجدنا طائرا جديدا لا يعرف له نظير في النصوص الشرعية ولا يوجد نص على إباحته، الأصل التحريم ولا الإباحة؟ الأصل الإباحة، واضح؟ ولكن إذا وجدنا شاة لا ندري هل ذكيت أو لم تذكى، مذبوحة، فالأصل أنها لم تذكى، واضح؟

طيب، وعلى كل حال المسألة لها فروع متعددة ليست على نمط واحد.

طيب، قال رحمه الله: باب الصيد، ما أمكن ذبحه من الصيد فلم يذبح، فهل يحل؟ شرايكم؟ لا يحل.

لا يحل ما تعذر ذبحه فمات بعقره، ما تعذر ذبحه فمات بعقره لم يحل مطلقا، صح ولا خطأ؟ خطأ.

ما المعتبر في الكلب المعلم؟ يسترسل إذا أرسل، يجيب إذا دعي، إذا أمسك لم يأكل، جميع ما سبق؟ جميع ما سبق.

ما المشترط في طير الصيد؟ يسترسل إذا أرسل، يجيب إذا دعي، إذا أمسك لم يأكل، جميع ما سبق، أ وباء؟ أ وباء اللي هو فقرتها، نعم؛ لأنه قلنا أن الطير لا يشترط فيه أن يكون مما إذا أمسك لم يأكل؛ لأن العرف، هذا العرف في تعليم، العرف في تعليم الطير أنه لو أكل أنه يعتبر معلماً، نعم.

ما المشترط؟ نعم، إذا استرسل الصائد الجارح بنفسه فما حكم صيده؟ لا يباح.

إذا أرسل شخص سهمه ليصيب غرضاً فأصاب صيداً فهل يباح أكل الصيد؟ لا يباح.

نوع صدر إن شارك في الصيد ما لا يباح قتيله فما الحكم؟ لا يباح، نعم.

ما أدري، الله أعلم، لكن بالنسبة للصيد بالسهم أو بالسلاح، قالوا: إذا رأى عدة يعني حمامات فالقى الصيد وقصدها جميعاً فاصابت أكثر من واحدة حلت، ولهذا الآن في بعض أنواع البندقيات، أيوا لا بأس، بعض أنواع البندقية يكون فيها إيش؟ يسمونها مدري والله اسم، خرطوش، شازن، إلى آخره، تصيب عدة جهات، فإذا قصد هذه الطيور كلها فكل ما أصابت منه فانه يحل.

هل يدخل في المحدد الرمي بسلاح ناري؟ هذا سبق معناه اللي هو البندقية، وقلنا أن المسألة صنف فيها عدد من العلماء منهم ابن بدران، وقرر أن ما يقتل بالرصاص فانه يباح.

أنتم حرانين ولا بردانين؟ كويس.

طيب، اه الاستفتاءات يقول تقرا يا شيخ، جَنَبْنَاط؟ استفتاء الأول، ها هل يجوز تأكل من ذبيحة شخص يحلق لحيته؟ مو كذا يقول؟ يجوز؟ من أهل الكتابة؟ نعم، لا بأس بذلك؛ لان يا اخي سبحان الله لا بأس بذلك، طبعا هذا استفتاء توجه للجنة الدائمة أنا نقلته كما هو، فهذا لا بأس به، لا بأس به، لا يصلي، الله المستعان، نعم خليها هذي.

هل يجوز للمرأة أن تذبح أي ذبيحة أو لا يجوز ذبح ذبيحة المرأة؟ ها مسلمة، ما اشترطت ذكورية، وهذا مذهب جماهير العلماء، بل حكى بعضهم الإجماع أن ذبيحة المرأة تحل.

ذبيحة، ذبيحة المرأة تحل، هذا ما ما فيه إلا خلاف شاذ.

طيب اللي بعده، دعست سيارة شاة، ولا دعست سيارة شاة، ها بيجوز إيش؟ لا لا ما يجوز، هذا يعني واضح أنه أكيد المشروع كله طيب، والشاة ما يحتمل هي؟ طيب دعست سيارة شاة فلما دعستها كسر ظهرها ورجليها، طبعا هكذا في الفتوى، نعم، فأسرعت عليها وهي حية ما فيها شي وذبحتها وهي تمشي وتعثر، وبعد ما ذبحتها وفسخت جلدها جاءني رجل وقال إن هذه الشحرة وحذفتها، أرجو الإجابة، خلاص راحت عليه، بس عاد جاوبوا عليه، يجوز أكلها؟ ليش؟ نعم أدركها وفيها حياة مستقرة فيحل ذبحها فيحل أكلها.

طيب ما حكم الغزال الذي اصطاده الكلب فمات غير مذبوح هل يؤكل أم لا؟ ها مات من صيد الكلب، عضها الكلب، نعم نقول: الأصل أن صيد الكلب يحل ما دام توفرت الشروط ويؤكل.

يوجد لدينا بعض الناس يعملون مصايد للحمام البري وغيره من الطيور البرية التي تأكل الحبوب وهي عبارة عن حجارة، ثم يضعون الحب بداخلها، ويأتي يطير ويأكل منه، ثم ينهدم عليه فيرضخه حتى يموت وميموت بدون تذكير، هل هو حلال أو حرام؟ إيش رايكم؟ لا يجوز، ليش؟ لأنه يقتل بغير حده، يقتل بحده ولا لا؟ هذا لا يقتل بحده.

هل يجوز قتل بقرة رمياً بالرصاص عند عجزنا عن إمساكها ثم ذبحها؟ نعم يجوز، لأن هذا قلنا المعجوز عنه يجوز بالعقرب قال: وكذلك إرسال الكلب على الغزال وتسمية الله عليه قبل إرساله، يجوز ولا لا يجوز؟ وقتل الكلب الغزال قبل وصول صاحبه إليه، هل يحل أكله؟ إذا قتل الغزالة قصد كلب الذي أرسلها صاحبها، يجوز بالشرط المذكور، هذا ما يتعلق بهذه المسألة.