نأتي الآن إلى كتاب الجنائز، المسائل في كتاب الجنائز الربط بأصول الفقه، استخرج من كتاب الجنائز مرة وحدة كل كتاب استخرج من كتاب الجنائز مثالا على تنقيح المناط. إيش هذا تنقيح المناط أصلاً؟ ها يا مشايخ تعرفون تنقيح المناط؟

التنقيح المناط ما هو؟ أن يرد عندنا حديث ورد على واقعة، هذه الواقعة تجمع عدة أوصاف، فنحن نقول هذه الأوصاف غير معتبرة إلا هذا الوصف، فنحذف الأوصاف، نقول هذا غير معتبر، وهذا غير معتبر، وهذا غير معتبر، المعتبر كذا.

مثاله مسألة ست مئة وثلاثة وعشرين، أو لا مو ست مئة وثلاثة وعشرين؟ أي نعم، المسألة ست مئة وست عشر. المؤلف يقول: يستحب لكل ميت أن يغسل لحيته ورأسه بايش؟ بالسدر، صح ولا؟ ما هي سدر، وش دليله؟ الرجل الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر. عندنا ثلاث أوصاف؛ أنه قد وقصته ناقته، وأنه محرم، وأنه ميت، اعتبرنا الوصف أنه وقصته ناقته معتبر ولا غير معتبر؟ غير معتبر، أنه محرم؟ غير معتبرة، أنه ميت، جعلنا هذا هو الوصف المعتبر. تنقيح المناط قال الشيخ الأمين في المذكرة هو الصبر والتقسيم، الصبر والتقسيم هو تنقيح المناط. وقال بعضهم: بينهما فرق؛ الصبر والتقسيم في العلة المستنبطة، وتنقّيح المناط في العلة المنصوصة الواردة في النص، واضح؟ وهذا هو الفرق عند من يفرق.

مثالاً على دلالة الإشارة في هذا الباب، إيش هي دلالة الإشارة أولاً؟ ذكرونا ها، الاستدلال بالنص في غير ما سيق من أجله. استدلال بالنص في غير ما سيق من أجله، يعني الحديث ورد في شيء استدللنا به في شيء آخر، يعني ورد لأجل بيان شيء فاستدللنا به في غير ما ورد لبيانه، النظر إلى العورة. لا هو دلالة الإشارة يا مشايخ ليست قياساً، هو شيء ورد في الحديث لكنه ورد لا لم يكن هو المقصود بالحكم، يعني اللي هو إيش؟ أحسنت، مثلاً هذا مثال والله ما بين الابتلاء الحديث ما سيق لبيان هذا الحكم لكن سيدنا النبي، لكن وين هنا في الجنائز؟

ها يا مشايخ أنا ماني معلقها إلا موجودة هنا، آه دلالتي أن شاء الله ست مئة وثمانية وعشرين وإن طيبه كله كان حسناً لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته ولا تحنطوه، فهو يدل على أن من عادتهم تحنيط الأموات هذا هو. هل الحديث سيق لبيان مشروعية تحنيط غير المحرم؟ لا، هو سيق لبيان أن المحرم لا يحنط، لكن لما قال لا تحنطوه في المحرم علم أن العادة في غير المحرم أنه يحنط وإلا ما احتاج إلى ذكر ذلك.

نعم، إيش مثلاً أيضاً هذا، أنه كونهم لا نجرد النبي صلى الله عليه وسلم دل على تجريد غير منكر. مثالاً لحمل الفعل النبوي على الوجوب، وآخر لفعله لحمله على إيش؟

الجواز الوجوب لمشايخ ست مئة وخمسين، مسألة ست مئة وخمسين. وش قال في الحديث ها ست مئة وخمسين، إحدى عشر ست مئة وخمسين، حمل الفعل ولا إيه الفعل النبوي؟ لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليه، قال والسلام دليل ايش؟ دليل وجوبه، مواظبة صلى الله عليه وسلم يعني هذا دليل الفعل، جيد؟ وحمله على الثاني إيش؟ على الجواز، أحسنت، صلى النبي صلى الله عليه وسلم على القبر هذا محمول على الجواز، وما وجه التفريق بينهما؟ لماذا حملنا هذا على الجواز وحملنا هذا على الوجوب؟ شف في أيضاً ست مئة وثلاثة وسبعين هي اللي قلت عليها يا شيخ، ست مئة وثلاثة وسبعين أي نعم، البكاء هذا اللي أنا ما ذكرته عندي البكاء، بكى النبي صلى الله عليه وسلم ها لما دخل على إبراهيم وهو يجود بنفسه فبكى، حملناه على الجواز، وهذا اللي هو إيش؟ السلام من صلاة الجنازة حملناها على الوجوب، ما وجه التفريق؟ لا، السلام في صلاة الجنازة طاعة وقربى ولا لا؟ والبكاء عادة، واضح، هذا هو الفرق بينهم.

مثال لمسألة المستحب ما ورد الثواب على تركه دون توعد بالعقاب على فعله، ست مئة واثنين وسبعين: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة. ورد الثواب على الفعل ولا لا؟ فقلنا مستحب، هل ورد العقاب على الترك؟ لم يرد.

ما القاعدة الأصولية التي تربط الحكم بالدليل فيما يأتي؟ شمول حديث لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل للرجل الميت، اللي هو المؤلف استدل بها في الميت والحديث لا ينظر للرجل إلى عورة الرجل، الرجل لماذا لا نخصصه بالحي؟ ليش ما نخصصه؟ لأن الرجل صيغة عموم ولا ما هي صيغة عموم؟ إيش نوعها؟ مفرد معرف بأل يفيد على العموم فيعم الرجل الحي والرجل الميت، واضح؟

طيب، شمول قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء الذي يغسلن ابنته: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر إن رأيتن ذلك، يشمل حتى غير بنته، هو خاطب نساء يغسلن امرأة معينة وهي بنت النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف نعممه لنساء الأمور؟ أحسنت، الخطاب للواحد من الأمة يشمل الجميع.

إلحاق العمرة بالحج في حكم من حديث الرجل الذي وقصته ناقته، الرجل كان يحج، طيب لو مات الرجل في إحرام عمرة يلحق العمرة بالحج ولا لا بجامع الإحرام؟ أحسنت، إذاً هذا قياس بنفي الفارق، قياس بنفي الفارق، شمول الحديث أو قياس بعلة ممكن تقول القياس بعلة الإحرام.

نعم، سمو الحديث: لا صلاة لمن قرأ بفاتحة الكتاب لصلاة الجنازة، وايش القاعدة؟ أحسنت، النكرة في سياق النفي تفيد العموم. هذا ما يتعلق بالتمرينات التي تيسر لنا في هذا اليوم أن نأتي عليها، والباقي ها سماعاً لبعضه وإجازة للباقي، الباقي تحلونه إن شاء الله.

لانه ليس المقصود ترى أن كل تمرين تحله، والمقصود هنا يعني بناء الملكة وتنمية الملكة وإعمال العقل، وليس المقصود أن ترى حتى ليس المقصود الأساسي بهذه التمرينات أن تعرف جوابه، ليس المقصود والله عرفت المثال على كذا، لا، المقصود ما تستفيده وتكتسبه من من ملكة الربط بين الفروع والاصول النوازل لما نأتي عليه، ليس المقصود والله عرفت أنه الصلاة طائرة مثلاً كذا حكمها، ليس هذا المقصود أصالة.

تمام؟ لكن هذا مقصود لا شك، لكن أيضاً يقصد من ذلك أن أن يحصل لك ملكة في ربط المسائل المقررة في المتن بالمسائل التي تعيشها، كذلك الاستفتاءات أن يحصل لك ملكة في تنزيل المسائل الموجودة على أفراد الوقائع، وهكذا. فالذي لم نذكره في هذا الدرس أنتم إن شاء الله في البيت تراجعونه وتحلونه، خاصة الاستفتاءات، موجودة الإحالة عليها في فتاوى اللجنة الدائمة، فأنت ارجع وجاوب عليها، بعد ما تجاوب عليها تشوف الفتاوى اللجنة، ما تروح تشوف الفتاوى؟ لا، تجاوب عليها ثم تقارن الإجابة التي أجبتها بفتاوى اللجنة الدائمة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن على ما تعلمناه علماً نافعاً والوجه خالصاً، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.