مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتالأول ذكر فيه الألف رحمه الله تعالى وجوب الزكاة، وبين شروط وجوب الزكاة. ما هي شروط وجوب الزكاة؟ ذكرها وبينها، ثم بين الأصناف التي تجب فيها الزكاة وهي كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى: السائمة من بهيمة الأنعام، والخارج من الأرض، والأثمان، وعروض التجارة.
وكل واحد من هذه الأصناف بوب له المؤلف رحمه الله تعالى تبويباً مستقلاً. فبدأ بالباب الثاني وهو كتاب أو باب زكاة السائمة من بهيمة الأنعام، وهي ثلاثة أنواع: الإبل، والبقر، والغنم. فبين نصاب كل واحد من هذه الأصناف، بين النصاب وبين الواجب في ذلك. وبين أيضاً ما هو الذي يخرج في زكاة بهيمة الأنعام؟ وما هي السن؟ ما هو السن الذي يخرج في ذلك؟
ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى إلى الباب الأول مما تجب فيه الزكاة: السائمة من بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم، وبين أنصبة هذا. ثم بعد ذلك انتقل إلى باب زكاة الخارج من الأرض، وزكاة الخارج من الأرض يتناول النبات، وبين أن الزكاة تجب فيما خرج من الأرض من النباتات فكان مكيلًا مدخراً من الحبوب ومن الثمار.
وأما النوع الثاني مما يدخل في هذا الباب فهو المعادن، وأما النوع الثالث فهو إيش؟ الركاز، والرابع وهو العسل. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك الباب الذي يليه، وهو الباب المتعلق بزكاة الأثمان وهي الذهب والفضة. وبين ما هو نصاب الذهب؟ وما هو نصاب الفضة؟ وسنتناول أيضاً ما يتعلق بزكاة الحلي من الذهب والفضة. هل تجب الزكاة في الحلي أو لا تجب؟ سيأتي هذا إن شاء الله معناه.
ثم انتقل إلى باب حكم الدين، وبين في هذا الباب أثر الدين على الزكاة. الإنسان عنده دين، عليه دين فهل يجب عليه أن يزكي؟ انسان له دين عند غيره، فهل يجب عليه أن يزكي هذا المال الذي عند الغير؟ أو لا تجب الزكاة في ذلك؟ ثم انتقل إلى باب زكاة عروض التجارة وبين أن الزكاة تجب في عروض التجارة بشروط، وما هو الواجب فيها وهو ربع العشر مثل زكاة النقدين، ثم إلى مسألة وأيضاً الذهب والفضة مع العروض في تكميل النصاب، ثم تكلم عن أثر النية في عروض التجارة.
ثم بعد ما انتهى من زكاة المال انتقل إلى زكاة النفس وهي باب زكاة الفطر. فبين وجوب زكاة الفطر وشروط ذلك الوجوب، وما الذي يجب في زكاة الفطر وهو صاع من الطعام، وعمن تجب؟ وهو أن الإنسان يجب عليه أن يزكي عن أهل بيته وعمن ينفق عليهم. ثم بين وقت وجوب الزكاة، في عندنا وقت وجوب وعندنا وقت أفضلية ووقت كراهة ووقت تحريم.
ثم تكلم عن مسألة: انسان يخرج زكاة جماعة بفرض أو يخرج زكاة فرض ويوزعها على مجموعة، فهل هذا جائز أو ليس بجائز؟ ثم انتقل إلى الجهة التنفيذية في إخراج الزكاة. الإنسان الذي يريد أن يخرج الزكاة ما الذي يتعلق بذلك من الأحكام؟ فبين أن إخراج الزكاة لا بد أن يكون على الفور، ولا يجوز فيه التأخير. لا يجوز للإنسان يؤخر الزكاة بعد تمام الحول يقول سنة أو شهر أو أكبر أو أقل.
طيب، إذا تلف المال بعد تمام الحول فهل تسقط بتلف المال؟ طيب، هل يجوز للإنسان أن يعجل الزكاة قبل تمام الحول؟ أو أنه لا يجوز إخراج الزكاة إلا بعد تمام الحول؟ وما الحكم إذا أعطى الإنسان زكاته لشخص ثم تبين أن هذا الشخص غير مستحق، هو كان يظن أن هذا الشخص مستحق ثم تبين أنه غير مستحق فما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز للإنسان إذا أراد أن يخرج زكاته أن ينقلها من بلده إلى بلد آخر ولا لا؟ سيبين المؤلف رحمه الله ذلك.
إذا انتهينا من إخراج الزكاة، من الأصناف الذين يجوز أن ندفع الزكاة إليهم؟ هل الزكاة تدفع في كل أبواب الخير؟ قال لك: لا تدفع إلا في ثمانية أصناف. طيب، كل صنف من هذه الأصناف كم نعطيه؟ ما هو المقدار الذي يدفع إليه؟ طيب، هل هؤلاء كلهم لا بد أن تتحقق فيهم الحاجة؟ أو أن هناك من تدفع له الزكاة مع عدم حاجته أيضاً؟ سلوك الإنهاء.
طيب، من هم الذين لا يجوز دفع الزكاة إليهم ولو كانوا من الأصناف الثمانية؟ بينه. طيب، هؤلاء الأصناف مثل آل البيت، والغني، والوالدين، والأولاد. هؤلاء لا يجوز دفع الزكاة إليهم. هل يجوز أن تدفع الزكاة إليهم؟ أو هل يجوز أن تدفع لهم صدقة تطوع ولا ما يجوز؟ سيبين المؤلف أن هذا جائز لصدقة التطوع. ثم اشتراط الزكاة بنية، وأنه لا بد من النية لقوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ. ثم المسألة الأخيرة: إذا دفع الزكاة إلى غير المستحق. طيب، هذا ما يتعلق بكتاب الزكاة، انتهينا منه. إذا أحد عنده سؤال خلاص.
طيب، هذا استعراض إجمالي لمسائل كتاب الزكاة. في هذا اليوم أيها الإخوان الكرام سنركز على -لانه قلت لكم في قبل أو أسبوعين أننا نريد تعليم المتعلم طريقة تعلمه- اليوم سنحاول أن نركز على قضية التعلم خاصة في تعلم الفقه. كيف أعرف المسألة الإجماعية؟ الآن مسائل الفقه التي ندرسها، نحن ندرس على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. طيب، هل معنى هذا على أن كل المسائل التي ندرسها كلها تتعلق بمذهب الإمام أحمد وحده؟ ولا ممكن تكون مسائل إجماع جمع عليها الفقهاء كلهم؟
بعضها مسائل باتفاق الأمة لا خلاف فيه. طيب، كيف أميز المسألة الخلافية من المسألة الإجماعية؟ سنحاول أن نركز على هذه القضية بشكل تطبيقي في هذا. نبدأ بقول المؤلف رحمه الله تعالى: كتاب الزكاة. أول مسألة في هذا الباب: شروط وجوب الزكاة. ما هي شروط وجوب الزكاة؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب ستة شروط، من يعطينا الشرط الأول؟ طبعا أول مسألة قال المؤلف رحمه الله تعالى: كتاب الزكاة وهي واجبة.
إذا أول مسألة في هذا الباب أن الزكاة واجبة. طيب هذه مسألة هذا هو مذهب الحنابلة، صح أن الزكاة واجبة. طيب، إيش رأيك؟ وين الشافعية يا شيخ؟ هان توما هذا بإجماع العلماء. بل هذا من أي أنواع الإجماع؟ لأن الإجماع أيها الإخوان الكرام على نوعين.
عندنا إجماع قطعي في مسائل معلومة من الدين بالضرورة يكفر المخالف فيه، وعندنا إجماع في مسائل ليست من معلوم من الدين بالضرورة وقد يكون الإجماع فيها إجماعاً سكوتياً لا يكفر المخالف فيه. طيب هذا الإجماع كتاب الزكاة وهي واجبة لو قال قائل: والله هذا اجتهاد من الفقهاء في زمانهم، وأنا أرى يعني أن الزكاة ليست بواجبة، ما رأيكم؟
نعم، هذا من المعلوم من الدين بالضرورة لا خلاف فيه، وهو من قطعيات الدين، يعني من ثوابت الدين التي من خالف فيها فإنه يكفر. يعرف ويبين أنه الحكم فإن أصر على إنكار ذلك فهذا مكذب للقرآن وللسنة. طيب، وين نريد أن نرجع الآن نوثق الماء؟ وجوب الزكاة مجمع عليه. ما هي الكتب التي سنرجع إليها؟ عندي عدة كتب أحضرتها معي اليوم تخدم قضية الإجماع. نبدأ ونأخذ منها كتاباً، وسأبدأ كتاب الإقناع لابن القطان الفاسي.
هذا الكتاب اللي هو الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان الفاسي من أجمع كتب الإجماع. لأنه أخذ الكتب ممن قبله، مثل الإجماع لابن عبد البر -طبعاً ابن عبد البر ليس له كتاب في الإجماع، لكن له حكايات الإجماع في كتب متعددة- أخذ الإجماع لابن المنذر مع ابن حزم كذلك بالإجماع الذي يحكيه غيره من الأئمة، ثم جمع هذه الكتب كله.
طيب، ناخذ في أول هذا الباب، لأن في بدايات كتاب الزكاة، طيب، الإقناع، الإقناع في مسائل إجماع ابن القطان الفاسي، وله طبعتان: في طبعة مصرية، وطبعة بتحقيق الدكتور فاروق حمادة. يقول كتاب الزكاة يقول في أول هذا الكتاب المحلى: وهم مجمعون على أن الصلاة واجبة، والزكاة واجبة، والنص قد جاء
بينهما على كل مؤمن، فالزكاة فرض كالصلاة وهذا إجماع متيقن ولا خلاف في وجوبها على النساء كوجوبها على الرجال. طيب بمن؟ هو قال هذا الآن نقله ممن؟ ابن القطان الفاسي يعتمد على حكايات الإجماع ممن قبله. فبين في هذه المسألة أنه نقل هذا الإجماع من المحلى ابن حزم.
طيب، أيضا يقول بعد ذلك: ولا خلاف أن للإمام طلب، إلى أن قال: ومنع الزكاة جحدا لها ردة بإجماع. إذا، الإجماع منعقد على وجوب الزكاة، وليس فقط على وجوب الزكاة، بل الإجماع منعقد على كفر جاحد هذا الوجود. واضح؟ وهذا نقله من وين؟ نقله من الاستذكار، الاستذكار لمن؟ ابن عبد البر من علماء الشافعية ولا المالكية ولا الحنابلة؟ المالكية.
طيب، إذا عرفنا أن زكاة الواجب هذا بالإجماع، وتعرفنا على كتاب مهم في الإجماع، وهو كتاب الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان الفاسي. ما هي شروط هذا الوجوب؟ نريد نستخرج شروط الوجوب: الشرط الأول: الإسلام، في قول المؤلف: على كل مسلم، وعلم من هذا أن الكافر لا تجب عليه الزكاة. الشرط الثاني: أن يكون حرا، فغير الحر لا تجب عليه الزكاة.
إذا الشرط الأول الإسلام والشرط الثاني الحرية، والمقصود بالحرية حرية الرأي ولا حرية التعبير ولا حرية ولا الحرية؟ أي أنواع الحرية؟ المقصود بالحرية ما يقابل الرق. واضح؟ واضح؟ هذا المقصود بالحرية. إذا الحرية مصطلح فقهي هو الذي يقابل الرق، عندنا العبد لا تجب عليه الزكاة.
الشرط الثالث: ملك النصاب. قال المؤلف: ملك نصابا. وملك النصاب يختلف باختلاف الشيء، لأن نصاب الإبل مثلا يختلف عن نصاب، يختلف عن نصاب الغنم، يختلف عن نصاب الذهب، يختلف عن نصاب الفضة. فأنصاب كل شيء بحسبه وهذا سيأتي تفصيله. واضح؟ لكن الشرط هو ملك النصاب.
طيب، الشرط الرابع: أن يكون الملك تاما. شف، قال المؤلف: ملكا تاما. عرفنا ملك النصاب، لكن ما معنى كون الملك تاما؟ قل: تمام الملك هو أن يكون الإنسان ملكه على هذا الشيء يتيح له التصرف فيه. يعني أعطيكم مثال: المكاتب لا تجب عليه الزكاة، مع أنه يملك لكن ملكه ليس تاما، لاحتمال أن يرجع عبدا فيزول عنه هذا الملك. طبعا المكاتب هذا مسألة، اه، نوع من أنواع العبيد، المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده على أقساط معلومة.
لكن مثال آخر أيضا على الملك غير التام: الآن لو أعطيتني مئة ألف ريال لتتاجر بها والربح بيننا، هذي شركة مضاربة مرت معي، طيب شركة المضاربة الآن المئة ألف ملك لمن؟ أنا اللي أتاجر فيها، لكن المال هذا ما هو كلي لمن؟ لك أنت الذي دفعت فيه المال، صح؟ طيب، اشتغلت فيه وبعد ستة أشهر ما شاء الله جت أرباح صار عندي مئة وعشرة، الآن العشرة الآلاف الزائدة عن المئة ألف ملك لمن؟ هل تدخل في ملكي ملكا تاما؟ قال لك: لا، حتى تقسم الشركة.
فقبل قسمة الأرباح أنا ما يحق لي أن أتتصرف في خمسة آلاف. واضح؟ حتى تقسم الشركة، حتى تقسم الأرباح. واضح؟ ولهذا لا يجب علي، لا تجب علي الزكاة في الخمسة آلاف التي دخلت في ملكي، لأن هذا الملك ملك غير تام. واضح؟ عرفنا الملك التام.
طيب، ننتقل بعد ذلك إلى الشرط الخامس. وين الشرط الخامس كلام المؤلف؟ أحسنت، الشرط الخامس هو الحول. قال المؤلف رحمه الله تعالى: ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول، لأن هذا هو الشرط الخامس وهو تمام الحول، فلا تجب الزكاة في المال حتى يحول عليه الحول بالإجماع، ولا فيه خلاف.
اه، يعني هل هناك من العلماء من يقول تجب الزكاة قبل تمام الحول؟ إجماع ولا خلاف؟ خلونا نرجع إلى كتاب ثاني نتعرف على كتاب ثاني، وهذا كتاب معاصر ولكنه مفيد جدا ومما ينصح بقراءته، وهو على فقرات اسمه إجماعات العبادات من إعداد مؤسسة الدرر السنية. تمام؟ بإشراف الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف.
هذا الكتاب ميزته أنه على فقرات مركب الترتيب، يعني عصري. تفتح الكتاب، فتجد مثلا نفتح ونبحث هل مسألة إجماعيا ولا خلافيا في أول كتاب الزكاة؟ يقول: وقت وجوب الزكاة تجب الزكاة بانقضاء الحول. هو ما يذكر في هذا الكتاب أي مسألة يذكرها في هذا الكتاب فهي مسألة إجماع. يقول: تجب الزكاة بانقضاء الحول. إذا تمام الحول شرط مجمع عليه، وأن الزكاة لا تجب قبل تمام الحول بالإجماع. واضح؟
طبعا ميزة هذا الكتاب أنه يذكر في المتن في أعلى الصفحة مختصرا مفيدا، يعني الكلمة هذي: تجب قبل انقضاء الحول ثلاث كلمات بين المسألة، ثم يضع لك توثيق في الهامش وينقل لك نصوص العلماء الذين حكوا الإجماع في المسألة. فأنت تريد أن تقرأ المتن اختصر عليك الوقت، إذا اشتبه عليك شيء تريد ترجع إلى الحاشية، هذه الحاشية مثل الشرح لمسائل الإجماع، وهذا هو الكتاب الثاني من كتب الإجماع التي نتعرف عليها اليوم.
إذا الشرط الخامس: تمام الحول، فلا تجب الزكاة قبل الحول في كل شيء، ولا في استثناء؟ استثنى المؤلف من هذا ثلاثة أمور. الأمر الأول: الخارج من الأرض. إنسان عنده مزرعة تمر، تمام؟ أخذ منها من هذه المزرعة التمر في يوم الحصاد. هل تجب عليه الزكاة بعد تمام الحول ولا يجب عليه الزكاة في يوم حصادها؟ يوم الحصاد، لقوله سبحانه وتعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ. واضح هنا شايف؟ إذا بالنسبة للخارج من الأرض هل يشترط فيه مضي الحول؟ قال لك لا، يستثنى.
الامر الثالث مما يستثنى؟ قال نماء النصاب من النتاج. يعني قال لك إنسان عنده إبل عددها تسعة، مثلا. التسعة من الإبل هذه نصاب أو أقل من النصاب؟ سيأتي معنا أن نصاب الإبل خمسة. إذا تسعة من الإبل هذه بالغة للنصاب.
طيب، نماؤها أو نتاجها، بمعنى التسعة من الإبل بدأ الحول وهي تسعة في نهاية الحول صارت خمسة عشر أو عشرة، يجب عليك تزكي عشرة شاتين ولا تزكي تسع شاة واحدة؟ يجب عليك شاتين، حتى لو كان العاشر هذا ما ولد إلا قبل الحول بشهرين. ليش؟ لأن نتاج النصاب من بهيمة الأنعام لا يشترط النتاج، اللي هي الأولاد التي تنتج عنها. واضح؟
إذا هذا أول استثناء، الثاني من شرط تمام الحول. ما هو الاستثناء الثالث؟ إيش هو؟ الربح. قال علماء: النصاب من النتاج والربح. إيش معنى الربح؟ يعني عندك الآن عروض تجارة، بدأت فتحت الدكان في يوم واحد محرم. رأس مال هذه المقالة اللي أنت تتاجر فيها، رأس مالها البضائع الموجودة فيها مئة ألف ريال في واحد محرم، الحول يتم في ثلاثين ذي الحجة، نهاية انتهاء ذي الحجة. واضح ولا لا؟
طيب، السؤال الآن: انتهت ذي الحجة، قيمت البضائع فوجدت أن قيمة البضائع الموجودة في الدكان مئتين ألف، تبيع وتشتري وتبيع وتشتري وتربح، حصل عندك ربح مئة ألف، صح ولا لا؟ المئة ألف هذي جاءت في أثناء السنة ولا من أول يوم في السنة اثنا عشر سنة؟ طيب، عند نهاية السنة مرت سنة كاملة على كم؟
معنى المئة ألف فقط، أما المئة ألف الثانية التي هي جاءت أرباح فهذه جاءت في أثناء السنة، ففي نهاية الحول لم يمر عليها سنة، تجب فيها الزكاة؟ الجواب: نعم تجب فيها الزكاة، لأن حولها حول رأس مالها، حولها حول الأصل. وضح المسألة؟
طيب، ننتقل بعد ذلك إلى شرط سادس، إيش هو الشرط السادس؟ ذكر المؤلف شرطا سادسا وهو: ها، أن يكون المال، ها، زكويا. أين ذكر هذا؟ قال: ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع. الآن كل واحد منكم له أموال كثيرة.
يعني مثلا من أموالك الشماغ الذي عليك والثوب. صح ولا لا؟ وكذلك مثلا المرأة عندها ملابس كثيرة في الدولاب، لو قيمت هذه الملابس يمكن لا تتجاوز النصاب، صح اليس كذلك؟ طيب، كذلك عندك من الأموال السيارة التي تذهب وترجع عليها، كذلك عندك البيت الذي تسكنه، هل هذه تجب فيه الزكاة مع أنها بلغت قيمتها نصابا؟ نقول: لا تجب فيها الزكاة، لأن هذا المال ليس مالا زكويا. الأموال الزكوية ما هي؟ ما الأموال التي تجب فيها الزكاة، ما هي؟ قالت أربعة أنواع: السائمة من بهيمة الأنعام وهذا هو الأول.
النبات والحيوان، وسيأتي بعد قليل بيان الشروط. الثاني: الخارج من الأرض، مثل الإنسان الذي عنده نخل يستخرج منه التمر، هذا يجب فيه الزكاة، كذلك المعادن التي تستخرج من الأرض، كذلك الركاز وسيأتي تفصيله بعد قليل. الثالث من الأموال الزكوية: الأثمان، الأثمان أن تكتب جنبها النقود، الأثمان هي ايش؟ هي النبوات الذهب والفضة، وفي العصر الحاضر ظهر نوع جديد وهو الأوراق النقدية، وسيأتي الكلام. طيب، إذا هذا مال زكوي. الرابع: عروض التجارة، الرابع هو ايش؟ عروض التجارة، ومعنى عروض التجارة: البضائع التي يعرضها التاجر للبيع، هذه عروض التجارة شيء أنت تتملكه لأجل بيعه، ما تريد هذا الشيء بعينه وإنما تريد تجارته فيه، هذا هو عروض التجارة.
إذا، هذه الأنواع الأربعة تجد فيها الزكاة إذا بلغت النصاب كما سبق، لأنه قال ملك نصاب، ولهذا قال المؤلف رحمه الله: ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصاباً. طيب، الزائد على النصاب، الآن عندنا مثلاً نصاب الفضة هذا طبعاً سيأتي بس من باب التوضيح، عندنا نصاب الفضة عشرين، يجب في عشرين درهم، آه عفوًا، نصاب الذهب عشرين ديناراً. طيب، كم يجب في العشرين من الدنانير؟ يجب فيها نصف دينار. طيب، واحد وعشرون هل يجب فيها أكثر؟ الجواب نعم، ما زاد على النصاب يجب فيه بقدره من الزكاة، يجب فيه تجد به، كم حسابهم بنسبة؟ إلا في شيء واحد.
قال: وتجد فيما زاد على النصاب لحسابه إلا السائمة من بهيمة الأنعام فلا شيء في أوقاصها. يعني لو كان عندك خمس من الإبل فيها شاة، طيب ستة من الإبل؟ السادس هذا فيه شيء زيادة شعب وحده، إذا والزائد من خمسة إلى عشرة كما سيأتي معنا، ما بين الخمسة إلى العشرة يسمى أوقاصاً، يعني السسته والسبع السادس والسابع والثامن والتاسعة هذه الأربعة كلها ما فيها زكاة، تسمى أوقاصاً لا شيء فيها، يعني لا تجد الزكاة فيها وهذا معنى قول المؤلف: ولا شيء فيه في أوقاصها.
ما معنى الأوقاص؟ خلونا نرجع المطلع للبالي، إيش المطلع للبعلي؟ هذا هو الكتاب الذي يبين لنا التعريفات اللغوية، تذكرون المطلع فيه كألفاظ المقنع وكتاب المصباح المنير، هذه كتب أساسية لابد أن تكون عندك يا طالب العلم إذا أشكال عليك لفظة لغوية في كتب الفقه، ولهذا نحن لما نرجع الآن إلى كتاب الزكاة في المقنع سنجد أنه رحمه الله تعالى يقول: ولا شيء في أوقاصنا. طيب، ما حصلتها؟ وين بدنا نرجع؟ سأرجع الآن إلى المصباح المنير، تذكرون مصباح ثمنية قبل ما نسيتوه، المصباح المنير الآن في المطلع، سأرجع إلى أي كتاب؟ إلى أي موضع كتاب الزكاة؟ وأما في المصباح المنير إلى أي موضع سأرجع؟ الواو وقصع، تمام؟ فأرجع إلى حرف الواو ثم القاف، أجد عندي مادة اسمها مادة وقص، ماذا سيقول بها رحمه الله؟ يقول رحمه الله تعالى بمادة، يقول: الوقص بفتحتين وقد تسكن، إذا استفدت أنا فائدة، الأوقاص مفردها وقص ولا وقص، يقول: بفتحتين وقد تسكن، يجوز الوجهين، فيجوز أن تقول وقص وأوقاص. قال: ما بين الفريضتين من نُصُب الزكاة مما لا شيء فيه.
إذاً ما بين الفريضتين اللي هو ما بين خمسة إلى عشرة، انتهينا من الباب، والآن ناخذ بعض الأسئلة ولنفترض التمارين وضيق الوقت في هذا اليوم، لكن نأخذ مضي الحول شرط من وجوب الزكاة في أ، باء، ج، د، هـ: أ، النقدين، مضي الحول شرط فيها؟ باء، ربح التجارة، جيم، نتاج السائمة، د، الخارج من الأرض، هـ، جميع ما سبق. أ، من من يختار أ؟ مضي الحول شرط لوجوب الزكاة في النقدين يا جماعة، أ غلط صح؟ إذا صح ارفعوا أيديكم. طيب، باء، ربح التجارة؟ طيب، جيم، نتاج السائمة؟ هنا د، الخارج من الأرض؟ هـ، جميع ما سبق. ها، أ من من يختار؟ والنقدي، واللي يقولها يرفع إيده، لا، وقلنا ربح التجارة لو يشترط فيه مضي الحول، نسيتم عروض التجارة يشترط فيها مضي الحول، لكن ربح التجارة حوله حول أصله، وكذلك نتاج السائمة، وكذلك الخارج من الأرض: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ما يشترط في مضي الحول. إذاً الجواب الصحيح أ.
طيب، سأسأل سؤال ثاني، أنا كنت ناوي أقتصر على واحد بالسنئين، أشوفكم شوية يعني تحتاجون تسخين. السؤال الثاني: ما زاد على النصاب، ما زاد على النصاب ففيه الزكاة بحسابه ما عدا، أ، من اختارها؟ أرباح التجارة الحاصلة أثناء الحول. طيب، باء، النقد المستفاد؟ من يختار النقد؟ جيم، أوقاص السائمة؟ طيب، د، الحبوب والثمار؟ الجواب الصحيح جيم، اللهم ودي نسوي نشاط رياضي عشان نصحصح شوي.
طيب، مئة وستين، لا تجب الزكاة فيه، أ، المقتنيات الثمينة؟ من اختاره؟ باء، الإبل السائمة؟ لا، تجب الزكاة في المقتنيات الثمينة ولا الإبل السائمة ولا المواد الغذائية المعروضة للتجارة ولا التمر الذي يأخذه الإنسان من بستانه؟ يلا، أ، مين يختار أ؟ ما شاء الله. طيب، باء، الإبل السائمة؟ جيم، المواد الغذائية المعروضة للتجارة؟ د، التمر الذي يأخذه الإنسان من بستانه؟ أنا اليوم ما هو مناسب للوضع صراحة، نعم.
طيب، على كل حال الجواب الصحيح أ. ننتقل الآن إلى المسائل المعاصرة، الشرح سريع في اليوم ولا ماشي غالباً لا بأس. طيب، السؤال في المسائل المعاصرة أيها الأخوة الكرام: هل تجب الزكاة في المال الذي أعطي لجهات خيرية؟ الآن عندنا مال أخذته الجهات الخيرية، تمام، لبناء وقف مثلاً أو لجهة يعني التوزيع على الفقراء وغير ذلك، هل تجب الزكاة؟ استمر المال عندهم في ذلك مدة من الزمن، رصد لأجل الوقف، خرج من ملك المتبرع ودخل في حساب الجمعية الخيرية لبناء الوقف، واستغرقت إجراءات استخراج الرخصة وبدء والشروع في البناء مدة تم الحول عليه، تجب الزكاة فيه ولا لا؟ اللجنة الدائمة لفتوى تقول: لا تجب الزكاة فيه بناءً على أن هذا لا يتحقق فيه شرط تماماً من كذا، ليس فيه الزكاة.
هل تجب الزكاة في أموال الصناديق العائلية؟ يقول الشارح: إذا كان هذا المال أخرجه الشخص من ملكه ورصد لأجل إذا حصل مثلاً شخص من العائلة احتاج أو صارت له مشكلة أو احتاج إلى زواج أو شيء من هذا يدفع له، فهذا المال ليس له مالك بشكل تام ولهذا لا تجب فيه الزكاة، بخلاف ما لو كان قرضاً، يعني يقول: أنا أدفع ويسترد المال، فهذا حكمه حكم القرض كما سيأتي.
هل تجب الزكاة في الراتب أو راتب التقاعد أو ما يؤخذ من بيت المال من مكافأة أو عادة سنوية؟ تعرفون أيها الأخوة أن الموظف في الدولة أو في حتى القطاع الخاص، يعني موظف الدولة يستقطع منه في كل شهر نسبة، كم في المئة؟ تسعة في المئة، صح؟ طيب هذه النسبة يستمر الإنسان في الخدمة ممكن ثلاثين سنة أو عشرين سنة أو عشر، يعني مدة، طيب، بعد ذلك يعطى هذه الأموال، صح ولا لا؟ عند انتهاء الخدمة يعطى هذه الأموال التي جمعت له، طيب، لما يستلمها هل يجب عليه أن يزكيها لما مضى ولا لا؟ يقول والله مرت عشر سنوات عليها، الشارح قال: تجب ما تجب فيها الزكاة عن الحول الماضي، لو عشرين سنة ما تجب، وإنما تجب الزكاة فيها بعد استلامها إذا أتمت حولاً.
هل تجب الزكاة في المسكن والسيارة والطائرة ومعدات الشركات والمؤسسات والمصانع؟ هم ناتجة. طيب، هل تجب الزكاة في السبائك الذهبية أو الفضية التي يقتنيها الإنسان؟ الآن بعض الناس يقول: أنا أشتري ذهب وأحفظ نفقة، يعني الفلوس اللي عندي أشتري بها سبائك ذهب وأخليه عندك، وهذا أضمن؛ لأن الذهب يعني أكثر استقراراً مثلاً من العملات الورقية، طيب هذه المدة، هذا الشخص عنده سبائك ذهبية، هل يجب عليه أن إذا تم الحول ولا لا؟
نعم ليش؟ لأنه قلنا تجب الزكاة في أربعة أصناف ومنها الذهب والفضة. قلنا الأثمان ويدخل فيه الذهب والفضة. هل تجب الزكاة في الأوراق النقدية؟ نعم، لأنها تدخل في الأثمان أيضاً. هل تجب الزكاة في آلات الصباغ والحداد والرفوف والمحلات التجارية وآلات المصانع؟
هاه، هل هذه تدخل في عروض التجارة؟ لا تدخل في عروض التجارة؛ لأن قلنا عروض التجارة هي البضائع والسلع التي عُرضت للبيع. لكن الشخص الذي عنده دكان، الأثاث الذي في المحل والمصنع، هل هذا المصنع معروض للبيع ولا منتجات المصنع؟ معروضة.
إذاً، لا تجب الزكاة في المصنع، وإنما تجب في المنتجات. واضح؟ طيب، هل تجب الزكاة في مباني الورش والمصانع التي يعمل فيها أصحابه؟ أيضاً لا. هل تجب الزكاة في مباني -طبعاً تضيف كلمة مباني حتى يكتمل- السؤال: هل تجب الزكاة في مباني مزارع الدواجن وأراضيها وأثاثها ودكاكينها؟ أيضاً لا تجب؛ لأنها ليست معروضة للتجارة. طيب، الدواجن هل هي من بهيمة الأنعام؟ إذا كانت سائمة، ها، متخذة للدر والنسل ولا ما فيها در ولا لسا، ليس فيه طبعاً در النسل ولا تدخل في بهيمة الأنعام، ولكن سيأتي معنا في عروض التجارة والذي يجب في ذلك إذا كانت معروضة للتجارة.
نعم، السؤال اللي بعده مئة وسبعة وثلاثين: هل تجب الزكاة في أثاث مغاسل الملابس والمتاجر والظهور -الإنسان عنده مغسلة- هل تجب الزكاة في قيمة المغاسل هذه في كل سنة؟ أجيبوا.
لا، ما تجب؛ لأنها ليست معروضة، هل المغسلة معروضة؟ طيب، هل تجب الزكاة في أبقار شركات الألبان والحليب ومشتقاتها ومبانيها ومزارعها إذا لم تكن سائمة؟ لأنه قال المؤلف: السائمة. السائمة هي الراعية، كما شئت، فلا تجب فيها الزكاة إذا لم تكن سائمة، وكذلك المباني نفسها ما تجب. طيب، هل تجب الزكاة في مباني محطات البنزين؟ مئة وتسعة وثلاثين المحروقات يعني البنزين ونحوها تمام، لا تجب. واضح؟
طيب، هل تجب الزكاة فيما أُعد للأجرة من العمارات والدكاكين والسيارات والطائرات؟ عندك عمارة معروضة للإيجار، تؤجر شقق، عليك أن تقيم العمارة في كل سنة وتخرج الزكاة. هاه، فلان ما يجب، لكن تجب الزكاة في الأجرة إذا قبضت الأجرة وأكملت سنة، ستجب فيها الزكاة من سيبتين. طيب، هل تجب الزكاة في وسائل النقل التي يركب فيها الناس أو تنقل أمتعتهم وبضائعهم؟ لا.
ليش؟ لأنها ليست من الأصناف الأربعة. قلنا الأموال الزكوية أربعة، وهذه ليست من عروض التجارة. هل تجب الزكاة في المعدات الزراعية ومعدات الشركات ومعدات الحفر التي تؤجر، المعروضة للتأجير، المعروضة للتأجير هل هي من عروض التجارة؟ ها.
المعروضة للتأجير ليست من عروض التجارة، إنما عروض التجارة هي المعروضة لأيش؟ للبيع، واضح؟ طيب، هل تجب الزكاة على أثاث المحلات؟ أو اللي بعده عفواً، هل تجب الزكاة في معدات الورش إذا كانت تؤجر؟ ها، نفس الشيء. هل تجب الزكاة على أثاث المحلات التي تؤجر، الأثاث في الحفلات، الأثاث معروض للتأجير في الحفلات، تجب فيه الزكاة؟ لا تجب؛ لأنه ليس من عروض التجارة.
هل تجب الزكاة فيما زاد على النصاب من الأوراق النقدية والمعادن؟ ما زال يصدع، احنا قلنا إنه ما زاد على النصاب تجب فيه الزكاة، إلا السائمة، لا شيء في أوقاصها كما سبق. طيب.
سنتجاوز الاستفتاء في هذه المرة لأجل أن يعني آآ ضيق الوقت ربما، ويكفي عنه الأسئلة السابقة. طيب، كيف تجمع مهارة الصفحة مئة وتسعة وستين؟ مهارة الجمع بين النصوص. كيف تجمع بين قول الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول؟
طبعاً على فرض صحة الحديث، ها تفضل يا شيخ، متعارضة ولا لا؟ نعم، نقول قول الحديث: لا زكاة في مال، نكرة في سياق النفي تفيد العموم في كل الأموال. وأما قوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، فهذا خاص. والقاعدة: تعارض العام مع الخاص، ماذا نصنع؟ نخصص العام بالخاص. طيب، هل يجوز تخصيص القرآن بالسنة؟ يجوز باتفاق. تخصيص القرآن بالسنة ما في خلاف؛ لأنه يجوز تخصيص القرآن بالسنة.