طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فكنا قد وصلنا في الكلام على كتاب عمدة الفقه إلى باب صلاة المسافر.

وباب صلاة المسافر جاء ضمن الأبواب المتعلقة بصلاة أهل الأعذار؛ لأن المؤلف ذكر باب صفة الصلاة، وذكر فيها الصلاة المستحبة المشروعة التي هي الأصل، هذه الصفة قد تتغير في حق بعض أهل الأعذار.

تذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي قبله باب صلاة المريض، وعرفنا أن صفة الصلاة بالنسبة للمريض قد يحصل فيها تغيير وذلك من وجهين. الوجه الأول فيما يتعلق بأركان الصلاة، فيسقط عنه من أركان الصلاة ما يعجز عنه، فإذا عجز عن القيام صلى جالساً إلى أخره.

والباب هذا هو باب والامر الثاني هو في الجمع بين الصلاتين، فالاصل أن تصلى كل صلاة في وقتها، لكنه جاز للمسافر جاز للمريض الجمع بين الصلاة. تمام. الآن إلى باب صلاة المسافر، ما هو التغيير الذي يجوز ويرخص فيه للمسافر بالنسبة للصلاة؟

نقول: يرخص فيه في أمرين؛ الأمر الأول: الجمع وسبق ذكره بيبان نعم في أي باب؟ في باب صلاة المريض في آخر الباب قال ويجوز الجمع غش للمسافر الذي له القصر، صح ولا لا ولا نسيتم؟ نسينا ولا ذكر؟

طيب، من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ طيب هو ذكر لك أن حكم الجمع الجواز، ثم سيأتي الآن ويبين لك من هو المسافر الذي يجوز له القصر، وإذا المسافر الذي يجوز له القصر عرفت المسافر الذي يجوز له الجمع، تمام.

طيب من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ هو المسافر الذي اجتمعت فيه سبعة شروط، كل الباب هذا هو ذكر لهذه الشروط. طيب أما النور فهذا الباب فأريد أن يكون شرح الباب منكم.

عندنا سبعة شروط لجواز قصر الصلاة للمسافر، كل واحد يعطيهم شرط الباب أمامه. الشرط الأول: أن يكون الشرط الأول من شروط قصر الصلاة في السفر هو المسافة.

إذاً الشرط الأول المسافة، والمسافة حددها المؤلف بالمقاييس المعهودة في زمانه فقال: ستة عشر فرسخاً وهي مسيرة يومين قاصدين، هذا هو الشرط الأول. طيب كم تقديرها بطريق تقدير المعاصر؟

اليوم الناس اليوم يقدرون المسافات عادة التقدير الفرنسي أو الأمريكي؛ الفرنسي هو إيش هاه؟ بالكيلومتر والامريكي ها بالمئة، والدارج عندنا الكيلو. فكم الستة عشر فرصة كم تساوي كيلومتر؟ سبعة وسبعين كيلو متر ها في غيره رأي آخر؟

ثمانون، يعني مقارنة ستة وسبعين وستمائة. طيب تفضل ثلاثة وثمانون. على كل حال كل الذي تدورون في فلكه هو المشهور في الفتوى، وهو أن مسافة القصر نحواً من ثمانين كيلو متر. أنه مساحة القصر نحو من ثمانين كيلو متر، سواء قلت سبعة وسبعين أو ثمانين أو أكثر أو أقل، لكنها فيما يقارب الثمانين كيلو متر وهذا هو المشهور.

وهذا مبني على تقدير الميم الأولين، الميم قدروه اختلفوا في تقديره، والتقدير الذي سار عليه الحنابلة المتأخرون ينتج في مسافة القصر مسافة أطول من ثمانين كيلو متر، وهذه المسافة تتجاوز أو تقارب المئة وعشرين أو مئة وثلاثين كيلو متر، كما ذكر ذلك صاحب قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل.

وعلى كل حال فالمشهور في الفتوى أنها نحو من ثمانين كيلو متر، وهذا التقدير دليله ما ثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قول الصحابة حجة ولا ما هو حجة؟ ها حجة، نعم حجة.

طيب إذا كان قول الصحابي حجة، فقد جاء عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا، جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه قال: لا تقصروا الصلاة إلا فيما بين مكة وجدة، أو فيما بين مكة والطائف، أو فيما بين مكة وعسفان.

كما المسافة هذي هاه؟ في هذه الحدود، في حدود الثمانين بالطريق الذي نسير عليه اليوم. ولكن هل العبرة طيب هل العبرة بالمسافة الآن لما قلنا مسافة ثمانين كيلو؟ العبرة بالطريق الذي سلكته ولا بالمسافة الهوائية تحسبها على الخريطة بخط مستقيم بين نقطتين؟

العبرة بالطريق الذي سلكته وليس بالمسافة الهوائية، واضح؟ طيب هذا الشرط الأول. قال المؤلف: وهي مسيرة يومين قاصدين. طيب لو أنك قطعت ستة عشر فرسخاً في أقل من يومين، ينطبق الشرط ولا نقول ما يقصد؟

يتحقق الشرط؛ لأن المؤلف قال: وهي مسيرة يومين قاصدين، إذاً العبرة بمسيرة اليوم لا بمدة اليومين، واضح؟ طيب الشرط الثاني، إذاً الشرط الأول من شروط القصر للمسافر هو المسافة.

الشرط الثاني من يعطينا الشرط الثاني من كلام المؤلف؟ تفضل يا شيخ. الشرط الثاني: أن يكون السفر مباحاً. من أين أتيت به يا شيخ؟ نعم قال المؤلف: وكان مباحاً. إذاً هذا الشرط الثاني.

ما الذي يخرج السفر المباح؟ يخرج إيش؟ السفر المحرم، سفر المعصية. طيب خلينا ناخذ مثال، رجل سافر من المدينة إلى مكة للعمرة، ينطبق عليه أنه سفر مباح ولا لا؟ هذا سفر طاعة، مباح ولا مستحب؟ ها مستحب، تقصر فيه الصلاة.

انطبق الشرط المنطوق والمتون أيها الإخوان الكرام لها منطوق ولها مفهوم. مر معنا في أصول الفقه المنطوق والمفهوم وأخذنا مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة. طيب الآن لما يقول يجوز القصر في السفر المباح، نقول سفر الطاعة من باب أولى، واضح؟ إذاً سفر الطاعة يجوز.

طيب ما رأيكم فيمن سافر من المدينة إلى ينبع ليش؟ قال لأجل السياحة نخيم على البحر ثلاثة أيام ونرجع،ها سفر مباح يجوز فيه القصر ولا لا؟ يجوز فيه القصر. طيب اللي سافر لينبع لأجل السياحة والنزهة مثلاً، فاستمع الأغاني في الطريق وهو في الطريق شغل موسيقى، إيش رأيكم؟ يجوز له القصر ولا لا؟

يجوز؛ ليش؟ السفر مباح ولا ما هو مباح؟ السفر مباح وإن كان فيه معصية. لكن لو سافر الانسان، من وين رايح؟ قال: ذاهب إلى البلد الفلاني، لماذا؟ قال لشرب الخمر، أعطيك مثال.

واحد اتصل عليك، قال لك: ما شاء الله أنت طالب في التحصيل الفقهي أنا أبغى أسألك سؤال، أنا سهل والعياذ بالله البعيد، سافر إلى البلد الفلاني لشرب الخمر، والحمد لله أن بلادي هذه ليست لا تباع فيها الخمور، والخمور قيام الليل.

فراح سافر إلى بلد يشرب، فقال له والله هل يجوز لي أني اجمع المغرب والعشاء جمع تقديم وقت المغرب عشاني يعني يبقى واسع للشكر والعياذ بالله. فهل يجوز ولا ما يجوز؟ نقول ها؟ لا يجوز له ذلك؛ ليش؟ لأنه سفر معصية.

طيب إذاً هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث قال: وكان مباحاً فله القصر. الشرط الثالث من شروط القصر، لا قبل احنا نبغى نمشي بالترتيب المؤلف. الشرط الثالث إذا حطيته عند وكالة مباحة نحطه رقم اثنين، ستة عشر فرسخاً فنحطه عنده رقم واحد.

رقم ثلاثة اثنين نحطها نعم أن تكون الصلاة رباعية، إذاً هذا هو الشرط الثالث. وعلم منه أنه لا قصر في صلاة المغرب ولا في صلاة الفجر، وهذا قول المؤلف فله قصر إيش؟ الرباعية خاصة.

إذاً رقم ثلاثة، وعلم منه أن صلاة الفجر فيها قصر ولا ما فيه؟ ما فيها قصر، صلاة المغرب ما فيها قصر. صلاة الظهر نعم، صلاة العشاء صلاة العصر نعم.

طيب من الطرائف بالمناسبة، أن رجلاً سئل عن قصر الصلاة هقص عن قصر صلاة المغرب وهذا من الخنفشاريين، وإذا أردتم أن تعرفوا من هم الخنفشاريون فارجعوا إلى كتاب التعالم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله.

المقصود هذا سئل عن قصر صلاة فقال: نعم جاء النبي إن النبي صلى الله عليه وسلم قصر صلاة المغرب. قال: وين هذا الحديث؟ قال: هذا في مسند الفردوس للديلمي، ما حطه في البخاري ومسلم عشان إيش؟ ما يتورط، حطه في كتاب غير مشهور.

فذهب الطلاب في تلك الليلة وبحثوا عن مسند الفردوس للديلمي وباتوا ليلتهم حتى قرؤوه فلم يجدوا للحديث أثراً، ما في. رجعوا اليوم الثاني في الدرس قالوا: يا شيخ قرأنا مسند الفردوس ليس فيه أن النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى صلاة المغرب. قال: نعم، مسند الفردوس له نسخة صغرى ووسطى.

قوة كبرى هذا الحديث في الكبرى والكبرى ليس لها إلا نسخة واحدة واحترقت آمين. انتهى الموضوع، والله المستعان.

طيب، الشرط الثالث الرب أن تكون الصلاة رباعية. الشرط الرابع، الآن الشرط الرابع والخامس والسادس شروط عدمية، شروط عدمية يعني يشترط عدم كذا. طيب، ما هو الشرط الرابع ها ألا يتم بمقيم. إذا الشرط الرابع أن لا يأتم بمقيم، قال المؤلف: إلا أن يأتم بمقيم، تحط عنده أربعة.

طيب، فإذا أتم بمقيم، أنت ماشي في محطة، وقفت في مسجد، ماشي في السفر ووقفت المحطة وصليت في المسجد، فالإمام صلى أربع ركعات الظهر، تصلي خلفه ركعتين وتمشي ولا تتم الصلاة؟ تتم الصلاة في الفرض. طيب، إيش رأيك لو لحقت ركعتين بس فقط أدركت ركعتين، تقوم وتأتي بركعتين ولا تقول خلاص الحمد لله، نقول: يجب عليك أن تقوم وتأتي بركعتين ما دام الإمام صلى أربعا، يجب عليك أن تقوم وتأتي بركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم: فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.

واضح؟ طيب، هذا الشرط الرابع. الشرط الخامس، هم الشرط الخامس: أن ينوي القصر، هذا شرط وجودي وليس بعدمي. الشرط الخامس قال: إلا أن يأتم بمقيم أو لا ينوي القصر، طبعا معنى كلامه أنه لا يجوز له القصر إذا اتم بمقيم ولا يجوز له القصر إذا لم ينوي القصر، فيكون الشرط الخامس أمس أن ينوي القصر. والنية هنا تكون متى؟ قبل التكبير، تكون مع التكبير أو قبله بيسير، واضح؟ فهو لما دخل في الصلاة كبر لصلاة الظهر ناويا إتمامها فهل يجوز له القصر؟ لا يجوز، بل يجب عليه الإتمام، واضح؟ دخلت تصلي الظهر على نية أنك تصليها أربع ثم بدا لك أن تقصر لا يجوز، واضح ولا لا؟

طيب، هذا بالنسبة للشرط الخامس. الشرط السادس، هاه مين يأتي بالشوط السادس؟ أيوه، أن تكون الصلاة صلاة سفر وهو معنى قول المؤلف: أو ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر، يعني ايش؟ يعني أن الإنسان إذا تذكر، خلينا نقول الشرط السادس بس نصوبه عندكم، نقول: أن تكون أن تكون الصلاة صلاة سفر وأن يصليها في السفر. يعني إيش هذا الكلام؟ انسان سافر، وفي أناء سفره فاتت عليه الصلاة بسبب الانشغال، نسي أن يصليها، قال: خلاص أنا أصلي إن شاء الله قدام عند المحطة اللي قدام، ثم نسي أن يصلي هذه الصلاة، ولنفترض أنها صلاة العصر، وهو جاي مثلا في الطريق، قال: أنا أصلي في المحطة اللي قدام إن شاء الله، أووقف أصلي العصر، ثم نسي أن يصلي حتى وصل إلى البلد بعد صلاة من شأنه الآن، العصر وجبت عليه وهو مسافر ولا لا؟ وجبت عليه وهو مسافر. لما وصل البلد قال: الله أكبر نسيت نسيت أصلي العصر، توضأ وصلى، يصلي ركعتين ولا يصلي أربع ركعات؟ يصلي أربع ركعات، لأنه لأنه إذا كانت الصلاة تصلى في الحضر فلا يجوز قصرها ولو كانت صلاة من صلوات السفر، واضح؟ وعكس المسألة: لو أن الإنسان نسي صلاة حضر وتذكرها في السفر، قال: يلا تجهزوا بسرعة الرحلة بتفوت علينا، توضأ وصلي، قالوا: لا نصلي في المطار ومعنا انشغال وكذا، ركبوا الطيارة ولم يصلوا صلاة العصر مثلا، هذه صلاة حضر اليس كذلك؟ صلاة حضر، لما ركبوا الطيارة وصلوا البلد الثاني بعد صلاة العشاء، تذكر قال: ما صلينا العصر، يصلي أربعا ولا يصلي ركعتين؟ الآن هو في السفر هاه يصلي أربعا لأنها وجبت عليه أربعا، وعندهم قاعدة وهي أنه إذا اجتمع ما يبيح الرخصة وما يمنع من رخصة فالمغلب المانع من الرخصة رجوعا للأصل لأن الأصل عدم الترخص، واضح؟ وهنا اجتمع سبب للترخص وهو السفر وسبب لعدم الترخص وهو كونها صلاة حضر فيغلب جانب الحضر، واضح؟

طيب، إذا هذا هو الشرط السادس، يقول المؤلف: أو ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الإتمام في المسألتين.

طيب، قبل أن ننتقل إلى الشرط السابع، هل القصر واجب على المسافر؟ يعني لو أراد يصلي الظهر أربع ركعات من غير قصر، هل يجب عليه القصر؟ لا يجب عليه القصور. طيب، هل القصر أفضل أو الإتمام؟ القصر أفضل. قال المؤلف رحمه الله تعالى: وللمسافر أن يتم والقصر أفضل. وهذا مذهب الجمهور، هذا مذهب الجمهور، إذا قصر الصلاة أفضل من إتمامها، ماشي؟ إذا عرفنا أن القصر مستحب وليس بواجب.

طيب، بعد ذلك نرجع إلى الشرط السابع من شروط قصر الصلاة، الشرط السابع ها من يأتينا به؟ أيوه، أن تكون إقامته واحد وعشرين صلاة أو أقل، بعبارة أخرى أن لا تتجاوز مدة الإقامة أربعة أيام بلياليها، خلاص؟ فإذا نوى الإقامة، ولاحظ المؤلف لم يقل ومن أقام، يعني ما تقول أن تكون مدة الإقامة عفوا عد العبارة، تقول ألا ينوي أن لا ينوي الإقامة مدة تزيد على واحد وعشرين صلاة، ألا ينوي ذلك ليش قلنا أن لا ينوي ذلك؟

ها المؤلف يقول: ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم، ليش عبارة المؤلف: ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم؟ لماذا لم يقل: ومن أقام أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتمت؟ وش الفرق؟ العبرة بالنية.

طيب، ما الذي يترتب على ذلك؟ طيب، خلينا نمشي على عبارة المؤلف، رجل دخل من أهل المدينة دخل إلى ينبع وعزم على الإقامة في ينبع، أخذ فندق لمدة أسبوع في ينبع خلاص؟ وعزم على الإقامة ينبع لمدة أسبوع، اليوم الأول والثاني والثالث والرابع يجوز له القصر ولا لا؟ لا يجوز له القصر من أول ما يدخل البلد لأنه نوى الإقامة فيها مدة تزيد على أربعة أيام، إذا العبرة بكونه نوى ذلك، واضح؟

طيب، خذ مسألة ثانية: واحد من أهل المدينة ذهب إلى الرياض عنده معاملة في أحد الدوائر أو أحد الجهات، كم جالس يا فلان؟ قال: أبد أخلص المعاملة وأرجع للمدينة، هل نوى الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام ولا لا؟ لا، لم ينوي ذلك، راح أول يوم في الدوام قالوا: خل أوراقك، المسؤول في الاجتماع، خل الأوراق وتعال بكرة، قلل أوراقك وجاهم بكرة قال: لها خلصت؟ قالوا: لا، ما طلع من الاجتماع إلا آخر الدوام واليوم أخذ إجازة، تعال بعد بكرة، جاهم بعد بكرة، قالوا: حولت حولت المعاملة على قسم كذا وكذا، تحتاج توقيع واحد قبل، طيب قال: انتظر الساعة اثنين إن شاء الله، الساعة اثنين قالوا له بكرة تعال، جاء بكرة، فإذا إجازة جات إجازة رسمية مثلا، وتكمل أربعة أيام ولا لا؟ تكمل أربع أيام، جاء في اليوم الخامس، اليوم الخامس صاحبنا قاعد يقصر الصلاة، في اليوم الخامس يتم ولا يستمر في القصر؟ يستمر في القصر لأنه ما عزم على الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام، واضح؟ ووضحت المسألة، هذا معنى قول المؤلف: ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم.

طبعا واحد وعشرين صلاة هي أربعة أيام وصلاة، لأن اليوم فيه خمس صلوات والأربعة في خمسة على المذهب تساوي عشرين، صح المذهب ولا بالإجماع؟ طيب، خمسة في أربعة عشرين ويبقى من الصلاة من اليوم الآخر، لا بأس، إذا واحد وعشرين صلاة يجوز ذلك، وأما إذا كانت المدة التي عزم على الإقامة فيها أكثر من ذلك فلا يجوز له القصر من أول دخوله للبلد.

طيب، صاحبنا اللي راح لمراجعة معاملة في دائرة من الدوائر، ما حكمه؟ قال: وإن لم يجمع على ذلك، فما حكمه؟ قصر أبدا، وإن لم يجمع على ذلك قصر أبدا، يعني هذا صاحبنا يمكن ما تنقضي معاملته إلا بعد عشر أيام، فله أن يقصر العشرة أيام كلها ولا لا؟ له أن يقصر هذه الأيام العشرة كلها.

هذا ما يتعلق بباب صلاة المسافر، ولنأخذ بعض التمارين. يقول السؤال في صفحة مية وخمسة وعشرين: ما السفر الذي يجوز فيه القصر؟ الف: سفر الطاعة فقط، من يختار هذا الطاعة؟ طيب، باء: سفر الطاعة والسفر المباح، من يختار هذا؟ نعم. الثالث: السفر عموما سواء كان السفر طاعة أو معصية، من يختار هذا؟ هذا مذهب أبي حنيفة يا شيخ.

الحنفي وين الشيخ؟ مذهب أبي حنيفة، أبو حنيفة يجوز القصر في، ولا يجب القصر أصلا، ولا يجب في سفر الطاعة والمعصية كلها، فانت على مذهب أبي حنيفة يا شيخ؟ نعم.

طيب، السؤال مئة وسبعة وعشرين: المسافر عليه الإتمام في حالة ألف: إذا ائتم بمقيم، هاه، من يختار هذا؟ المسافر عليه الإتمام إذا ائتم بمقيم صح؟ طيب. نعم، باء: إذا صلى في آخر الوقت، من اختاره؟ ما في. طيب، إذا نسي صلاة السفر فذكرها في سفر آخر، ها، وش رايكم فيها هاي؟ إذا نسي صلاة سفر فذكرها في سفر آخر؟ يقصر، يقصر، لأنه سفره سفر.

المؤلف ذكر إذا نسي صلاة الحضر وذكرها في السفر، وإذا نسي صلاة السفر وذكرها في الحضر، لكن إذا نسي صلاة سفر وذكرها في سفر آخر يجوز له القصر. ما حكم القصر في السفر؟ ألف: القصر واجب وليس للمسافر أن يتم، من يختار هذا؟ أبو حنيفة. طيب، باء: للمسافر أن يتم والقصر أفضل، من يختار؟ نعم، هذا هو المذهب. جيم: القصر والإتمام سواء للمسافر. دال: للمسافر أن يقصر والإتمام أفضل. أيهما أفضل؟ القصر ولا الإتمام؟ ركعتين أفضل من أربع ركعات. تقول مبناها مسألة على السنة، هذه السنة، واضح؟ فما يقول الواحد يا أخي هذي أربع ركعات، نقول هذه السنة، واتباع السنة أفضل.

المدة التي من نوى إقامتها ببلد فليس له القصر هي أكثر من عشرين صلاة. ألف، من يختارها؟ طيب، باء: أكثر من إحدى وعشرين صلاة، أحستم، هذا هو الصيد واللجين. أكثر من يومين ما في، أكثر من يوم وليلة. طيب، إذا الجواب الصحيح باء.

نأتي إلى بعض المعاصرة: ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائق الشاحنات والطائرات والقطارات؟ ايش رأيكم؟ رجل سواق شاحنة يعني بمعنى سبعين في المئة من حياته ويمكن أكثر يقضيها ايش؟ في سفر. ما آب من سفر إلا وازعجه رأي إلى سفر، قد كان يجمعه كأنما هو في حل المرتحلين موكل بقضاء الله يزرعه. هذه من عينية ابن زريق، تعرفون عينية ابن زريق؟ من لم يقرأها فليقرأها، هذي من روائع الشعر العربي: لا تعدليه فإن العدل يولعه، قد قلت حقا ولكن ليس يسمعك، جاوزتي في لومه حدا أضر به، من حيث قدرت أن اللوم ينفعه.

هذا رجل يقال له ابن زريق، أندلسي، بقا أندلسي ولا عراقي؟ نسيت، المقصود هذا ابن زريق كان يعيش مع زوجته في، على قولهم في ثبات ونبات، خلفوا صبيان وبنات، أمورهم طيبة، ولكنه أحب أن يستزيد من الرزق ومن المال، فسافر للتجارة ولطلب الرزق، فإذا الأمور يعني تأتي على خلاف ذلك، فما يزداد بسفره إلا فقرا، حتى لا يجد شيئا، حتى لا يجد ما يرجعه إلى أهله، من شدة الحاجة، فاجتمع عليه الفقر وايش؟ وفراق الأحبة، وبعد ذلك مات، فوجدوا عند وسادته وهو ميت هذه الأبيات العينية: لا تعدليه فإن العدل يولعه، قد قلت حقا ولكن ليس يسمعك. كانت تقول له لا تسافر خليك، هو يقول: جاوزت في لومه حدا أضر به، من حيث قدرت أن اللوم ينفعه، تستعمل الرفق في تأنيبه بدلا من لومه، فهو مغنى القلب يوجعه، إلى أن قال يقول: وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى، وأجمع مستهلات دموعه، لا أكذب الله ثوب الصبر منخرط، عني بفرقتي لكن أرقعه، ومن يكن لابس ثوب النعيم بلا، شكر عليه فإن الله ينزله، إلى آخره، فيها حكم وطرائق وشديد.

المقصود وليس عنوان المحاضرة شرح عينية ابن زريق، وإنما شرح عمدة الفقه، فنقول: ما حكم هؤلاء الناس الذي ما آب من سفر إلا رأي إلى سفر قد كان يجمعه كأنما هو في حل موكل بقضاء الله أذرعون، طول حياته في سفر، يقصر ولا لا يقصر؟ الجواب: نعم يقصر. الفقهاء يقولون يجوز لهم القصر إلا في حالة ما لو كان بيته ومنزله هذه الوسيلة من وسائل النقل، وصورة ذلك يقول الفقهاء: الملاح في السفينة إذا كان معه أهله، يعني هو أصلا ما عنده بيت، وين بيته؟ غرفة في السفينة ومعاه زوجته وأولاده وكل أموره في هذه السفينة، فحينئذ يقولون الملاح الذي معه أهله ليس له أن يقصر.

نعم، طيب السؤال اللي بعده: من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه، هل يعد مسافرا؟ في ناس اليوم يداوم كل يوم مسافة مئة وعشرين كيلو وخمسين كيلو، يروح الصباح ويرجع في المساء، فهل له أن يقصر؟ ها، ايش رأيك؟ نعم يقصر. طيب، المؤلف يقول: مسيرة يومين قاصدين، العبرة بالمساحة ولا بالمدة؟ العبرة بمسافة الطريق، ولهذا نقول يجوز له القصر حتى لو كان يرجع في نفسه.

طيب، السؤال رقم مئة في المسائل المعاصرة: ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين للعمل يروح بعثة أربع سنوات دراسية، هل يقصر؟ ها، يقصر؟ في حد عنده رأي آخر؟ نعم، العبرة، إذا انعزم على الإقامة في بلد تزيد على أربعة أيام فلا يجوز له القصر. والذي ذكرته هو قول بعض أهل العلم، ولكن المشهور وهو مذهب جمهور الفقهاء من السلف والخلف أن مثل هؤلاء الناس الذي يمكث في بلد مدة طويلة مثل أربعة أشهر، ستة أشهر، أو أحيانا عشرة أشهر في السنة وما يرجع إلا شهرين إجازة، فمذهب جماهير السلف والخلف على أنه ليس له الترخص برخص السفر. نعم، وقيل بخلافنا.

طيب، ننتقل إلى الاستفتاءات، يقول: قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة، ويقولون أبيح لنا القصر والجمع ونحن الآن في سفر، يصلون المغرب مع العشاء، والعشاء ركعتين، هل يجوز لهم ذلك؟ وما هو الذي أبيح لهم وهم على هذه الحالة؟ علما أن سفرهم هذا للنزهة، ها مين يجاوب؟ تفضل يا، يجوز مطلقا ولا تفصل شوية؟ السفر مباح وهذا شرط من شروط صحة القصر.

طيب، بقية الشروط، شوفوا مسألة مهمة للاستفتاء: إذا سئل المفتي عن سؤال فيه إجمال محتمل لأمرين فلا بد له أن يفصل، فهنا يقول: قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة، كم مدت؟ كم مسافة خروج؟ ذكر في السؤال ولا ما ذكر؟ لم يذكر في السؤال، فالسؤال للوجهين. طيب، السؤال محتمل للوجهين: كونهم يقطعون مسافة القصر، أو كونهم لا يقطعونها، صح؟ هل ذكروا المدة التي يمكثون فيها؟ ولا ذكروها؟ ها، لم يذكروا المدة للإقامة أو المدة التي يعزمون على الإقامة فيها ما ذكرت، صح؟ إذا الصحيح حينئذ للمفتي إذا أجاب على هذا السؤال أن يقول: يجوز لهم القصر إذا كانت المنطقة التي يذهبون إليها تتجاوز مسافة كذا، ولا يعزمون على الإقامة المدة المعتبرة. واضح، وضحت المسألة؟ لما يسألك واحد يقول لك مثلا يقول مثلا آآ توفي أخي، فهل أورث منه ولا لا؟ أنا أخوه هل أورث؟ تقول نعم، الأخ من الوارثين، هل هذا جواب صحيح؟ غير صحيح، فلابد أن تفصل بحسب الحال.

طيب، ننتقل بعد ذلك إلى الربط في أصول الفقه، تستخرج من الباب مثالا لقاعدة: لا يعلل الحكم بالحكمة، عند العلماء: الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، ولكن الحكم لا يدور مع الحكمة وجودا وعدما. الحكمة لا يعلل بها الحكم، ما معنى الحكمة؟ وما المقصود هنا؟ نريد المثال من الباب، تفضل. أحسنت، مثال هذا الباب نقول: يجوز قصر الصلاة للمسافر، العلة هنا هي هي السفر.

طيب، ما رأيك لو كان، طيب الحكمة؟ ما هي الحكمة؟ هي رفع المشقة، طيب، هل الحكم يدور مع الحكمة وهي المشقة وجودا من عدم؟ الله، يعني لو كان واحد ساكن في المدينة في بيت بدون كهرباء، ما عنده فلوس يسدد فاتورة الكهرباء والمكيف عقلان، ويداوم في عز الظهر من الصباح يداوم في عز الظهر، عمل وأعمال شاقة، هل له أن يقصر في المدينة؟ هو من أهل المدينة، له أن يقصر؟ ليس له أن يقصر. اتصل عليه واحد أو جاءه مثلا آآ مهمة في العمل قالوا: أنت منتدب إلى المنطقة الفلانية، قال: طيب توكلنا على الله، أعطوه تذاكر سفر الدرجة الأولى، واستقبلوه في المطار بأحسن سيارة، وجلس ثلاثة أيام في فندق خمس نجوم.

معقوفين مفتوح إيهما فيه مشقة؟ سفره ولا وجوده في البلد؟ وجوده في البلد أشق من السفر خمسة آلاف مرة. صح ولا لا؟ طيب، هل يجوز له القصر في السفر؟ نقول: يجوز له القصر في السفر؛ لأن الحكمة لا يدور الحكم معها وجوداً وعدماً. واضح؟

طيب، أعطينا مثال من الباب، مثال على أمر محمول على الاستحباب، من فينا يقول القصر في الصلاة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هي صدقة تصدق الله بها، فاقبلوا صدقته. أمر ولا لا؟ أمر يقتضي الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب.

واضح، طيب، ما هي القاعدة الأصولية التي تربط بين الحكم والدليل في قول الشارح: القصر أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ وش القاعدة الأصولية اللي نستخدمها هنا؟ هو أفضل، ما الدليل على أنه أفضل؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله،هاه، بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، هل هذه تحتمل أن؟ هل هذا يحتمل القول بالوجوب هذا الدليل ولا ما يحتمل؟ يعني هل يمكن واحد يقول القصر واجب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على القصر؟ ممكن. مم، أحسنت. الفعل النبوي على وجه القربة والطاعة ها، فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله على وجه القربى والطاعة يحمل على الوجوب ولا على الاستحباب؟ قولان، قولان للعلماء.

واضح؟ فمن يقول إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب؟ إذاً هي القاعدة هنا. القاعدة الأصولية هنا هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة يدل على الاستحباب. واضح؟