طيب، هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم لأنه إدخال شيء إلى الجوف.

طيب، السؤال الذي بعده: ما حكم ما يأتي من حيث حصول الفطر من عدم ذلك؟ الإبر غير المغذية. طبعا أنا نظمت هذه في نظم النوازل، لكن اعتمدت على كلام شيخنا الجعيمي. الشيخ أحمد القعيمي في كتابه الحواشي السابقات تكلم عن المفطرات على المذهب، أظن هو الشيخ اللي شرح لكم والله الصيام والزكاة فقط. الشيخ القعيمي الصيام الصيام؟ أحسنت، فتكلم عن المفطرات هذه ولا بعضها؟ جيد، فالإبر المؤذية والإبر غير المغذية قلت في النظم: وما يرام من إبر مغذية، فالطري في قياس ما قد روي. وغيرها إن لم تصل للمعده صح الصيام ولا تكون مفسدة. طبعا فيه نقاش طويل في أن الإبر على المذهب وش تكون؟ هل يقال إنه مفطر أو يفصل؟ لأنه طبعا عندنا إبر تكون في العضل، إذا عندنا طبيب ولا يعني ممرض ولا شيء يفيدنا، إبر تكون في العضل موضعية هذه لا تصل إلى يعني الأورده والشرايين فيما يعلم. جيد، وعندنا إبر تكون في الوريد، خلاص، فالإبر التي تكون في الوريد هذه الخلاف فيها أقوى من الخلاف في العضلة، العضل بعضهم يقول لا ينبغي أن يقال بالفطر فيه، ناتي لما يكون في الوريد، هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر إذا كانت مغذية يقصد بها التغذية ولا يقال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء؟ الإشكال الحقيقة في التفريق بين المغذي وغيره فيه إشكال، الفقهاء ما عندهم فرق، ما يصل الجوف هذا مفطر تمام. وإن كان شيخنا يقول ما يدخل غير المغذي إن لم يصل للمعده فانه لا يفطر، طبعا ما معنى الوصول إلى المعدة؟ الوصول إلى المعدة يمكن أن يكون عبر الجهاز الهضمي صح ولا لا، الحلق والمريء؟ ويمكن أن يكون الوصول إلى المعدة تقول والله هذا وصل إلى الدم، والدم يغذي الجسم كله ويصل إلى المعدة باعتبار الأوعية الدموية صح ولا لا؟ اللي عنده تشريح وكذا يغلطنا إذا أخطأنا.

فما المراد إن قلنا والله يصل إلى الدم بأي طريقة؟ فهذا حينئذ نقول حتى غير المغذي خلاص تصل إلى المعدة بهذه الطريقة مفطر. وأعلم بكل حال المذهب ليس فيه شيء واضح مثل هذه المسائل، يعني كثير منها نازلة؛ لأن الفقهاء ينصون على أنه إذا دار جرحاً لا يفطر دل على أنهم لم يعتبروا مجرد وصوله إلى الأوعية الدموية مفطرا، وخص التفطير بمن داوى مأمومة أو جائفة بس واضح. فنسال فيها تردد وأخذ ورد بين المعاصرين، قد كتبت فيها أبحاث عديدة، كتب فيها الشيخ خالد الخليل، وفي رسالة دكتوراه سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها، وفيه الدكتور فؤاد يحيى الهاشمي المفطرات مشكلات، كتاب اسمه مشكلات المفطرات، وفيها نقاشات، والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير، وبعض مشايخنا يرى التفطير، وبعضهم يقول لا، لا، حتى المغذي بعضهم حتى المغذيات تفطر إلا إذا وصلت بالطريق المعتاد. على كل حال مسألة فيها جدل ونقاش.

التقطير في العين، هذا يقاس على أي مسألة؟ الكحل، خلاص. والكحل عند الفقهاء إن وصل إلى حلقه أفطر به الصائم، ولهذا قلت في نظم النوازل في مسألة التقطير في العين: وقطرة في العين أو في أنف أو أذن واصلة للجوف كالحلق والدماغ ذي مفطرة، إن لم تصل فإنها مغتفرة. المسألة التي بعدها: التقطير في الأذن، وأيضاً ذكرناه إن وصلت إلى الحلق فإنها تفطر أو إلى الجوف. وهل الأذن ممكن توصل إلى الجوف؟ نعم ممكن إذا كان واحد عنده يقول الأطباء إذا عده خرق في الطبقة قد تصل. الإبر المغذية تفطر؟ نعم، قلنا: وما يرى من إبر مغذية في الطرف قياسي ما قد روي. حقن الدم في الجسم هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جاء واحد ويحتاج إلى تبرع بالدم، فهل يفسد به الصوم أو لا؟ ومن صور إدخال الدم أيضاً المسألة التي بعدها اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى، فهل إدخال الدم من خلال التبرع للشخص بالدم أو من خلال غسيل الكلى هل دخول هذا الدم إلى الجسم يعتبر مفطراً أو لا؟ قيل إنه مفطر وهو الذي أفتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي، ولهذا قلت: أما الغسيل الكلوي فيفتقر إلى مزيد نظر وننتظر. والفطر قول لجنة الإفتاء للخارج الداخلي في الدماء.

بخاخ الربو ايش رايكم يفطر أو لا؟ إذا وصل. وقلت في النظم والشيخ في الظلم: إدخالاً إلى الجوف نعم، حكم حكم الإدخال إلى الجوف. وفيه لا، حتى لو نفس الدم بحاله لأنه داخل إلى الجوف، عاد يأتي الخلاف والقضية الكبرى وهي تحديد معنى الجوف. طيب، بخاخ الربو يقول: واختلفوا فيما يبخل الربو، قيل مفطر وهو المذهب. بخار الأكسجين إذا كان يصل إلى الحلق فإنه يفطر.

استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن، الشيخ القعيمي ايش قال في المعجون؟ بيفطر، قال: واستظهرت تحريم في المعجون، في العلك ذي التحلل المظنون، فإن يصل لحلقه فمفطر. والكرة في الفرشاة بدون معجون، الفرشاة بدون معجون حكمه قال: والكرة في الفرشاة ذا يعتبر من الزوال يعني بعد الزوال، قياسه على السواك.

إدخال القسطرة أو المنظار في الجسم، قصد راي شيء يدخلونه إلى الجسم إما من طريق أحياناً من طريق الفم المنظار عفواً، المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم، القسطرة لعلها من غير طريق الفم المقصود إذا دخلت هذه فهل يفسد بها الصوم؟ نحن قاعدتنا أن أي شيء يدخل الجوف مفطر، الذي يدخل من الفم هذا لا إشكال أنه مفطر خاصة إذا كان عليها مادة دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها، ولهذا قلت: واستظهرت تفطير بالمنظار إن دخل الحلق على المختار، إن تصل الحلق أخي القسطرة أو معدة فإنها مفطرة. استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف لا يفطر، والعطر أيضاً لا يفطر. لا، إذا دخل إلى الحلق ما في إشكال، بس مجرد استعمالها في البشرة ونحو ذلك لا، الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر. سحب البخور لا يفطر إلا إذا استنشقه وأدخله إلى جوفه، أما إذا طيب لبسه وكذا فإن دخل إلى جوفي عمدا فسد صومه، لو دخل مكان فيه بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد صوما.

قال: سحب الدم من الصائم للتبرع به أو لغير التبرع لا يفطر؛ لأنه الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها، قالت تبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم ومحجوم لا. سحب الدم لا يفطر سواء كان للتبرع أو للتحليل، لا، لا يقاس عليه شيء، الحجامة متعبدة. استنشاق دخان المصانع إذا تعمدوا يا شيخ يفطر، لكنه لا يفطر الاستفتاء. إدخال المنظار في الجسم نعم على شكل كبسولة صغيرة اتفضل. خلاص، يقول في كبسولة تبلعها ثم تخرج مثلاً مع الحاجة كذا، صغيرة كبيرة مادام دخلت إلى الفم فإنها مفطرة.

أفيدكم بأنني أحد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية، ويحل علينا شهر رمضان ونحن صائمون وعلى رأس العمل، والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها، وقد نستنشقه في كثير من الأحوال، فهل يبطل صيامنا؟ وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء، سواء كان فريضة أم نافلة؟ وهل علينا عن كل يوم صدقة ولا لا؟ اتفضل. يفطرون؟ لا يفسد؛ لأنه عن غيره قاصد. هل يلزمه صدقة؟ لا يلزمه صدقة. يقول: إذا كان الأمر كما ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم والله أعلم.

يقول السؤال: إذا لم يتحرى هلال شهر المحرم لعدم حرص الناس على ترائيه فكيف يصام يوم عشرة؟ ماذا تقولون بالاحتياط؟ كيف يكون الاحتياط؟ أنه إذا كان الشهر في التقويم مثلاً تام ثلاثين، يعني حطوا ذي الحجة ثلاثين من غير تحري، فنأتي إلى محرم يوم عشر أن أصوم يوم ايش؟ نصوم يوم تسعة وعشرة أو حتى تسعة وعشرة. ليش؟ لأنك إذا صمت يوم تسعة وعشرة فقد صمت التاسع والعاشر، أو صمت العاشر والحادي عشر، وإذا كان العكس التقويم حط تسعة وعشرين تمام، فإنك تصوم العاشر والحادي عشر؛ لأن العاشر قد يكون عاشراً وقد يكون تاسعاً، والحادي عشر قد يكون عاشراً وقد يكون حادي عشر، واضح؟ وإذا أراد أن يوافق صيام تاسوع وعاشوراء.

فيحتاط بنفس الطريقة لتاسعة، نعم. يقول: إن لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه، فكيف تصام البيض من ذلك الشهر رجب، أو غير رجب، كيف نصوم البيض؟ نفس الطريقة التي ذكرناها هنا، يقول الشيخ عبد الله الجبريل، يقول في شرح العمدة: وتعيين أيام البيض يكون بحسب رؤية الهلال، لكن إذا لم ير الهلال في أول الشهر لعدم تحري الناس له، فيعمل من يريد صيامها بالتقويم عملاً بغالب الظن.

ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء؟ لأنه أيام البيض يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر في أول شهر أو آخره، وموافقة البيض أفضل، فاذا لم يوافق البيض حصلت له السنة ثلاثة أيام من كل شهر. لكن يوم عاشوراء يوم محدد لا تقول والله سماه شراء بس في أول الشهر أو آخر الشهر.

طيب، السؤال الذي بعده استفتاء يقول: أردنا الحج، ومعي زوجتي، وخوفاً من نزول الدورة عليها في وقت الحج اشتريت لها حبوباً لتأكل منها أيام الحج، وفعلا تم ذلك وأتممنا حجنا ولله الحمد، وفي يوم سبعة جاءتها الدورة واستمرت معها إلى الآن، لحظة كتابة هذه الرسالة بالتاريخ 23/2/1408، كم استمرت إلى الآن؟ شهرين صح ولا لا؟ شهرين وستة أيام.

علماً أن الأقارب قالوا لها من السابق أن هذه حبوب تتعبك، وسؤالي: هل هذه حيضة أم لا؟ وهي عليه الصلاة... طيب جاوب عليها: الاستحاضة. الاستحاضة؛ لأن أكثر الحيض خمسة عشر يوماً.

ناخذ باب الاعتكاف. يقول السؤال في باب الاعتكاف: هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة، كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح؟ فيه خطأ، لا يصلى فيها الجمعة، وهل شرط المذهب معتمد؟ لا يشترط، وإن كان مصنف كأنه ليست مسجداً. نعم، ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بأنه مسجد؟ تقام الصلاة الخمس.

طيب لو أن المسجد هذا أغلق ولم يصلى فيه الصلوات الخمس؟ قال والله ما له حاجة المسجد لفترة هذه، الآن في مساجد قد لا تصلي فيها الصلاة الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. جيد؟ لا، نحن خلينا نحن نقول ما ضابط المسجد؟ هل اشتراط الصلاة؟ نعم هو البناء الذي بني للصلاه واشترط بعضهم فيه الوقفية أن يوقفه للصلاة فيه، وأن يكون بناء واضحاً.

فهذه المساجد الآن الجامعة الكلية حطوا لهم غرفة، قالوا يلا هذه الغرفة صلوا فيها، هل تكون مسجدا أو لا؟ لا تكون مسجدا ولا يصح الاعتكاف فيها. فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية عن مساجد المحطات، المحطات تحط مساجد صح ولا لا؟ لماذا المحطة تحط مسجد؟ لأن هذا الشرط مفروض عليهم من قبل البلدية أو الجهات المعنية، خلاص.

أحيانا يأتي شخص ويستأجر أرضا وهذا كثير جدا في المحطات، أن الأرض اللي عليها محطة أرض مستأجرة وليست مملوكة، فيروح يستأجر عشان يعمل محطة ويضع فيها مسجداً. فهل هذا المسجد يأخذ أحكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطة هذا أن يوقف جزءا منها مسجدا وهو مستأجر؟ لا، ليس من حقه، ووقفه غير صحيح إلا عندما يصحح الوقف المؤقت.

جيد، فنقول هذا مكان مهيأ للصلاة، لكنه لا يكون مسجداً، هذا اللي وصل إليه الباحث في بحث منشور في مجلة الجمعية الفقهية. ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الإكثار ولا ما يحتاج إلى... ينبغي الاجتناب إطالة الكلام في الجوال.

هل يجوز الخروج من المسجد للأكل إذا كان يمنعه دخوله إلى المسجد مطلقاً، ولا في تفصيل؟ الرجل قال والله ودي البيتفور خلاص من المحل الفلاني في سلطانة ولا في آخر المدينة في العزيزية، وهو معتكف في الحرام، قال الحرم ما يسمحون مسؤولين ولا كيف؟ يجوز أن يخرج؟ ليش؟ يقول: هل يجوز خروج المسجد للأكل إذا كان يمنع دخول؟ أنتم قلتم يجوز، نقول ايش الذي يحتاج إليه؟ خلاص إذا يحتاج الأكل الطبيعي الذي لابد منه. نعم ما لها... لا سبق معكم هذا، اللي هو اشتراط في الاعتكاف.

ناتي الآن إلى المسائل، تبغى تشوفوها هذه المسائل؟ شوف المسائل هذه، استفتاءات. طيب شوفوا استفتاء هذا، جميل هذا الكلام صحيح، لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية، يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال واتساب سناب شات مدري ايش، اعتكافه صحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ صحيح من جهة الصحة والإجزاء، وإن كان لم يتحقق به، يمكن لو جلس بيته هذا لحصل له من الخلوة بالله والخشوع أكثر، لكن من جهة الصحة.

طيب السؤال يقول: هذا مدري موجود عندكم هذا؟ نعم، أنا معتكفة في المسجد الحرام، وكنت أبحث عن أخت لي أحببتها في الله، وكنت أتمنى رؤيتها منذ سنوات، واليوم قدر الله لي أن رأيت أخواتها، وأرادوا أن يذهبوا بي إلى بيتها لرؤيتها، وإذا لم أراها اليوم ربما لا أستطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة، وهي لا تستطيع أن تأتي إلى المسجد بسبب ظروف، أرجو إجابتي الآن، هل يعتبر خروجي من اعتكافي لرؤيتها ضرورة أو لا؟ ما تأثرت يا شيخ؟ الحاجة مبنى...

يقول: وما وصالك أنا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في أصول الفقه، كتبت قصيدة الفقه، من أبياتها قلت: أيا محبة أصول الفقه أبياتي جاءت إليك بأسرار المباحات أجمعت أمري أن تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر الجافات لا نص لا ظاهر لا مجمل أبدا تفي بذكر غرامي أو موداتي أنا لفحو خطابي أن تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل أوقاتي استصحب الحب في قلبي لكم أبدا على العموم وما خصت عموماتي حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن آتي وما وصالك تحسين بمعتقد أو حاجة أنه فوق الضرورات ضرورة! هذا الشاهد: وما وصالك تحسين بمعتقدي أو حاجة أنه فوق الضرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسى إلا باللقاءات تمام، إلى أن قلت ختمت بقولي: وقد نظمت قصيدي فيك مجتهداً ولم أكلّف ويعفو الله زلاتي طيب، الله يعفو زلاتنا.

طيب، هل يعتبر خروج مع كامل قلنا لا يعتبر، لكن إذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع، الاعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا اختنا في الله هلا الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ إن كان نذرا لا يجوز أن تخرج، وإن كان تطوعا فالمتطوع أمير نفسه، نقول لك أن تخرجي وينقطع اعتكافها بخروجها ولا تأثم، يقول أقطع الاعتكاف وروحي زوري أختك في الله عز وجل ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة، فيحسب لها الاعتكاف السابق، ثم بعد ذلك إذا دخلت تدخل باعتكاف جديد، واضح؟ نعم.

واحد يسالني يقول: شيخ، أنا اعتكفت وامي اتصلت علي، قالت أنا احتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري أغراض وكذا، فهل لو ذهب بر أمه ينقطع اعتكافه أو لا؟ من جهة الحكم الفقهي ينقطع اعتكافه، ولكن من جهة الأجر عند الله عز وجل نقول روح بر أمه، ينقطع اعتكاف التطوع وتبر أمك، ولعل الله عز وجل يكتب له أعظم من أجر الاعتكاف.

طيب يقول هنا الشيخ: أولا يجب أن نعلم أن الاعتكاف سنة، يعني أو أن الإنسان أبطله بدون عذر فلا إثم عليه، فالآن اعتكاف العشر الأواخر سنة لا شك فيه، ولكن لو أن الإنسان خرج من المسجد وأبطل الاعتكاف فلا شيء عليه لأنه سنة، والسنة يجوز للإنسان أن يدعها ولو بلا عذر، ولكن لا ينبغي أن يدعها بلا عذر.

وهذه المرأة التي تقول أنها تحب أن تقابل أخت لها في الله ولكن لا يتيسر ذلك، لا يتيسر لها إلا إذا خرجت من اعتكاف، نقول لها: الأفضل أن تبقي في اعتكافك، وإن خرجت فلا حرج عليك، ولكن الاعتكاف يبطل؛ لأن الخروج لغير ضرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف، خلاص.

هل ساحه المسجد من المسجد؟ هذه مسألة عند الفقهاء، وهي مسألة رحبة المسجد، هل هي رحبة المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب إن كانت محوطة لها سور وباب فإنها من المسجد؛ لأنه قلنا إن المسجد ما بني والسور بناء أولا، خلاص إذا تعتبر من المسجد. لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من المسجد. قلت في أبيات نظمته: وإن تسل يا صاحِ هل ذي الرحبة أحكام مسجد بها مصطحبه فإن تكن بحائط

وباب فإنها منه على الصوابي. خلاص هذا من الرحبية ولا من أي منظومة؟ طيب.

نأتي بعض المسائل السريعة هذه ميزة: المسائل التي يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي لا يثبت بها ذلك فيما يأتي؛ إذا استكمل شعبان ثلاثين يوما ولم يروا هلال رمضان، يثبت إذ رأى هلال رمضان عدل واحد في البصرة، فهل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ نعم نفسه. طيب، في حق أهل الشام؟ نعم. تحرى أهل البلد هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فلم يروه بسبب الغيم، ليلة الثلاثين هلال رمضان بكره أول رمضان ولا الثلاثين شعبان؟ يا شيخ من تحملي شكرك. الغيم صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه الأصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص أحمد تدل عليه، مصنف فيها عدد ضيق وفقد ضيقاني، الغيم ليلة تغيم الشك ليلة صحو.

يقول: إذا استكمل رمضان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال، يفطر؟ في الجملة يفطروا بس في تفصيل؛ إنه إذا كان ثبت الدخول الشهر برؤية واحد أو بغيم، رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة، هل يثبت دخول الشهر في حقه أهل البصرة؟ يقول: لا، لا شوال يثبت؟ لا يثبت، لانه لابد من اثنين، أحسنت ما شاء الله. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة هل يثبت في حق أهل الشام؟ لا، ما أثبتنا في البصرة حتى نثبت في الشمس. ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم، هذا جهاد. لا يصح بالحساب، ما يصح، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ثيابه، وهذا البيت أنا كنت في الأصل قلت: لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على الصواب، هكذا قلت على الصواب، فعرضت النظم على عدد من المشايخ منهم شيخنا الشيخ عبد الله العبد فقال لي: لا هذه مسألة الخلاف فيها ضعيف، فقولك على الصواب يعطي القول الآخر اعتبارا وهو قول ضعيف، فعدلها فقلت: بالارتياب. ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم، لا يعتبر.

فيما يلي مسائل؛ إذا صح الصوم والإنسان فيها فبين ما الأفضل له، وإذا لم يصح فوضح ما الذي عليه: زيد أصابه مرض ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات، أخبره الطبيب أن عدم تناول الدواء في موعده يضره، وكان ذلك في شهر رمضان فأصر زيد على الصوم وأن يؤخر تناول الدواء إلى الليل. صيام صحيح، صيام صحيح. الفطر لمسافر يقصر ولمريض يضره مثل هذه التداول المباح وتركه أولى، لكن الفطر هم يقول: الفطر أفضل، جيد.

طيب شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده مسافة 45 كيلومترا وصام في سفره هذا، شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده 45 كيلومترا وهو وزوجته فجمع امرأته في أثناء سفره عامدا متعمدا، عليه أحسنت، لا يصح الصوم لأنه جامع وعليه إثم وقضاء وكفارة مغلظة، صيام اللي هو عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين في طعام ستين مسكينا، ويجب أن يمسك بقية يوم، أحسنت. شخص، تفضل جهاد. هذه مدرجة من كلام الراوي أنا هو مكتوب قدامي إذا مسعد أنا زودت متعمدا يعني تأكيد، هذا التوكيد يعني مع سبق الإصرار والترصد نعم. وما من التوكيد لفظي يجي أحسنت مكررا كقول كدرتي فهذه مثل الأدرة.

طيب، رقم 60 شخص مقيم جامع امرأة في نهار رمضان من غير عذر، فسد صومه، وعليه كفارة، ويلزمه الإمساك والقضاء. أحسنت. حامل أكلت في نهار رمضان خوفا على ولدها مع أنها لا تخاف على نفسها، عليها القضاء وإطعام مسكين، أحسنت، عليها أن تقضي وتطعم القضاء وايش؟ والاطعام القضاء والإقامة.

مريض صام ولكنه تداوى بالحجامة في نهار رمضان عامدا، فسد الصوم، فسد، ويلزمه القضاء. رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم النهار رمضان حتى أمدى، يفسد، مذي وليس مني على المذهب، يفسد وعليه إثم والقضاء. وعندنا القاعدة الإمساك، أي إنسان أفطر بغير عذر عليه أن يمسك بقية يومه، وكونه أفطر في أول النهار بدون عذر لا يبيح له ترك الإمساك بقية النهر، واضح.

رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى أنزل منيا، ما يفطر؟ يفطر، يفسد وعليه قضاء والإمساك وعلي كفارة ولا لا؟ لا، المعتمد الكفارة لا تكون إلا في الجماع. رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى أنزل المني في نهار رمضان، يفطر وعليه القضاء والإمساك، أحسنت، والإثم. رجل كان يفكر في زوجته مجرد التفكير أنزل المنية في نهار رمضان، لا يفسد صومه، لا يفسد صومه لأنه لا خطا، هذا الجواب عن الخطا لا يفسد صومه لانه حفي عن أمه الخطا أن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت بها أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم.

احتجم وهو صائم في يوم عرفة، يوم عرفة. شخص النظر إلى امرأته بشهر واستمر حتى أنزل منيا في رمضان، يفسد صومه، والمؤلف قال كرر النظر وفي حكمه استدامته النظر. وضع في أنفه قطرة للتداوي فدخلت الجو في نار رمضان، يفطر. امرأة مقيمة الدخلة في جوفها ماء من المضمضة دون قصد وذلك في نهار رمضان، لا يفطر بصحيح. احتجم رمضان ناسيا صومهم، لا ناسي.

تعمد القيء في نهار رمضان، يفسد صومه، وعليه قضاء. هدده قادر بالقتل إن لم يشرف في نهار رمضان فشرب، يفسد صومه ولا لا؟ تقتل. ما اختلفنا في الأحب، نحن نسال هل يفسد صوم أو لا؟ هو لو شرب لا يفسد صومه أصلا، عرفت الشيخ جهاد لأنه مكره، إن الله تجاوز يعني أمتي إن الله يتجاوز عن أمتي خطا والنسيان ومستكره عليه إلا من أكرهها وقلب مطمئنة، هل الأولى أن يجيب ولا الأولى أن يصبر؟ لا أدري، الله أعلم، الله أعلم.

في رمضان نظر في الساعة فإذا بها الرابعة قبل الفجر فأكل وشرب ثم تبين أن الفجر قد طلع وأن الساعة خربana، فجر طلع والرجال أكل الساعة طلعت الساعة 8 الصبح. أكيد؟ لا ما ضبطتم المسألة. نحن مسألة من؟ بس هو يحسبها 4 الفجر، العبرة بظنه ولا بحقيقة الأمر؟ بحقيقة الأمر في مثل هذه الصورة نقول: لأنه أكل في النهار واضح فيفسد صومه، وأما مسألة من أكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه فهذه ما لم يتبين له أنه أكل في النهار، فانتبه له أنه أكل في النهار لا يصح.

أكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر أو لا ولم يتبين له شيء، هذا يصح، أحسنت. رجل مقيم احتلم في نهار رمضان، يصح والله أعلم. هذا بالنسبة للمسائل وتدريبات الصيام، كم بقي؟