طيب، المسائل المعاصرة: ما حكم تأخير الحج لمن منعته دولته أو كفيله من أداء الحج؟ هام شيخ، السؤال الأول: اللي هو من منعته دولته أو كفيله من أداء الحج، فهل يجب عليه ولا يجوز له أن يؤخر الحج؟ يقول الشيخ: يجوز له، لا حرج عليه في تأخير الحج، إن قلت في نظم النوازل تبع الشيخ خادم شيقح: تحصيل باقي الحج للتصريح شرط وجوبه على الصحيح، يعني لا يجب عليه أن يذهب، شرط وجوبه على الصحيح، لأنه لا يجب عليه ولا يستطيع، لا تقول يلزمك تذهب تحج بدون تصريح وتعرض.

إن قلنا إن شرط لوجوب السعي يجب عليه إذا مات أن يدفع لمن يحج عنه. أنا قرأت هذا حتى شيخنا هل يعتبر شرط الوجوب أو شرط لوجوب السعي؟ والشيخ أقرني على هذا أنه شرط وجوب، شرط وجوب. وهم يقولون يعتبروا أمن طريق في الفقهاء، يعتبروا أمن الطريق بلا خفارة، فكذلك إذا كان لا يستطيع أن يحج بسبب عدم وجود التصريح، هل يدخل في الفسوق الذي يجتنبه الحاج هذا الحجاج في حال الزحام؟ الشيخ يقول: نعم، هو داخل في ذلك.

طيب، السؤال الذي بعده وهو: هل يدخل في الاستطاعة القدرة على أجرة حملة الحج؟ إذا كان يلزم بذلك، نعم. هل يجوز الشيخ يقول: هل يجوز لولي المرأة أو الكفيل الخادمة الإذن لها في الحج بلا محرم؟ يقول الشيخ: لا يجوز ذلك، ولو كانت ستسافر على طائرة أو مع حملة كلها نساء. ما حكم حج من حج من الفقراء بلا حملة ولا مطوف؟ لا شك أن حجه صحيح، حجه صحيح. طيب، الحجاج تدخل في ذلك؟ قال الشيخ: تدخل في ذلك.

طيب، نشوف الاستفتاء هذا: نفيدكم أنه يعيش كثير من إخواننا المسلمين أهل السنة في ساحل فارس، ويريدون هذا أداء فريضة الحج، ولكنه لا يستطيعون السفر مع أهل إيران لكونهم من الشيعة، تحسبا لما ينجم من مشاكل معه في الطريق، وكذلك لا تسمح لهم الحكومات الدول العربية المتاخمة بالسفر منافذها، فهل يجوز لهم أن يرسلون نفقات حجهم إلى أقارب لهم بدولة أخرى ليحجوا عنهم؟ يفتون مأجورين مع التوضيح الكامل للإجابة، وش تقولون مشايخ؟

هذا ما يعتبر المستطيع مطلقا هكذا. شوف يقول الفتاوى اللجنة الدائمة يقول الجواب لجنة: عليهم أن يحجوا الواجب عليهم أن يحج ولو مع الشيعة إذا كانوا مستطيعين للحج، وعليهم مع ذلك الحذر من شبهات الشيعة ومذهبهم الباطل، وإن تمكنوا أن ينصحوهم ويدعوهم إلى اعتناق بمذهب أهل السنة وجب عليهم ذلك، لقول الله تعالى: ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ إلى آخر الآية. إذن هذا هو جواب اللجنة الدائمة.

باب المواقيت في مسائل معاصرة ولا ما في؟ طيب، يقول: أذكر الأسماء المعاصرة لكل ميقات من المواقيت المكانية واذكر المسافة بينه وبين مكتب الكيلومتر، هذه كتب فيها الشيخ عبد الله البسام كتابا وبحثا فارجعوا إليه. لكن خلينا ناخذ الآن على سبيل المثال: ذو الحليفة، عندك الجحفة على اسمها الجحفة، وكان الناس في السابق يحرمون من رابغ بدلا من الجحفة، لكن الآن رجعت يعني جحفة فيها ميقات ولها طريق، عندنا اللي هو قرن المنازل السيل الكبير، ذات عرق.

ذات عرق هي اليوم عند منطقة يقال لها الضريبة، كان ضريبة وليس لها طريق ممهد ولم يبنى فيها ميقات، بدأ في بناء المسجد فيها لكن لم يصل إليها الطريق إلى الآن. يلملم ما يسمى السعودية صحيح من مر فوق ميقات بالطائرة فكيف يحرم؟ إذا مر من فوق الميقات أو محاذاة الميقات، وهذا قلت يحرم حجاج بطائرات فوق يحرم حجاج حجاج بطائرات فوق المحاذاة أو الميقات، يعني فوق المحاذاة وفوق الميقات. ما حكم الإحرام من جدة؟ أهل جدة يحرمون من جدة، طيب غيرهم؟ ما ينصح مطلقا لو رجعتم أيوه جيد.

لا شخص جاء إلى جدة بالطيارة ناوي أنا الحج أو العمرة، يحرم من جدة ولا لا؟ بالطيارة أو بالسفين؟ كيف ماله ميقات؟ في الشرح المنتهى بعض الحنابلة ذكروا سواكن لأنه يصل إلى جدة قبل أن يحاذي الميقات، فلهذا قلت في نظم النوازل: جدة ميقات توفكات فقط للساكن بها وللقادم من سواكن. ليش أهل سواكن تحديدا؟ أهل سواكن لأن أهل سواكن على غرب جدة، سواكن أو بورسعيد أو نحو يقطع البحر ويصل إلى علاج جدة.

طيب، المطلوب من الشخص أن يحرم من محاذاة الميقات الذي مر به، هذا الرجل وصل إلى جدة ولم يحاذ ميقاتا في البحر، فمن وين يحرم؟ طيب أهل سواكن يصلون جدة، أهل بورسعيد يصلون إلى جدة لا يكون الجحفة عن يمينهم، الجحفة ما تكون عن يسارهم لسه باقي ولا يلملم تكون عن يمينهم هي لملم يحاذونها بعد وصولهم إلى جدة، فنقول يحرمون من جدة لأن جدة تبعد مرحلتين عن مكة، والله أعلم. لا، في مشكلة إذا أحرم قبل لا باس، لكن لا يجب ولا يستحب من مكان لا ليس هو من من هم دون المواقيت، المواقيت أمامهم. يعني الرجل الذي يكون الميقات أمامه يحرم من بلده ولا يحرم إذا هذا الميقات ذهب، الميقات أهل سواكن كذلك المواقيت أمامهم، واضح.

طيب، السؤال الذي بعده يقول: من سافر إلى بلد دون مواقيت لحاجة وهو مريد الحج أو العمرة، فمن أين يحرم؟ هذه المسألة لها عدة صور ومسألة كثيرة التكرر في زماننا. شخص يقول: أنا رايح لجدة عشان أحضر عرس أو أزور صاحب أو نحو ذلك، وبعد ذلك أريد أن أعتمر، فهل يحرم من ذي الحليفة ولا يحرم من جدة؟ نقول هذا الرجل له عدة صور، الصورة الأولى: أن يكون قصده بهذا السفر هو العمرة، ويقول ما دام أني رايح عمرة خلينا نمر على فلان نسلم عليه ولا نمر نحضر العرس ما دام أننا رايحين للعمرة، فقصده بالسفر أنشأ من المدينة سفر عمرة أو لا؟ فمر من الميقات قاصدا مكة ولا لا؟ نعم، فيجب عليه أن يحرم من الميقات.

الصورة الثانية: أن يكون ذاهبا إلى جدة لأجل عمل، والعمرة خلينا نجيب صورة أضعف والعمرة محتمله، يقول إن شاء الله إذا صار عندي وقت تيسر باعتمر لكن ليس أكيد، فهذا لا أشكال أنه يحرم من جدة، واضح.

الصورة الثالثة: أنه يكون لا مؤكد أنه يعتمر ما عنده تردد في النية، لكنه ما قصد بهذا السفر العمرة، هو مسافر لجدة لأجل زيارة قريب أو زيارة أهل تمام، فهذا جاوز الميقات مريدا العمرة أو مريضا مكة، لا، هذا جوز الميقات لجدة، متى أنشأ سفر العمرة؟ أنشأ سفر العمرة من جدة، فاذا أنشأ سفر العمرة من جدة يجب عليه أن يحرم حينئذ. هذا الذي يفهمه الفقير من كلام الفقهاء، والمساله فيها نقاش طويل، حصل فيه نقاش ومناظرات وكلام. على كل حال كل قول من الأقوال له وجه، لكن الذي أهفمه لقله علمه وقولي فهمي من كلام الفقهاء أن هذه الصورة لا يلزمه أن يحرم من الميقات، لأن هذا سافر لجدة، هل في أحد من الناس يقول اللي سافر لجدة يلزمو إحرام؟ لا، هذا مسافر جدا.

نعم، القادمين من الخارج يعني مدة طويلة يفعلون هذا، إيش يفعلون هذا؟ ألقى صديقي وبعد هذا بين العمرة. كذلك هو قصده بالسفر ايش أصالة؟ خلاص، نحن هذا الذي فصلنا قلنا العبرة بالقسط الأساسي كون هو يبغى يضحك على نفسه يقول لا أنا ما هو قصدي الأساسي، كيف وعد يضحك على نفسه، لكن نحن نتكلم عن انسان يكون قاصدا مكة ويقول في الطريق مر على جدة، هذا لا أشكال أنه قاصد مكة. هذا الصورة التي سألت عنها هي كذلك، هذا قاصد مكة وفي طريقه يمر على جدة هذا يلزمه الإحرام من الميقات، أما شخص قصده جدة، يعني كيف هذا الرجل اتصل عليه مرة واحد؟

أعطيك مثال، واحد اتصل عليك وقال لك يا شيخ ما الحكم؟ نحن نبغى نروح إلى جدة نتمشى مع الأولاد أسبوع كذا في البحر نغير جو وبعدها بنروح نعتمر، جاي من الرياض. طيب، ماذا تقول له؟ تقول يلزمك وأنت جاي قبل تمشي تحرم، خلاص. طيب، بيقول لك لا، إذا كان كذا بطلت ما راح أعتمر، طيب فإذا بطل وما راح أعتمر وصل إلى جدة.

وهو بطل ما راح يعتمر لأنه يا شقة عليه، فلما وصل إلى جدة وهو بطل لن يعتمر، تقول له: لا، الآن اعتمر جزاك الله خيرا، يجوز لك أن تحرم لأنه جاء قاصدا هذا، لا إشكال فيه صح ولا لا؟ هذا الإشكال، فكيف نعرف القصد؟ لو قلت له: والله لو قلت للشخص لو ألغيت هذه المناسبة الموجودة في جدة، أنت رايح ومسافر ولا بتروح تاخذ عمرة؟ يقول لك: لا ماني رايح أخذ عمرة، هذا السفر هو إلى جدة والعمرة تابعة، أما لو قال: لا، حتى لو أُلغي الموعد، أنا العمرة بالنسبة لي أساسية، فهذا يلزمه الإحرام الله عليه، والله أعلم.

يقول: ما حكم مجاوزة الميقات بلا إحرام لمن ليس معه تصريح للحج؟ أيوه، عندكم هنا فهل عليه دم أو لا؟ الجواب: نعم عليه دم، قال الشيخ: وإن كان ممن لا يستحق هذا التصريح فانه يأثم.

طيب، قال: ما حكم بيع تصريح الحج؟ واحد أخذ تصريح حج وباعه لغيره؟ يقول الشيخ: لا يجوز ذلك.

المسألة اللي بعدها: ما حكم بيع عقود وهمية من قبل الحملة؟ لا يجوز، معنى عقود وهمية، إيش معنى عقد وهمي؟ هو التصريح الحج ما يصدر إلا إذا عندك حملة صح ولا لا؟ فقلنا احنا أعطيك إيش تصريح وعقد وهمي مع حملة بس للحصول على التصريح، فهل يجوز أن يأخذوا على ذلك عوضا؟ نقول: لا، هذا لا يجوز أخذ العوض عليه كما قال الشيخ يحرم ذلك.

طيب، نشوف الاستفتاءات: أنا طالب أدرس في مدينة جدة وأسكان في القنفذة تبعد عنها عن جدة مسافة 350 كيلومتر في خلال يومي الخميس والجمعة أذهب إلى القنفذة، والسؤال: هل من السنة في إقامة في القنفذة أن أقصر من الصلاة أم ماذا؟ وإذا أردت العمرة من جدها هل يجوز هذا أوله؟ الشاهد عندنا هنا إيش؟ قضية الإحرام من جدة.

إذا يقول: وإذا أردت العمرة من جدة هل يجوز هذا؟ يعني هو لما نزل جدا في أيام دراسته قرر أنه يحرم، هل يلزمه أن يرجع الميقات لمنلم ولا يحرم من جدة؟ يحرم من جدة، إذا ما عندنا فرق بين إعطائه حكم المقيم أو لم يعطيه حكم المقيم، هذا التفريق عند الحنفية.

الحنفية عندهم الحيلة في ذلك أن يبقى في بلد دون المواقيت مدة ينقطع بها حك السفر فيجوز له الإحرام من هذا قول بعض الحنفية، أما عندنا ما عندنا.

طيب، يقول المسائل المعاصرة في باب الإحرام: هل يشرع الاشتراط لمن ليس معه تصريح ويخشى أن يمنع من دخول مكة؟ يقول: نعم يشرع.

الافتراض بغض النظر عن حكم أنه يجوز أن يحلم بدون تصريح الشيخ قال لا يجوز، لكن لو جوزنا هذا أو حصل منه هذا خطأ فهل يشترط؟ نعم لا، طيب هل ما حكم الاشتراك خوفا من حوادث السيارات؟ يشرع، طبعا هذا الكلام الذي يذكره الشيخ هنا هو مفرع على ترجيحه بأن الاشتراط خاص بمن يخاف، أما على المذهب فإن الاشتراط مستحب مطلقا لكل محب صح ولا لا؟ يقول نشوف السؤال اللي بعده.

طيب، خلينا ناخذ المسائل المعاصرة الآن.

طيب، يقول: اذكر بعض الملابس المعاصرة التي تدخل في المخيط حسب ما ذكره الشارع؟ ذكر أشياء كثيرة، القميص والفانيلة والإزار والكود، والذي فيه أشكال هو إيش؟ هو اللي يسمى الإزار، هذا اللي مثل التنورة اللي يصير فيه مطاط يلبس ويدرج الإنسان في أدراجا، فهذا ما حكمه يجوز ولا ما يجوز؟ هذا أكثر مشايخنا على عدم جوازه، وأجازه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، الفائدة بس على الهامش أنا قلت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وماتت المدت عليه يعني ما اشتريت بالتلميذ عليه بمعنى الملازمة، لكن حضرت له بعض المجالس في المسجد الحرام وبعض المحاضرات في جدة.

وسألته في جدة، قلت: يا شيخ، رجل سمع أشرقتكم وتتلمذ عليها ولكنه حضر لكم مجالس يسيرة، فهل يجوز أن يقول شيخنا ابن عثيمين أو لا يجوز؟ قال الشيخ: نعم يجوز ذلك، ورخص في هذا، وعلى كل حال المهم أن يكون القصد صحيحا وما يكون فيه تدليس شيوخ يعني.

طيب، نعم، ما الحكم ما حكم لبس المخيط لتجاوز نقاط التفتيش بدون تصريح للحج؟ نقول يقول الشيخ: لا يجوز ذلك، وإذا حصل منه فعليه فدية أذى.

ما الحكم في حج الأطباء والشرط ونحوهم بالمخيط إذا كان ما يستطيع؟ قالوا له وزارة الصحة لازم تطلع باللبس الطبي.

ما حكم لبس ما فيه خيوط لكنه لم يفصل على عضو؟ هل المخيط وما فيه خيوط لا؟ ما في السجل يعني لا، المقصود بالمخيط هو ما فصل على عضو أو أعضاء من البدء.

ما حكم لبس المحرم قطعة قماش يلفها على عورته ثم يربطها على وسطه؟ الشيخ هنا يقول: لا حرج في لبس قطعة قماش يلفها على عورته ثم يربطها على وسطه، وهذا الذي ذكره.

ما حكم لبس الإزار الذي فيه لاصق؟ يقول الشيخ: يجوز.

ما حكم شد الرداء بمشابك؟ هذا طبعا بعض الأشياء التي ذكرها الشيخ هنا ليست على وفق المذهب.

من مر فوق الميقات في الطائرة ولم يتمكن من لبس الإيجار والرداء فماذا عليه؟ من لم يجد يلبس السراويل وإيش يسوي طيب؟ عليه فدية أذى، قال الشيخ: وله أن يلف ثوبه أو شماخه على ظهره وصدره حتى يصل المطر ويجد الإزار لذا، إذا استطاع هذا فهذا لا يعتبر مخيطا، يعني لو فسخ الثوب وحط الثوب إيش إزار والشماخ رداء يصح؟ يصح، لا يشيل يقتصر على هذا إذا كان الثوب إيش يسمح بهذا.

إذا لبس سروال عليه الفدية؟ لا، هو الآن إذا لم يجد هو الآن الشيخ يقول: هذا الشخص لا يستطيع فإنه له أن يلبس السراويل ولا حاجة إلى الفدية يحرم في السراويل كما جاء في الحديث من لم يجد إزارا فليلبس ما تمكنوا إيش؟ لا أدري الله ما أدري، لا أدري الله أعلم الله أعلم.

طيب، ما حكم لبس الكمامة؟ يجوز للرجل دون المرأة، لأن المرأة لا يجوز أن تغطي وجهها، ولهذا قلت في نظم النوازل: وجوزوا لعاقد إحرامه أن يلبس أن يلبس النظارة الكمامة.

المرأة ما تلبسه، يفدي، القاعدة في فعل المحظور إذا فعله لحاجته إليه فإنه يسقط عنه الإثم لكن لا تسقط عنه الفدية.

طيب، بعدين إيش يقول: ما حكم استعمال الصابون المعطر في الإحرام؟ يقول: ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كالليمون، الصوابين نوعان، نوع يكون معطر يوضع فيه مسك يوضع فيه فإذا اغتسل به الإنسان خلاص يغنيه عن التطيب يطلع منه رائحة يعني هذا صابون مطيب، فهذا إيش؟ هذا يحرم على المحرم، النوع الثاني صابون ليس مطيبا لكن تلاقي هذا بالليمون لا يتطيب به عادة جيد، فالفقهاء نص أن الشيء إذا كان ريحه طيبا، لكنه لا يعتبر في عرف الناس طيبا، فإنه ليس بمحظور نعناع مثلا أو كذا، ولهذا قلت في النظم: ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كالليمون، واما ما يعتبر طيبا فلا يجوز.

إذا رجع وهذب ينشر إن شاء الله وتكتبونه إن شاء الله يا رب ابشر.

ما حكم شرب القهوة التي فيها زعفران حالة الإحرام؟ الفقهاء يقولون: لا يجوز ذلك لأنه طفل.

ما حكم لبس المحرمة للكمامة باذني زوج مع أمن دائي وجاز رفع الحيطة بالدواء بإذني زوج؟ هذا أذن مع أمني الداء، فكانت تستعمله لأجلا أنت طفلة لا باس.

طيب، هذه التي هي الفتاوى ننتقل إلى الباب الذي بعده في التطبيقات أو المسائل المعاصرة.

يقول: ما مقدار الفدية بالكيلو جرام؟ الفدية الأذى هي إيش؟ إطعام إطعام ستة مساكين وسيم ثلاثة أيام لكل مسكين مدو برن أو نصفه صعب من غيره.

المد من البر كم يساوي بالكيلو؟ الصاع 2022 كيلو و40 جرام، خلاص، والصاع ألفان بأربعين جرام بر جيدا رزينا يصير 5 10 جرام هو 35 يعني لو قلنا 500 وإيش وعشرة تقريبا جرام من البرج هذا لكل مسكين المد أو كيلو أو أو نصف ساعه من غيره وكل شيء كما شرحنا سابقا أن المد والصاع تختلف باختلاف إيش الاجناس.

يقول اللي بعده إيش يقول: هل يدخل في المحصر من منعته الشرطة من دخول مكة بإحرامه؟

قال الشيخ: نعم، يدخل في المحصر من حج دون أن يحمل التصريح، فمنع عن الشرطة من دخول مكة، فعليه حينئذ أن يذبح هدياً كما يفعل المحصر، إلا إذا اشترط. أحسنت، إذا اشترط فليس عليه هدية.

طيب، السؤال في باب الذي بعده: ما حكم تخصيص كل شوط بدعاء معين؟ لا يستحب ذلك ولا يشرع. قال الشيخ: وهو من البدع المحدثة، وسمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول: هذا بدعة باتفاق الفقهاء، والله أعلم.

ما حكم تكرار الدعاء؟ طبعا فيه واحد يعني يدعو يستفيد من الأدعية الموجودة، وفي واحد لا يخصص أنه كل شوط له دعاء وهكذا. ما حكم... ما شاء الله، عاد فيه طرائف في الدعاء في هذا الباب، وأنا سمعت مرة واحد يطوف الناس ويدعيهم، وش يدعيهم؟ يدعيهم دعاء السفر تمام! اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا... ويكررون وراءه، أيضاً هذا من الأخطاء. الأصل إذا دعا شخص فإن الآخرين ايش؟ يؤمنون، ما يعددون، اللهم ارزقنا، اللهم ارزقنا، اللهم ارزقنا، يقولون: آمين، خلاص. فسمعت يدعو بهم بدعاء السفر، وليته قرأه قراءة صحيحة، يقول: اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفر هذا، وطوعنا بعده، يعني نكون ايش بعده متطوعين مطاوعة. الدين مشكله، وفيه عدس طرائف في هذا الباب، والله المستعان.

طيب، اللي بعده: ما حكم تكرار الدعاء بعد المطوف وغيره؟ ايش يقول الشيخ؟ يقول: لا يستحب. وقلنا لكم إن المشروع هو ايش؟ هو التأمين.

ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال في أثناء الطواف؟ قال: يكره أن ينشغل بذلك. يؤمنون إذا احتج إلى ذلك ما يعرفون يدخلون من غير تشويش إلى من غير تشويش، لا يعني قد يحتاج إلى ذلك في سياق محدد، يعني واحد بجوار واحد يدعو الثاني أمل، لا باس، لكن أنه يكون مثل هذا إزعاج الناس لا. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال أثناء الطواف؟ قال لك: يكره.

ما حكم الطواف في السطح أو الدور العلوي من المسجد الحرام؟ حجازي، أنا قلت في نظم النوازل: السعي والطواف في الأدوار يجوز. فتوى هيئة الكبار. من اللي خالف في هذه المسالة؟ تصدر فيها قرار، ما هي كبار العلماء بالجواز؟ تحفظ على هذا القرار الشيخ... الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كتب تحفظ طويل في هذه. الشيخ لا يرى جواز ذلك أيضاً، لكن المدون الذي رايته قرأته، مدون تحفظ الشيخ محمد الأمين، لأن الشيخ محمد الأمين رحمه الله كان عضواً في الهيئة. كذلك السعي والطواف في الأدوار يجوز، فتوى هيئة الكبار.

طيب، ما حكم الخروج للمسعى في أثناء الطواف؟ هذه المسألة منع منها مشايخنا، وقالوا: إن الإنسان في أثناء الطواف لا يجوز أن يخرج إلى المسعى، وهذا مبني على قضية، وهي: هل المسعى خارج عن المسجد أو داخل المسجد؟ لأن الطواف مقيد بايش؟ بالمسجد، فإذا خرج إلى خارج المسجد يمنع من الطواف، صح ولا لا؟ لهذا منع شيخنا من هذا، وهذا مبني على أن المسعى هل هو من المسجد أو لا؟ والمجمع الفقهي له قرار أن المسعى ليس من المسجد، حتى لو... يعني حتى لو جعل له بنيان مجاور لبنيان المسجد الحرام، فلا يكون من المسجد، ولهذا يجوز للحائض أن تسعى، ولهذا قلت في نظم النوازل: وقد نفى المجمع حكم المسجدي عن موضع السعي فلم يشددي.

طيب، كيف الصلاة؟ تصح الصلاة، لا تصح إلا داخل المسجد، الصلاة تصح في أي مكان، جعلت لي الأرض مسجداً. يعني لو قلنا ليس من المسجد، هل معنى هذا بطلان الصلاة؟ من خارج، اللي هو رؤية من وراء الإمام، وهذا حاصل في الغالب. أجر الصلاة، هذه قضية أخرى، وهي قضية: هل المضاعفة في مكة تعم المسجد؟ هل المضاعفة في مكة تعم الحرم كله، أو تختص بمسجد الكعبة؟ خلاف طويل مشهور بين العلماء رحمهم الله تعالى، إذا قلنا ليس من المسجد سيدخل في هذا الخلاف.

طيب، ناتي إلى مسألة أخرى في باب صفة الحج من المسائل المعاصرة، وهي مسألة من لم يسمع الخطبة في عرفة من مسجد نمرة، فهل يسمعها من المخيم عن طريق المذياع؟ الشيخ يقول: ينبغي ذلك. هل يتابع الحجاج الإمام عن طريق مكبرات الصوت الخارجية؟ أي نعم، الشيخ يقول: نعم. الشيخ في أول قال: إذا كانت معلقة على سور المسجد فإنه يتابعونه ولو عن طريق مكبرات، والمذهب في الائتمام من خارج المسجد إن كان يرى الإمام أو يرى من وراءه فإنه يصح الائتمام، وإن لم ير ومجرد سمع الصوت فإنه لا يصح على المذهب. خلاص، أنت ترى... أنت ترى من داخل المسجد، ومن بجوارك يراك، ومن بعده يراه، كذا يتصل السند، ما في مشكلة، يصح. هل يتابع الحجاج الإمام عن طريق مكبرات الصوت؟ قلنا، هل يجزئ الوقوف في مسجد نمرة ولا لا؟ قال الشيخ في مسجد النبوي... أيوه، قال: الجزء الغربي من مسجد نمرة من عرنة فلا يجزئ الوقوف فيه، أما الجزء الآخر فإنه من عرفة، لهذا ينبغي للحاج إذا أراد أن يبقى في نمرة أن يتاكد من أي جزء هو.

ما حكم صعود جبل عرفات؟ قال الشيخ: لا يستحب ذلك، ومن تعبد به فهذه بدعة، إذا تأخر لأن المشروع هو ايش؟ الوقوف عند الصخرات، وليس الصعود. أين مكان... نعم، إذا تأخر وصول الحاج إلى مزدلفه، هل يصلي المغرب العشاء قبل الوصول إليها؟ إذا كان بيخرج عليه الوقت يصلي ولا لا يصلي؟ أينما كان المشعر الحرام اليوم، قال الشيخ: لمكان المشعر الحرام هو الذي بني مكانه المسجد الكبير بمزدلفة. هل يلتقط حصى الجمار من مكان معين؟ لا يشترط ذلك، لكن بعض الأصحاب يستحب أن يكون من مزدلفة. هل يلتقط... هل يغسل حصى الجمار؟ لا يستحب. هل يصح رمي الجمار بالأسمنت والأحذية وقطع الجسم؟ لا. ما حكم رمي الجمار من فوق الجسر المبني فوقها؟ جائز رميك للجمار من القرار أو من الأدوار. أيهما أفضل؟ الرمي من الدور الأرضي أو من الجسر؟ الشيخ يقول: الأيسر، الأيسر له. سبعمية الشيخ... قال الشيخ رحمه الله تعالى: الأفضل أن يفعل ما هو أيسر له وأحذر لقلبه.

هكذا أخذ الشعر بمكينة الحلاقة، هل هو حلق أو تقصير؟ حلق الرأس على هيئة محرمة وحلق اللحية مع الرأس، هل يوجد في حصول النسك، أو... نعم، حلق اللحية، وش رايكم؟ لا، لكن لو حلق رأسه ولسيحيته... لأنه حلق رأسه، وحلق اللحية محرم.

ما حكم من يسمى بالحج السريع؟ وش الحج السريع هذا؟ قال الشيخ: من حج على طريقة الحج السريع فحجه هنا ناقص، وإن كان قد يكون مجزياً. كيف حج سريع؟ أسرع شيء يتصور أن يذهب الإنسان إلى عرفة قبل الفجر، ثم ينتقل إلى مزدلفة فيقف بها قبل الفجر، ثم يذهب مباشرة إلى منى فيرمي الجمرة، ثم يذهب ويطوف ويسعى، قد تحلل التحلل ايش؟ الكامل، كامل، أي حلق، يحلق، خلاص، تحلل التحلل الكامل. طيب، الآن خلص أركان الحج كله، طيب، بقي المبيت بمنى. بعضهم طبعا يذهب إلى جدة مثلاً، يجلس في جدة عند جماعة مخلصة، الآن متى خلص؟ الساعة كم؟ قبل الظهر، الساعة ثمانية، سبعة ونص الصباح هو منتهي، يأخذ سيارته على جدة، يوصل جدة الساعة ثمانية، ثمانية ونص، يلحق فطور العيد في جدة مع أهله وجماعته، ويجلس إلى... إلى الساعة عشرة بالليل، ثم يذهب إلى منى، يجلس فيها على فرشه معاه دلة الشاي، يأخذ ايش؟ معظم الليل، ثم يرجع إلى جدة مثلاً. على كل حال، لا شك أن الإنسان إذا كان يستطيع أن يحقق الأركان والواجبات والسنن وفوت ذلك، أنه يعني قد قصر، يعني نقص حجه بقدر ما فوته من المناسك، لكن ما دام أتى بالأركان والواجبات فإننا نقول: حجه صحيح، وليس عليه ايش؟ وليس عليه دم، أما لو ترك الواجبات فهذا إن كان من غير عذر فإنه يأثم ويجب عليه الدم، وإن كان معذورا فعليه الدم دون الإثم، وإن كان في بعض المسائل حتى يسقطون الدم. لكن هذا بالجملة، لا لا، المذهب في الحلق لابد من تعميم جميع الرأس.

طيب يقول: من شرع في التعجل ومنعه الزحام من الخروج من منى قبل الغروب فهل يلزمه المبيت؟ الشيخ يقول: من أراد التعجل وارتحل من

مكانُه ومَنَعَه الزِّحامُ لم يلزمه المبيتُ. هذا رَخَّصَ فيه بعضُ العُلماءِ مِن مشايخِنا؛ قالوا: إنَّ الشخصَ متى مَنَعَه تَهَيُّؤُه للخروجِ فله حُكمُ مَن خَرَجَ. ولكن في ظاهِرِ كلامِ الفُقهاءِ أنَّه إذا أدرَكَه الليلُ وهو مِمَّن يلزمه المبيتُ واللهُ أعلَمُ.

فيُحَقَّقُ في المسألةِ مَن نَوَى التعجُّلَ هذا اللهُ يرضى عليك. أيوه مِنا والتعجُّلُ إيش حُكمه؟ اقرأِ السُّؤالَ. أيضاً الشيخُ يقولُ: لا يلزمه المبيتُ بناءً على نَفْسِه؛ لأنَّ المسألةَ أنَّ الرَّجلَ هذا خلاصْ قد خَرَجَ وتَهَيَّأَ للخروجِ فيلحقُ بِمَن خَرَجَ واللهُ أعلَمُ. وطبعاً الفُقهاءُ يَستدلُّونَ بقولِ اللهِ عزَّ وجلَّ: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ، وأيضاً بأثَرٍ عن عُمَرَ رضي اللهُ تعالى عنه؛ لأنَّه قال: تعجَّلَ في يومين الَّذي غَرَبَتْ عليه الشمسُ تعجَّلَ في اليومين ولا بعدَ اليومين؟ بعدَ اليومين فلا يجوزُ له ذلك، فيجبُ عليه المبيتُ.

قولُ الفُقهاءِ: لم يخرُجْ مِن هنا قَبْلَ الغروبِ الظَّاهرُ أنَّه لِمَن أرادَ الخروجَ. نعم، هذا هو الصحيحُ، لعلَّه ذلك واللهُ.

طيب، يقولُ بعدَ ذلك: مَن تعجَّلَ ورَمَى وخَرَجَ مِن مِنًى قَبْلَ الغروبِ فرَجَعَ إليها لحاجةٍ، هل يلزمه المبيتُ؟ قال لك: لا يلزمه المبيتُ ولا الرَّميُ، وهذا ظاهِرٌ فيمَن رَجَعَ بعدَ الغروبِ؛ يعني إذا طَلَعَ وخَلَصَ أشكالَه ممكنْ يكونْ طائفاً للوداعِ تماماً وخَرَجَ مِن مَكَّةَ إلى مِنًى، فهذا لا يلزمه المبيتُ؛ لأنَّه تحقَّقَ فيه الشرطُ وقد تعجَّلَ في اليومِ واللهُ أعلَمُ.

إذا تأخَّرَ الحاجُّ كمْ؟ طيب. إذا تأخَّرَ الحاجُّ بعدَ الوداعِ بسببِ تعثُّلِ سيارتِه أو انتظارِ رُفْقتِه، فهل يلزمه إعادةُ طوافِ الوداعِ؟ لا يلزمه ذلك، هكذا قال الشيخُ.

هل يجوزُ للحاجِّ أنْ يُسافِرَ إلى بَلَدِه قَبْلَ إتمامِ المناسكِ دونَ وداعٍ؟ هل يجوزُ للحاجِّ المسافِرِ للبَدْءِ قَبْلَ إتمامِ المناسكِ دونَ وداعٍ ثم يرجعُ ليكملَ المناسكَ ويُوَدِّعَ؟ طبعاً المسألةُ لها صورٌ. الصورةُ الأولى: أنْ لا يكونَ قد انتَهى مِن المناسكِ أصلاً، والشيخُ ذَكَرَ أنَّ إيش؟ قَبْلَ الإتمامِ ولا بعدَ انتَهى مِن جَميعِ أعمالِه؟ هل يجوزُ أنْ يَخرُجَ قَبْلَ الوداعِ بس باقي على الوداعِ؟ فهذا الظَّاهرُ مِن كلامِ الفُقهاءِ رحمهم اللهُ أنَّه لا يجوزُ له ذلك.

إيه الَّتي بعدها تأتي؟ طيب، هل يجوزُ الحاجُّ نُسافِرْ إلى بَلَدي قَبْلَ إتمامِ المناسبْ دونَ وضْعْ ثم يرجعْ لكمْ مِن المناسكِ ويودِعْ؟ الثانيةُ جوازُها أظهَرُ ولا الأولى؟ الَّذي بَقِيَ عليه بعضُ المناسكِ ولا الَّذي انتَهى مِن نَفْسِه وبَقِيَ عليه الوداعُ، أيُّهما جوازُه؟ الَّذي يَظهَرُ أنَّ الَّذي بَقِيَ عليه شيءٌ مِن المناسكِ جوازُه جوازُه أظهَرُ، ليش؟ لأنَّه غيرُ مُخاطَبٍ بالوداعِ، فلا تقولْ هذا خَرَجَ مِن مَكَّةَ، لا يُخاطَبُ بالوداعِ إلا بعدَ إيش؟ الشيخ عُبَيْدٍ بعدَ إتمامِ المناسكِ. فكأنَّ الشخصَ بَقِيَ عليه على سبيلِ المثالِ السَّعيُ، أو سَعْيٌ وطوافُ الإفاضةِ مثلاً مع الآنْ لوْ لوْ طَافَ الطوافَ الوداعيَّ يُجْزِئُه؟ لا يُجْزِئُه؛ لأنَّ الوداعَ لا يَصِحُّ إلا بعدَ جَميعِ المناسكِ. قال: بروح جِدَّةَ وأُخْلِصُ أشغالي وبعدين أجي، فهذا جوازُه أظهَرُ، وقد أفتى بجوازِه جماعةٌ مِن مشايخِنا منهم الشيخُ ابنُ بازٍ والشيخُ ابنُ عثيمين والشيخُ ابنُ جَبْرين رحمهم اللهُ تعالى، كلُّهم بجوازِ ذلك قَبْلَ إتمامِ المناسكِ.

أمَّا إذا أتَمَّ المناسكَ ولم يَبْقَ عليه إلا الوداعُ، فالمنعُ هو الأظهَرُ؛ لأنَّه حينئذٍ يَخرُجُ مِن مَكَّةَ دونَ وداعٍ وهو مُخاطَبٌ في الوداعِ ولا غيرُ مُخاطَبٍ بالوداعِ؟ ولهذا الفَقِيهُ يقولون: لم يَخرُجْ حتَّى طوفه للوداعِ. أمَّا قضيَّةُ مسافةِ قَصْرٍ وعدمِ مسافةِ قَصْرٍ، إنَّما يتكلَّمُ فيه الفُقهاءُ مِن جِهَةِ وجوبِ الدَّمِ وعدمِ مِن وُجوبِه لا مِن الجِهَةِ الجوازِ، أمَّا مِن جِهَةِ الجوزِ فقد أطلَقُوا القَولَ بأيش؟ بعدمِ الجوائزِ الخروجِ مِن مَكَّةَ إلا بعدَ الوداعِ واللهُ أعلَمُ. يرجعْ يُوَدِّعْ، هذا فيمَن لم يُجاوِزْ مسافةَ قَصْرٍ يَرجعْ صحيحاً.

قال بعدَ ذلك: مَن وَكَّلَ غيرَه في الرَّميِ فهل له أنْ يُوَدِّعَ قَبْلَ أنْ يَرْمِيَ عنه؟ الجوابُ إيش؟ لا يجوزُ؛ لأنَّه كيف يُوَدِّعُ قَبْلَ تمامِك المناسكِ؟

ما الحُكمُ فيمَن سافَرَ قَبْلَ إتمامِ أعمالِه يومَ تشريقٍ ووُكِّلَ في الرَّميِ؟ لا يجوزُ ذلك. مَن سافرَ قَبْلَ إتمامِ أعمالِه قال: خلاصْ روحوا ارموا عني وخلِّصوا، نقولُ: لا يجوزُ ذلك ويَأثَمُ إنْ كان غيرَ معذورٍ، إنْ كان غيرَ معذورٍ فإنَّه تَرَكَ الواجبَ، طبعاً عندنا في المَذْهَبِ عند الحنابلةِ يُوَسِّعُونَ في قضيَّةِ التَّوكيلِ في حَجِّ النَّفْلِ.

طيب، يقولُ بابُ أركانِ الحجِّ والعمرةِ، أظنُّ ما فيه مساَّ معاصرةٍ هذا ما فيه ولا فيه إلا فيه.

مَن تأخَّرَ في مسيرِه إلى مُزدلفةَ بسببِ ازدحامٍ فلم يَصِلْها إلا بعدَ طُلوعِ الشمسِ فماذا عليه؟ تَرَكَ واجِباً وعليه دَمٌ. والشَّارِحُ هنا قال: ليس عليه شيءٌ، ولكن على المَذْهَبِ الظَّاهرُ أنَّه يَجِبُ عليه الدَّمُ.

مَن لم يَجِدْ مكاناً بمُزدلفةَ أو مُنِعَ مِن النُّزولِ بها، فهل يُجْزِئُه المرورُ؟ أمَّا إذا مَرَّ بها بعدَ نِصفِ الليلِ فهذا على المَذْهَبِ يَجْزِمُ، وأمَّا إنْ كان مِن قَبْلِ نِصفِ الليلِ فلا يُجْزِئُ.

مَن وَقَفَ بمُزدلفةَ ولم يَنزِلْ مِن سيارتِه، هل يُجْزِئُه؟ لا يُشترطُ النُّزولُ.

إذا لم يَجِدِ الحاجُّ مكاناً بِمِنًى فأينَ يَنزِلُ؟ أقربُ مكانٍ. الَّذي يَظهَرُ اللهُ أعلَمُ أنَّه لا يلزمه الأقربُ، وأمَّا قضيَّةُ اتصالِ الصفوفِ هذه لا يعني هذه أيُّها الإخوةُ الكرامُ حدودٌ شرعيةٌ. إذا وَقَفَ الإنسانُ خارجَ مِنًى بشبرٍ، خارجَ عرفةَ بشبرٍ، فهو كَمَن وَقَفَ في الصِّينِ، ما في فَرْقٌ، هذا حَجُّه غيرُ صحيحٍ وهذا حَجُّه غيرُ صحيحٍ واضحٌ. فقضيَّةُ اتصالِ الخيامِ هذه قضيَّةٌ لا لا يَظهَرُ اللهُ أعلَمُ بَحَثْتُ عنها في كلامِ الفُقهاءِ في مُدوَّناتِ الفُقهاءِ، ما وُجِدَ حَدٌّ مِن وفقْ هذا الكراهيميِّ بَحْثي القاصِرِ. هذا وُجِدَ عند بعضِ المعاصرينَ يقولُ لك: اتصالُ الخيامِ يُقاسُ على اتصالِ الصفوفِ. لكنْ إيش الفَرْقُ؟ المسجدُ هل صِحَّةُ الصلاةِ مقصورةٌ على كونِ الإنسانِ في المسجدِ لا؟ بينما صِحَّةُ الوقوفِ بعرفةَ مقصورٌ على مَن وَقَفَ بعرفةَ، صِحَّةُ المبيتِ مُزدلفةَ على مَن باتَ، المبيتُ بِمِنًى مقصورٌ على مَن باتَ بها لا مَن باتَ بقُرْبِها واللهُ أعلَمُ.

والمطلوبُ شرعيٌّ يا شيخْ اللهُ يجزيك خيرْ. أنتَ الآنْ هذا اعتراضٌ يعني ولا ولا فائدةٌ؟ يعني الناسُ كان يقولونْ: خليكم في نفسِ المخيَّبِكمْ؟ لا بنطلعْ هناكْ. تأكيدٌ، طيب جزاك اللهُ.

أنَّ الإنسانَ إذا ما استطاعَ أنْ يَقِفَ في المكانِ المحدَّدِ شرعاً خلاصْ لا يقولُ: واللهِ لازمْ تَقِفْ في أَقْرَبِ نُقطةٍ. لا، واحدٌ يقولُ: ما قَدَرْتُ أسعى بين الصفا والمروةِ زَحْمَةٌ، نقولُ: خلاصْ شوفْ أقربَ جَبَلَيْنِ اسْعَ بينهما. إيش رايكم؟ قُلْ: لا، هذا حُدِّدَ شرعاً الصفا والمروةُ ما في غيرُها، هذا حُدِّدَ شرعاً عرفةُ لا يقومُ غيرُها، مُزدلفةُ لا يقومُ غيرُها مقامَها، مَن لا يقومُ وغيرُها مقامَ المسجدِ، لو واحدٌ صلَّى خارجَ المسجدِ أصلاً الشَّرعُ ما اشترطْ لصِحَّةِ الصلاةِ كونه في المسجدِ حتَّى نقولَ يُقاسُ؟ لو واحدٌ صلَّى تَرَكَ قَفَلُوا المسجدَ راحوا صلُّوا كلُّهُمْ جماعةً برةْ، صلاتُهم صحيحةٌ ولا لا؟ صلاةٌ صحيحةٌ أصلاً واضحٌ، اي نَحْمُ.

ومَن لم يَجِدْ وأنْزَلَتْهُ حَمْلَتُهُ في العزيزيةِ المختلفِ فإنَّه يَبْقَى. هذا هو أنَّه خلاصْ أيُّ مكانٍ إذا نَزَلَ في العزيزيةِ، هل نقولُ: يَجِبُ أن تَبْقَى في أقربِ مكانٍ؟ الجوابُ فيما يَبْدُو لا، لا يُقَالُ باشتراطِ أقربِ مكانٍ، بل يَسقُطُ عنه المبيتُ. وهل يَسقُطُ عنه المبيتُ ويَجِبُ عليه أنْ يَفْدِيَ ويكونُ أولى؟ هل عليه دَمٌ أو لا؟ هذا مَحَلُّ إشكالٍ الحقيقةَ على المَذْهَبِ، المَذْهَبُ فيه قَوْلٌ غيرُ مَجْزومٍ به هل هو المَذْهَبُ وليس مثلَ المَذْهَبِ أنَّه يُقاسُ على الرُّعاةِ والسُّقاةِ في سُقوطِ الدَّمِ بأنَّه يَسقُطُ عنه مِن المبيتِ وليس عليهم دَمٌ، كلُّ معذورٍ قالوا كالمريضِ. هذا قولٌ في المَذْهَبِ، لكنْ هل هو المَذْهَبُ مَجْزومٌ به؟ لا، مَحَلُّ تردُّدٍ واللهُ أعلَمُ.

إذا نَزَلَ خارجَ مِنًى لعدمِ وجودِ مكانٍ بها فغَرَبَتْ عليه اليومُ الثاني عشرِ وفي منزلِه، فهل يلزمه المبيتُ أو لا؟ يعني الآنْ نحن هذا البيتُ الَّذي هو قريبٌ مِن مِنًى هل يُعطَى حُكمَ مِنًى في أنَّه إذا لم يُغادِرْه قَبْلَ غروبِ الشمسِ يجبُ علينا مبيتٌ؟ الجوابُ لا؛ لأنَّه قلنا: هذا الحُكمُ منوطٌ بأيش؟ بموقعٍ محدَّدٍ وهو مِنًى.

هل يَسقُطُ المبيتُ بِمِنًى عن الأطباءِ والشُّرَطِ والعاملينَ في خدمةِ الحجاجِ إذا احتجوا إلى ذلك؟ هذا قلنا: ينبني على الخلافِ، هل كلُّ معذورٍ يلحقُ بالسُّقاةِ والرُّعاةِ في إسقاطِ الدَّمِ؟ قولانِ للعُلماءِ؛ منهم مِن يقولُ: يلحقُ، ومنهم.

يقول لا هذا يعذر ولكن عليه عليه دم. كذلك قضية المريض إذا بات خارج منى فهل عليه دم أو لا؟ ينبني على نفس الخلاف هو لا يأثم للعذر، لكن هل يجب عليه دم أو لا؟ على الخلاف السابق، والمذهب فيه تردد كما قلت لكم.

طيب، في باب الهدية والأضحية، ما حكم ترك الهدي بعد ذبحه في مكان لا يستفيد منه أحد؟ نقول الشيخ: لا يجوز ذلك، بل لا بد أن يذبحها في مكان إما أنه يعني يوزعه على الفقراء أو يطلقه للفقراء بحيث يمكنه الاستفادة منه، أما يروح يذبحه في مكان لا يمكن أن يصل إليه الفقير، الشيخ يقول: لا يجزئه ذلك. إذا وكل شركة الراجحي والبنك الإسلامي على شراء الهدي وتوزيعه أجزأه ذلك على من قرره الشارح.

طبعا مثل هذه المسائل المشايخ بالمناسبه حين الشيخ ولد وكل شركة الراجحي والبنك الإسلامي، مثل هذه المسائل مبنية على واقع، فهذا الواقع كونهم يحققون الشروط الشرعية وما إلى ذلك واضح، نعم وكل من بنى على واقع معين إذا تغير ذلك الواقع فالحكم ما شرط الوكيل في ذبح الهدي؟ وما حكم توكيل شخص لا يعرفه الموكل ولا يغلب على الظن صدقه؟ أما أصل التوكيل فجائز، غير جائز جائز، وأاما توكيل شخص لا يعرفه ولا يغلب على ظنه صدقه فلا، وهذا للأسف بعض الناس تتساهل، يجي واحد ياخذ أموال الناس.

العقيقة المؤلف لم يذكر فيها شيئا من النوازل، الحقيقة البيوع فيها نوازل كثيرة، الاسبوع الجاي الشيخ عبد الهادي خلاص ياتي اكيد ان شاء الله، فالأسبوع القادم إن شاء الله سيأتي الشيخ عبد الهادي الخضير حفظه الله ونفع به في يوم السبت في تطبيقات قضائية في المعاملات، فنحن نقتصر على هذا لأن المعاملات يبغى لها تركيز ليس كذلك.

ركعة الطواف في وقت النهي؟ لا يجوز، لا يجوز لأن عندنا ذوات الأسباب لا تصلي في وقت النهي، المذهب لا يصحح حتى ذات الأسباب في وقت النهي حتى تحية المسجد، اسمه ليس منها ركعة الطواف، لا ركعتين استغفر الله الحرام، أنا ذهب بذهني إلى ركعتين الإحرام ولذلك قلت لك لا تصلى، أما ركعتان الطواف فالمعتمد أنها تصلى في جميع أوقات النهي حتى المغلق هذا المعتمد، معلش أنا ذهب ذهني إلى ركعتين الإحرام.

قام بالعمرة لا أدري الله أعلم لا أدري. قام بالعمرة ليلا وبقي حتى صلى الفجر بالحرم ثم خرج ليحلق فلم يجد حلاقا مفتوحا، وفي غاية التعب والحاجة إلى النوم ذهب للمنزل ونام، وقام ولبس ثيابه ناسيا الحلق ونزل بثياب إلى الحرم وصلى الظهر ثم ذهب وحلق، فهل عليه شيء؟ نقول: إذا كان ناسيا فليس عليه شيء، لكن متى ما تذكر وجب عليه ايش؟ نزع الثياب والاقتصار على المخيط، فإن تذكره وقدر على نزعها فاستمر فعليه دم والا فلا.

هل يجوز قصر الصلاة أيام الحج علما بأن الحملة ستبقى شهرا كاملا وهو مسافر؟ لأن إذا أقام في مكان واحد وعزم على الإقامة في مكان واحد مدة شهر فمكان واحد يعني مكة ليس مكان واحد يعني مكة وعرفة هذه أماكن متعددة فله يقول والله أنا سأجلس مكة ثلاث أيام وبعدين أذهب إلى عرفة نشيك على المخيم ثم نرجع إلى مكة، فإن كانت يخرج من مكة ثم يرجع إليها فالخروج هذا ولو كان قصيرا يصفر العداد، فالعبرة أربعة أيام يعزم على الإقامة أربعة أيام في مكان واحد لا يجوز عنده أن يقصر.

ما حكم المباشرة دون الجماع قبل طواف الإفاضة؟ مباشرة قبل طواف الإفاضة إذا نزل أو لم ينزلوا ماذا يجب عليه؟ المباشرة لا تفسد الحج، فاذا كان قبل طواف الإفاضة وأنزل فانه يجب عليه حينئذ بدنة في الحج وفي العمرة شاة، وإن طاوعته زوجته لزمها.

ما حكم لبس النقاب في النسك مخافه الفتنه وماذا يجب عليها؟ لا المرأة لا تلبس النقاب في الإحرام، فإن احتاجت لا تنتقب، وإنما إذا وجد الرجال تسدل ولا تنتقب. هل الكمامة في حكم النقاب؟ يجوز للمراة أن تلبس الكمامة والله أعلم.