رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فنبدأ الآن، إن شاء الله عز وجل، في بعض تمرينات التطبيقات على كتاب الصيام. واليوم نأخذ بعض التطبيقات المعاصرة في الصيام، ثم الحج، ثم نبدأ في المعاملات بإذن الله عز وجل.

بالنسبة للصيام، نأخذ المسائل المعاصرة. عندنا من المسائل الموجودة عندكم المعاصرة -شغال عنده؟- السؤال مئة وسبعين، صح كذا رقمه؟ يقول: ما حكم الفطر اعتمادا على سماع المؤذن في الإذاعة وعلى الساعات؟ ها، وش رايكم؟ هل يجوز؟ إي نعم، الجواب يجوز ذلك اعتمادا على التقاويم؛ لانه قد علم انضباطها. وفي نظم النوازل قلت نعم، واعتمد التقوى. نعم، وفي الصلاة اعتمد الحساب.

كذا التقاويم فذاني نابا. طيب، المسألة التي بعدها: كيف يصوم أهل المناطق التي يطول فيها النهار؟ هذي مرت معانا في كتاب الصيام، وش رايكم؟ المناطق التي يطول فيها النهار، قد يصل أحيانا إلى ثمنتعشر ساعة، عشرين ساعة، إيوا؟ فلابد أن نصوم جميعا. أحسنت. إذا كان عندهم ليل وعندهم نهار فيجب أن يصوموا النهار إن استطاعوا ذلك.

وأما القول بأنه يقول لي صوم مثلا خمسطعشر ساعة أو كذا، لا، هذا غير صحيح؛ فإن النهار يصام، فإن كان الإنسان لا يستطيع الصوم لعجزه وضعفه فإنه يفطر ويقضي بعد ذلك. طيب، يقضيها في أيام الشتاء ولا غيره. أما أن يققال إنه لا يصوم اليوم الكامل، إلا غلط، هذا ماشي؟

في نظم النوازل يقول: والليل إن يطل أو النهار في بلد فحكمه مختار لذات ما يزن، فك المعتاد ودونه فأقرب البلاد. وهي المسألة الأخرى وهي لو كان لو كانت هذه المناطق لا يتميز فيها الليل من النهار، عندهم النهار لمدة يعني عدة أشهر مستمر، فهذا نقول: هؤلاء يقدرونه بأقرب البلاد إليهم التي يتميز فيها ايش؟ الليل من النهار. وهذا إي نعم موجود، إي نعم. وين يا شيخ؟

شمال روسيا. شمال روسيا نهار كامل، كم يستمر عندهم؟ لمدة ستة شهور نهار وستة شهور ليل، مثلا شهرين. نعم، فمثل هذا يقدرونه بأقرب البلاد إليهم. طيب، متى يمسك المسافر على الطائرة ومتى يفطر؟ ها، يشاهد. المسافر في الطائرة يبغى يصوم، من شروق ولا الشروق متأكد؟ إي نعم، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بحسب ارتفاعه، ولا يعتبر في ذلك البلد الذي تحته.

يعني أنت الآن تمر في السماء من فوق حيدر آباد مثلا. طيب، التقويم يقول: إن حيدر آباد الآن غربت فيها الشمس، أنت في الطائرة الشمس بالنسبة لك غربت ولا ترى الشمس، ترى الشمس، هل تفطر على التقويم؟ لا، لك تقويمك الخاص، وإذا ارتفعت تتغير ايش؟ الأوقات، خاصة وقت الفجر خلاص وقت المغرب، فهذه تتغير، وكذلك العشاء.

وأما وقت الظهر والعصر ما تتغير، الظهر والعصر أنت مثل البلد الذي تحتك نعم. فحتى بعض البلدان فيها أبراج عالية ناطحات السحاب، فينبه أنه الإنسان إذا كان في أعلى الأدوار لا يمسك ويفطر، ويتعامل مع المواقيت مثل الناس اللي في الدور الأرضي. واضح قد يؤدها؟ ينزل تحت يفطر ويطلع. نعم.

طيب، فالمقصود أنه ينبه إلى هذا الذكر كان الإنسان يرى الشمس معه، خذ ما رأيت ودع شيئا سمعت به، في طلعة البدر ما يغنيك عن سحره. تفضل يا شيخ. شيخنا في موضوع يومه كسنة الصلاة، نعم، في روسيا برضه بالنسبة للصلاة صلوا يقدر يصلوا المغرب، يفطروا بأقرب البلاد إليهم، ويصلون المغرب بأقرب البلاد إليهم. نعم. طيب، إذا هذا بالنسبة للمسافر.

السؤال الذي بعده يقول: غربت عليه الشمس فأفطر ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس، فما حكم صومه؟ وهل يستمر في فطره ويمسي؟ هذا الرجال جالس طيارا، خلاص؟ في مطار المدينة أذن المغرب بسم الله وأفطر، وعلى طول حركت الطائرة وأقلعت، بمجرد ما تقلع في السماء يرجع ويرى الشمس، صح ولا لا؟ إي نعم.

فهل يفسد صومه؟ نقول: والله هذا أكل ثم ايش رأيكم؟ صومه صحيح، وفي قاعدة في أصول الفقه أن الإنسان إذا فعل الواجب برئت ذمته وخرج من العهد، ومن دلالات الأمر أن الأمر يقتضي الإجزاء، يعني أنك إذا امتثلت أجزأ، تمام؟ ولهذا يقول صاحب: وإذا فعل خرج المأمور من العهدة، يعني إذا فعل الأمر خرج المأمور من العهدة، لكن قد يققال بالامساك لا بالصوم، يعني الإمساك باعتبار حرمة الشهر قد يقال به. واضح؟ إي نعم.

يعني لو أنه طلع وهو في هواء، قد يقال هنا بانه يمسك مراعاة، لكن لا يققال أن هذا حتى لو أكل لا يؤثر ذلك على صومه لأنه قد صام ذلك اليوم. واضح سافر بعدما غربت شمس الأحد مثلا لجهة الغرب، وصل إلى بلد فوجد الناس في نهار اليوم الأحد الذي كان قد صامه فماذا عليه؟

أول شيء، هذا متصور متصور، شسمك يا شيخ ها؟ وش اسمك؟ وضيف الله. أنت؟ في بلد من البلدان خلاص، وش اليوم؟ قالوا: اليوم أحد، تفضل أذن المغرب، تفضل أفطر، أفطرت ركبت الطيارة إلى بلد ثاني، الله يحييك، وش عندكم؟ قالوا: والله صايمين، وش اليوم اللي أنتم صايمينه؟ الأحد، طب احنا ولا أحد خلصنا الأحد أفطرنا وانتهينا، والآن يوم أحد مرة ثانية.

جيد نصور، نتصور بلا أزيدك من الشعر بيت، ممكن أنت تفطر يوم الأحد، خلاص جيد شفت اليوم الأحد، تنتقل إلى بلد آخر فإذا بك يعني ساعتين ثلاث ساعات بالطيارة أربع ساعات خمس ساعات فإذا بك في يوم، أفطرت يوم الأحد صح؟ فإذا بك في يوم الاثنين يعني أنت الآن صلاة المغرب صليتها صليت صلاة المغرب وركبت الطيارة وصلت البلد الثاني بعد سويعات يسيرة، فإذا بهم يصلون صلاة العشاء يوم أنت صليت إلى أحد المغرب حق الأحد إذا بهم يصلون صلاة العشاء حقت يوم يوم الاثنين.

طيب وين العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر حقت يومنا الاثنين؟ خلاص حذف هذا اليوم من تاريخك، إي نعم متصور هذا ولا غير متصور؟ نعم متصور، ليش متصور؟ مين شرح شيخ ضيف الله؟ إذا سافرت للغرب ترجع في الزمن إلى الماضي. أي سفر في الغرب ولا فيه تفصيل؟ تفصيل. فيه تفصيل، الله يطول في العمر. ها، في خط الزمن حدد خط الزمن إي نعم.

في خط في الكرة الأرضية خط اصطلاحي، يعني اصطلاح مو خط الاستواء، غير الاستواء وغير جرينتش، خط ثالث اسمه خط الزمن. تمام؟ اكتب عنه خط اليوم يسمى أو خط تاريخ وخط الزمن. هذا خط اليوم اصطلاحي طبعا، اللي على شرق منه في يوم الأحد، واللي على غرب منو في يوم الاثنين، يعني هذول هذا واقف هنا وهذا واقف هنا.

هذا ينظر للشمس يقول: الله ما أجملها شمس يوم الأحد، وهذا ينظر للشمس نفسه يقول: الله ما أجملها شمس يوم الاثنين. خلاص؟ فهذا الرجال اللي هنا في يوم الاثنين ركب طيارة وجا هنا عند الناس اللي يومهم ايش؟ أحد، تغدى يوم اثنين، ثم راح يزور واحد من أصحابه يوم الأحد وتغدى يوم الأحد، وهو أمس متغدى يوم الأحد يعني تغدى يوم الأحد مرتين، ما شاء الله.

فما حكم هذا الخط؟ هذا الخط يترتب عليه إشكالات فقهية كثيرة جدا جدا، مسائل عديدة، منها مثلا: واحد صلى الجمعة صلى الجمعة وراح يزور صاحبه، تمام، وصل إلى بلد هذا يوم الخميس، مصلي الجمعة وراح يزور صاحبه في يوم الخميس، قال: أجلس معنا لبكرة صلي معاه للجمعة، هو أمس مصلي الجمعة خطب في الناس ثم راح هنا اليوم الثاني يخطب ولا تمام؟ إي نعم ففيه مسائل عديدة كثيرة إشكالات فقهية وتحتاج إلى يعني فيها رياضة فقهية كثيرة.

مثل لو قال لامرأته: إذا غابت شمس يوم الأحد فهي طالق، غابت هنا، ثم اخذها وسافر فيها البلد الثاني وغربت الشمس، والله تططلق مرة طلاق مرة ثانية الله أعلم، إلى آخره. على كل حال هنا هذا السؤال هو حقيقة محل التأمل والبحث، فيها بحث لدكتور في جامعة القصيم، المسند، نسيت سموه الأول أظن عبد الله المسند الله أعلم، لو بحثتم عنه في النت تجدونه بحث في هذا، ما فيها المراجع، هذه مسائل نازلة الفقهاء السابقين ما يتصورونها، والله أعلم.

فيه البحث، أنا شفت بحث واحد فقط اللي هو بحث الدكتور المسند في جامعة القصيم. ابحث عنه في النت تجده.

طيب، السؤال الذي بعده: من أقلعت به الطائرة قبل الغروب فطال عليه النهار، فماذا عليه؟ يبقى، طبعا نحن الأصل هذا الرجل، الأصل أنه مسافر. لكنه تصور مثلا يكون سفر معصية، فلا يجوز له الفطر فيلزمه الإمساك، فقد يستمر الأمر، لكن الشيخ يقول: إذا زاد عن حد إيش؟ الأربعة وعشرين ساعة. حتى الشيخ ما قال أربعة وعشرين ساعة، أظنه ثمنتعشر ساعة أو كذا في الشرح. معاكم الشرح؟ كم ساعة؟ قال يظن يقال ثمنتعش. المقصود أنه إذا تعدى ما يمكن وما يتصور بحد أقصى أربعة وعشرين ساعة، بعد ذلك نقول إيش؟ يأخذ حكم التقدير الذي سبق.

لكن الإشكال: كيف يقدر؟ يعني نحن قلنا في البلاد يقدر بأقرب البلاد إليه، لكن هذا اللي بالطيارة وقاعد يلاحق الشمس، كيف يقدر؟ كيف؟ها؟ بالساعات؟ يعني الآن إلى الآن ما غربت الشمس. هي مسألة نادرة الحصول بلا شك، الرجل له أربعة وعشرين ساعة والشمس أمامه. متى يصلي المغرب؟ طبعا أربعة وعشرين ساعة الشمس أمامهم، ترى انتبهوا. ممكن أربعة وعشرين ساعة الشمس أمامهم، ولكنه فجأة هذه الشمس التي أمامه كانت قبل شوية شمس الأحد، الآن صارت شمس الاثنين. ماشي؟

طيب، الصلوات هذي اللي راحت بين اليومين وين؟ ومتى؟ هل يصليها أداءً ولا قضاءً؟ وإذا قلنا أداءً فكيف يكون؟ قال الشيخ: أيوه، اقرأ لنا مم. بس قال يصلي يقدر بحسب البلد الذي سيصل إليه. أحسنت أحسنت صحيح، هذا اللي ذكره الشيخ قال: يقدرها بالبلد الذي يصل إليه. وهذا محل إشكال أيضا، هذا محل إشكال إيه هو، هذا هو هذا أحد الحلول الفقهية المطروحة يقول: بالبلد الذي يصل إليه لينتظم عليه الوقت. طيب، لو كانت هذه البلد يجلس فيها على قولهم ترانزيت يعني محطة ثم يكمل ففيها إشكالات فقهية.

عموما الذي ذكره الشيخ أنه يقدرها بحسب البلد الذي يصل إليه، والذي يعني لعلوم الطيران. أي نعم، ممنوع رحلة أكثر من أربعتعشر ساعة، ممنوع للطيران، ولو ولو كان سيزيد يأخذ اضطراريا ويرتاح تسع ساعات أو ثمان ساعات للرجال. آه عجيب والله هذا ها؟ هذا جيت الحمد لله. طبعا الآن في رحلات يستعدون لرحلات للمريخ. تمام؟ ويوجد عاد قصص أخرى وإشكالات فقهية في ما يتعلق بالفضاء الخارجي. كيف تستقبل القبلة؟ كيف تصوم؟ كيف تصلي؟ الله المستعان.

طيب، من أقلعت به الطائرة قبل الغروب فطلع عليه. قلنا: هذا من وصل إلى بلد فوجدهم متقدمين أو متأخرين في إثبات دخول شهر رمضان أو خروجه عن البلد الذي جاء منهم، ماذا عليه؟ يعني هم الآن مثلا عندنا صاموا رمضان من يوم الخميس، هناك ما صاموا إلا من يوم الجمعة، جيد. هل المعتبر البلد الذي ذهب إليه أو البلد الذي خرج منه؟ كثير من المشايخ يقول: خلاص هو يأخذ في كل بلد حكم أهل البلد، ويستدلون بحديث الصوم يوم تصومون ونحو ذلك.

لكن المذهب إيش يقولون في هذه المسألة؟ بلد منتظر، المذهب يعتبرون أول رؤية؛ لأنه إذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كلهم الصوم. فإذا رؤي لأن في البلد خلاص هذا الحكم يأخذه جميع البلدان. واضح هذا؟ ما حكم أيمن؟ لا هو ما يتصور أنه يصوم أكثر من ثلاثين. على المذهب لا يتصور أن يصوم أكثر من ثلاثين؛ لأنه أول بلد رؤي فيه الهلال خلاص دخل رمضان. طيب، البلد اللي وصلنا إليه بيكملوا ممكن ما صاموا إلا الجمعة، ممكن يكملون ثلاثين بيصير بالنسبة لي واحد وثلاثين. لا ما تتابعهم، يصير يوم واحد وثلاثين بالنسبة لك يوم العيد. هذا على المذهب.

على القول الثاني يعني يقول بعضهم أنه إن إن نقص الشهر عن تسعة وعشرين فعليه أن يقضي يوما. نعم. وإن زاد يصوم ثلاثين؛ لأن الشهر لا يزيد عن ثلاثين. نعم. لكن أنه لا لا يعلن لمن أثبت إذا برؤية واحد لهذا الذي يقول: هل لكل بلد رؤية مستقلة أو للجميع رؤية واحدة؟ صح. نعم. إذا يعني إذا كان يوم نعم صمنا بيوم غد وأكملوا ثلاثين في النهاية. أيوه عاد هذي تصور فيها أكثر من ثلاثين. يوم الغيم أيضا يترتب عليه مسائل أخرى.

طيب، ما حكم الاعتماد على المراصد أو الحساب أو التقويم في إثبات دخول الشهر أو خروجه؟ المراصد. انتبهوا المراصد غير الحساب الفلكي ترى. في فرق ولا ما في؟ المراصد ليست حسابا فلكيا، المراصد رؤية لكنها عبر آلات مقربة. فهل تعتبر أو لا؟ هيئة كبار العلماء لهم فتوى بأنه تعتبر الرؤية بالمراصد رؤية شرعية معتبرة. ولهذا قلت في نظم النوازل: لا يثبت الهلال بالحساب، وهي المسألة تأتي ولا لا؟ نعم. لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصدين. جيد. طيب. إذا الحساب لا يعتمد، وأما المراصد فإنها تعتمد.

ما أثر قرار ولي الأمر بإثبات دخول الشهر أو خروجه بناء على رؤية الهلال في بلده، ومن يقوم مقام ولي الأمر في هذه في بلاده الكفار؟ وش يقول الشيخ؟ عندك في لو تتبع معانا عشان نعم هو ممكن حتى في الفهرس تلقاها محددة بالأحمر مسألة قرار ولي الأمر في أول الصيام أول الصيام. أيوه أنا كنت حاط نسختي بجيبها ونسيتها. إي نعم يقول الشيخ: يجب على أهل البلد الإسلامي وعلى الجالية المسلمة في بلد الكفار العمل بما رآه ولي الأمر أو المجلس الإسلامي. إذا من الذي يقوم مقام ولي الأمر عند الشيخ؟ يقول إيش: المجلس الإسلامي أو المركز الإسلامي. ويقول إنه يجب اتباع ولي الأمر، وأن يعني طاعة ولي الأمر في مثل ثلاثة يعني بأنه من خلاف يرتفع به الخلاف.

طبعا في مسألة عند العلماء، وهي مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف. المراد بها بعض العلماء كما هو كلام شيخ الاسلام: حكم الحاكم يعني في المسائل القضائية، وليس المسائل إيش؟ التعبدية. ماشي؟ طيب. ما الواجب على أهل البلد التي التي لا يعمل فيها بالرؤية؟ قال لك: يعملوا برؤية أقرب البلاد الإسلامية إليهم. طبعا هذا مبني على كلام الشيخ في أن يعتبر هو آآ رؤية كل بلد. وأما على المذهب، فإن الرؤية الواحدة تكفي للعالم كله، إذا رؤي في بلد الناس كلهم الصوم. يقول: ما حكم الاعتماد على خبر الإذاعة الرسمية؟ يجوز ولا لا؟ قال لك: يجوز إذا كانت تعتمد الرؤية.

نعم، يكفر ماشي. كفرت يمينه. طيب وايش الكفارة الإفطار اليوم فيه كفارة؟ ما أعرف أنا فيه كفارة. عندنا في المذهب الكفارة لا تكون إلا بالفطر بالجماع فقط، ما فيه شيء اسمه كفارة عن الفطر في رمضان إلا بالجماع. ومع هذا لا بد من قضاء نعم إذا أخ يعني يعني هذي مسألة سبقت معناه أن الجماع في نهار رمضان لا يعذر فيه الرجل حتى لو جهل.

طيب، ناخذ استفتاء رقم سبعة وستين. يقول: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن عمره ثلاثين ساعة، وبعد ذلك فانه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو. آخذين بعين الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان إنجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد، وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدأنا بصوم شهر رمضان؟ وش رايكم يا شيخ؟ لا بد من الرؤية. أي نعم، ولهذا قالت اللجنة: تجوز الاستعانة بالآلات في الرصد أم بالآلات الرصد في رؤية الهلال، ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر.

جيد نفس الكلام اللي قلناه: لا يثبت الهلال حسابي في الصوم والفطر بلا ارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصدين. ننتقل بعد ذلك إلى باب أحكام المفطرين في رمضان. شوفوا المسائل المعاصرة أيضا: ما حكم فطر المسافر إذا لم يكن في سفر مشقة، كالسفر على الطائرة المكيفة؟ هاي الجهاد، مسافر الرجال درجة اولى ونازل بفندق خمسة نجوم.

يحق له أن يفطر في نهار رمضان لأنه مسافر، ولا نقول خلاص مشقة غير متحققة يحمله على، طيب، الآن نحنا نقول يجوز أن يفطر بدون مشقة، يجوز، ما في أي مشكلة، يجوز، لكنها عاد هي الهوى الأفضل وغير الأفضل، هذه مسألة اللي هي مسألة أيهما أفضل الصوم.

طبعاً المذهب أن الفطر في السفر أفضل، لكن نحن نسأل عن الجواز، يجوز فندق خمسة نجوم ومرتاح، يجوز ما دام مسافراً. الأفضل؟ الأفضل عندنا في المذهب الفطر في السفر. إذا كان سفر قصري، ما حكم الفطر والقصر في السفر الذي لا يستغرق إلا وقتاً قصيراً كساعة بالطائرة؟ هذا مبني على قضية هل المعتبر في السفر هو العرف أو هو الزمن أو هو المسافة.

جمهور العلماء ومنهم الحنابلة يرون أن العبرة في ذلك بالمسافة، فلو قطع المسافة الطويلة في ساعة، فإنه يقصر، واضح؟ إلا إذا كان هاي عاد هذي قصة أخرى، نعم، فالعبرة في ذلك بالمسافة، والمسافة في السفر كم؟ شرحها مين؟ شرحها لكم في كتاب الشيخ أيمن، كم مسافة القصر؟ ثمانين، قال الشيخ ثمانين، ها؟ ثلاثة وثمانين بالفرنسي؟ أيه، أنا قلت في نظم المقادير قلت: فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين اثمان ومئة يعني كم؟ مئة وثمانية وثلاثين.

فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين ثمان ومئة، وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الأميال، إذ ستة آلاف ذراع ساوى ميل على المذهب إلى الفتاوى، ومن يقل آلاف ونصف ألف قال بالخلاف، عليه قيل بالثمانين السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر. الذي عليه فتوى مشايخنا من جل المذاهب الفقهية أن مسافة القصر ثمانون كيلو، خلاص؟ حتى مشايخ من الشافعية مع أن مذهبهم مئة وثمانية وثلاثين، إلا أنهم يفتون بالثمانين غالباً.

الغالب الشافعي حتى مع أنه مذهبهم مثل مذهبنا، أي نعم، على كل حال هذا بالنسبة لهذه المسألة. إذا هذا الرجل لو سافر بالطيارة ساعة، يقصر أو لا، يفطر ولا لا يفطر؟ هل يجوز الفطر لمن كان سفرهم مستمراً كسائق الطائرات والسيارات والقطارات والمضيفين والعاملين فيها؟ الجواب نعم. الحنابلة يقولون يستثنون مسألة واحدة، وهي الملاح الذي معه أهله، لا يقصرون، هذا اللي ما يترخص؛ لأنه بلده ما هي؟ سفينته هذه بلده، خلاص.

أما إذا كان ملاحاً ليس معه أهله، سواق تاكسي، سواق قطار، سواق طيارة، كابتن طيران، سواقته، طيب كابتن طيار، ها، فانه يقصر؛ لأنه الغالب ما يكون معه أهله، فان كان معه أهله مستقر في هذه الطيارة وبيته فيها، هذا ينظر في إلحاقه بإيش؟ الملاح الذي معه أهله.

ما حكم الفطر لمرضى السكر والجلطة والكلى إذا شق عليهم الصوم؟ لا، يجوز. قال الله عز وجل: فَمَن كَانَ مِنكم مَّرِيضًا، ها، مريضاً مطلق، لم يحدد مرض من مرض، فنقول: كل مرض يشق معه الصوم فانه يجوز له الفطر. تفضل يا شيخ. من كان مريضا أو من كان منكم مريضا. ها، فمن كان مريضا أو على سفر، الله يجزاك خير، أحسنت. فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. نعم، هذه في الثانية في الحج. نعم، إيه.

طيب، مساك الله بالخير، هذا تنبيه طيب، جزاك الله خير. طيب، إيش المسألة اللي بعدها؟ هل يجوز، هل يجوز إيش؟ نحتاج إلى علاج. نعم، هل يجوز لمن يحتاج إلى العلاج المفطر في ماء، هل يجوز أن يفطر ولا لا؟ واحد يقول والله الدواء أبغى أخذ الدواء، يجوز؟ ما يجوز؟ نعم، يجوز. ولا يجب؟ ليش ما يجيب الشيخ؟ إيوه، لأن التداوي ليس واجباً، وإنما هو جائز هنا. أحسنت يا شيخ. اه جهاد فمن كان منكم، إيه، فيها فمن كان منكم مريضا أو على سفر. إي نعم، فعدة من أيام أخر.

يعني أنا ما أخطيت أنا شكيت وقلت والله يشكني غلطان، بس الآن فتحت المصحف للشيخ جاد: أيام معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. الآية اللي بعدها: وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. جزاك الله خير.

طيب، هل يجوز لمن احتاج إلى العلاج المفطر في نهار رمضان أن يفطر لذلك؟ قلنا: يجوز. من حصل لها نزيف، فعمل لها عملية تنظيف للرحم وأخراج للجنين، فهل تعد نفساء أو لا؟ وش يقول الشيخ صالح بن عبدالله؟ كذا نقرأ: وإذا أسقطت المرأة حملها، أو حصل لها نزيف دم فعمل لها عملية تنظيف للأرحام لإخراج الجنين الميت، فإن كان الجنين قد تبين فيه خلق انسان، وهو ما تم له ثمانون يوماً فأكثر، فإنها تعتبر من نفساء، نعم، تفطر وتقضي.

جميل، فإن لم يتبين فيه خلق انسان، وهو ما لم يتم له ثمانون يوماً، فإنها لا تعتبر نفساء، ويجب عليها الصيام لأن حكمها حكم الطاهرة. طبعا هذه المسألة أولا لابد من خروج دم، فإذا لم يخرج دم، عملوا لها تنظيف للرحم وبعد ذلك لم يخرج منها دم، فليست نفساء. وإن عملوا لها التنظيف وأخرجوا ولداً قد تبين فيه خلق انسان، ثم أتاها الدم، فهذا دم نفاس. وإن كان قبل أن يتبين خلق انسان فيه، فهذا ليس بنفاس، نعم.

كيف؟ ما تصير به أم ولد، إيه، اللي هو ما تبين فيه خلق انسان. نعم، ما تصير به أم ولد، الاسهل أن نقول ما تبين فيه خلق انسان. الفقهاء يقول: ما تصير به أم ولد؛ لأن أحكام الولد مستقرة عند الناس في زمانهم، الآن لو تقول أم ولد محد صرت تحيل على مجهول.

طيب، هل يجزئ في الإطعام توزيع الأرز على المساكين؟ أرز لا، أرز، ها، فيه عشر لغات، الرز هذا ترى ما هو سهل، فيه عشر لغات وأنواع، بعض الأنواع يمكن أكثر منها، طيب، فيه عشر لغات نظمها ابن مالك بقوله، فلنقرأ لكم البيت.

يقول بارك الله فيك، لغة العرب في الرز إيش هي؟ يقول: لا مو مثلث، عشر لغات يا شيخ، أرز، أرز، والله ما هو سهل الرز هذا سبحانه، أرز، أرز، أرز، أرز، أرز، ما أدري والله مكرش، نعم، إيه، أرز، أرز، أرز، أرز، صح، مع أرز والرز والرمز قل ما شئت لا عدلاً، هذي كم لغة ما هي عشر لا؟ أرز، أرز، أرز، أرز، صح، أروز والرز والرنز قل ما شئت لا عدل، هذي ست لغات، ما في مشكلة تبغى تقول كذا ولا كذا، المهم أنك إيش تاكل بالعافية.

طيب، اللي ناكله هو هذا، طيب، هل يجزئ في الإطعام توزيع الأرز على المساكين؟ لا يجزئ على المذهب، لا يجزئ؛ لأن المذهب عندنا نشترط في الكفارات دائماً أصناف زكاة الفطر، ها، الجمهور. المذهب لا يجزئ، لا، انتبه، هذه غير مسألة التغذية والتعشية، هذه غير مسألة التغذية والتعشية، التغذية والتعشية مسألة أخرى، لكن نحن الآن نتكلم أنه يوزع الأرز يملكهم الأرز.

هل يجزئ؟ المذهب عندنا أنه لا يجزئ؛ لأنه يشترط أن يكون من أصناف زكاة الفطر الخمسة. طيب، مسألة أخرى وهي التغذية والتعشية، هل يجزئ؟ لا يجزئ، لا يجزئ، التغذية يعني يعزمه يقول عندي إطعام عشرة مساكين، خليني أعزمهم غداء عشرة مساكين، جيب لهم ذبيحة، ولا جيب لهم وجبة بروست، ولا جيب لهم كذا، يجزئ؟ المذهب لا يجزئ. مين اللي يقول يجزئ يا شيخ؟ الحنفية، الحنفية ترى لا يقولون أنه يجزئ التغذية، بل يقولون يجزئ وجبتين، يعني الحنفية الذين يقولون بإجزاء التغذية والتعشية في الإطعام يشترطون تغذية وتعشية، تغدي وتعشي ما يكفي تغدي، واضح؟ فليتنبه لهذا، لكن شيخ الإسلام الجميع يرى أنه يكفي وجبة واحدة، لكن الحنفية يشترطون وجبتين، أي نعم.

طيب، ناخذ استفتاء، يقول لي: والدة طاعنة في السن وعاجزة عن صيام شهر رمضان، وقد مضى عليها ثلاث سنوات وهي على هذه الحال من

والكبر والمرض فماذا عليها تفطر ايوا وتطعم عن كل يوم مسكين. ايوا هذي عاد تدخلنا في الاستثناءات الله يهديك. طيب نعم. أحسنت. ومن ألغازكم. الله يرضى عليك.

طيب، إذا كان الواقع كما ذكرت، وجب عليها أن تطعم عن كل يوم أفطرته من رمضان في السنوات الثلاث مسكينا، تطعمه نصف صاع من بر أو تمر أو أرز أو ذرة أو نحو ذلك مما تطعمون أهليكم، طبعا الفتوى هذي في جواز الأرز والذرة ليست على المعتمد في المذهب.

طيب، نأتي إلى باب ما يفسد الصوم، نشوف بعض الأسئلة فيه، المسائل المعاصرة. نعم. لا هو المذهب يشترط أن تملك الفقير نصف صاع من البر أو مد من البر أو نصف صاع من غيره، عن كل يوم مد من البر أو نصف صاع من غيره. نعم. ما يطبخ تعطيه وزيمة وبرضو بتعطيه كما هو كزكاة الفطر تمام.

طيب هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم لأنه إدخال شيء إلى الجوف. طيب السؤال الذي، ما حكم ما يأتي من حيث حصول الفطر من عدم ذلك، الأبر غير المغذية ها؟ طبعا أنا نظمت هذي في نظم النوازل، لكن اعتمدت على كلام شيخنا القعيمي، المفطرات شيخ أحمد القعيمي في كتابه الحواشي السابغات، تكلم عن المفطرات على المذهب، ومن هو الشيخ اللي شرح لكم ولا؟ الصيام. أي نعم، قصيهم أيضا الزكاة فقط؟ لا لا، إيوا إيوا للشيخ القعيمي الصيام الصيام ها؟ يعني ما كنت حاضر بس سمعت عن النت، أي أحسنت.

فتكلم عن المفطرات هذي ولا ما بعضها جيد. فالأبر المغذية والأبر غير المغذية، قلت في النظم: وما يرى من أبر مغذية، سطر في قياس ما قد روي، وغيرها إن لم تصل للمعدة، صح الصيام لا تكون مفسدة. طبعا فيه نقاش طويل، لأن الأبر على المذهب وش تكون؟ هل المذهب مفطر؟ هل تقال أنها مفطرة؟ أو يفصل، لأنه طبعا عندنا أبر تكون في العضل، إذا عندنا طبيب ولا يعني ممرض ولا شي يفيدنا، أبر تكون في العضل موضعية، هذه لا تصل إلى يعني الأوردة والشرايين فيما أعلم جيد.

وعندنا أبر تكون في الوريد، خلاص؟ فالأبر التي تكون في الوريد، هذه الخلاف فيها أقوى من الخلاف في العضل، العضل بعضهم يقول لا ينبغي أن يقال بالفطر فيه. نأتي لما يكون في الوريد، هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر إذا كانت مغذية يقصد بها التغذية، وليقال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء، والقهوة قريبة الإشكال حقيقة في التفريق بين المغذي وغيره، فيه إشكال، الفقهاء ما عندهم فرق، الماء يصل إلى الجوف هذا مفطر تمام.

وإن كان شيخنا القعيمي يقول: ما يدخل غير المغذي إن لم يصل للمعدة فإنه لا يفطر. طبعا ما معنى الوصول إلى المعدة؟ الوصول إلى المعدة يمكن أن يكون عبر الجهاز الهضمي، صح ولا لا؟ الحلق والمريء. ويمكن أن يكون الوصول إلى المعدة، تقول والله هذا وصل إلى الدم، والدم يغذي الجسم كله، ويصل إلى المعدة باعتبار الأوعية الدموية، صح ولا لا؟ اللي عنده تشريح وكذا يغلطنا إذا أخطأنا.

فما المراد إن قلنا والله يصل إلى الدم بأي طريقة؟ فهذا حينئذ نقول حتى غير المغذي، خلاص ما دام أنها بتصل إلى المعدة بهذه الطريقة مفطرة. وعلى كل حال المذهب ليس فيه شيء واضح مثل هذه الوسائل، لأن كثير منها نازلة، لأن الفقهاء ينصون على أنه إذا داوى جرحا لا يفطر، دل على أنهم لم يعتبروا مجرد وصوله إلى الأوعية الدموية مفطرا، وخصوا التفطير بمن داوى مأمومة أو الفتن بس واضح؟

فالمسألة فيها تردد وأخذ ورد بين المعاصرين، قد كتبت فيها أبحاث عديدة، كتب فيها الشيخ خالد المشيقع والشيخ أحمد الخليل، وفيه رسالة دكتوراه سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها، وفيه الدكتور فؤاد يحيى الهاشمي، المفطرات مشكلات كتاب اسمه مشكلات المفطرات كتب في، وفيها نقاشات. والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير وبعض مشايخ الحنابلة يرى التفطير، وبعضهم يقول لا لا، حتى المغذية بعضهم يقول حتى المغذية لا تفطر إلا إذا وصلت المعتادة.

على كل حال المسألة فيها جدل ونقاش. التقطير في العين هذا يقاس على أي مسألة؟ الكحل. الكحل العين الكحل خلاص، والكحل عند الفقهاء إن وصل إلى حلقه أفطر به الصائم. ولهذا قلت في نظم النوازل في مسألة التقطير في العين: وقطرة في العين أو في الأنف أو أذن واصلة للجوف كالحلق والدماغ ذي مفطرة، إن لم تصل فإنها مغتفره. المسألة التي بعدها التقطير في الأذن، وأيضا ذكرناه إن وصلت إلى الحلق فإنها تفطر أو إلى الجوف. وهل الأذن ممكن توصل إلى الجوف؟ نعم ممكن، إذا كان واحد عنده، يقول للأطباء إذا عنده خرق في الطبلة قد تصل.

الأبرة المغذية تفطر. نعم. قلنا: وما يرى من أبر مغذية، في الطرف قياس ما قد روي. حقن الدم في الجسم هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جا واحد احتاج إلى تبرع بالدم فهل يفسد به الصوم أو لا؟ ومن صور إدخال الدم أيضا المسألة التي بعدها، اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى.

فهل إدخال الدم من خلال تبرع للشخص بالدم أو من خلال غسيل الكلى؟ هل دخول هذا الدم إلى الجسم يعتبر مفطرا أولى؟ قيل إنه مفطر، وهو الذي أفتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي. ولهذا قلت: أما الغسيل الكلوي فيفتقر إلى مزيد وننتظر والفطر قول لجنة الإفتاء للخارج الداخلي في الدماء.

بخاخ الربو شرايكم يفطر أو لا؟ إذا وصل نعم. حقن الدم وقلت في يا شيخ تفضل إدخال إلى الجوف نعم حكم حكم الإدخال إلى الجوف وفيه لا، حتى لو نفس الدم بحاله لأنه داخل إلى الجوف، فعاد يأتي الخلاف والقضية الكبرى وهي تحديد معنى الجوف.

طيب بخاخ الربو يقول وأختلف فيما يبخل الربو قيل مفطر وهذا المذهب. بخار الأكسجين ها؟ إذا كان يصل إلى الحلق فإنه يفطر. استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن. الشيخ القعيمي وش قال في المعجون؟ قال: واستظهر التحريم في المعجون كالعلك ذي التحلل المظنون، فإن يصل لحلقه فمفطرو، والكره في الفرشاة بدون معجون.

الفرشاة بدون معجون إيش حكمها؟ قال: والكره في الفرشاة ذا يعتبر من الزوال، يعني بعد الزوال قياسا على السواك. إدخال القسطرة أو المنظار في الجسم. قسطرة أي شيء يدخلونه إلى الجسم، أما من طريق أحيانا من طريق الفم المنظار، عفوا المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم، القسطرة لعلها من غير طريق الفم.

المقصود إذا دخلت هذه فهل يفسد بها الصوم؟ فنحن قاعدتنا أن أي شيء يدخل الجوف مفطر. والذي يدخل من الفم هذا لا أشكال أنه مفطر، خاصة إذا كان عليها مادة دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها. ولهذا قلت: واستظهرت تفطير بالمنظار، إن دخل الحلق على المختار، أن تصل الحلقة أخي القسطرة أو معدة فإنها مفطرة.

استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف لا يفطر، والعطر أيضا لا يفطر، لا إذا دخل إلى الحلق ما في أشكال، بس مجرد استعمالها في البشرة ونحو ذلك، يعني هو يدخل في المجتمع، لا الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر. سحب البخور لا يفطر إلا إذا استنشقه وادخله إلى جوفه، أما إذا طيب لبسه وكذا فإن دخل إلى جوفه عمدا فسد صومه، لو دخل مكان فيه بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد صومه.

قال: سحب الدم من الصائم للتبرع به أو لغير التبرع لا يفطر، لأنه الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها. قال: التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم ومحجمه. لا سحب الدم لا يفطر، سواء كان للتبرع أو للتحليل كده يا رجالة خالص. لا لا يقاس عليه شيء. الحجامة متعبدين. يعني لو مثلا لا قدر الله صابه حادث وفقد الدم كثير يعني. نعم. ما يأثر.

لا، لا، لا يؤثر، لا. استنشاق دخان المصانع، إذا تعمده يا شيخ يفطر، لكنه لم الاستفتاء: ادخال المنظار في الجسم، نعم، كبسولة صغيرة كذا تبلعها بعدين شسمه يطلعونها من إيه، تفطر خلاص، يقول: في كبسولة تبلعها ثم تخرج مثلا مع الحاجة كذا إيوه صغيرة.

إيه، صغيرة وكبيرة ما دام دخلت إلى الفم فإنها مفطرة. أفيدكم بأنني أحد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية، ويحل علينا شهر رمضان ونحن صائمون وعلى رأس العمل والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها، وقد وقد نستنشقه في كثير من الأحوال، فهل يبطل صيامنا وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء؟ سواء كان فريضة أم نافلة، وهل علينا عن كل يوم صدقة ولا لا؟ تفضل. يفطرون، لا، يفسد لأنه عن غير قصد، هل يلزمهم صدقة؟ لا يلزمهم صدقة. يقول: إذا كان الأمر كما ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم والله أعلم.

يقول السؤال: إذا لم يتحرى إذا لم يتحرى حر هلال شهر محرم لعدم حرص الناس على ترائيه، فكيف يصام يوم عاشوراء؟ ها، ماذا تقولون؟ يصام بالاحتياط. كيف يكون الاحتياط؟ إنه إذا كان الشهر في التقويم مثلا تام ثلاثين، يعني حطوا ذي الحجة ثلاثين من غير تحري، فنأتي إلى آآ محرم يوم عشر، أن نصوم يوم إيش؟ تسعة. نصوم يوم يوم آآ تسعة وعشرة، واحدا وعشرين كيلو أو تسعة وعشرة، ليش؟ لأنك إذا صمت يوم تسعة وعشرة فقد صمت التاسع والعاشر، أو صمت العاشر والحادي عشر، وإذا كان عكس التقويم حاط تسعة وعشرين تمام؟ فإنك تصوم العاشر والحادي عشر؛ لأن العاشر قد يكون عاشرا وقد يكون تاسعا، والحادي عشر قد يكون آآ عاشرا، قد يكون حادي عشر، واضح؟ وإذا أراد أن يوافق صيام تاسوعاء وعاشوراء فيحتاط بنفس الطريقة لتاسوعاء. نعم.

يقول: إن لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه، فكيف تصام البيض من ذلك الشهر؟ رجب وغيره أو غير رجب كيف نصوم البيض؟ ها، نفس الطريقة التي ذكرناها. هنا يقول الشيخ الشيخ عبد الله الجبرين يقول في شرح العمدة: وتعيين أيام البيض يكون بحسب رؤية الهلال، لكن إذا لم ير الهلال في أول الشهر لعدم ابتراء الناس له في عمل من يريد صيامها بالتقويم مثلا بغالب الظن ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء؟ ها؟ لأنه أيام البيض يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، في أول شهر أو وسطه أو آخره، وموافقة البيض أفضل، فاذا لم يوافق البيض حصلت له سنة ثلاثة أيام من كل شهر؟ نعم، لكن يوم عاشوراء يوم محدد، لا لا تقول صوم عاشوراء بس في أول الشهر أو آخره لا.

طيب، السؤال الذي بعده استفتاء يقول: أرادنا الحج ومعي زوجتي، وخوفا من نزول الدورة عليها في وقت الحج، اشتريت لها حبوبا لتأكل منها أيام الحج، وفعلا تم ذلك وأتممنا حجنا ولله الحمد، وفي يوم سبعتاشر إثنعش ألف وأربع مئة وسبعة جاءتها الدورة واستمرت معها إلى الآن، لحظة كتابة هذه الرسالة بتاريخ ثلاثة وعشرين اثنين ألف وأربع مئة وثمانية. كم استمرت إلى الآن؟ شهرين، صح ولا لا؟ شهرين وست أيام، كأنه في باب الحيطة، علما أن القبال قالوا لها من السابق أن هذه الحقوق عيوبك. وسؤالي: هل هذه حيضة أم لا وعليها الصلاة؟ ولا هذي تبعك تبع الحيض؟ طيب، جاوب عليه يا شيخ، ما في مشكلة. هذا سحيب ولا استحاضة؟ الاستحاضة؛ لأن أكثر الحيض خمسة عشر يوما.

نأخذ باب الاعتكاف، يقول السؤال في باب الاعتكاف: هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة؟ كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح؟ في خطأ يبدو، صحيح. لا يصلي الجمعة وهل شرط على المذهب معتمد لا يشترط وإن كان المصنف كانه مال إلى ذلك؟ ليست مسجدا. نعم، ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بأنه مسجد؟ تقام الصلوات الخمس. طيب، لو أن المسجد هذا أُغلق ولم يُصلى فيه الصلوات الخمس، قال والله ما له حاجة المسجد الفترة هذي، الآن في مساجد قد لا تصلي فيه الصلوات الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. نعم، جيد؟ ها؟ هذا لا يصح الاعتكاف، لا نحن خلينا قضية نحن نقول ما ضابط المسجد؟ هل اشتراط الصلوات ليست شرطا. نعم، هو هو البناء الذي بني للصلاة واشترط واشترط بعضهم فيه الوقفية أن وقفه للصلاة فيه، وأن يكون بناء واضح؟ فهذه المساجد الآن الجامعة الكلية حطوا لهم غرفة، قالوا يلا هذي الغرفة صلوا فيها، هل تكون مسجدا أو لا؟ لا أصلي، لا تكون مسجدا ولا يصح الاعتكاف فيها.

فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية عن مساجد المحطات المحطات تحط مساجد صح ولا لا؟ لماذا المحطة تحط مسجد؟ لأن هذا شرط مفروض عليهم من قبل أو الجهات المعنية، خلاص؟ أحيانا يأتي شخص ويستأجر أرضا، وهذا كثير جدا في المحطات، أن الأرض اللي عليها محطة أرض مستأجرة وليست مملوكة، فيروح ييجوا يستأجروا عشان يعمل محطة ويضع فيها مسجدا، فهل هذا المسجد يأخذ أحكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطة هذا أن أوقف جزءا منها مسجدا وهو مستأجر؟ لا، ليس من حق ووقفه غير صحيح إلا عند من يصحح الوقف المؤقت، والمذهب لا يصح. جيد، فنقول هذا مكان هيئ لأجل الصلاة، لكنه لا يكون مسجدا، هذا اللي وصل إليه الباحث في بحث منشور مجلة الجمعية الفقهية.

ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الإكثار ولا ها؟ ما يحتاج إليه إي نعم، ينبغي الاجتناب إطالة الكلام في الجوال. هل يجوز الخروج من المسجد للأكل إذا كان يمنع دخوله إلى المسجد مطلقا؟ ولا فيه تفصيل؟ الرجل قال: والله ودي بيتيفور خلاص من المحل الفلاني في سلطانة ولا في آخر المدينة في العزيزية؟ وهو معتكف في الحرام. قال: الحرم ما يسمحون، المسؤولين في الحرم ما يسمحون لك تدخل ديفور ولا كيك، يجوز أن يخرج ليش؟ يقول: هل يجوز خروج المسجد للأكل إذا كان يمنع الدخول؟ أنتم قلتم نعم يجوز. نقول إيش؟ الذي يحتاج إليه، خلاص، إذا يحتاج إليه الأكل الطبيعي الذي لا بد منه.

كفر الشيخ، نعم؟ نية الأفكار، ما لها؟ لا، سبق معكم هذا، اللي هو اشتراط أنه يجوز الشرط في الاعتكاف. نأتي الآن إلى المسائل تبغوها تشوفوها هذه؟ شوفوا المسائل هذه استفتاءات هذه. طيب، شوفوا استفتاء هذا، شوفوا الترفع، جميل هذا الكلام صحيح، لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية، يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال، واتساب، سناب شات، ما أدري إيش، اعتكافه صحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ ها؟ صحيح، من جهة الصحة والإجزاء، وإن كان لم يتحقق، يمكن لو جلس في بيته هذا لحصل له من الخلوة بالله والخشوع أكثر، لكن من جهة الصحة يصح.

يقول: هذا ما أدري موجود عندكم هذا؟ موجود نعم. نعم. أنا معتكفة في المسجد الحرام، وكنت أبحث عن أخت لي أحببتها في الله، وكنت أتمنا رؤيتها منذ سنة، واليوم قدر الله لي أن رأيت أخواتها، وأرادوا أن يذهبوا بي إلى بيتها لرؤيتها، وإذا لم أرها اليوم لا استطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة، وهي لا تستطيع أن تأتي إلى المسجد بسبب الحيض، أرجو إجابتي الآن: هل يعتبر خروجي من الاعتكاف لرؤيتها ضرورة أو لا ما تأثرت يا شيخ، الله يحفظك، ما تقف الحياة على استمرارك والحاجة.

هاه يقول: وما وصالك أنا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في أصول الفقه، كتبت قصيدة غزلية في أصول الفقه، من أبياتها قلت: أيا محب أصول الفقه أبياتي جاءت إليك بأسرار، أجمعت أمري أن تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجافاة، لن النص لا ظاهر لا مجمل أبدا فيه بذكر غرام أو موداتي، أنى لفحوى خطابي أن تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل أوقاتي، استصحب الحب في قلبي لكم أبدا.

على العموم وما خصت عمومات حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن آتي، وما وصالك تحسين بمعتقدي أو حاجة إنه فوق الضرورات، ضرورة هذا الشاهد: وما وصالك تحسين بمعتقد أو حاجة.

فوق الضرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ إلا باللقاءات تمام، إلى أن قلت اختمتها بقولي: وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم أقلد ويعفو الله زلاتي. طيب، الله يعفو زلاتنا أجمعين.

طيب، هل يعتبر الخروج من الاعتكاف؟ نقول: لا، لا يعتبر، لكن إذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع، هذا اعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا أختنا في الله: هل الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ إن كان نذرا لا يجوز أن تخرج، وإن كان تطوعا فالمتطوع أمير نفسه، نقول لك أن تخرجي. وينقطع اعتكافها لخروجها ولا تأثم، نقول: اقطعي الاعتكاف وروحي زوري اختك الله عز وجل،ها؟ ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة فيحسب لها الاعتكاف السابق، ثم بعد ذلك إذا دخلت تدخل باعتكاف جديد. واضح؟ نعم.

طيب يا شيخ، واحد يسألني يقول: الشيخ أنا اعتكفت وأمي اتصلت علي قالت أنا احتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري أغراض وكذا، فهل لو ذهب لبر أمه ينقطع اعتكافه أو لا؟ من جهة الحكم الفقهي ينقطع اعتكافه، ولكن من جهة الأجر عند الله عز وجل نقول: روح بر أمك، ينقطع اعتكافه اعتكاف تطوع وتبر أمك، ولعل الله عز وجل يكتب له أعظم من الاعتكاف. نعم.

طيب، يقول هنا الشيخ: أولا يجب أن نعلم أن الاعتكاف سنة، يعني أو أن الإنسان أبطله بدون عذر فلا إثم عليه، فالآن اعتكاف العشر الأواخر سنة لا شك فيه، ولكن لو أن الإنسان خرج من المسجد وأبطل الاعتكاف فلا شيء عليه، لأنه سنة، والسنة يجوز للإنسان أن يدعها لو بلا عذر، لكن لا ينبغي أن يدعها بلا عذر.

وهذه المرأة التي تقول إنها تحب أن تقابل أختا لها في الله، ولكن لا يتيسر ذلك لا يتيسر لها إلا إذا خرجت من الاعتكاف، نقول لها: الأفضل أن تبقي في اعتكافك، وإن خرجت فلا حرج عليك، ولكن الاعتكاف يبطل؛ لأن الخروج بغير ضرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف. خلاص، الجزء المقاولة في الساحة، هل ساحة المسجد من المسجد؟ هذي مسألة عند الفقهاء، وهي مسألة رحبة المسجد، هل هي رحبة المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب إن كانت محوطة لها سور وباب فإنها من المسجد؛ لأنه قلنا إن المسجد ما بني، والسور بناء أو لا؟ بنعلان. خلاص، إذا تعتبر من المسجد، لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من المسجد.

قلت في أبيات نظمتها: وإن تسل يا صاحي هل ذي الرحبة أحكام مسجد بها مصطحبة، فإن تكن بحائط وباب فإنها منه على الصواب. رصد الرحبة، قلت يوم قلت لواحد الأبيات قال لي: من الرحبية ولا منه، من أي منظومة؟

طيب، نأتي بعض المسائل السريعة هذي، يميز المسائل التي يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي بها ذلك فيما يأتي. إذا استكمل شعبان ثلاثين يوما ولم يروا هلال رمضان يثبت. إذا رأى هلال رمضان عدل واحد في البصرة، فهل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ نعم نعم نفسه. طيب، في حق أهل الشام، كل أهوت؟ نعم على المذهب يثبت.

تحرى أهل البلد هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فلم يروه بسبب الغيم، ها يصومون؟ غيم يا شيخ ليلة الثلاثين هلال رمضان بكرة؟ أه أه، أول رمضان ولا الثلاثين شعبان؟ يا شيخ ما أنت حنبلي يشكرك أنت، يرون صوم يوم الغيم صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه الأصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف، وقالوا نصوص أحمد تدل عليه، تصنف فيها عدد، أي نعم. إيه، الغيم ليلة غيم، الشك ليلة صحوة.

طيب، يقول: إذا استكمل رمضان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال يفطروا. وفي الجملة يفطروا، بس في تفصيل أنه إذا كان ثبت دخول الشهر برؤية واحد أو بغيم. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة، هل أثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ يقولون: نعم. لا، لا، شوال يثبت؟ إيه، لا يثبت؛ لأنه لابد من اثنين، أحسنت ما شاء الله. سوى له عدل واحد في البصرة، هل يثبت في حق أهل الشام؟ لا، ما أثبتناه في البصرة حتى نثبت في الشام. ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم، ها يا جهاد؟ لا يصح بالحساب، ما يصح، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب.

وهذا البيت أنا كنت في الأصل قلت: لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على صوابي، هكذا قلت على الصواب، فعرضت النظم على عدد من المشايخ، منهم شيخنا الشيخ عبدالله العبيد فقال لي: لا، هذي مسألة الخلاف فيها ضعيف، فقولك على الصواب يعطي القول الآخر اعتبارا وهو قول ضعيف، فعدلها فقلت: بلا ارتياب. ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم لا يعتبر.

فيما يلي مسائل، إذا صح صوم الإنسان فيها فبين ما الأفضل له، وإذا لم يصح فوضح ما الذي عليه. زيد اصابه مرض ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات، أخبره الطبيب أن عدم تناول الدواء في موعده يضره، وكان ذلك في شهر رمضان، فأصر زيد على الصيام وأن يؤخر تناول الدواء إلى الليل. صيامه صحيح؟ صيامه صيام. الإفطار أولى ولا الصوم؟ ها إيه مولى؟ الفطر أولى؟ قالوا ليسنوا الفطر لمسافر يقصر ولمريض يضره مثل هذه، التداوي المباح التداوي مباح وتركه أولى، لكن الفطر هم يقولوا الفطر أفضل. جيد.

طيب، شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلدة تبعد عن بلده مسافة خمسة وأربعين كيلومتر وصام في سفره هذا. يصح يصح صومه ويجب. ما يجوز يفطر هذا ما هو سفر قصر. شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلدة تبعد عن بلده خمسة وأربعين كيلومتر هو وزوجته، فجامع امرأته في أثناء سفره عامدا متعمدا، أحسنت، لا يصح الصوم لأنه جامع وعليه إثم وقضاء وكفارة مغلظة. الصيام والامساك، اللي هو عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، ويجب أن يمسك بقية يومه. أحسنت. شخص، تفضل جهاد. هل هناك رب؟ لا، هذي مدرجة من كلام الراوي، أنا هو مكتوب قدامي عام، إذا مصعد أنا زوجت متعمد، إذن يعني تأكيد، هذا توكيد يعني مع سبق الإصرار والترصد نعم، وما من التوكيد لفظي يجي، ها؟ أحسنت مكرر، كقول كدر جدرجي، فهذه مثل أدرج درج.

طيب، رقم ستين، شخص مقيم جامع امرأته في نهار رمضان من غير عذر، ففسد صومه عليه كفارة، عليه كفارة ويلزمه الإمساك والقضاء. أحسنت. حامل أكلت في نهار رمضان خوفا على ولدها، مع أنها لا تخاف على نفسها. عليها القضاء وإطعام مسكين، أحسنت، عليه أن تقضي وتطعم، القضاء وايش؟ والاطعام، القضاء والإطعام.

مريض صام لكنه تداوى بالحجامة في نهار رمضان عامدا، ففسد الصوم. فسد الصوم ويلزمه القضاء.

رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم نهار رمضان حتى أمن ذا مذي، يفسد ولا ما يفسد؟ مذي وليس مني. على المذهب يفسد صومه وعليه إثم وقضاء، والامساك مهم، صحيح. وعندنا قاعدة الامساك: أي إنسان أفطر بغير عذر عليه أن يمسك بقية يومه، وكونه أفطر في أول النهار بدون عذر لا يبيح له ترك الامساك بقية النهار، واضح؟

رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى أنزل منيا. ما يفطر؟ لا، لا يفطر، يفسد صومه وعليه قضاء والامساك. وعليه كفارة ولا لا؟ لا، لا، على المعتمد الكفارة لا تكون إلا في جماع.

رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى أنزل المني في نهار رمضان. يفطر ويقضي، وعليه القضاء والامساك، أحسنت، والإثم. رجل كان يفكر في زوجته مجرد التفكير أنزل المني في نهار رمضان. لا يفسد صومه، لا يفسد صومه لأنه لا خطأ. هذا الجواب: لا يفسد صومه؛ لأنه عفي عن أمتي خطأ، آآ إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تأكل.

احتجم وهو صائم في يوم عرفة، وهو صائم يوم عرفة، يفسد صومه ليس عليه.

صامنا شخص نظر إلى امرأته بشهوة استمر حتى أنزل، في ليالي رمضان؟ يفسد صومه. والمؤلف قال: كرر النظر، وفي حكمه استدامة النظر. وضع في أنفه قطرة للتداوي فدخلت في جوفه في نهار رمضان؟ ويفطر.

امرأة مقيمة دخل في جوفها ماء من المضمضة دون قصد وذلك في نهار رمضان؟ لا يفطر، يصح الصوم. احتجم في هذا رمضان ناسياً صومه؟ لا، ناسي، ناسي يا شيخ؟ لا ما يفطر. تعمد القيء في نهار رمضان؟ يفسد صومه وعليه قضاء وإثم.

هدده قادر بالقتل إن لم يشرب في نهار رمضان، شرب، يفسد صومه ولا لا؟ ها؟ مكره الشيخ. لا، ما يفصل. ما يفصل؟ يصح. كيفكم؟ كيفكم؟ أحب إلي. كيف هددوه بالقتل؟ حطوا في رأسه المسدس قالوا تفطر ولا تقتل؟ ما اختلفنا في الأحب، نحن نسأل هل يفسد صومه أو لا؟

هو لو شرب لا يفسد صومه أصلاً، عرفت الشيخ جهاد؟ لأنه مكره، إن الله يتجاوز عن أمتي، آآ إن الله آآ يتجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنّ بِالْإِيمَانِ. يغسل أنه إيش؟ الأولى أنه هل الأولى أن يجيب ولا الأولى أن يصبر؟ لا أدري، الله أعلم، الله أعلم.

في رمضان نظر في الساعة فإذا بها الرابعة قبل الفجر، فأكل وشرب ثم تبين أن الفجر قد طلع وأن الساعة خربانة. ها، فجر طلع والرجال أكل، الساعة طلعت الساعة ثمنية الصباح؟ أكيد إخواننا في ها؟ لا، ما ضبطتم المسألة، نحن مسألة من؟ أيوا بس هو يحسبها أربعة الفجر، العبرة بظنه ولا بحقيقة الأمر؟

بحقيقة الأمر في مثل هذه الصورة نقول: لأنه أكل في النهار، واضح؟ فيفسد صومه. وأما مسألة من شك في طلوع الفجر؟ صح صومه؛ فهذه ما لم يتبين له، أنه أكل في النهار، فأن تبين له أنه أكل في النهار لا يصح صومه. أكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر أو لا ولم يتبين له شيء؟ هذا يصح، أحسنت.

رجل مقيم احتلم في نهار رمضان؟ يصح والله أعلم. هذا بالنسبة لمسائل وتدريبات الصيام، كم بقي؟