المحرمات من النساء على نوعين: محرمات للأبد، ومحرمات إلى أمد، وللأمد انقضاء. المحرمات للأبد لا يمكن أنها تحل له يوماً من الأيام أبداً، وهن أيضاً على نوعين: بنسب، وبسبب، والسبب صور، رضاع، ومصاهرة، وغيره.

أما المحرمات بنسب، فقد ذكرهن المصنف بقوله: وهُنَّ الأُمَّهَاتُ وَإِنْ عَلَوْنَ، يعني ايش وين علون؟ الجدة والى أخرة، سواء من جهة الاب أو من جهة الأم. وَبَنَاتُ وَإِنْ نَزَلْنَ، يعني بنت، حفيدة، إلى آخره. وَالأَخَوَاتُ، وان لا ما ينزل الأخوات خلاص درجة واحدة، لكن الأخوات من أي الجهات؟ والأخت من أجل كانت، سواء أخته الشقيقة، أو أخته لأبيه، أو أخته لأمه. الرابع: وَبَنَاتُ الإِخْوَةِ، بنت أخيك وان نزلت، وَبَنَاتُ الأَخَوَاتِ، بنت اختك. والعمات، ولا، والعمات من ماتوا ها؟ إن ماتوا أما العمات فخطأ؛ لأن معناها بنات بنات العمات يجوز، أنك إذا العمات لا يجوز. والخالات أيضاً لا يجوز نكاح الخالة.

وَأُمَّهَاتُ النِّسَاءِ، يعني ايش أمهات النساء؟ ها، يعني أم زوجتك، وهذا ممن يحرمنا بايش؟ بالمصاهرة، خلاص؟ هذي ممن تحرم بالمصاهرة. وَحَلَائِلُ الأَبْنَاءِ وَالأَبْنَاءِ، أيضاً زوجة ابن، زوجة ابنك، وزوجة أبيك لا يجوز نكاحهن، هذا للأبد. وَالرَّبَائِبُ تدخل بامهاتهن. ومن هنا تعلم أن المصاهرة تارة يثبت فيها التحريم بمجرد النكاح، وهي ايش؟ أمهات النساء، وحلائل الآباء، وحلائل الأبناء. وتارة لا يثبت فيها تحريم إلا بالدخول، وهي الربيبة؛ فإن الربيبة لا تحرم عليك إلا إذا دخلت بأمها.

صورة ذلك: رجل راح خطب امرأة وعقد عليها عقد النكاح، لما عقد عقد النكاح دخلت هي ومعاها انتهى تبارك، فلما رأى أن البنت أجمل طلق الأم، وأراد أن يتزوج البنت اللي هي ربيبة، يصح أن يتزوجها ولا لا؟ قبل أن يدخل بأمها يصح، قبل أن يدخل بأمها يصح أن يتزوجها. واضح هذا؟ أي نعم. كيف؟ أما العكس، لو فرضنا أنه ايش؟ تزوج البنت وعقد عليها، دخلت هي ومعها أمها يباركون له، فيريد يطلق البنت ويتزوج الأم، يجوز؟ لا، بمجرد العقد. واضح؟ نعم.

قال: والربائب يدخل بامهاتهن. قال: وَيَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ. هذا التحريم بالرضع خلاص، يحرم من ما يحرم من نسب جميع من سبق ارجعها، قال: وهن الأمهات، الأم من الرضاع، بنت من الرضاع، الأخت من الرضاع، بنت الأخ من الرضاع، بنت الاخت من الرضاعة، العمة من الرضاع، الخالة من الرضاع، ها، أم زوجته من الرضاعة، وحلائل الآباء، يعني زوجة أبيه من الرضاع. قولنا من الرضاعة، الجار المجرور متعلق بزوجة ولا بابيه؟ ها؟ بابيه، يعني أبوه، أبوه من الرضاع له زوجة خلاص محرمة عليه، وهكذا واضح؟

طيب قال: ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. وبنات المحرمات محرمات. الاخت محرمة، بنتها محرمة، بنت بنتها محرمة، بنت بنت خلاص، إلا العمات والخالات، إلا بنات العمات والخالات فإن الخالة محرمة والعمة محرمة، لكن بناتهن لسنا محرمات، واضح؟

قال: وأمهات النساء. يعني ايش أمهات النساء؟ أم زوجتك اللي حماتك، خلاص؟ حماتك محرمة ولا لا؟ محرمة. محرمة. بنتها ليست محرمة، ها؟ غير زوجتك طبعا، البنت هذي لاخت زوجتك يعني واضح؟ ليست محرمة للأبد، لكن اخت الزوجة محرمة لأمد ذكرها إن شاء الله. المسألة الثالثة: المصاهرة، قال: وَحَلَائِلُ الْآبَاءِ وَالأَبْنَاءِ. ها، إلا بنات حلائل الآباء، يعني الأب ايش حكمها؟ طبعا هذا الآن الترتيب المصاهرة سبق ذكر من يحرم من مصاهرة الآن تكملة لما؟ للاستثناء اللي هو المحرمات. الحليلة الأب محرمة، بنتها محرمة ولا لا؟ ها؟ كيف في حالة اللعب؟

الآن أبوه زيد، زيد أبوه تزوج بامرأة ليست أمهم وخلصنا منه، تزوج امرأة زوجة أخرى غيرهم، هذه الزوجة قدها أصلاً أرملة، مطلقة أو أرملة، وعندها ايش؟ عندها بنت، هل يجوز لزيد أن يتزوج هذه البنت؟ نعم. نعيد القصة مرة ثانية نعيدها: رجل اسمه سعيد، وله ابن اسمه زيد، سعيد هذا تزوج زوجة ثانية اسمها هند، وهند هذي عندها بنت اسمها ايش؟ سارة، خلاص؟ بس هذي سارة ليست بنت سعيد، ما نسهلها، جيت تبغى أكحلها صعبتها عليه، المهم أن هذا زيد يبغى يتزوج سارة، يجوز؟ يجوز، الله يهنيهم.

بس قال: وَأُمَّهَاتُهُنَّ إن محرمات، يعني أم المحرمة محرمة، إلا البنات، والربائب، وحلائل الآباء والأبناء. البنات أم بنتك محرمة عليك؟ يدك متزوجها أصلاً، كيف تصير محرمة؟ خلاص؟ أي نعم. والربائب، الربيبة محرمة وأمها، خلاص. وحلائل الآباء والأبناء، يعني حماة أبوك، حليل، حلال الآباء هي زوجة أبيك، حليلة الاب هي زوجة أبيك، خلاص؟ زوجة أبيك هذي عندها أم، اللي هي حماة أبوك، ما هي جدتك؟ لا جدتك خلصنا منها، ما هي جدتك هذي زوجته الثانية، خلاص؟ زوجة أبيك قوم زوجة أبيك حماة أبوك يعني محرم لا خلاص ليست محرمة.

وحلائل الأبناء، فام حليلة الابن يعني الآن أنت ولدك زوجته، خلاص؟ حماة ولدك محرم عليك؟ لا، ليست محرمة عليك، واضح يا شيخ؟ والله هو في الأخير أنت لو ضبطت ما قبله، هذا فقط إعادة ترتيب للباقي، جيد؟ هذا إعادة ترتيب لما سبق ذكره.

وأمهاتهن محرمات إلا البنات والربائب، ها، وحلال معطوفة؟ على الربائب؟ على البنات والربائب؟ يعني أمهات المحرمات، أصبر شو العبارة اللي بعدها يا شيخ؟ ايش العبارة اللي بعدها؟ إلى هو الترتيب هنا ما أدري كيف رتب في الكتاب، في إشكال يعني، الترتيب في العرض غير دقيق.

كلمة حلائل الآباء والأبناء هذي المفروض تروح في المربع السابق. لا، ما هي مكررة، وقال في البداية صفحة كم يا شيخ؟ تسعة وثمانين. أيوه إيه، لا في ترتيب، الترتيب ما هو مضبوط. اسمع يا شيخ: وبنات المحرمات محرمات، إلا بنات العمات والخالات، وأمهات النساء، وحلائل الآباء والأبناء، طلعها في السطر اللي فوق.

لا، لا شفنا حلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات. لا، لا، ليست كذلك. شف يا شيخ، شوف يا شيخ الله يرضى عليك، عندنا مسألتان، عندنا قاعدتان: القاعدة الأولى: بنات المحرمات محرمات وفيها استثناء. القاعدة الثانية: أمهات المحرمات محرمات وفيها استثناءات. القاعدة الأولى: بنات المحرمات محرمات، طيب الاستثناء منها واحد: بنت العمة، اثنين: بنت الخالة، ثلاثة: انتم، أم الزوجة بنت حماتك، أربعة: بنت حليلة أبيك، بنت زوجة أبيك، خمسة: بنت زوج، زوجتي ابنك، خلاص؟ بنت زوجة ابنك، هذي خمسة استثناءات.

القاعدة ولهذا كلمة وحلائل أولاً عدلها في الإعراب، ايش في الإعراب تقول؟ وحلال، إيه بالكسر بالكسر، إلا بنات العمات وبنات الخالات وبنات أمهات النساء وبنات حلائل الآباء، أحسنت بالكسر إلى خلاص، وطلعها فوق وشل النقطة هذي وحط مكانها فاصلة، تمام اتضح.

طيب، ابدأ من أول السطر: وأمهاتهن محرمات، يعني وأمهات المحرمات محرمات، إلا، إلا مين؟ إلا أم البنت، وإلا أم الربيبة، وإلا أم حلائل، هلائلة هذي المرة هلائلة؛ لأنه هو قال: وأمهاتهن محرمات إلا البنات، ولم يقل إلا أمهات البنات، وإنما إلا البنات بالنصب، والربائب، وحلائل الآباء والأبناء. خلاص يا مشايخ، إيه هو هنا تقدير الكلام أحسنت، إذا حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه يأخذ إعرابه صح ولا لا؟ ما يبقى مجروراً. ها؟ يجوز جرف.

طيب، خلينا نشرحها الآن، وأنا بين الآن شف يقول: وبنات المحرمات محرمات قاعدة، إلا بنات العمات خلاص؟ استثناء من ايش؟ من قوله وبناته المحرمات محرمات ماشي؟ إلا بنات العمات والخالات وأمهات النساء، يعني وبنات العم خالات وبنات أمهات النساء وبنات حلائل الآباء وبنات حلائل الأبناء، هكذا فك العبارة. العبارة يعني هو الإشكال في العبارة ولا المعنى واضح؟

شوف العبارة اللي بعدها: وأمهاتهن، يعني وأمهات المحرمات محرمات إلا البنات. الله أعلم أنه إلا هذي استثناء ليست من أمهات، وإنما استثناء من المحرمات؛ يعني وأمهات محرمات ما عدا البنات والربائع الآباء والأبناء من المحرمات فامهاتهن لسن محرمات، جيد؟ فيمشي على النصب والله أعلم.

طيب، نأتي إلى المسألة التي بعدها: من أسباب التحريم، التحريم بسبب الوطء. قال المصنف رحمه الله تعالى: ومن وطأ امرأة حلالاً أو حراماً حرمت على أبيه وابنه، وحرمت عليه أمهاتها اجواء وهذه المسألة التي تسمى ايش؟ بنت الزنا مثلاً، طيب، وأن الوطء بالزنا يثبت به التحريم كالوطء بالنكاح، يعني رجل زنا بامرأة، نسأل الله العافية والسلامة، ثم أتت ببنت من هذا

هل يجوز له أن يتزوجها ولا ما يجوز؟ ها؟ لا يجوز. خلاص؟ خلافا لمن ها يقول الشافعي، الإمام الشافعي رحمه الله، والإمام أحمد يعني أنكر، يعني اشتد غضبه، واللي يقول فيها، يقول فيها الزمخشري، إيش؟ وإن شافعيا قلت، قالوا بأنني ها أبيح نكاح بنتي.

أيها البنت تحرم. هذه مسألة نكاح الرجل لبنته من الزنا: هل يجوز يتزوجها؟ لا، ما يجوز. واضح؟ طيب، نفس القضية أم المزني بها: يجوز يتزوجها؟ لأ. طيب، الرجل، في رجل ابنه زنا بامرأة، هل هذا الأب يجوز يتزوج هذه المرأة؟ لا.

خلاص؟ الابن نسأل الله العافية: الأب زنا بامرأة، هل يجوز للابن هذا يتزوج؟ لا. واضح؟ إذا الوطء حتى لو كان حراما به. طبعا قال من وطأ امرأة حلالا أو حراما، يعني حلالا هذه واضحة اللي هي سبقت حلائل الآباء وحلائل الأبناء واضحة، لكن الإشكال في مسألة الوطء الحق.

المؤلف أراد أن يبين لك أن الوطء الحرام يثبت به التحريم، أي لا يثبت النسب ولكن يثبت به التحريم، والأحكام قد عظم قد تتبعض. ولهذا يقول المري في نظم القواعد وتوصف وتوصف الأحكام بالتبعض لكون الأسباب لذاك.

تمام؟ النوع الثاني من المحرمات: المحرمات إلى أمد، يعني إيش إلى أمد؟ يعني نقول لك اليوم حرام تتزوجها، ممكن بعد سنة تستفتينا نقول يجوز تتزوجها؟ ممكن. واضح؟ من المحرمات إلى أمد: التحريم بسبب الجمع، وكالجمع بين الأختين والجمع بين المرأة والمرأة وعمتها. قال المصنف رحمه الله: ويحرم الجمع بين الوقتين وبين المرأة وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين.

قالت يعني رجل لا يجوز له أن يتزوج أخت زوجته، إنسان متزوج امرأة اسمها هند، أخته اسمها مريم، سألنا قال: يجوز أتزوج مريم؟ نقول له: ما جانا. بعد سنة قال: تراني أنا طلقت هند وخرجت من العدة وانقضت عدتها، يجوز تتزوج مريم؟ نقول إيش؟ نعم، يجوز. كذلك بالنسبة امرأة مع خالتها أو المرأة مع عمتها أو المرأة مع بنت أختها أو بنت أخيها لأنها هي عمة، في الأخير لا يجمع بين المرأة وعمتي أو للمرأة وخالتها. نعم.

كذلك بسبب الجمع: الجمع بين أكثر من أربع نسوة. لا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة ولا للعبد أن يجمع إلا اثنتين، فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد. طيب، الرجل لا يجوز يتزوج أكثر من أربع نسوان، العبد الحد الأقصى بالنسبة له إيش؟ زوجتين. فإن جمع واحد جا وتزوج المرأة وبعدين تزوج اختها أو تزوج المرأة واختها في عقد واحد، كيف في عقد واحد؟ راح للرجل قال: أبغى أخطب بنتك. قال: والله عندي بنتين أنا خلاص، عندي بنتين وأنت رجل صالح زوجتك ابنتي.

قال: قبلت، شرايكم؟ ها، عقد فاسد. قال: فإن جمع بين من لا يجوز الجمع في عقد واحد فسد العقد، لا هذي ولا ذي، راحت كلهم، لا يجوز، العقد كله فاسد. طيب، فان كان في عقدين؟

جاء وقال: زوجناك بنتنا هند، قال: قبلت. قال: تدري في كمان أختها مريم تاخذها؟ قال: زوجتك مريم، قال: قبلت. وش رايكم؟ ها؟ زواجه من الأولى؟ صحيح، إنما الفاسد هو الزواج الثاني. قال: لم يصح الثاني منهما. أي نعم.

من لأمد من التحريم لأمد، أيها الأخوة الكرام، التحريم بسبب الكفر: لا يجوز للرجل المسلم أن يتزوج الكافرة إلا الكافر والكتاب، هذا سيأتي بعد قليل، لكن هنا الذي يذكره الآن مسألة رجل أسلم.

ماء وتحته أختان، هو في حال الكفر تزوج أخته، والقسيس أفكاه بايش؟ بجواز الجمع، والأصل أن ما عندهم تعدد، ما في، فيه؟ الأديان أبدا، تحديد موجود الآن، يعني مثلا المهم قسيس ولا حاخام ولا أياً من كان أفتاه قال: يجوز تتزوج المرأة وتتزوج أختها، فجمع بين أخته ولا ما كان أصلاً على دين من أهل الكتاب فتزوجا أختين، وجاء وأسلم في المركز الإسلامي وأعلن إسلامه عند شيخنا في المركز الإسلامي.

جاي معاه زوجتيه، قال: هذولي زوجاتي يسلمنه معي إن شاء الله. فاكتشف الشيخ أنهما أختان، فما الحكم؟ نقول: يختار منهما واحدة، واحدة، وفارق الثاني. وإن كانتا أما وبنتا، هذا مشكلته مشكلة، هذا الرجال متزوج الأم ومتزوج بنتها، وإن كانتا أما وبنتا ولم يدخل بالأم، فسد نكاحها وحدها. ليش؟

هذا الرجال جاي بيسلمه ومعاه زوجتين، قال: هذي الأم وبنتها متزوجهم الثنتين. قال: لو دخلت بها؟ قال: لا، بالنسبة للأم مجرد عقد، عقد نكاح لسا ما تم الدخول. البنت هذي تبقى معه وزواجها.

صحيح؟ نعم، ليش؟ لأن الربيبة لا تحرم إلا إذا دخل بأمه، هذا ما دخل فهذه امرأة حلال عليه. ففسد نكاح من الأم فقط، والثانية نقول: خلي معاك البنت والأم فارقها. واضح؟ طيب، المصيبة العظمى فين؟ إن كان قد دخل بهما.

آآ فسد نكاحهما، خلاص؟ فسد نكاحهم، هو قد دخل بالأم نقول الثنتين حرام عليهم. قال: طيب نفارقهم وأتزوجهم بعقد جديد تختار واحدة منهم؟ نقول لا، حرم على التأبيد، لأن الربيبة محرمة على التأبيد، وأم الزوجة محرمة على التأبيد.

طيب، هذا الرجل أسلم عنده مشكلة في الجمع في موضوع أكثر من أربع نسوة، أسلم وما شاء الله جاي معاه خمس عشرة زوجة، قال: هذولي كلهم كانوا زوجاته قبل الإسلام، وش الحل فيهم يا شيخ؟ ها؟ قالوا إن أسلموا تحت.

أكثر من أربع نسوة، أمسك منهن أربعا وفارق سائرهم. نقول: اختار أربع، فيختار أربع ويترك البقية. قال: سواء كان من مسكها منهن أول من انعقد عليها وآخرهن، يعني لا تجي تقول تعال اعطني صورة من عقود النكاح، هذي تزوجتها عام ألف وأربع مئة وخمس وعشرين ولا هذي ست وعشرين وهذي سبعة وعشرين وهذي ثمان وعشرين، والباقيات بعد ثمان وعشرين نكاحهم باطل. لا، لا تنظر إلى التاريخ، هو تزوجها حال كفره فيختار منهن أربعا ويفارق الباقيات. قال وإن.

العبد وتحته أكثر من اثنين أو من اثنتين، نفس الكلام، لأننا قلنا العبد له حق في ثنتين، فإذا أسلم يختار أثنتين. طيب، قال: ومن طلق امرأة، الآن هل هذا الرجل نحن نقول لا يجوز أن يجمع بين أختين ولا يجوز أن يجمع بين المرأة وخالتها، لما قال الرجال زوج امرأة وأراد بعدين يتزوج أخته قلنا له: لا ما يجوز، وش الحل؟ راح ايش؟ طلق، وجاء ثاني يوم يبغى يتزوج أختها، شرايك شيخ؟ تمام؟ ها؟ طلقها، طلقة واحدة، لا يجوز، طلقها ثلاثا، كذلك.

حتى تنقضي عدته. قال: ومن طلق امرأة فنكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح، سواء وإن كان الطلاق رجعيا أو ايش؟ بائنا، لأنه معتدة ما دامت في العدة فبقي لك ايش؟ ارتباط بها وعلقة بينكما. واضح؟

والله أعلم. نأتي إلى مسألة، وهي: هل الوطء في ملك اليمين كذلك يعني لا يجوز أن يطأ أختين في ملك اليمين؟ قال المصنف: يجوز أن يملك أختين لكن له وطء.

أحداهما، مجرد ملك اليمين أنه يملك المرأة ويملك أختها لا بأس، لكن الوطء، يجوز أن يطأ الأختين؟ قال لك لا. قال: وله وطء أحداهما، فمتى وطأها حرمت عليه أختها حتى يحرم الموطوءة. طيب، وطئ هذه المرأة، خلاص؟ بعدين استبرأها.

تركها استبراء ثم باعها لشخص آخر، طبعا من باعها معنى ليست أم ولد ما جابت له الأولاد، باعها لشخص آخر والرجل الآخر تملكها، حينئذ حرمت على الأول ولا لا؟ اللي باعها يجوز يطأها.

ولا خلاص؟ لا يجوز، وجازت للثاني، فيجوز حينئذ أنه يطأ أختها. قال: حتى يحرم الموطوء، أما بتزويج أو إخراج عن ملكه، يتزوجها أو يبيعها لغيره، ويعلم أنها غير حامل، لأنها لو كانت حامل فإنها أم ولد. أي نعم. قال واعلم أنها حامل، أنه.

فإذا وطأ الثانية ثم عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له الأولى حتى يحرم الأخرى، نفس القضية، لا بينهما بالوطء. قال: وعمة الأمة وخالتها في هذا مثل أخته، نفس الكلام اللي قلناه. نأتي الآن إلى قضية نكاح الأمة.

الحر لا يجوز أن يتزوج أمة، هذا تحريم على الأبد ولا إلى أمد؟ إلى أمد، لأنه الأمة ممكن تعتق، صح؟ ولا ييجي يستفتي الهند زوجها، نقول: أمة لا يجوز، اعتقت يتزوجها ولا لا؟ يتزوجها، ولهذا هو إلى أبد.

ليس للمسلمين أول قضية، الآن أول قضية، الأمة كافرة هذي ما في نقاش لا يجوز زواجها، الأمة الكافر المسلم لا يتزوج أمة كافرة حتى لو كان المسلم عبدا يبغى يتزوج أمة كافرة لا يجوز، كتابية لا يجوز، واضح؟ قال: وليس للمسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة. انتهينا.

طيب، الآن السؤال عن الحر الذي يريد أن يتزوج أمة مسلمة. قال: ولا نكاح أمة مسلمة. باقي عندنا صورة ثالثة وهي ايش؟ عبد مسلم يتزوج أمة مسلمة، هذا لا أشكال فيه جائز، خلاص جائزة، عبد مسلم يتزوج أمة مسلمة، هذا ما في أشكال.

إذا كانت الأمة كافرة لا يجوز أن يتزوجها المسلم حرا كان أو عبدا. أما إذا كانت الأمة مسلمة والزوج حر، فيجوز أن يتزوجها بشرط؛ قال: ولا لحر نكاح أمة مسلمة إلا بشرطين.

الشرط الأول: ألا يجد طول حرة ولا ثمن أمة. هذا الرجال يبغى يتزوج أمة، يقول: أنت يا أخي روح تزوج حرة. قال: ما أقدر، مهر الحرة ثلاثين ألف ريال أنا ما عندي، ولا ولا ثلاث آلاف. نقول: طيب يا أخي روح اشتري لك أمة بملك اليمين. قال: من باب أولى ما أستطيع، ما عندي، ليس عنده ايش؟ مهر حرة ولا ثمن أمة. هذا الشرط الأول.

طيب، الشرط الثاني ايش هو؟ نقول يا خويا لا تتزوج أصلا. قال: ما عندي مهر حرة ولا ثمنها. يقول: خلاص يا أخوي اجلس في بيتك لا تتزوج خلك أعزب. قال له: الصراحة بالنسبة لي ما أستطيع الصبر عليها، يخاف من العنت، يخاف من العنت، ايش العنت؟ يخاف من عنت العزوبة، أما الشهوة أو للحاجة إلى الخدمة. قال: وله نكاح أربع إذا كان الشيطان فيه قائمين. تزوج الأمة الأولى، قال: أبغى أتزوج أمة ثانية، يجوز؟ نقول: إذا اندفع خوف العنت بواحدة خلاص ما يجوز، وإن لم يندفع وأحتاج إلى الثانية والثالثة ما دام الشرطان قائمين فيجوز.

هذا بالنسبة للمحرمات والنكاح. نأخذ الأسئلة: ليست من المحرمات في النكاح، مين هي؟ الاخت لأب ولا الاخت لأم ولا الخالة ولا بنت الخالة؟ ها يا جهاد؟ بنت الخالة ليست محرمة.

صفحة كم؟ واحد وتسعين. بنت أخيك من الرضاع، هل هي من المحرمات في النكاح ولا لا؟ نعم. ربيبة أبيك هل هي من المحرمات عليك أو لا؟ ربيبة أبيك ليست من المحرمات، هذه اللي قلنا من حرمت حرمت بنتها إلا حلائل الآباء، نعم. ربيبة الأب خلاص، هل يجوز نكاح بنت المزني بها؟ يعني عارفين هذه صورة ربيبة الأب؟ أعطيكم مثال: رجل تزوج وجاب بنات، خلاص؟ ثم زوجته الأولى طلقها، وراحت في حياتها، يعني طلقها وبانت منه وانتهت، والبنات ذولي عنده في البيت، فتزوج امرأة مطلقة فجاءت المطلقة لبيته ومعها ايش؟ ولدها، يخلو هذا الولد اللي جاي يخلو بنات، لا، هل بينهم محرمية؟ لا، واضح؟ نعم.

هل يجوز نكاح بنت المزني بها؟ لا، لا يجوز.

هل يحرم على الإنسان يحرم على الإنسان الجمع بين المرأة واختها، المرأة وعمتها، المرأة وخالتها؟ جميع ما سبق، جميع من سبق.

تزوج رجل امرأة ثم عقد على عمتها بعد أسبوع، ما حكم كل من النكاحين؟ يبطل النكاحان، أو يبطل النكاح الأول ويصح الثاني، يبطل الثاني ويصح الأول، يصح النكاحان مع الإثم. جيم ايش هو؟ يبطل النكاح الثاني ويصح الأول. هنا الخيار دال غلط لا يرفع.

أسلم نصراني له ست نسوة نصرانيات، فما الحكم؟ أمسك أرباعا وفارق اثنتين. ها؟ نصرانيات يمسك أربعة، نعم. ما أسلم ويقول شرايكم؟ لأنه المسلم يتزوج نصرانية ولا لا؟ ممكن فيمسك. لكن لو صارت ست نسوة هندوسيات مثلا؟ ما يفارقون إلا إذا أسلمت، إذا أسلمن قبل انقضاء العدة.

تزوج رجل امرأة ثم أراد نكاح اختها فطلقها وتزوج اختها في نفس اليوم قبل انقضاء العدة، ما الحكم؟ لا يصح النكاح.

ما حكم الجمع بين وقتين بملك اليمين؟ يجوز، يجوز بملك فقط.

من جمع بين اختين بملك يمين، هل له وطؤهما؟ لا، ليس له الجمع بينهما في الوطء.

ما حكم نكاح المسلم أمة كافرة؟ لا يجوز، لا يجوز مطلقا. هذا غلط، هنا حاط جيم الله يجزاه خير، الصواب لا يجوز باء.

ما حكم نكاح الحر المسلم أمة مسلمة؟ جيم لا يجوز إلا إذا لم يجد طول حرة ولا ثمن، لأنه خاف العنت.

نعم، لو تملكها أي نعم، انتبهوا مشايخ الآن نحن نتكلم عن زواج الحر المسلم بالأمة، ولا نتكلم عن تملك الأمة بملك اليمين ووطئها بحكم الملك، لا هذا جائز، واضح؟

طيب، نأتي إلى المسائل الشاملة: عدد المحرمات في النكاح من النسب والرضاع. ها يا شيخ؟ العبد، هل العبد يتزوج حرة أو لا؟ ها؟ أي سبق معنا هذا أنه العبد ليس كفئا للحرة، فينبني على ما سبق أنه آآ اشتراط الكفاءة أو عدم اشتراطها وجواز الفسخ في حالة التزويج بعدم الكفاءة.

طيب، عدد المحرمات في النكاح من النسب والرضاع؟ طبعا هو من حيث الجواز والصحة يصح يا شيخ. ها يا شيخ؟ من حيث الصحة يصح، نعم، إيه على الخلاف بعد ذلك في قضية الفسخ وهل هو برضا المرأة أو بغير رضاها؟

طيب، عدد المحرمات في النكاح من النسب عاشق. طيب، النسب: الأم والأخت والبنت والعمة. طيب والرضاع؟ نفسهم اللي تحرم من النسب تحرم من الرضاعة، بنت الاخت بنت الأخ، أحسنت.

هل يحصل التحريم بالوطء الحرام وما صورته؟ يحصل. صورته؟ هو البنت من الزنا وأم المزني بها، نعم، إلى آخره.

من المحرمات بسبب الجمع مدام ابن اختي. المرأة وعمتها، المرأة وخالتها، والخامسة أكثر من الأربع ما في.

من جمع بين من لا يجوز الجمع بينهن، إن كان بعقد واحد بطل أو فسد، وإن كان بعقدين صح الأول وبطل الثاني.

ما الحكم إذا أسلم الكافر وتحته امرأتان؟ لا يجوز الجمع بينهما، يختار.

ما الحكم إذا أسلم الكافر وتحته أم وبنتها؟ إن كان قد دخل بالأم حرمتا، وإن لم يدخل بالأم حلت البنت حرمت الأم.

إذا أسلم الكافر وتحته أكثر من أربع نسوة فما الواجب عليه؟ يختار أربعة بحسب التسلسل الزمني لا.

من طلق امرأة فمتى يجوز له التزوج باختها؟ بعد انقضاء العدة.

ما أحكام الجمع بين الاختين ونحوهما بملك اليمين؟ يجوز الجمع اليمين ولا يجوز الوطء لهما بل يطأ واحدة.

ما حكم نكاح أمة أو عدة إماء؟ لمن توفى السيد، إن كانت الأمة كافرة فلا يجوز للمسلم زواجها، وإن كانت مسلمة فيجوز للمسلم زواجها بشرطين، الحر المسلم شرطين أي اللي هما: ألا يجد طول حرة ولا ثمن أمة وألا ويخاف العنت.

ما حكم زواج العبد المسلم من الأمة المسلمة؟ ها؟ يجوز.