مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، ما زلنا مع شرح عمدة الفقه للإمام ابن قدامة رحمه الله، ومعنا في هذا الدرس باب الإحرام.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: باب الإحرام. بدأ أولاً بما يستحب لمريد الإحرام، ما يستحب لمن؟ لمريد الإحرام. وفرقوا بين مريد الإحرام وبين المحرم؛ إذا قلنا عن الشخص إنه مريد للإحرام معناه أنه لم يدخل في الإحرام بعد، وإذا قلنا إنه محرم فقد دخل في الإحرام. فالكلام الآن عما يستحب لمريد الإحرام، وليس لمن دخل في الإحرام.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: نقول من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل، هذا الأول، ويتنظف، اثنين، ويتطيب، ثلاثة، ويتجرد عن المخيط، أربعة. وانتبه، تجرد عن المخيط بالنسبة للمحرم الذي دخل في الإحرام واجب، ونحن نتكلم نقول: يستحب، لكن يستحب لمن أراد الإحرام. أما من دخل في الإحرام فالتجرد عن المخيط واجب في حقه، ونحن نتكلم على مريد الإحرام. واضح يا شباب؟ انتبهوا لهذه النقطة.
قال أيضاً: في إزار ورداء، هذه كم رقمها؟ خمسة، في إزار ورداء أبيضين نظيفين، ستة، ثم يصلي ركعتين، أو يصلي ركعتين ويحرم عقبهما. ذكر المؤلف الآن ستة أشياء.
طيب، السابع، نعم، قالوا: ما هو الإحرام؟ وهو، أي الإحرام، وهو أن ينوي الإحرام. إذاً، الإحرام هو في حقيقته نية، وأما لبس الإزار والرداء فهو من سننه، أو التجرد عن المخيط بعد الدخول في الإحرام يصير واجب، ولبس المخيط محظور. لكن الإحرام الذي هو ركن من أركان الحج هو نية الدخول في النسك، وليس هو التجرد من الازار والرداء، هذا، وليس هو التجرد من الثياب ولبس الإزار والرداء.
قال: وهو، يعني إحرام، أن ينوي الإحرام. ويستحب، والمقصود بالإحرام هنا حينما نقول الإحرام هو نية الإحرام، هو أن ينوي الإحرام، ما المقصود بالإحرام؟ الإحرام الأول ها، الإحرام الأول هذا، والإحرام الثاني هذا. نقول الإحرام هو نية الإحرام، يعني هو نية الدخول في النسك، هذا المقصود.
قال: ويستحب أن ينطق به، أن ينطق بالإحرام ويشترط، فماذا يقول؟ ينطق ويشترط، ماذا يقول؟ يقول: اللهم إني أريد النسك الفلاني، مثلاً النسك الفلاني الحج مفرداً أو العمرة مفردة، اللهم إني أريد الحج فيسره لي، أو اللهم إني أريد العمرة، أو اللهم إني أريد حجاً وعمرة، وهكذا. اللهم إني أريد النسك الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذه الكلمة: فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هي التي تسمى عند العلماء الاشتراط، مو قال يستحب أن يشترط؟ هذا هو الاشتراط.
طيب، وفائدة الاشتراط أنه إذا حبس بعد ذلك، كما سيأتي معنا باب الفوات والإحصار، إذا حبس بعد ذلك فانه يتحلل من غير هدي تمام، يتحلل من غير بوجوب شيء عليه.
يقول: أنساك الحج، مو قال اللهم إني أريد النسك الفلاني؟ عندنا حج وعندنا عمرة. أنساك الحج ثلاثة. قال: وهو، أي الحاج، مخير بين التمتع والافراد والقران. ثلاثة تمتع افراد وقران، أمساكنا بهن تستبان.
ما هو التمتع؟ قال: وأفضلها التمتع. إذاً، التمتع هو الأفضل، وصفته قال: وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج. وايش هي أشهر الحج؟ مرت معانا في الدرس الماضي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم بالحج في عامه.
نعم، صورة ذلك انسان يريد أن يحج متمتعاً، ذهب سافر في شهر شوال ومر بالميقات مثلاً في شهر شوال وأحرم، ثم تحلل من إحرامه وبقي في مكة، ثم حج من تلك السنة، هذا حج متمتع. واضح؟ وقال: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم يفرغ، ويفرغ منها؛ لأنه لو لم يفرغ من العمرة وأدخل العمرة على الحج فإنه يكون، يكون قارناً لا متمتعاً. قال: ثم يحرم بالحج في عامه. أما لو اعتمر في أشهر الحج ولم يحج تلك السنة، حج السنة اللي بعدها مثلاً، فلا يكون حجه حج تمتع. هذا هو التمتع.
قال: ثم الافراد، إذاً أفضلها التمتع، ثم الافراد. ما هو الافراد؟ قال: وهو أن يحرم بالحج مفرداً. يذكر الفقهاء غالباً في كتب المذهب يقولون: بالحج مفرداً، ثم يعتمر بعد حجه. وكأن ذكر العمرة بعد الحج تمام شرط كون الافراد أفضل من القران؛ لأنه ترتيبها عندهم: التمتع، ثم الافراد، ثم القران.
وإنما يفاضل بينها إذا كانت كلها، إذا كانت كلها فيها حج وعمرة؛ فعندنا التمتع الأفضل، يأتي بالعمرة ثم يتحلل ثم يحج. الافراد بعده، يحرم بالحج مفرد ثم يعتمر من التنعيم طبعا. ثم القران، وهو أن يحرم بهما بإحرام واحد يجمع الحج والعمرة، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليه الحج؛ يعني هو أحرم بالعمرة فضاق عليه الوقت مثلاً وأدخل عليه الحج، انتقل إلى نسك القران.
ثم ذكر المصنف رحمه الله مسألة ادخال الحج، ادخال العمرة على الحج، فقال: ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة. ما صورة ذلك؟ الصورة اللي قلناها قبل قليل أن الإنسان أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج، هذاك صار قارناً. أما عكس هذه الصورة وهو إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة، فهذا يبقى على إحرام الحج فقط ولا ينعقد إحرامه بالعمرة. إنسان جاي من بلده مفرد وصل إلى مكة قال: تدري خليني أدخل مع الحج عمرة، فلا يصح ذلك، لكن له أن يتحلل بعمرة، ما هو يدخل الحج عن عمرة، يقلب إحرام الحج إلى إحرام عمرة قبل الشروع في الطواف، أنوي مثلاً الآن يقول: خلاص باعتمر، فيقلبه إلى عمرة ويتحلل من العمرة ويحج من عامه فيكون، يكون متمتعاً.
ثم ذكر المصنف رحمه الله التلبية، فقال: وإذا استوى على راحلته، هذا كلام عن بداية التلبية. طبعا فيه بحث: هل التلبية تبدأ بعد ما يصلي ركعتين، ولا بعد ما يستوي على راحلته، ولا بعد ما تمشي الراحلة؟ المؤلف يقول: إذا استوى على راحلته لبى. فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
ثم ذكر اوقات تأكد التلبية. التلبية مشروعة في كل وقت، يرفع بها صوته ومشروعاً في كل وقت. لكن هناك أوقات تتأكد فيها التلبية، ذكروا عشرة أوقات. قال: ويستحب الإكثار منها. إذاً، الإكثار منها في كل وقت هذا مستحب، ورفع الصوت بها لغير النساء. أيضاً يستحب رفع الصوت: لبيك اللهم لبيك. ليش؟ لأنه ورد في الحديث أاتاني جبريل فأمره أن أمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية، طيب لغير النساء، أما المرأة فإنها تخفي صوتها. وهذا دائماً مبنى المسائل ومبنى الأحكام الشرعية على استتار المرأة، على استتار المرأة وهي اللي هي التلبية.
تأكد فيما عشر مواضع. إذا على نشز طلع مكان مرتفع، أو هبط واجياً نزل بوادي، أو سمع ملبيا هذا الثالث، أو فعل محظوراً ناسياً هذا الرابع، أو التقت الرفاق هذا الخامس، وفي أدبار الصلوات المكتوبات هذا السادس، وبالأسحار هذا السابع، وأقبال الليل الثامن، وأقبال النهار التاسع. وأذكر أن هناك عاشراً لكني الآن لا يحضرني.
طيب، إذاً عندنا رفع الصوت بها لغير النساء وهي تأكد مما: إذا على نشز أو هبط وادنا أو سمع ملبياً، سمعت شخص يلبي يتأكد أنك تلبي، أو فعل محظور ناسياً يعني نسيت فعلت المحظور ثم تذكرت تلبي، التقت الرفاق مع ذولي ناس من هنا ومن هنا يلبون، وفي أدبار الصلوات المكتوبات بعد الصلاة المكتوبة أول ما تسلم: لبيك اللهم لبيك تلبي، تأتي بالتلبية مرة واحدة، وإن جعلها ثلاث مرات فححسن كما قال الأصحاب. وبالأسحار آخر الليل، وأقبال الليل وأقبال النهار، أقبال الليل هو المغرب، وأقبال النهار اللي هو طلوع الصبح.
هذا ما يتعلق بباب الإحرام. إن شاء الله تعالى الدرس القادم نأخذ الباب الذي بعده. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.