مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، كنا قد وصلنا إلى الصلاة في الطائرة وانتهينا منها وقال: واليوم صحة الصلاة فيها لست أظن عالماً يديها.
طيب، المسألة التي بعدها أيها المشايخ: ما حكم الاستدلال على القبلة بالآلات؟ مثل الآن الجوال يعطيك القبلة، صح ولا لا؟ فهل يصح الاستدلال على القبلة بهذه الآلات؟ والجواب: يصح، لأن المقصود هو معرفة القبلة.
كانت هذه الآلات قد جربت إصابتها صح الاستدلال بها. قلت في نظم النوازل: أخذ مصل بجديد الأجهزة في قبلة طريقة مجوزة. أي طريقة مجوزة، لا بأس، واضح؟
آه، المسألة التي بعدها: هل يجب على طاقم الطائرة والقطار إخبار المسافرين معهم باتجاه القبلة؟ هذه مسألة قاعدة أصولية تقول ايش؟
نعم، فإذا كانوا يعرفون فيجب أن يخبروا. طيب، هل تأخذ مكتبة المسجد حكم المسجد؟ أيوا، أحسنت، قلنا لكم المذهب يعتبرون مداخل سور المسجد تأخذ حكم المسجد، فما كان متصلاً حتى المنارة إذا كان بابها منه.
يجعلون لها حكم المسجد، أما إذا كانت المنارة بابها من خارج فهذه ليست من المسجد، واضح؟ ولهذا المكتبات في مكتبة منفصلة تلقى مسجد وملحق به غرفة منفصلة، تمشي تقطع الشارع أو تخرج من باب المسجد ثم تدخل من باب آخر، فهذه ليست من المسجد.
أما إذا كانت من داخل المسجد بابها، مثل هذه الغرفة أو هذه الغرفة، فهي من المسجد على مذهب الحنابلة. طيب، يقول: غرفة الإامام وغرفة الحارس هل تأخذ أحكام المسجد؟ نفس الكلام.
غرفة الإمام داخلية زي هذه لها حكم المسجد، لكن غرفة خارجية يطلع من المسجد ويدخل فهذه ليست من المسجد. طيب، ايش رأيكم سطح المسجد منه ولا لا؟ نعم منه، قالوا في المذهب يقولون: وسطح المسجد منه حتى في مضاعفة الثواب.
في الحرمين، تمام؟ طيب، ما رأيكم لو كان بيت إمام المسجد فوق في الدور الثاني هل هو من المسجد أو لا؟ أحسنت، كالمسألة السابقة، إذا بني المسجد على هذا الأساس وأوقف.
السفله مسجداً وعلوه سكناً، فلا أشكال في أن السكن ليس له حكم المسجد، ويجوز له أن ينتفع فيه بما شاء. أما إذا بني المسجد وانتهى من بناء المسجد وفتح للناس وتم.
الصلاة فيه بعد ذلك، قالوا: وين نحط سكن الإمام؟ قالوا: ابنه فوق المسجد، هنا محل الاشكال، لأن الأصل أنه خلاص إذا أوقفته مسجداً يكون له حكم المسجد حتى علوه، إلا إذا.
كان ذلك أثناء إقاف المسجد على ما نذكر له، واضح؟ اتضح الفرق؟ طبعا هذا الفرق اشار له الأصحاب، وممن نص عليه الشيخ منصور البهوتي رحمه الله في حواشي الإقناع.
فانه نبه على الحمامات أو المطاهر التي تكون داخل المسجد، نبه الشيخ منصور قال: وهذا إذا احدثت بعد المسجد، واما إذا احدثت معه أو قبله فلا اشكال، واضح؟ نعم.
ما في مشكلة، إذا مستقلة ما في مشكلة. لا لا، هذه مسألة أخرى: وقوف الإنسان عن يسار الإمام هذه تأتي إن شاء الله. هل يجوز أن يكرر الإمام الآية أو يغير نبرة صوته.
ليتعظ هو والمأمون؟ طبعا هذه المسألة يعني ليست من النوازل بشكل مباشر، لكن ذكرها الشيخ في المسائل النازلة، وعلى العموم فلا بأس بذلك، قال الشارح: يجوز بشرط عدم المبالغة في تغيير نبرة الصوت.
طيب، لو غلبه البكاء؟ قال: فلا ينبغي إظهاره ورفع الصوت به، بل الأصل أن يحاول أن يخفي هذا الأمر. ما حكم استعمال مكبر الصوت في قراءة حال الصلاة؟ آه يجوز؟ يكره؟ يستحب؟ يقول الشيخ: يستحب. أفرض أني أنا واياك صلينا بالمسجد ما في غيرنا.
يستحب نشغل الميكروفون؟ هو وسيلة، فحيث انتفى الداعي إليها فالأصل عدم استعمالها، هذا الذي قرره الشارح والشيخ خالد المشيقح. الأصل أنه لا يستعمل إلا حيث احتيج إليه، يعني كيف حيث احتيج إليه؟ يعني مثلاً واحد مأمومين ثلاثة أربعة، حتى الميكروفون الداخلي ما له حاجة، واضح؟ لكن.
إن وجدت الحاجة، مسجد كبير والمصلون كثر، وفيه دور ثاني، فيه مصلى نساء، فيه كذا، حيث وجدت الحاجة إليه فانه يستعمل. قلت في نظم النوازل: الصوت عنيت الداخل حال الصلاة لا خلاف الفاضل.
إلا لحاجة، واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارج. طبعا هذه مسألة فيها نقاش بين أهل العلم، وهي مكبرات الصوت الخارجية، هل الأفضل تشغيلها وقت الصلاة أو الأفضل إغلاقها؟ قولان للمشايخ. مشايخنا، منهم من مشايخنا من يرى أن الأصل عدم تشغيله، وانه يقتصر إذا احتيج إلى الميكروفون الداخلي يشغل.
إذا احتيج إلى ميكروفون الداخلي يشغل، إذا لم يحتج إليه ليش؟ أقل أقل ما فيه أنه توفر كهرباء، كهربة المسجد، تمام؟ والمسجد وقف، الأصل أنه لا يبذل منه شيء إلا.
للحاجة، واضح؟ طيب، فنقول بارك الله فيكم، بالنسبة لهذا الداخلي، أما الخارجي فكثير من المشايخ، طبعا المسألة فيها خلاف، وخلاف المشايخ هنا بالنظر إلى الأدلة الشرعية والمقاصد المرعية، هناك بعض الناس -وهذا تنتبهون إليه يا مشايخ- قد يدخل بعض الناس من المغرضين ممن ليسوا من أهل العلم، قد يدخلون في الخلاف الفقهي.
تمام؟ لأغراض ليس لأجل تحقيق المسألة، يعني يجيك مثلاً اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في كشف المرأة لوجهها، هل وجه المرأة عورة أو ليس بعورة؟ هذا خلاف معروف عند أهل العلم.
قد يدخل فيه من له أغراض أخرى، ليس غرضه معرفة الراجح من المرجوح، ليس غرضه معرفة الدليل، ليس غرضه الانتصار لأيش؟ للقول الصواب، إنما له أغراض أخرى، واضح يا مشايخ؟ فينبغي تنبه لهذه القضية، بعض الناس.
يعني قد يدخل في المسائل الخلافية ويبدأ ينتصر لقول بنية غير صحيحة، فيميز هذا من هذا. لكن أهل العلم رحمهم الله اختلفوا في هذا. يقول: طيب، عندنا ثلاث مسائل ذكرناها في مكبر الصوت، مكبر الصوت.
نكبر الصوت الخارجي. الإمام حينما يصلي في مكبر الصوت، هل يعني موضع تكبيرة الانتقال ما هو؟ أثناء الانتقال، هذا مشكلة مع مكبرات الصوت، ولهذا قلت: ولا تكبر قبل الانتقال للقرب من مكبر الأقوال.
الأصل أنه يكون التكبير ايش؟ أثناء الانتقال، هذا كذا نضغطه، ايوه الأصل أن يكون المكبر وقت ايش الانتقال؟ لا تقدمه لأجل مكبر الصوت ولا تؤخره لأجله، واضح؟ طيب، ما حكم تشغيل سماعات المسجد.
الخارجية وقت الصلاة؟ ما حكم تشغيل سماعات المسجد الخارجية وقت الصلاة؟ قلنا ايش؟ واما الخارجي. ها، وش قال الناظم؟ واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارجي. الأصوب أنه لا يشغل إلا هذا الذي اختاره الشيخ خالد المشيقح، وأنا يعني نظمت كلامه يعني.
النظم هنا في العبادات أكثره على ما قرره الشيخ خالد مشيقح نعم، وبعض المشايخ يعني يستحسنه ويقول إن فيه ايش؟ بثاً للخير، قراءة القرآن وإشاعة للصلاة وما إلى ذلك، وكل له وجهة.
طيب، ما حكم التشويش؟ هنا يقول: ينبغي عدم تشغيلها إذا كان فيها تشويش على أحد، طبعا يتأكد المنع إذا كان الميكروفون صوته مرتفع يعني حتى لو شغل قد يشغل الصوت، طبعا نتكلم عن الأذان ولا عن الصلاة.
الصلاة، أما الأذان سبق معنا إنه يستحب، المطلوب في الأذان رفع الصوت. لكن هنا عن الصلاة، خاصة إذا كان مثلاً بالقرب منه مستشفى أو قد يؤدي إلى تشويش أو كذا، فعلى كل حال يراعى فيه ذلك. أيضاً فيه مثلاً أشياء قد تتأكد أكثر يعني مثلاً صلاة التهجد.
واحد يقول: صلاة الفرض الناس صاحيين وأصلاً بيصلوا وكذا، لكن صلاة التهجد في آخر الليل والناس كثير منهم جيران للمسجد يبغى ينام يبغى كذا، فهذا أيضاً يكون فيه عدم التشغيل فيه أيضاً.
والتأكد أكثر من غيره، والمسألة كما ذكرنا يعني محل خلاف. ما حكم استعمال الصدى في مكبر الصوت حال الصلاة؟ ها؟ لا يجوز يكرر الحرف. إذا ما يكرر الحرف، ليس كله تكرار حرف.
انتبه هنا يا مشايخ، كونه يكرر الحرف هل هذا مبطل للصلاة؟ قال بعضهم: إن هذا زيادة تحرف، لكن هل هو زيادة حرف باعتبار الخارج من فم المصلي حتى نقول يبطل؟
لأ، لو إنه تكلم في الميكروفون تحول إلى صوت آخر أو يعني فيه خلل معين، جيد. هذا الصوت المبطل للصلاة هو كلام المصلي نعم، إذا كان يكرر الصوت يمنع، لكن لا يقال ببطلان.
الصلاة، ولهذا قلت: وما يكرر الحروف في الصدى فامنعه في الصلاة واسمح ما عدا. يعني ما إذا كان ما يكرر الصوت وإنما يجمله ويحسنه فهذا لا بأس به. واضح؟ واضح يا مشايخ؟
طيب، نأتي إلى المسألة التي بعدها: ما حكم وضع الفرش التي تحول بين المصلي وبين تمكين جبهتهم وأنوفهم من الأرض؟ الآن بعض السجاجيد يوضع تحتها ايش؟ إسفنج أو نحوه ها عازل، فهل يصح السجود عليه ولا لا؟
هذه المسألة أين تذكر عند الأصحاب في ثلاث مواضع، إيوه. الموضع الأول ذكره صاحب دليل الطالب فيه، وهو عند الكلام عن السجود؛ صاحب دليل الطالب ذكره في هذا الموضوع، وأنا كنت أظن أن صاحب الدليل نتفرد بهذه المسألة، لما رجعت لا الزاد ما ذكرها، لا لا، صاحب الزاد لما قال: ولو مع حائل، ليس هذا هو المراد، لا هي المسألة إذا سجد على شيء كوسادة ونحوها فلا بد أن يضع الجبهة عليه حتى ينكبس. أما لو فيه فراغ متجوف فهذا لا يصح السجود عليه. واضح؟ فمجرد ملامسة الجبهة مثلاً وسادة أضع وسادة فوضع رأسه عليه حتى لامسها بجبهته لا ساجداً، حتى يضغط جبهته. واضح؟ حتى ينكبس. ذكرها صاحب الدليل في هذا الموضع، ذكرها بعضهم في باب المواضع التي نهي عن الصلاة فيها، وذكرها آخر ثالث، ويمكن نسيت الموضوع الثالث، قد يكون الله أعلم. عموماً ذكرت في ثلاث مواضع.
طيب، فما الحكم بالنسبة للإسفنج هنا؟ هل هو مجوف ولا منكبس؟ هل ينطبق عليه الكلام اللي قلناه في الوسادة ولا ما ينطبق؟ ها منكبس جاهز يعني؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: إذا كان الإسفنج خفيفاً ينكبس عند السجود عليه فلا بأس، لكن تركه أولى لئلا يتباهى الناس. فنقول: الإسفنج هذا إذا كان يعني آآ يحتاج إلى ضغط وكذا هذا لا يصح، وأما إذا كان الإسفنج هذا أصلاً منكبس وما ينطبق عليه هذا الكلام فإن السجود عليه يصح. اتضح الأمر؟
طيب، نطبيق الغالب في المساجد: أي نوع؟ أنه يكفي عليه وضع الجبهة بأدنى وضع، يعني لو وضع جبهته كالسجود على الأرض يكفي هذا؟ ولا لازم يضغط زيادة؟ ها يكفي، لعله هذا والله أعلم، يكفي؛ لأن في أغلب ما أعلم أنه يكون منكبساً، ليس مثل الوسادة اللي تبغى لها ايش؟ ضغط، والله أعلم.
ما حكم تفضل شيخ؟ اللي يصلي فوق السرير لا أدري الله أعلم مرتبة، تصير خشبة لا ما في مشكلة. خشبة السرير ما في مشكلة؛ لأن هذه ما فيها، ما يحصل إشكال. المراتب إسفنج مضغوط ناشفة، لعله والله أعلم هو على كل حال خليني أعطيكم ضابط الفقهاء وأهرب من الجواب. الضابط عند الفقهاء هو هذا: أنه إذا كان سجد على شيء آآ فيه تجويف، فلا، بحيث أنه لو وضعه قابل أنه ينكبس فلا بد من أنه ينكبي، أحسنت والله أعلم. أما التطبيق الله أعلم ما أدري.
يقول: طيب ما حكم لبس النظارة التي تمنع من تمكين الجبهة جبهة المصلي وأنفه من الأرض؟ أحياناً بعض النظارات تصير لو إنك حطيتها وجيت تسجد ما تستطيع أن تمكن الجبهة، فماذا يصنع الساجد؟ يلامس جبهته بالأرض أدنى ملامسة ولا ولا يمكنها؟ عدم خلعها، طبعاً لا، ما في مشقة، إنما هو ما يبغى يخلعها فإيش يسوي؟ يضعه يلامس جبهته بالأرض دون أن يمكنها.
طيب يقول: فتوى اللجنة الدائمة، أما بالنسبة للنظارة فإن تمنعه من وصول طرف الأنف إلى الأرض فإن السجود لا يجزئ، هذا الشيخ ابن عثيمين. اللجنة الدائمة تقول: يجوز للإنسان أن يصلي بالنظارات الطبية إلا إذا كان استعمالها يمنع من تمكين المصلي جبهته أو أنفه من الأرض فلا يجوز. المقصود هو أن يضع لا أن يعني، ولهذا قال بعضهم: لو أن إنساناً آآ مثلاً متعلق ولامست جبهته الأرض لم تتمكن فهذا لا يعتبر ساجداً على الجبهة عند بعض أهل العلم. ماشي؟ على كل حال هذه الفتوى التي سمعتموها.
ما حكم تقدم المصلي أو تأخره خطوات قليلة ليرفع سماعة جرس الباب فيسبح أو يرفع صوته بالقراءة ويغلق جواله ونحوه؟ يعني الحركة التي يحتاج إليها مثل إغلاق الجوال فتح باب وما إلى ذلك، ما حكمها؟ تجوز. الحركة يا مشايخ الصلاة ثلاثة أنواع: حركة مبطلة، وحركة مكروهة، وحركة جائزة. متى تكون الحركة مبطلة؟ إذا كانت كثيرة متوالية. متى تكون مكروهة؟ إذا كانت قليلة من غير حاجة. متى تكون جائزة؟ يسيرة لحاجة. واضح؟
طيب يقول: هل يشرع تعاهد المصلي جواله قبل الصلاة للتأكد من إغلاقه وتسميته؟ يشرع ولا ما يشرع؟ يشرع ذلك. ليش؟ لأن وسائل الأمور وسائل الأمور كالمقاصد، أحكم بهذا الحكم للزوائد.
ما حكم نظر المأموم في المصحف؟ خلاف الأولى. يقول الشيخ: خلاف الأولى. طيب وش رايكم لو قلت لكم في بعض الصور هو الأصل في المذهب أنه يجوز؟ ولهذا قال في الإقناع وشرحه: وله القراءة في المصحف ولو حافظاً، قال: والفرض والنفل سواء، قاله ابن حامد جيد، لا ما في مشكلة، حتى لو حتى لو الإمام الإمام ما في مشكلة. المأموم إن وجدت مصلحة مثل إمام التراويح يقول لواحد خلفه: أمسك المصحف عشان لو أخطأت تفتح علي، لا بأس. واضح؟ فهذه حركة يسيرة لمصلحة.
طيب، قد يقال في بعض الأحيان أنه مثل ايش؟ إذا كان وسيلة لمستحب، مثلاً قراءة السجدة والانسان في فجر الجمعة مستحبة صح؟ فإذا احتاج إلى المصحف قد يقال باستحبابه. قال الأصحاب في موضع: يجب على الإنسان حمل المصحف في الصلاة؛ يجب في الصلاة أن يقرأ من المصحف الفاتحة إذا كان غير حافظ، واحد يقول: أنا ما أحفظ الفاتحة ما في إلا أمسك مصحف ولا ما أقرأ؟ نقول: يجب أن يحمل المصحف، طبعاً في غير المأموم؛ لأن المأموم لا يجب أن يقرأ الفاتحة.
الحنفية يا شيخ القراءة في المصحف مبطلة للصلاة. نعم. طيب في الفرض والنفل؟ المذهب أنه في الفرض والنفل المأموم إذا وجد له ذلك داع، إذا وجد لذلك داع الله أعلم.
طيب، إذا كان الإمام سواء كان واحداً أم أكثر من ذلك يصلي أكثر من إحدى عشر ركعة في التراويح، فهل الأفضل المواصلة معه؟ أول شيء كم عدد التراويح المستحب الأفضل؟ الأفضل عشرين ركعة مع ايش؟ مع الوتر. طيب، هنا إذا كنت تصلي مع آآ إمام أو أكثر من إمام يتناوبان (يعني يصلي هذا عشر ركعات وهذا عشر في الركعة)، الأفضل تواصل ولا تقتصر على عشرة؟ الأفضل المواصلة ليكتب له قيام ليلة.
ما حكم ترك المسجد القريب والذهاب إلى مسجد بعيد لصلاة التراويح حسن تلاوة إمامها ونحو ذلك؟ أولاً المذهب يا مشايخ، الصلاة في المسجد القريب أفضل أو في البعيد؟ إيوه أحسنت، الأفضل أن يصلي في البعيد، ليش؟ اللي يزيد في أحسنت، يزيد في خطوات المشي إلى الصلاة. فهنا إذا كان في مسجد بعيد وقراءة الإمام أجمل والرجل يخشع معها وكذا، هل في بأس لو ذهب؟ نقول: لا بأس، إلا أن يترتب عليه مفسدة، كيف؟ خلاص صلي في القريب ما في مشكلة، لكن ترك المسجد القريب هل في حرج؟ لا حرج، إلا إذا فيه مفسدة، أما أن يخلو المسجد أو يساء الظن به (يقولون: هذا ما يبغى يصلي خلف الإمام، أو نحو ذلك)، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
هل يمكن معرفة الكسوف قبل وقوعه؟ وش الجواب؟ ممكن في عصرنا الحاضر يمكن. وزمان؟ ها في الحاضر ما هو في عصر حاضر، من قديم والفقهاء يقولون هذا، شيخ الإسلام ابن تيمية حكى الاتفاق عليه أنه مما يمكن معرفته، ها نتكلم عن دلائل عجيب وين؟ شيخ الإسلام إيه. شيخ الإسلام ابن تيمية نعم. شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله آآ ذكر هذا، أنا ظنيتك تقول المصنف الموفق إيه. شيخ الإسلام صنف فيه أحسنت، أو أو ما أدري عن تصنيف خاص ما يعرف، لكن عموماً ذكرها شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى وقال هذا باتفاق أهل المعرفة أنه ممكن، هذا باتفاق أهل المعرفة.
طيب، هل إذا عرفناه الآن الأولى نخبر به الناس ولا لا؟ إيه، قال الشارح وكثير من مشايخ
هنا يقولون: الأَوْلَى ألا يخبر به الناس. ليش؟ لأن من مقاصد الشرع حصول الفزع عند الناس أن آيتين يخوف الله بهما عباده. فيترك الناس حتى يتفاجئوا بها أفضل، ولا يصير شيئاً مألوفاً عادياً. ولهذا قلت في نظم النوازل: وترك نشر خبر الكسوف أولى فقد يصير كالمألوف فلا يحصل به التخويف.
أي نعم، مو بلازم يستعدون، إذا رأوا يفزعون إلى الصلاة. جيد. طيب، هل نصلي الكسوف بناءً على خبر الفلكيين ولا لا؟ قالوا الفلكيين سوف يحصل كسوف يوم الثلاثاء الساعة ثلاثة وخمسة وعشرين دقيقة، إذا حصل صلينا؟ لا، راح يحصل إن شاء الله. لأنه هذا قلنا لكم هذا أمر ثابت يعني أنه يعرف، إذا رأينا إذا رأينا اكسفنا.
طيب، في مسألة مهمة، إيه وهي؟ إذا قال لك الفلكيون، إذا قال الفلكيون إن الكسوف يحصل الساعة مثلاً ثلاثة وواحد عشر دقيقة، هل مجرد تجي ثلاثة وواحد عشر دقيقة يكون الكسوف ملحوظاً عند الناس؟ لا، لا يلاحظ إلا بعد مضي مدة، صح ولا لا؟ هل نبدأ الصلاة من حداشر دقيقة ولا إذا صار الكسوف ملحوظاً؟ إذا صار الكسوف ملحوظاً.
ما تنتظر أنت إمام مسجد، قالوا الساعة كذا تروح مجرد تجي الساعة هذه تصلي، لا، حتى يكون الكسوف ملحوظاً. واضح؟ إذا جاءت سحابة وغطته لا يصلى، أحسنت. طيب، إذا أخبر الفلكيون بذلك فلا تشرع الصلاة حتى يرى الكسوف.
هل يشرع قلب العباءة الآن في صلاة هل يشرع قلب العباءة والمشلح والغترة والشماغ في صلاة الاستسقاء؟ عندنا العباءة والمشلح تقلب ولا لا؟ إيه تقلع تقلب خلاص؟ طيب الشماغ والغترة هذي هل نقلبها ولا نخليها؟ ها تقلب؟ هل تقاس ولا لا؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنها لا تقاس.
يقول الشيخ العباءة والمشلح في حكم الرداء بخلاف الغترة والشماغ، وهو يلبس على الرأس، فإنه في حكم العمامة، ولم يرد قلب العمائم، إنما الذي ورد قلب الرداء، ولهذا يرى الشيخ أنه لا يقلب. وبعض المشايخ قال بالنظر إلى أنه هذا تفاؤلاً وكذا، قال بعض المشايخ بجواز القلب.
كم مدة كل وقت من أوقات النهي بالدقائق؟ هذه مسألة مهمة يا مشايخ، أوقات النهي وما من وقت الصلاة نشرحه الآن في هذه السورة. طبعا الفجر الصادق يا مشايخ ما هو؟ هو البياض المعترض. شف كيف بياض ها معترض في الأفق، بخلاف طبعا هذي ليست صورة يعني دقيقة مئة بالمئة، لكن مقصود التقريب والتوضيح.
البياض المعترض بخلاف البياض قال له عمودي، يعني لو شفت بياض طالع لفوق هذا بياض ولا معترض؟ البياض العمودي هذا هو الفجر الكاذب واضح؟ فهذا لا يتعلق به حكم، إنما الحكم يتعلق بالفجر الصادق. هذا الفجر الصادق هو أول ضوء ضوء الشمس أو بداية ضوء الشمس قبل قبل طلوعها، صح ولا لا؟ الشمس ضوءها قوي، تمام؟ قبل ما تطلع الضوء يسبقها ولا لا يسبقها؟ متى يظهر ضوئها قبل طلوعها؟
عند الفلكيين نقاش في هذا، متى يرى الفجر الصادق؟ كيف يحددونه الآن؟ الشمس يا مشايخ في اليوم في الأربعة وعشرين ساعة تاخذ دائرة كاملة، صح ولا لا؟ دائرة كاملة، أليس كذلك؟ أربعة وعشرين ساعة. الدائرة كم فيها درجة في الرياضيات؟ ثلاث مئة وستين. ثلاث مئة وستين.
خلاص، يقول لك ثلاث مئة وستين مئة وثمانين ومئة وثمانين ثلاث مئة وستين درجة، هذي أربعة وعشرين ساعة. اقسم لي أربعة وعشرين ساعة على ثلاث مئة وستين يعطيك في كل درجة أربع دقائق، خلاص؟
طيب، الفلكيون أكثرهم يقولون إن الفجر الصادق هذا يظهر في أحوال الاعتدال، إذا كانت الشمس قبل طلوعها بثمنطعشر درجة، قبل ما تطلع بثمنطعشر درجة، إيش يكون الفجر الصادق؟ إذا يقولون الشمس إذا كانت تحت خط الأفق بثمنطعشر درجة هذا هو الفجر الصادق عند أكثر الفلكيين.
كم يطلع دقيقة تقريبا؟ ها ستة وسبعين، يعني ساعة وستة وعشرين دقيقة. طبعا هذا مطرد لا؟ غير مطرد لاختلاف الحال بين الصيف والشتاء والمناطق. يختلف من منطقة لأخرى، ويختلف بايش؟ بالصيف والشتاء، لكن هذا تقريبي يعني واضح؟ هذا عند من يقول إنه ثمنطعشر درجة.
بعض الفلكيين يرى أنه خمستاشر درجة، يصير أقل ولا أكثر؟ ها أقل، قل؛ لأننا خصمنا ثلاث درجات، يصير بين طلوعها قبل طلوعها بكم ساعة؟ الرابعة ودقيقتين. ساعة وأربع دقائق. ساعة وأربع دقائق يعني في هذه الحدود. خمسطعش ضرب أربعة كم؟ ستين، صح؟ إيه.
فعلى كل حال اه هذا القول الآخر، هناك من زاد درجة فقال تسعطعش، لكن أكثر الفلكيين، حتى من القدماء من قديم الفلكيين قبل عصرنا، نصنف الفلكيين من المسلمين من قديم أكثرهم ذكر أنها ثمنطعشر درجة. بعض أهل العلم يرى أن هذا لا ينضبط أصلاً؛ لأن هذه المسألة لا يمكن أن تنضبط بحساب. ليش؟
هذا الضوء الخفيف يختلف إمكانية رؤيته باختلاف صفاء الجو ونقاء الجو، وأيضاً نسبة الرطوبة في الجو، أشياء كثيرة تؤثر عليه. وهذا الذي سبب الإشكال اليوم، النقاش والجدل في قضية وقت الفجر: هل يمكن؟ لأنه هذا الضوء خاصة مع التلوث اللي حاصل في زماننا الآن والمدن أصلاً النور فيها قوي، المدن إلى الفجرون إضاءات قوية، فأدى إلى أن الفجر لا يمكن تراه في أول وقته، واضح؟
لو تجي في المدينة تبغى تشوف الفجر في أول الوقت ما تقدر تشوفه. فهذا الذي أدى إلى الإشكال في زماننا، حصل نقاش طويل بين أهل العلم، كتبت أبحاث، لكن الذي عليه أكثر الفلكيين وصدر به قرار المجمع الفقهي أن عند درجة ثمنطعش يكون الفجر قد طلع.
أنا أعرف هذا كيف ست دقائق؟ ست إذا ضربناه هذا قد يكون في بعض الأحوال يعني في بعض الأحوال نعم، لكن في أصل في حال الاعتدال تساوي الليل والنهار هذا ما يكون لا أعرف الله أعلم متر. تفضل يا شيخ قد يؤذن في وقت هذا هو النقاش الحاصل.
لكن كما قلت لك أكثر الفلكيين يرون أنها درجة ثمنطعش، وهذا الذي اعتمد في تقويم أم القرى وأكثر التقاويم. فيه بعض التقاويم درجة خمسطعش، لكن أكثر التقاويم وأكثر الفلكيين في القديم والحديث يرون أن درجة ثمنطعش، طبعا المسألة يعني محل نقاش وكذا، ولكن هذا الذي ذكره الأكثر.
بعد ما شرفناه مثلاً وقت الصيام يشرب ماء هذي ترجع إلى الذي ذكرناه في السابق، وهي مسألة العمل بالحساب في أوقات الصلاة. اه وهل يعمل بالحسابات إذا كانت شفعت عندنا بعض الحسابات، طبعا قضية الحسابات يا مشايخ قضية فيها كلام كثير من هذه من من الأشياء الحاصلة مثلاً في الحساب الفلكي في الأوقات الصلاة.
أولاً: قضية الخلاف في الفجر، هذا عندنا مسألة فقهية أصلاً ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية وذكرها بعض الحنابلة. وهي أن هل وقت الفجر له معادلة حسابية أو ليس له؟ يعني بعض أهل العلم يرى أصلاً الفجر لا يحسب، الفجر يرى. ليش؟ ما يحسب؟ قال لك لأن الحساب فيه لا ينضبط واضح؟ يختلف باختلاف درجة الرطوبة والإضاءة وإلى آخره. فيقول الحساب فيه لا ينضبط.
هذا مذهب لبعض أهل العلم والشيخ الإسلام له كلام يؤيد هذا. لكن لو قلنا يحسب والناس الآن يحتاجون إلى حساب، لابد من الحساب، فهل نعمل في الحساب بالدقة أم بالاحتياط؟ الاحتياط الأصل إيش هو؟ بقاء الليل. فبعضهم يقول لك والله الأصل بقاء الليل، ولهذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال: يعني يعمل باخر التقاويم؛ لأن الأصل بقاء الليل.
لكن المشكلة هذي أيضاً فيها إشكال، بعضنا الآن ظهر قول جديد يقول: مو بس درجة خمسطعش، درجة اثنعش، وجدت بعض الأبحاث يقول بهذا. هذا فيه بعد، هذا جعل الأسفار ما جعل هذا وقت الأسفار ما هو وقت فجر. واضح؟ لا، حتى الحنفية ما يخالفون، الحنفية لا يخالفون في حقيقة الفجر، الحنفية يخالفون في وقت الاستحباب بس.
طيب، إذاً هذا الفجر الصادق، ووقت الفجر الصادق ووقت نهي ولا لا؟ نعم، إذا طلع الفجر المذهب أنه وقت نهي، وأن وقت النهي متعلق من الفجر. طيب، نجي للوقت الثاني من طلوع الشمس، مرت معاكم الأوقات خمسة ولا ثلاثة؟ خمسة على التفصيل؛ لأنه بينها فرق في الأحكام. طيب، من طلوع الشمس هذا هو وقت طلوع أول ما يظهر.
قرص الشمس، شفت كيف؟ أول ما يظهر القرص إلى أن ترتفع قدر رمح. طيب، قولوا لي الآن لما يجي قيد رمح قولوا لي: وقف، خلاص؟ ها نمشي؟ نمشي نمشي ولا نوقف؟ وقف.
نمشي امشي شيخ، طيب خلاص كثير، نرجع شوية. عموماً يا مشايخ، مسألة طلوع الشمس، ارتفاع الشمس قيد رمح هي يعني آه يقول: هل قلتم يطلع الفجر؟ قيل لدرجة ثمنطعش، لأن الفجر لا يرى في المدن، فهل هنا نصلي؟
لا، العبرة في الكسوف العبرة في الكسوف ليس بالحساب، بالرؤية. لكن هنا في هذه الصورة هل نصلي الفجر بالحساب؟ هذي كما قلت لكم الأكثر وعليه عمل الناس اليوم يعتبرون الحساب، لأنه صعب تقول الناس: اطلعوا تحروا الفجر، وخاصة مع الإضاءة والأمور هذي، فالعمل على اعتبار الحساب.
لكن هل يعتبر الحساب بدرجة خمسطعش أو بدرجة ثمنطعش؟ الأكثر على اعتباره على درجة ثمنطعش، وعليه تقويم أم القرى، ماشي ما أدري، الله أعلم أنا أعرف له لون أما رائحة الله أعلم. لا أدري، وكان رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له: اصبحت اصبحت، ابن أم مكتوم، لو أن له رائحة كان ما يحتاج الله أعلم.
طيب، الآن يا مشايخ، قضية ارتفاع الشمس قيد رمح هي قيد رمح هذي آه قدرها بعض الفقهاء بأنها آه أربع عشر شبر أو كذا، نسيت الآن كم شبر، وقدر بعضهم بالذراع. وأحسن ما قيل في تقديرها ما قاله بعض الشافعي يعني أحسن، أقصِد أدق ما قيل الذي يمكن أن يحول إلى معادلة حسابية، ما قاله بعض الشافعية أن ارتفاع الشمس قيد رمح يتم في أربع درجات.
خلاص هذي أربع درجات شيء معروف فلكيا يمكن حسابه، أربعة في كم؟ أربعة في أربعة سطعش، ولهذا أكثر المشايخ المعاصرين يقولون أنها نحو من ربع ساعة. ووجدت بعضهم يقول أنها اثنعشر دقيقة وبعضهم قد يزيد قليلا أو ينقص. قليلا أي بعضهم يزيد وينقص، لكن أشهر قول في المسألة أنه ربع ساعة، وهو قريب من هذا التقدير الذي ذكره الشافعية.
طيب، الوقت الآخر، اللي هو وقت استواء الشمس في بكبد السماء، ركزوا معنا في هذه القضية. شوفوا الآن الشمس تطلع من المشرق وتمشي، صح ولا؟ طبعا هذي الخطوط افتراضية لا يعني دور عليها في الواقع. طيب، تمشي الشمس، إذا جاء وقت النهي بلغوني ها نبغى وقت نهي ايش اللي هو في وسط منتصف النهار، اللي هو إذا صارت الشمس في كبد السماء كذا جا ولا لسه؟ كذا كذا هذا هو ولا قبله ها؟ بينهما، بين هذا والذي بعده.
طيب، هنا لا شك أن هذا منتصف النهار، لكن هل منتصف النهار يبدأ في هذه اللحظة أو قبلها؟ الذي ذكره بعض العلماء منهم الحطاب، طبعا المسألة فيها خلاف على قولين، الحنابلة ما في لهم كلام صريح فيها، الذي وجدت لهم كلام بعض الشافعية الرملي وبعض المالكية كالحطاب. عند الرملي أما بعض الشافعية أن هذا وقت النهي إذا صار منتصف الشمس في كبد السماء، ولهذا نص الرملي على ونقله عنه العنقري في حاشية الروض أن هذا وقت وقت يسير جدا لا يتسع حتى لقراءة الفاتحة.
لكن قالوا: يتسع لتكبيرة الإحرام ولهذا نهي عنه، ليش يا مشايخ؟ لأنه إذا تبغى تقول منتصف السماء ومنتصف الشمس، الشمس توقف ولا ماشية؟ ماشية. التقاء هاتين النقطتين يبغى له كم لحظات؟ صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ فلهذا قال بعض الشافعين: هذا وقت يسير. لكن الحطاب نبه أنه قال: لا، قال الحطاب: إن هذا حقيقة الزوال عند الميقاتيين يعني الفلكيين، خلاص؟
أما الحقيقة الشرعية لمنتصف النهار للزوال، الحقيقة الشرعية للزوال ليست هي زوالك ليست هي زوال وسط الشمس عن كبد السماء، بل هي زوال كامل القرص تماما، وبناء على هذا وقت الزوال لا بد الشمس كلها تتعدى هذا ما هو وسط الشمس. وإذا اعتبرنا الزوال هو هذا، فإننا نعتبر منتصف النهار من دخول الشمس إلى منتصف النهار إلى خروج الشمس بياخذ هذا كم كم دقيقة؟ قد يأخذ خمس دقائق، ليس لا يأخذ عشر دقائق، يأخذ خمس دقائق أربع دقائق في هذا الحدود. واضح يا شيخ؟
فيأخذ أربع إلى خمس دقائق، عندنا وقت النهي اللي هو إذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم يقولون إن هذا يستغرق أيضا نحو من أربع دقائق والله أعلم. نعم، إذا قلنا أذان الظهر طبعا أيضا هذي المسألة اللي قبل قليل تؤثر في ايش؟ تؤثر في وقت صلاة الظهر. إذا قلنا وقت صلاة الظهر إذا زال منتصف الشمس عن كبد السماء أحسب منتصف النهار وزود عليه لو دقيقة يكفي، لو قلنا لابد من يعني مفارقة كامل القرص ستحتاج إلى أن تزيد نحو من ثلاث دقائق واضح على على منتصف النهار جيد ثلاث دقائق ووقت النهي قبله بثلاث دقائق صار المجموع أبو خمس دقائق تقريبا، واضح؟
طيب، عندنا هنا قضية الوقت الخامس اللي هو من شروع في الغروب، إذا بدأت الشمس في الغروب مجرد ما يغرب منها جزء فقد بدأ وقت النهي ايش؟ المغلظ حتى تغيب تماما ثم يظهر بعد غيابها هذا ايش؟ الشفق الأحمر، هذا الشفق الأحمر والله أعلم.
نعم، نرجع إلى المسائل ثمانية وثمانين. ما حكم الائتمام عن طريق المذياع أو التلفاز؟ واحد يشغل التلفزيون في البيت ويصلي مع المسجد النبوي مثلا، هذا طبعا إنما يتصور اللي ساكنين. لا ساكنين في المدينة وين شمال؟ هم اللي ساكنين الجنوب ما يمكن صح ولا؟ بيصير إمام الإمام إلا عاد عند المالكية الصلاة إمام الإمام صحيح. طيب، هل يجوز مثلا أنا في بيتي أنا ساكن في مصطلح أو هنا، هذا يعتبر أيضا خلفه يفتح يفتح ايش؟ تلفزيون يصلي هو وولده ولا زوجته جماعة، يصح؟
لا يصح وهذا الذي عليه جل فقهاء العصر، قال قلت في نظم النوازل والائتمام من وراء المذياع يمنع خلف صاحب الإقناع. مين صاحب الإقناع؟ الحجاوي؟ لا. من مال ها؟ الإقناع المختصرة الخطيب الشربيني، فالمقصود بالإقناع هنا الإقناع في صحة صلاة الجمعة المذياع للغمار رحمه الله. الغماري يصنف كتابا الإقناع في صحة صلاة الجمعة خلف المذياع، ورد عليه علماء العصر وخطأوه في لذلك منهم الشيخ السعدي وغيره من العلماء يقول: تصح، فانا قلت يمنع بخلاف صاحب الإقناع فقد تفرد في هذه المسألة.
نعم، هذي يبغى لها تأمل الله أعلم فيها يتنازعها عدة أمور، الله أعلم. ما حكم الاهتمام عن طريق مكبرات الصوت؟ قال هنا الشيخ في شرح العمدة الشارح رحمه الله: لا تصح الصلاة مع الإمام عن طريق مكبرات الصوت. الشيخ قسم المسألة إلى قسمين الشارح، يقول: إن كانت مكبرات الصوت هذه على جدار المسجد فهذا قرب مغتفر، ما دام أنك تسمع الصوت هذا قرب مغتفر فيصح. أما إذا كانت مكبرات الصوت على الخارج فهذه لا يصح، هذا الذي فصله.
طيب، الشيخ ما يرى اتصال الصفوف، اتصال الصفوف هل هو معتبر أو غير معتبر؟ ثم لو قلناه معتبر، ما حقيقته؟ المذهب عندنا آه يعني ما تستطيع أن تقول إن اتصال الصفوف معتبر ولا تستطيع تقول غير معتبر، عندنا في المذهب أنه إذا إذا كنت خارج المسجد وترى ولم يكن هناك فاصل مانع كنهر أو طريق فيصح الائتمان.
واضح؟ بالنسبة للفنادق اللي جنب الحرم كثير من المشايخ يرى صحة الصلاة فيها لأنه ما في الطريق، خاصة إذا وصل المصلون الفندق اللي يكون مطل على الحرم مباشرة، ما في شارع بينك وبين الحرام. كثير من المشايخ يقول إنه يصح خاصة إذا كان المصلون في الساحة يصلون إلى سفل هذا الفندق، كثير من المشايخ يصحح فيه. ورأى نعم يرى نعم لا بد من رؤية عدم اتصال الصفوف أو الاتصال.
بعضهم يعني في إشكال آخر وهو هل العلو هذا العلوة أنت تصلي بعضهم تصلي في الدر ثلاثين ولا دور عشرين ولا دور كذا، ألا يعتبر هذا فاصل؟ الله أعلم طبعا المسألة فيها فتاوى من أهل العلم بصحة ذلك. لكن التساؤل هنا: هل يتخرج على المذهب الصحة؟ بعض المشايخ يفتي بهذا أنه هذا اللي يتخرج على المذهب وبعضهم يتوقف الله أعلم.
داخل المسجد يصح الصلاة داخل المسجد ولو بغير اتصال الصحوف.
بمجرد إمكان الاقتداء؛ اللي هو العلم بانتقالات الإمام بأي طريقة. واضح؟
طيب، هنا مسألة، وهي مسألة اقتداء المساجد وأهل عرفة ومنى عن طريق سماع مكبر الصوت؛ تعرف أنه مثلاً مسجد الخيف يكون واحد على جسر الملك خالد ولا مكان بعيد خلاص، ويسمع مكبر الصوت من مسجد الخيف، ولا في عرفة يسمع مكبرات الصوت حقت مسجد نمرة. فهل يصح ذلك ولا لا؟ ها، قال: يصح إذا كانت المكبرات على جدار المسجد. هو طبعا هذا التعليق الحكم بكونه على مكبرات المسجد يشكل عليه ايش؟ أنه ممكن تحط مكبر صوت ضعيف على جدار المسجد ما يسمع إلا بعد ها مئتين متر، وممكن تحط مكبر صوت قوي يسمع لك خمسة كيلو، صح ولا لا؟ فالمسألة يعني أحيانا أنا مثلا في في المدينة هنا أحيانا يسمع أذان المسجد النبوي؛ مكبرات الصوت تسمع من اثنين كيلو أحيانا، خاصة صلاة الفجر بأيام الصيف مثلاً لسه ما أحد صاحي والمدينة هادئة ممكن يوصل إلى اثنين كيلو، صح ولا لا؟ ها، إي، قباء كم؟ اثنين كيلو يمكن، شفت كيف؟ فهي مسألة ليست منضبطة، هل نقول والله يصلي من قباء يصلي مع الحرم؟ طبعا قباء مشكلته في جهة القبلة أمام، لكن خلهم مسجد اليحيوي مثلاً ها بخلف الحرم أو في شارع الملك فهد عند ايش الدائرة المتوسط ولا شيء من هذا القبيل، هل يصح هذا؟ قد يعني فيه إشكال.
طبعا هذا فيه أصلاً فاصل الطرق؛ الطريق على المذهب إذا وجد طريق فاصل لا يصح، لو كنت تسمع ولا تشوفه، يعني إذا وجد طريق (يعني أعطيك مثال: الدائري الأول في المدينة، تعرفون الدائري الأول؟ مو الدائري الأول، في اللي داخل في المنطقة المركزية، الشارع هذا اللي عند الفنادق)، هذا الشارع لو صليت خلفه حتى لو كانت الرؤية متصلة، فالمذهب لا تصح. واضح؟ عندهم خلاف فقط في الجمعة والعيد؛ يعني الجمعة والعيد فيه هي البحث، لأن الجمعة والعيد تصح على الطريق، أما في غيرها فلا يصح. ها، في الجمعة والعيد يصح الصلاة في الطريق عندهم في الجمعة والعيد إذا اتصلت الصفوف وازدحمت، لا، لا تأخذ حكم المسجد إنما يصح الاقتداء، لا تأخذ حكم المسجد. لا تأخذ حكم المسجد، إنما الكلام في صحة الاقتداء، هي خارج جاء المسجد قطعا، لكن هل تصح الاقتداء أو لا؟
ما حكم الجمع لمن سيجري له عملية غسيل الكلى في وقت الظهرين والعشاءين ويشق عليه أداء كل صلاة في وقتها؟ الآن نأتي في فصل في الجمع بين الصلوات؛ يعمل إنسان غسيل كلى مثلاً، يدخل في آخر وقت الظهر ولا يخرج إلا بعد غروب الشمس، فهل يجوز أن يجمع جمع تقديم؟ إيش رأيكم؟ الجواب: نعم. قال الشارح: يجوز مع المشقة.
ما حكم الجمع لمريض الربو الذي عليه الوضوء؟ يقول: ما أستطيع أتوضأ الوقت كل صلاة وهو يعلم أنه يحدث، فلا بأس أن يجمع بين الصلاتين.
ما حكم الجمع للطبيب المناوب؟ طبعا هو الربو وأظن إشكالاته في الاستنشاق، صحيح؟ الاستنشاق طبعا هذا مبني على أن مذهبنا وجوب، بل إن المعتمد عند المتأخرين أن المضمضة والاستنشاق فرض، فهي جزء من غسل الوجه. واضح؟
طيب، الجمع للطبيب المناوب والطبيب الذي يجري عملية ويشق عليها أداء الصلاة في وقتها؟ يجوز. القاعدة عندنا في المذهب يا مشايخ: أن المشقة إذا وجدت فانه يجوز الجمع، وما هو ضابط المشقة؟ قالوا: كل عذر يبيح ترك الجماعة فإن وجدت المشقة معه جاز معه الجمع بين الصلاتين. واضح؟
ولهذا من صورها أظن ستأتي صورة الآن، ستأتي صورة بعد قليل؛ الطالب الذي يدرس عند كافر ويشق عليه أداء الصلاة في وقتها، يدخل اختبار ما في عنده فرصة يدخل قبيل المغرب ولا يستطيع، بيرسب رايح مسكين يدرس طول السنة، دافع عشرين ألف رسوم دراسية، جا يوم الاختبار قالوا هذا وقت الاختبار قبل الغروب ولا يخرج من الاختبار إلا بعد الغروب أو بعد مغيب الشفق، يجوز الجمع؟ يجوز الجمع لوجود المشقة حسب حاجته، قد يحتاج إلى جمع التقديم وقد يحتاج إلى جمع التأخير، مثل هذا صاحبنا يدخل قبل المغرب يبغى جمع تأخير، جمع تأخير صحيح، جمع التأخير.
ما حكم الجمع لرجال الأمن أو رجال الحسبة حال متابعتهم ومطاردة المجرمين؟ أيضا يجوز.
ما حكم الجمع لرجال الإطفاء إذا شغلوا بحادث خطير؟ يجوز.
ما حكم الجمع لسكان المناطق التي يتأخر فيها غياب الشفق تأخرا كثيرا؟ هذه مسألة عندنا في المذهب المشايخ يذكرون من أعذار ترك الجماعة والجمعة، طلبة النعاس، النعاس الشديد ما يستطيع واحد يقاوم، يقول أنا مثل إنسان أحيانا يصير مواصل وراجع من سفر إلى سفر لما وصل للبلد عذر السفر انتهى فلا يجيز له الجمع، لا يجوز له عذر السفر الجمع انتهى، لكن يقول أنا الآن لو صليت الظهر مثلا ونمت ما راح أصحي إلا العشاء، أعرف نفسي نومي ثقيل ما أستطيع ويشق عليه مشقة شديدة، فهل يجوز أن يجمع الظهر والعصر جمع تقديم؟ نعم، يجوز له ذلك، وأحيانا يحتاج إلى جمع التأخير. واضح؟ فهنا هذا يحتاج إليه في بعض البلدان يقول لك بين المغرب والعشاء خمس ساعات وبين العشاء والفجر ها وقت يسير جدا، بعض البلدان يقول لك أصلاً المغرب عندهم متأخر جدا، يعني المغرب الساعة عشرة واضح، والرجال عنده دوام بكرة الصباح ولا يستطيع أنه ينتظم بهذه الطريقة يصير كل يوم يصحي للعشاء ثم يرجع ينام ثم يصحي للفجر، فيكون عليهم في ذلك مشقة بالغة، هل يجوز أن يجمعوا أو لا؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أفتى بجواز ذلك، اللجنة الدائمة منعت قالت لا يقوم يصلي، أما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال بجواز الجمع، والله أعلم.
نعم، إي الشرح ما له إلا قول بالجواز. هذا يقول: يقول الله تعالى حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ لقلن أن الخيط الأبيض يتمثل بالبياض الطفيف الذي يظهر جهة الشرق، فأين الخيط الأسود؟ إنما هو فضاء أسود وخيط أبيض، إن صح اطلاق لفظ خيط عليه. عموما على كل حال هذا يفهم بما فهمه أهل العلم؛ جمهور أهل العلم يقولون: الخيط الأسود هو الفجر الصادق، الفجر الصادق الذي هو كما ذكرنا لكم بياض معترض.
طيب، ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائقي الشاحنات والطائرات والقطارات؟ الرجل هذا طول حياته سفر، بيته مثلا في المدينة تمام، ما يجي البيت إلا زيارات، أكثر وقته ينام في السيارة، في الشاحنة، في القطار، في الطيارة، كابتن طيار، سائق شاحنة إلى آخره، هل له أن يترخص برخص السفر ولا لا؟ الجواب: نعم، إلا أن الحنابلة قالوا في الملاح اللي هو قبطان السفينة، قالوا: ليس له أن يترخص إلا إذا كان معه أهله، أصلاً زوجته معاه في عنده غرفة في السفينة وزوجته معاه، فهذا ما هو بلده بلد إقامته هذه السفينة، أما مثلا كداد يسافر كثير بالسيارة ونحو ذلك، فهذا له أن يقصر.
من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه، هل يعد مسافرا أو لا؟ هل المعتمد في المذهب أن العبرة بالمسافة؟ لا، كونه يرجع في نفس اليوم أو لا يرجع هذا بالنسبة لهم غير مؤثر. واضح؟ هذا المعتمد بالمذهب، الشارح يرى أنه لا يعد مسافرا.
نعم، طبعا مسافة السفر هل هي ثمانين كيلو أو أكثر؟ هذا فيه خلاف؛ الحنابلة رحمهم الله تعالى حساباتهم تؤدي إلى أن يكون مسافة السفر مئة وثمانية وثلاثين كيلو، والذي عليه فتوى الناس اليوم في سائر المذاهب أنه نحو من ثمانين كيلو، ولهذا قلت في نظم المقادير: فحد قصر للصلاة المجزئة. بعد الثلاثين ثمان ومئة. وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على: إذ ستة آلاف ذراع ساوى ميل على المذهب، لا الفتاوى ومن يقل: ثلاثة آلاف ونصف ألف، قال بالخلاف عليه، قيل بالثمانين بفتوانا في عصرنا الفتوى، نعم، آآ في عصرنا الفتوى عليه واستقر.
نعم إلى آخره، فالذي عليه أكثر العلماء المعاصرين أنه ثمانين كيلو، مسافة السفر ثمانين كيلو. وهذا سيأتي معنا مسألة بعد قليل أيضاً.
طيب، ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين والمغتربين؟ مبتعث يروح يدرس خمس سنوات، ثلاث سنوات؛ يترخص، لا يترخص، لا يترخص؟ خرج في هذه المسألة بعض المشايخ، وهو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، والمقتضى مذهب الحنابلة والجمهور أنه لا يترخص. أذكر بعض الأمثلة المعاصرة على من يجوز له القصر، أقرأها إيش عندك؟ الشرح في صفحة طبعا الشارح وما يحتاج لا لا تقرأ، لأنه الشرح بنى هذه المسائل على اعتبار العرف، اعتبار العرف، لكن المذهب أن العرف ليس هو المناط. وإنما، يعني ليس المناط أنه ما يعد سفراً عرفاً، لا، المناط هو قطع المسافة ثمانين كيلو أو مية وثمانية وثلاثين على الخلاف، وعدم نية الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام.
الشارع كان يقول عندنا في الشرح هنا قرر أن المسافة لا تعتبر، وأنما المعتبر هو العرف، ثم كتب بحثاً بعد ذلك نشره في مجلة الجمعية الفقهية يبين فيه أن أنه يتراجع عن هذا الرأي، وأن السفر له مسافة محددة، بل قال إنه لا يعرف خلاف عن الصحابة في التحديد، وأن كل الصحابة يرون التحديد، وهذا لا شك قوي. المشايخ ليش؟ القول بالتحديد قوي، لماذا؟ لأنك حينما تقول إن العبرة بالحقيقة العرفية، والمنقول عن الصحابة هو التحديد، فالعبرة في ذلك هو العرف المقارن للخطاب الذي عرفه الصحابة وحكموا به، وليس خلافه، واضح؟ ولهذا الشيخ نشر بحثاً في مجلة الجمعية الفقهية يقرر أنه لا يعتبر العرف وصرح، وقال ما ذكرته في شرح العمدة فإنه يرجع عنه، وعلقوا هذا عندكم اللي عنده الشرح يعلقه.
ما حكم إقامة الجمعة على من أقام في مكان مدة للعمل كمعسكرات الجيش إلى خارج البلد وحراس الحدود وعمال المناجم؟ وش رايكم شيخ؟ هذه ترجع إلى أي مسألة؟ الاستيطان. والاستيطان شرط للجمعة ولا لا؟ شرط. إذاً هؤلاء لا يجب عليهم ولا يصح منهم على المعتمد، تجب عليه بغيره إذا كان مقيماً.
ما حكم الجمعة على الذين يعملون في البحر مدة طويلة؟ يطلع في البحر خاصة اللي عندهم في آبار البترول وكذا في البحر، فيطلعون في البحر يجلسون أربعين يوم، ستين يوم، شهر. هل يصلون الجمعة؟ لا يصلون الجمعة، لأنهم ليسوا إيش؟ الاستيطان شرط، الاستيطان مفقود، واضح يا مشايخ؟
طيب، ما حكم حضور الجمعة على من سافر إلى بلاد الكفار ووجد في البلد مسلمين مستوطنين يقيمون الجمعة؟ ها، أحسنت هذا مقيم وليس مستوطناً. والمقيم حكمه يجب أن تجب عليه بغيره، وعندكم يقول لك فيه مستوطنين يقيمون، إذاً وجبت، إذاً تجب عليهم.
ما المسافة التي يجب قطعها لحضور الجمعة بالكيلو متر؟ هنا المصنف وش قال؟ فرسخ صح ولا لا؟ كم يساوي؟ كم يساوي بالكيلو؟ إيوا الشارح قال إنها خمسة كيلو، لكن على المذهب الظاهر من حسابات الحنابلة أنها ثمانية كيلو وست مئة متر، وقلت في نظم المقادير وربعه، أي ثماني وستة من عشرة يداني. لكن على الكلام الذي قلنا استقر في العصر الحاضر أن مسافة القصر ثمانين، فيصير عندنا الذي ذكره الشرح هو خمسة كيلو، هو الفرسخ، واضح نعم.
هل يجب على المسلم حضور الجمعة إذا كان المسجد بعيداً لا يسمع نداؤه إلا بمكبر الصوت؟ الشارح يقول لا يجب عليه.
ما حكم حضور الجمعة في السجن وإقامتها؟ هذه المسألة فيها خلاف ونقاش بين أهل العلم. الإمام ابن رجب يقول في فتح الباري: ولا تقام الجمعة في السجن، وإن كان فيه أربعون، ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء. هذا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح الباري. وهو الذي أفتى به الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى. إذاً أهل السجن لا يقيمون. اللجنة الدائمة فصلوا قالوا: أهل السجن لا يصح لهم يصلون اقتداء بمن خارج السجن، ما يصح في عنابر وكذا لا. لكن لو أنه بني مسجد داخل السجن، وصار أهل السجن يجتمعون فيها، اللجنة الدائمة أووجبت عليهم الحضور. طيب، هذا فتوى اللجنة الدائمة، قالوا: إذا أقيمت الجمعة داخل السجن أو في غيرها واستطاع أداءها فتجب عليه، أما إذا لم يستطع أداء الجمعة فيصليها ظهراً.
شرط الحرية مفقود، والاستيطان عندنا، شرط الحرية متحقق في السجين ولا لا؟ وغير متحقق. ها حرية يا شيخ هذا مسجون؟ أحسنت، ليست الحرية، ولهذا السؤال الذي وجه للجنة الدائمة حيث وإني سمعت أن الحرية شرط من شروط وجوب الجمعة ها؟ ليست هذه الحرية، الحرية المقصودة هي ضد الرق، إي نعم.
طيب السؤال اللي بعده مئة وثمانية: هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حالة مناوبته؟ إذا حبس ولم ينوي إقامة قصر أبداً؟ نعم، إذا حبس في غير بلده ولم ينوي الإقامة يقصر أبداً، صحيح. عسير، لكن إذا حبس في بلده فانه لا يقصر، نعم صحيح. طيب إيه مشكلة عاد الله المستعان. طيب نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين. هذا يصير في بعض البلدان مثلاً تمام، ما يدري وين هو بلده ولا غير بلده تمام، فهل يقصر أو لا؟ آآ يمكن هنا يتعارض أنه هل الأصل بقاؤه في البلد مثلاً؟ الله أعلم، لا أدري، الله أعلم، لا أدري.
هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حال مناوبته إذا كان ما يستطيع؟ فإنه تسقط عنه الجمعة والجماعة.
هل يجوز العمل أو الدراسة عند جهة لا تمكن الموظف أو الطالب من أداء الجمعة أو الجماعة؟ ها يقول أنا بروح اشتغل في جهة يقولون ممنوع تصلي في الجماعة أو ممنوع تصلي الجمعة، يوم الجمعة دوام غصب. إذا كان مضطراً فيجوز، وإلا فلا.
أذكر بعض الصور المعاصرة المستثناة من تحريم الانشغال حال الخطبة. هنا ذكر الشارح المسؤولين عن الأمن وتنظيم المساجد، فإنه قد يحتاجون إلى الكلام، بخلاف حارس المسجد لا يحتاج إلى الكلام. ثم إذا أغنت الإشارة عن الكلام فينبغي أن يقتصر على الإشارة، لأن القاعدة تقول إيش؟ الضرورة تقدر بقدرها. لا يعتبر، اللجنة الدائمة لها فتوى تقول: لا يعتبر تسجيل الخطبة لغواً يأثم به من فتح المسجل ووجهه للخطيب، لأن التسجيل يحصل بدون كلام ولا تشويش.
طيب عندكم في باب صلاة العيدين، ذكر الشارح مسائل الاحتفال في الأيام والأسابيع التي لها وقت محدد وتتكرر فيه كل عام، الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي الاحتفال بعيد الحب، وقرر الشارح أنها ممنوعة، إذا كان فيها احتفالاً فإنها تمنع.