الباب الذي بعده الإذن في التزويج. هل الولي هذا يقدر يزوج الابن، يقدر يزوج البنت أو غيرها بدون إذنها؟ نقول: عندنا حالات لا يشترط فيها الإذن، ويصح للولي أن يزوج دون أن يستأذن. ما هي؟ قال: يجوز للأب -شف هذا أول شرط- حالات عدم اشتراط الإذن تختص بمن؟ الأب. يقولون: أوصيكم في النكاح. إذاً، الأول الأب. الحالة الأولى التي هي التزويج بدون إذن خاص بمن؟ بالأب. والابن هذا يزوج أي واحد من أولاده بدون إذن؟ لا. يجوز للأب أن يزوج أولاده الصغار بدون إذن، وكلمة أولاده تشمل إيش؟ الذكر والأنثى، ولهذا قال: أولاده تزويجه أو تزويجه وأولاده الصغار ذكورهم وإناثهم. أصغر هذول ممكن يعني يزوجهم بدون إذنهم، الصغير هذا تستأجر تجي واحد عمره سبع سنوات تستأذنه؟ لا يعتبر أذنه، واضح؟ ووليه يقوم مقامه. لكن خذوها قاعدة؛ لأن كثير من الناس يشكل عليه هذا الباب: كيف يتزوج؟ كيف ولي يزوج بدون إذن؟ كيف كذا؟ خذوها قاعدة، أول قاعدة خذوها الفقهاء رحمهم الله تعالى لا يتحملون مسؤولية التطبيق الخاطئ من الناس. تقول والله الفقهاء قالوا، الفقهاء قالوا وضعوا شروط، الناس ما طبقوا الشروط، الغلط على مين؟ على اللي طبقه. لا تجي تحمل الفقهاء شيء، واضح؟ نعم.

الأمر الثاني: أن الولي لا يتصرف لموليه إلا وفق إيش؟ المصلحة. فهل يزوج أولاده الصغار وهو يرى والواقع أن هؤلاء ليس الزواج مصلحة لهم؟ لا إنما يزوج إذا صارت مصلحة، ممكن يكون الصغير تزويجه مصلحة له ولا ما هو ممكن؟ها، ممكن؟ ممكن. مثال، نقول مثال: رجل مسكين مريض عنده سرطان وكذا، والأطباء قالوا إيش؟ إنه ما يتوقع أنك تعيش أكثر من كذا، يعني شهر، شهرين، وعنده بنت عمرها سبع سنوات. خلاص؟ وعنده واحد من طلابه رجل صالح في خلقه وخلقه ها، وماله ما شاء الله صاحب مال، إذا مات هذا الرجل البنت هذه بتضيق لا عندها أقارب، والموجود من الأقارب متعاطين مخدرات، حتى في واحد منهم الآن في السجن في تمام مسكوه في مشكلة كبيرة. طيب، لو تركها هذا ومات بنت سبع سنين بتضيع، لو زوجها لهذا الرجل، زوجها له يأخذها ويربيها ويوديها المدرسة لين تبلغ سن إيش؟ النكاح يدخل بها، هل هذا مصلحة لها ولا ما هو مصلحة؟ مصلحة. واضح؟

لكن لا تجي تقول لي والله الفقهاء يجوزون أن الإنسان زوج الصغيرة، معناها يأتي إنسان يزوج بنت صغيرة عمرها سبع سنوات واحد عمره ثمانين سنة من أجل المال، من أجل هو يبغى الولي هذا يبغى أموال أو كذا، لا هذا غش وخيانة للأمانة. طيب إذا واحد غش وخان الأمانة، احنا نقول الفقهاء غلطانين ولا هذا الغشاش اللي ما يعني تحمل الأمانة التي حملها الله عز وجل إياها؟ أي نعم. فقضية اللي يجي بعض الناس يشوش على هذه، ويقول لك زواج قاصرات وكذا، نحن نقول: فليس معناه أنه يزوج كل كل صغيرة، لا إنما هو أمر يتبع عند تعين المصلحة، واضح؟

قال أيضاً: إذا الأب يقدر يزوج الصغار. اثنين: يقدر يزوج البنات الأبكار دون الثيب، لأن الثيب لا تسب وجل بإذنه، أما البكر تزوج ولو بغير إذنها بمصلحة ولا للتشهي؟ لابد أن يكون ذلك مصلحة لها، واضح؟ وبغير إذنها المذهب، طبعا بعض العلماء قال: لا، حتى البكر يشترط فيه إذن، مسألة خلافية واجتهادية بين أهل العلم. شوفوا يا مشايخ، ليس من حق أحد غير متخصص وغير مجتهد، ويعرف يعرف الأدلة، ويعرف الكتاب والسنة والإجماع والقياس والظاهر والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين ويعرف الأمر والنهي ها، والعام والخاص، ويحفظ من نصوص الشريعة وأحاديث الأحكام، يعرف آيات الأحكام وأحاديث الأحكام ويعرفها ثبوتاً وعدماً ونسخاً وأحكاما. إذا ما كان الشخص بهذا الشكل، ليس له أن يتدخل في القضايا الخلافية بين الفقهاء، كما نراه اليوم، كل شي يجينا واحد اليوم مؤهله إنه تمام، مؤهلاته الشرعية إنه يصلي صلاة الفجر بعد طلوع الشمس كل يوم، إذا كان يصلي، خلاص؟ ولا يستطيع أن يقرأ صفحة من القرآن من دون خطأ نظراً -واقع نحن ما نتكلم عن أشياء يعني غير حاصلة- ما تعطيه صفحة من المصحف القراءة بالتجويد بدون خطأ ما يستطيع، ثم يأتي يقول لك: يا أخوي الفقهاء اللي قالوا كذا هذا جناية، وهذا غلط، وهذا صح.

ليس هذا عشك فدر، ليس هذا مكانه وما لذّ قصور أو تعلم في حالة الترجيح من تكلم، وأن يقل: مالي سوى ذي المرتبة، قلنا فما على السكوت معتبة. فما به غيرك عنك قام للنفس، لا تطلب به مقاما. لكن نحن في هذا الزمن ابتلينا، صار إيش؟ الشخص يظن أن يعني حقه في الكلام في العلم بحسب كثرة المتابعين عنده في في السناب شات ولا في التويتر ولا في المقالات الصحفية التي يكتبها، لا، ليس هذا مؤهلاً لك أن تتكلم في دين الله عز وجل، الإنسان يسكت في مسائل الشرع. نعم، العلماء بيخلصوا أمورهم بينهم، هذه مسألة راجحة ولا مرجوحة؟ فيه نقاش، وبعض العلماء يرى أن هذه ليست راجحة والراجح كذا. هذا أمر اجتهادي يتكلمون فيه، مما يفتح الله عز وجل عليهم، مثل ما أني أنا وانت والثالث والرابع لما يجي الأطباء يختلفون في بعض القضايا ها، يجي استشاري يقول: والله هذه العملية تجرى على الوفق الفلاني ولا كذا، ليس لك حق أن تتكلم معه، واضح؟ هل هذا الدواء يصرف في الحالات الفلانية؟ لقيت اثنين أطباء يختلفون، تقول: والله هذا الصح مع فلان، ليس لك حق لأنك غير متخصص وغير مؤهل. كذلك أمور الشريعة بل هي أعظم وأجل.

طيب، ما علينا، نرجع ونقول: يجوز للأب أن يزوج إيش بنات أو الأبكار بغير إذن، لكن يستحب أن يستأذن البكر البالغ، وهذا الذي مشى عليه المصنف رحمه الله تعالى، وفيه قول آخر، والحمد لله رب العالمين، أهل العلم يختلفون وكل منهم يجل الآخر ولا يطعن بعضهم في بعض، تمام. قال للإمام الشافعي أو قال بعض العلماء لبعض، يقول: ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق؟ نسأل المسألة هذه أهل العلم يعرفون قدرها، وأما غيرهم فما به غيرك عنك قام للنفس، لا تطلب به مقاماً تمام.

إذاً عندنا التزويج من قبل الأب الأولاد الصغار إيش حكمهم؟ يشترط الإذن ولا ما يشترط؟ لا يشترط. البنات الأبكار نوعان: بالغات، غير بالغات. البالغات يستحب استئذانهن ولا يجب، وغير البالغات مثل ما سبق في الصغار اشتراط الإذن. نأتي الآن إلى اشتراط الإذن. الأصل اشتراط الإذن ولا عدم اشتراط الإذن؟ الأصل اشتراط الإذن ولهذا قال: وليس الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا كبيرة إلا بإذنها. بس لحظة يا شيخ، شفت لما قال: يجوز أن يزوج البكر بغير إذنها؟ قالوا: لكنها إذا خطبها كفآن خلاص، قال الأب: بتزوجك عمرو، قالت: لا، أنا أبغى زيد، من اللي يقرر التعيين لها هي، واضح؟ التعيين لها وليس لوليها، واضح؟ فالمسألة لا تأخذها هكذا على ظاهرها وتطردها في كل الصور.

ليس لسائر الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا كبيرة إلا بإذنها. طيب الأب ما هو موجود، اللي تولى الولاية الجد، الجد مو موجود اللي تولى الولاية الأخ أو الابن قبل ذلك أو الأخ، هذول هل يستطيعون أن صغيرة لا أبداً ولو بإذنها، ولو بإذنها لأن الصغيرة لا ليس لها إذن معتبر، واضح؟ ليس له من يزوج صغير ولا الصغير، ماشي؟ ولا الكبير البكر إلا بإذنها طبعا، إذاً إلا بإذنها يرجع على مين الكبيرة أما الصغيرة ما لها إذن واضح؟

طيب بس قال: وليس له تزويج هذه حالة أخرى من حالات إيش اشتراط الإذن ليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا بإذنهم. ليس لمن؟ للأفضلاً عن بقية الأولياء، الأب ما يقدر يزوج ابنه البالغ بدون إذنه، ماشي، ولا بنته الثيب إلا بإذنها. طيب نأتي الآن إلى حالة ثالثة، وهي تزويج البالغة بغير الكفر، إيش حكمه؟ يشترط فيه الإذن ولا لا؟ قال: وليس لولي امرأة تزويجها بغير كفؤها بغير رضاها، ما يقدر حتى الأب ما يزوجها إلا بكفؤ. طيب ما معنى الكفاءة؟ قال: والعرب بعضهم لبعض أكفأ، وليس العبد كفؤ كفؤ الحرة.

ولا الفاجر كفؤ العفيفة. ثلاثة اشياء صارت. ايش اللي عندك؟ ايوه رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفة الاذن. طيب ممتاز. صفة الاذن اذن الثيب الكلام. واذن البكر الصمات. اذا قالوا هذي ثيب، قالوا فلان خطبك موافقة سكتت، ثيب لا تزوج الا طيب الكلام، لكنه بكر قالوا فلان خطبك استحت وسكتت. قالوا حتى لو بكت خلاص، هذا اذن. قال اذن البكر السمات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن بنفسها، وأذنها صماتها. المسألة اللي بعدها مسألة من لا ممن لا تزوجه الا باذن لحالات اشتراط الاذن. قال لك التزويج بغير الكفؤ، وقال لك الكفاءة ثلاث اشياء. من يستنبطها لنا؟ الكفاءة ثلاث اشياء من كلام مؤلف، كفاءة في النسب أو النسبية، الثانية في الدين أو الدينية، الثالثة في الحرية والرق، إذن النسب الدين والحرية.

واضح نسب الدين والحرية. قال العرب بعضهم بعض الاكفاء، وليس العبد كفؤ الحرة، ولا الفاجر كفؤ العفيفة، فلا يزوجها الا باذنها. وعرفنا الاذن، الان مسألة، وش هي المسألة هذي؟ عندنا امرأة، هذا يحصل موجود خاصة في البيئات مثلا بيصير فيها حروب وكذا، نسأل الله العافية والسلامة، قد يكون الاب ميت والاخوة غير موجودين، وليس لها ابناء ولا اجداد. انت قلت الولاية الى من؟ ابن عمها مثلا. ممكن؟ ممكن. يسير يسار. ابن عمها يبغى هو هو نفسه يتزوجها، وصار هو الولي وهو ايش؟ الزوج. فهل يتولى طرفي العقد؟ قال: ومن اراد ان ينكح امرأة هو وليها فله ان يتزوجها من نفسه باذني. قلت ترى انا بزوجك لنفسي، موافقة؟ قالت موافقة، خلاص؟ فيقول زوجت نفسي من فلانة.

خلاص تزوج الولي بالمرأة. تزويج العبد للامة. الان السيد هو الذي يتولى تزويج عبده من امته. وان زوج العبد الصغير والامة. وان زوج امته عبده الصغير، هو ولي عن عبده الصغير ولا لا؟ هو ولي عن عبده الصغير فيزوجها، فيزوج عبده الصغير من امته وهو الذي يتولى ايش؟ طرفي العقد. قال: فله ان يتولى طرفي العقد. كذلك يتصور ايضا في لاهل ما ينصح. ماشي هذه الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله. اي بس ما يصلح ان يزوج بنت كان ابن العم بالغ فما ما يتولى عنه، وان كان غير بالغ فالجد لا يزوجه. طيب وان قال لامته.

المسألة الثالثة في تولي طرفي العقد، عتق الامة وجعل عتقها صداقها. قال ان قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين، ثبت العتق والنكاح. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها ايش؟ صداقها. هذا بالنسبة للاذن، في نشوف الاسئلة، يقول ما حكم تزويج الاب اولاده الصغار؟ الصغار ها يصح ولا ما يصح؟ ولا يصح بشرط اذنهم؟ ولا يصح تزويج الذكور منهم؟ الجواب يصح اللي هو باء. طيب. ما حكم تزويج الاب ابنته البكر البالغة بغير اذنها. لانها بكر غير الثيب بغير اذنها، غير بغير الله. الا نفس الشيء، او أن لم تضر.

نعم، طيب المسألة التي بعدها يا مشايخ، ما حكم تزويج الاب ابنته الثيب بغير اذنها؟ لا يصح. ما حكم تزويج الاخ اذا كانت الولاية له اخته الصغيرة بغير اذنها؟ طيب باذنها. ايضا لا يصح لا بإذنها ولا بغير اذنها لأنها صغيرة. ايه. زوج السيد امته بغير اذنها، فما حكم النكاح؟ اي نعم يصح. ما ادنى الاذن من المرأة؟ الصمات من البكر، والنطق للثيب. يبدأ من نكحة على أنها حرة ثم علم برقها، فهل له فسخ النكاح؟ نعم. هذي مرات معنا. ما هي موجودة في الباب؟ ايه في الباب لعل الذي بعده.

طيب نأتي الآن الى المسائل الشاملة. ها يا جهاد ما حكم تزويج الولي لموليه او موليته بغير اذن؟ على حسب، ان كان الاب يجوز مطلقا، نقول يزوج اولاده الصغار، وايضا بنته البكر. نعم. اما غير الاب لا يزوج بغير الاذن. باذن البالغة. نعم. بما يحصل الاذن؟ ها يا ايمن. كسجود سكوت، النطق للثيب. ما حكم تزويج المرأة بغير كفء؟ هذا اجاز برواها ان كانت بالغة واضح. ما ضابط الكفاءة؟ ها يا شيخ ياسر الحرية والنسب والدين. المعتبر في الكفاءة كفاءة الزوجة ولا الزوج؟ الزوج.

يعني لو زوجت، لو زوج، اه لو امرأة غير يعني فاسقة برجل عفيف، هذه يختل شرط الكفاءة ولا لا؟ لا، الكفاءة تعتبر في العكس. واضح؟ اللي هو تزويج ايش؟ الدينة أو العفيفة بالفاجر. نعم والله اعلم. هل يصح ان يتزوج الرجل من موليته؟ نعم. كيف يكون العقد؟ هو يتولى طرفي العقد. لو قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك، هل يصح يا ايوب؟ يصح بشاهدين. ما حكم تزويج السيد امته او عبده بغير اذن؟ يصح. ما حكم تزويج الرجل امة موليته؟ تفضل هذي ما هي عندكم، لا هذا هذا الباب نفسه، ايه هذا الباب اللي بعده. طيب ناخذ الباب اللي بعده بالله المحرمات من النساء.