نعم، ننتقل بعد ذلك إلى باب صلاة الجمعة. وهذا الباب، باب صلاة الجمعة؛ صلاة الجمعة من فروض الأعيان بشروط. إذاً صلاة الجمعة، هل هي فرض كفاية، أو سنة، أو فرض عين؟ فرض عين على من تحققت فيه الشروط.

طيب، هذه الشروط التي سيذكرها المؤلف، المسألة الأولى: من تجب عليه صلاة الجمعة؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى خمسة شروط فيمن تجب عليه، وهذه الخمسة شروط ممكن نجمعها وممكن نفرقها، يعني إذا جمعنا الشروط الخمسة نقول من تجب عليه صلاة الجمعة فهم ستة، وإذا جعلنا ثلاثة شروط نقول من تجب عليه ثلاثة شروط، ومن لا تجب عليه واحد اثنين. خلينا نجمع الشروط كلها ونقول من تجب عليه الجمعة.

ذكر المؤلف لذلك خمسة شروط، الشرط الأول منها، الشرط الأول من شروط وجوب الجمعة -تفضل يا شيخ-، نعم، صاحب القلب، نعم الشرط الأول -لا مش قبل هذا، قبلهم- الشرط الأول أن يكون ممن تجب عليه الصلوات الخمس. طيب، من هو الذي تجب عليه الصلوات الخمس؟ ذكر المؤلف هذا ولا ما ذكره؟ هل المؤلف ذكر من الذي تلزمه المكتوبة؟ هو يقول: كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة.

طيب، الذي تلزمه المكتوبة من هو؟ هل بين المؤلف هذا؟ إلا بينه، بس أنتم نسيتم أين ذكرها؟ أول شيء في كتاب الصلاة في صفحة كم يا شيخ؟ في صفحة تسعة وستين، كتاب الصلاة في وسط الصفحة، قال: فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ إلا الحائض. فاحالك إلى شيء معلوم ولا لا؟ فاحالك إلى شيء درسته، عشان كذا قلنا: العبرة بما أتقنت لا بما درست.

طيب، إذاً هذه الشرط الأول: أن يكون ممن تلزمه المكتوبة، فيخرج من ذلك الصغير، الكافر، المجنون. خلاص، المسافر؟ لا، المسافر لا يخرج بهذا، المسافر تلزمه المكتوبة، المسافر ولا ما تلزمه؟ تلزمه المكتوبة، إذاً المسافر لا يخرج بهذا، هذا يخرج به من ذكرنا. طيب، إذاً فالشرط الأول من شروط وجوب صلاة الجمعة أن يكون الإنسان ممن تلزمه الصلوات المكتوبة، وقد عرفنا من هو.

الشرط الثاني، من يعطينا الشرط الثاني؟ أحسنت. الشرط الثاني: أن يكون مستوطناً ببناء. وهذا الشرط يخرج من؟ يخرج المسافر. طيب، ممكن يخرج المسافر، ويخرج أيضاً غير المستوطن المتنقل. طيب، خلينا نجلس هل هذا الشرط يخرج المسافر فقط ولا يخرج حتى بعض المقيمين؟ أيوه، يخرج بعض المقيمين. طيب، هو هذا الشرط يخرج بعض المقيمين أيضاً، طيب أنا أعطيكم مثال؛ المثال الأول: الإنسان اللي سافر من بلده وجالس في فندق، هل هو مستوطن في هذا البلد؟ مستوطن بهذا البناء؟ ليس بمستوطن، جالس ثلاثة أيام سيسافر، إذاً تلزمه الجمعة ولا ما تلزمه؟ لا تلزمه.

أعطيكم مثال آخر: انسان سافر إلى بلد، افترض أنه مجموعة عددهم خمسين شخص، سافروا إلى بلد من بلدان الكفار لدراسة مثلاً اللغة الإنجليزية، عندهم دورة عسكرية، أياً ما كان، وجلسوا في هذا البلد مدة أربعة أشهر، والبلد هذا ليس فيه مسلم غيره، ما في ولا مسلم في البلد إلا هو، هل يقيمون الجمعة أو لا يقيمونها؟ ايش رأيك؟ هل هم مستوطنون؟ ليسوا بمستوطنين، ليسوا بمستوطنين. هل هم مستوطنون في هذا البلد؟ هم في هذا البلد مقيمون لكنهم غير مستوطنون، صح أنهم مقيمون لأننا نسميهم مقيماً إذا تجاوز أربعة أيام كما سبق معنا في باب صلاة المسافر، إذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام يعتبر مسافراً ولا مقيماً؟ إذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام فهو مقيم، لكنه ليس بمستوطن حتى يعزم على الإقامة الدائمة في هذا البلد، واضح؟

طيب، أعطيكم مثال ثالث: ناس من أهل البادية عندهم خيام، ومستوطنون في هذه الخيام ما ينتقلون عنها أبداً في البوادي، إذا طاحت الخيمة ضبطوها مرة ثانية، هل يجب عليهم أن يصلوا صلاة الجمعة وبينهم وبين المدينة -أقرب مدينة منهم- مسافة مئة وخمسين كيلومتراً؟ لا تجب عليهم، ولا تصح منهم الجمعة. ما هو الشرط المختل؟ طيب، يقول لك يا اخي أنا مستوطن في الصحراء، البنيان هذا مستوطن، لكن في غير بناء، واضح تمام كذا؟ هذا ما يتعلق بالشرط الثاني. والدليل على ذلك أن البدو والأعراب حول المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقيمون الجمع في خيامهم. نعم، عدة دورات؛ لا، ما هو مستوطن، الاستيطان ليس هو أن يعزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام، الاستيطان أن يعزم على الإقامة الدائمة في هذا البلد، واضح؟

فإذا عزم على الإقامة الدائمة في هذا البلد فهذا مستوطن، الإنسان في المدينة يقول: أنا أخذت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: استطاع منكم أن يموت في المدينة فليمت، هذا مستوطن. خلاص، لكن واحد يقول: بس أخلص الدراسة ثلاثة شهور أربعة شهور وأرجع، هذا ليس بمستوطن. طيب، خليني بس عشان ما تروح المسألة؛ هؤلاء الذين ذهبوا للدراسة لمدة أربعة أشهر في ذلك البلد، وذلك البلد بلد مسلم تقام فيه الجمعة، هل يجب عليهم حضور الجمعة ولا لا؟ الجواب: نعم يجب عليهم، شفت كيف؟ المقيم يجب عليه أن يحضر، لكن لا يجب عليه أن يقيم الجمعة، أوضح الفرق؟ أوضح ولا لا؟

طيب، الشرط الثالث، ما هو الشرط الثالث من شروط وجوب الجمعة في كلام المؤلف؟ نعم، أن لا تكون المسافة بينه وبين الجمعة أكثر من فرسخ، فإن كان بينه وبين الجمعة فرسخ أو أقل -لو فرضنا أن قرية قريبة من المدينة، بيننا وبين المدينة أقل من فرسخ والفرسخ كم يساوي؟ تذكرون الفرسخ مر معنا قبله؟ الستة عشر فرسخاً مسافة القصر- ستة عشر فرسخاً فيها كم كيلو؟ تقريباً ثمانين كيلو، اقسم ثمانين على ستة عشر كم يطلع؟ لا، ثمانين على ستة عشر خمسة، تأكد، نعم خمسة كيلو. خمسة كيلو. ومن يقول إن مسافة القصر ثمانين فإن الفرسخ عنده خمسة كيلو؛ ليش؟ لأن خمسة في عشرة بخمسين، وخمسة في ستة بثلاثين، والمجموع ثمانون.

طيب، فالفرسخ هذا خمسة كيلو، فإذا كان الإنسان في قرية حول المدينة ليس فيها عدد تقام به الجمعة، خلاص، فهل يجب عليه أن يحضر الجمعة المقامة في المدينة ولا ما يجب عليه؟ نقول: إن كان بينه وبينها أقل من فرسخ وجب ذلك، يعني أقل من خمسة كيلو وجب ذلك عليه، طبعا خمسة كيلو على من يقول إن مسافة القصر ثمانون، وهناك من يجعله أكثر من ذلك كمن سبق.

الشرط الرابع من شروط وجوب الجمعة -طيب خلينا لا نجعله الشرط الرابع ولكن نقول من الذين لا تجب عليهم الجمعة- ذكر المؤلف ممن لا تجب عليهم الجمعة عدة أصناف؛ الصنف الأول: المرأة، قال: إلا المرأة. وهذا يعطينا أن من شروط وجوب الجمعة أن يكون الشخص ذكراً، فالمرأة لا تجب عليها الجمعة. أيضاً ممن لا تجب عليه يوم الجمعة: العبد، كذلك لا تجب عليه الجمعة. الثالث ممن لا تجب عليهم الجمعة: المسافر، لا تجب عليه الجمعة. شف الآن لما قال المؤلف: إلا المرأة والعبد والمسافر، عرفنا أن المقيم يجب عليه حضور الجمعة ولا يجب عليه إقامة الجمعة لأنه ليس مستوطناً.

الرابع ممن لا تجب عليه الجمعة: المعذور، وذكر للعذر ثلاثة أمور: المرض، والمطر، والخوف. فلو كان الشخص مريضاً يشق عليه الذهاب للجمعة فلا تجب عليه، ولو كان الجو ممطراً مطراً شديداً يبل الثياب فلا يجب على الناس أن يحضروا الجمعة، وكذلك في حالة الخوف فلا يجب شهود الجمعة.

طيب، هؤلاء الأصناف إذا حضروا الجمعة فهل تجزئهم ولا ما تجزئهم؟ امرأة حضرت الجمعة؛ تجزئ ولا ما تجزئ؟ تجزئ، ولا نقول صلي الظهر، نقول: تمسي. عبد حضرت الجمعة؛ تجزئ. مسافر حضر الجمعة؛ تجزئ. معذور بمرض كلف نفسه الحضور للجمعة؛ تجزئ. وهكذا إذا حضروها أجزأتهم.

طيب، هل تنعقد الجمعة بهم؟ ما معنى هل تنعقد الجمعة بهم؟ يعني لو فرضنا أن هؤلاء الذين أقاموا الجمعة كلهم من هذا الصنف؛ كلهم عبيد، أو كلهم نساء، أو كلهم مسافرون، أو كلهم مرضى.

تمام؟ فهل تنعقد الجمعة وتصح إقامتها به؟ ولا ما تنعقد به؟ قال لك: ولم تنعقد بهم إلا المعذور. إذاً عندنا المرأة لا تنعقد بها الجمعة، لو جاء مجموعة من النساء وأقاموا الجمعة لا تنعقد الجمعة بهم. كذلك لو فرضنا أن الرجال عددهم ثلاثون، وشرط إقامة الجمعة كما سيأتي أربعون لابد للجمعة من أربعين. طيب، لو كان عندنا ثلاثون رجلاً وعشر نسوة، تنعقد الجمعة ولا لا؟ لا تنعقد؛ لأن النساء لا تنعقد الجمعة بهم، فيكون عندنا ثلاثون، إذاً لا تنعقد الجمعة في هذه الحالة، واضح؟

طيب، إذا لم تنعقد بهم، وهل هذا الكلام لن تنعقد بهم ينسحب حتى على المريض؟ يعني لو عندنا ثلاثون أصحاء وعشرة مرضى وكلفوا أنفسهم حضور الجمعة، تنعقد ولا لا؟ تنعقد، ولهذا قال: إلا المعذور، إذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به. إذاً عندنا المرأة والعبد لا تنعقد الجمعة بهم، وكذلك المسافر. وأما المعذور بمرض أو خوف أو مطر، فإنه إذا حضر الجمعة وجبت عليه. يعني الرجل في عز المطر خرج الجمعة وتكلف وحضر الجمعة، في وسط الخطبة ما ناسبته الخطبة قال: لا هونت خطبته مهوب زينة اليوم بطلع أنا في البيت. هل له أن يخرج؟ ليس له؛ لأنه إذا حضرها وجبت عليه، إنما رخص له لمشقة الطريق، هو خلاص سلك الطريق فيجب عليه ذلك، وتنعقد به ويحسب من العدد ولا لا؟ تنعقد به ويحسب من العدد اللي هو المعذور بمرض أو مطر أو خوف، هذا تجب عليه إذا حضر وتنعقد به ويحسب من العدد، وضحت، نعم.

طيب، المسافر من أي الصنفين؟ تنعقد به ولا ما تنعقد به؟ لا تنعقد به، لو عندنا ثلاثون من أهل البلد وعشرة مسافرين، تنعقد بهم؟ لا تنعقد بهم. ثم انتقل بعد ذلك إلى شروط صحة الجمعة، لو جاء الخطيب إلى المسجد قال: اليوم نبغى نجدد نغير اليوم سوي لهم مفاجأة، قال بنخلص الصلاة أول والخطبة بعد، فاجعة! فهل تصح ولا لا؟ نقول: لا تصح الصلاة بعد الصلاة، قام خطأ، بعد الخطبة يلزمه أن يصلي الجمعة؛ لأن الصلاة قبل الخطبة غير صحيحة، واضح؟ الخطبة هذه لها شروط أيضاً.

إذاً يتقدمها خطبتان، أي خطبتين؟ قال لك: لا ما هو أي خطبتين، لابد يكون في هذين الخطبتين أربعة شروط، الشرط الأول قال في كل خطبة حمد الله، رقم واحد، فلو بدأ الخطبة، عفواً، فلو خطب الخطبة ولم تتضمن حمد الله عز وجل لم تصح، واضح؟ الشرط الثاني أن تتضمن كل خطبة الصلاة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو خطب من غير أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تصح خطبته. الثالث أن تتضمن قراءة آية من القرآن، والرابع أن تتضمن الموعظة، واضح؟ هذه أربعة شروط للخطب.

طيب، ما رأيكم لو أن الخطيب صعد المنبر فقال: الحمد لله والصلاة على رسول الله، أو صلى الله على رسول الله، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ، وجلس ثم قام وأعاد نفس الكلام، إيش رأيكم؟ مجزئة؟ ليش؟ ما يهمني فيها حمد وفيها صلاة على رسول الله وفيها قراءة وفيها موعظة؟ نعم، فيها موعظة؛ فإن الآية هذه تضمنت الموعظة، تمام؟

طيب، لو قال: الحمد لله وحده أما بعد، فاتقوا الله عز وجل وراقبوه وعاونوه، وذكر فيها من القصص والأخبار ولم يتل آية من القرآن ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، تصح؟ لا تصح. طيب، لو الخطبة الأولى فيها حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة آية وموعظة، لكن الخطبة الثانية خالية من ذلك، على كلام المؤلف تصح؟ لا؛ لأنه قال في كل خطبة، خلاص إذاً هذه الأمور لابد أن يؤتى بها في كل خطبة.

ثم انتقل بعد ذلك إلى صفة خطبة الجمعة، انتهينا من شروط الوجوب وشروط الصحة، ثم بعد ذلك انتقل إلى صفة صلاة الجمعة، لو أن الخطبة لم تصح لم تصح الصلاة؛ لأن شرط الصحة الصلاة تقدم خطبة صحيحة. طيب، ما هي صفة الخطبة؟ قال: ويستحب أن يخطب على منبر، إذاً هذا هو الأمر الأول أن تكون خطبته على منبر، وهذا واجب ولا مستحب؟ مستحب. فإذا صعد المنبر أقبل على الناس فسلم عليهم ثم جلس، وأذن المؤذن ثم يقوم الإام فيخطب ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة، وهذا معروف وواضح، بهم شيء هنا واضح؟

قال بعد ذلك يبين ما الذي يحصل به إدراك الجمعة، بماذا تدرك الجمعة؟ قال: من أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة، وإلا أتمها ظهراً. إذاً تدرك الجمعة بركعة، ما ثمرة المسألة؟ صاحبنا اللي جاي متأخر عن المسجد، ثاني مرة لا تأخر جزاك الله خيراً، دخل المسجد فأدرك الركعة الثانية مع الإمام، يقوم فيأتي بركعة أخرى وتصح جمعته، واما الشخص الذي جاء بعد رفع الإمام من الركوع في الركعة الثانية فما الواجب عليه؟ أن يتمها ظهراً، فيأتي بأربع ركعات ظهر وليست بجمعة، هذه ثمرة المسألة. وأيضاً من آثار هذه المسألة، اللي هي مسألة أن الجمعة تدرك بركعة، أنه إذا نقص العدد، قال المؤلف: وكذلك إذا نقص العدد أو خرج الوقت وقد صلى ركعة أتموها جمعة. نبدأ بالأولى، إذا نقص العدد وقد صلوا ركعة، الحاضر الجمعة أربعون، ما زالوا ولا نظروا المجموع الكلي، واضح؟ في الركعة الأولى، وأثناء الركعة الأولى، أحدهم احتاج إلى دورة المياه وخرج، نقص العدد وصار كم؟ تسعة وثلاثين، يتمون جمعة ولا ظهر؟ الظهر. لكن إذا خرج هذا الرجل بعدما أدركوا ركعة مع أربعين، وخرج في الركعة الثانية، ها يتمونها جمعة.

والمسألة الأخرى إذا خرج الوقت، هذا الإمام الله يهديه يطول على الناس يخطب فيهم حتى الساعة ثلاثة وسبع وأربعين دقيقة قطب الشمال صم، كم الأذان اليوم؟ العصر أربعة إلا خمسة، طيب، لا، هو استمر إلى باقي دقيقتين على خروج الوقت، خلصت الخطبة ثم كبر للصلاة، فإن صلى ركعة قبل خروج الوقت خلاص صحت الجمعة يكمل ركعة، وإن خرج الوقت ولم يكمل الركعة الأولى وجب عليه أن يتمها ظهراً.

طيب، انتقل المؤلف بعد ذلك إلى مسألة أخرى ألا وهي تعدد الجمع، الأصل أيها الأخوة الكرام الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون أنه لا يقام في بلد واحد إلا جمعة واحدة فقط، المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها جمعة إلا بمسجده عليه الصلاة والسلام، ما في جمعة لا في قباء ولا في غيره، واضح؟

طيب، هل يجوز أن تقام عدة جمع في بلد واحد؟ قال المؤلف: ولا يجوز أن يصلى في مصر أكثر ولا يجوز أن يصلى في مصر أكثر من جمعة إلا لحاجة، الحاجة إلى أكثر من ذلك، إذا في حاجة حقيقية فيقام بقدر الحاجة، لو كانت الحاجة تدعو إلى ثلاث جمع فهل يجوز إقامة أربع جمع؟ لا يجوز ذلك، يقتصر على قدرها.

انتقل بعد ذلك إلى سنن الجمعة، ما هي سنن الجمعة يا شيخ؟ ها؟ سنن الجمعة أولها الغسل، قال: ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل، يستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل، إذاً الأول من سنن الجمعة الغسل، والدليل قال صلى الله عليه وسلم: إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل، انظر للاستحباب ولا اللي موجود؟ للاستحباب. والدليل على صرف يعني الوجوب عدة أدلة، منها حديث غسل اه الجمعة: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل، ومنها أن عمر رضي الله تعالى عنه لما دخل عثمان المسجد متأخراً فقال له اه يعني عاتبه على التأخر فقال عثمان: ما زدت على أن توضأت يقول أتيت قال والوضوء أيضاً قالوا ولم يأمره أن يرجع ليغتسل، فدل ذلك على ايش؟ على عدم وجوب الغسل. طيب، قوله صلى الله عليه وسلم: غسل يوم الجمعة واجب، حديث في صحيح مسلم: غسل يوم الجمعة واجب.

ما في شك حديث صحيح، وجمهور العلماء يقولون: غسل يوم الجمعة واجب، ولا ليس بواجب؟ هاه، يقولون واجب ولا ليس بواجب؟ طيب، النبي عليه الصلاة والسلام يقول: غسل يوم الجمعة واجب.

نأخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا بقولهم؟ ها تفصيل؟ استغفر الله، النبي عليه الصلاة والسلام يقول: غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وليس معناها على كل محتلم يعني على الجنب، لا، يعني على كل مالب.

تلم هنا هو البالغ. ولا في الغسل على المحتلم واجب في الجمعة وفي السبت وفي كل الأيام؟ طيب، ايش رأيكم؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول: غسل يوم الجمعة واجب. الجمهور يقولون: ليس بواجب.

مصادمة للنص ولا لم يبلغهم الحديث؟ هاه. ولا في احتمال آخر يعني؟ هل في احتمال ثالث؟ مصادمة للنص ولا ما بلغهم الحديث ولا في احتمال آخر؟ في احتمال؛ أصل من الحديث ما بلغنا نحن إلا من طريق.

ما هو هم اللي ما بلغوا، نحن ما بلغنا الحديث إلا من طريقهم، وهم أتقى لله عز وجل من أن يردوا حديثا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذا لماذا قالوا في الحديث: الواجب هنا؟ الواجب كمصطلح في أصول الفقه هو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا مصطلح في علم أصول الفقه، هل يصح أن تفسر النص الشرعي وتجعله نصا في الحقيقة الاصطلاحية في علم أصول الفقه؟

يعني قول الله عز وجل لما ذكر قتل النفس والزنا وكبائر الذنوب قال: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا، يفسره بالمكروه المقصود في أصول الفقه: ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله.

ها، قتل النفس والزنا وهذه الجرائم المكروهة بالمعنى الأصولي؟ هانتيا لا، يعني هل الذي يقول: الزنا محرم وليس بمكروه، مصادم للنص؟ هاه، يقول: والله صادم النص على أنه مكروه. نقول: الكراهة تطلق بعدة معاني.

والوجوب يطلق بعدة معاني. فالوجوب الوارد في الحديث ليس هو الوجوب الذي يقابل الاستحباب، وإنما هو الوجوب بمعنى تأكد. وش الدليل؟ الدليل أنه عليه الصلاة والسلام قال: غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يستن، أن يتسوك، ويمس طيبا. والعلماء متفقون على أن الطيب ليس بواجب على يوم الجمعة، فلو قلت: الواجب هنا بالمعنى الأصولي، يلزمك أن تقول بالوجوب في الثلاثة كلها. واضح؟ نعم.

إذا، الأول من سنن الجمعة الغسل، والثاني أن يلبس ثوبين نظيفين، والثالث أن يتطيب، والرابع أن يبكر إليها. بحق المأموم ثوبين، يعني يلبس إزارا ورداء مثلا نظيفين، واضح، أو نحو ذلك. قال: ويبكر إليها، يعني يذهب مبكرا. فان جاء متأخرا، المبكر.

سيدخل ويصلي ركعتين ولا إشكال في ذلك. وأما المتأخر الذي جاء والإمام يخطب، فهل يجلس ولا يصلي ركعتين؟ قال: فان جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين، يوجز فيهما ما يطول فيه؛ لأنه وقت خطبة.

فيجوز. ثم انتقل بعد ذلك إلى مسألة أخير وهي: الكلام في أثناء الخطبة، ما حكم الكلام في أثناء الخطبة؟ ندوز، قال: ولا يجوز الكلام والإمام يخطب. فان شاء الله، لو أن.

بالإمامة تكلم في أثناء الخطبة، يجوز؟ يعني وهو في الخطبة قطع الخطبة، قال لي مثلا حارس المسجد: شغل المكيفات. فهل يجوز أن يكلم أحدا من الحاضرين؟ ولا ما يجوز؟ يجوز، واضح.

طيب والدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام خاطب الرجل وقال له: أصليت ركعتين؟ ثم قال له: قم فصلي ركعتين. وكذلك يجوز للإنسان أن يتكلم إذا كان يكلم الإمام، فيدخل المسجد والإمام يخطب.

فيقول: يا شيخ، الأمطار انقطعت والناس بحاجة إلى المطر، ثلاثة جزاك خير تدعو لنا بالشكر، يجوز. أو يقول: يا شيخ، في ناس في آخر المسجد يتكلمون نرجو أن تنبه عليه.

أو نحو ذلك. فهل هذا جائز؟ نعم، هذا جائز. إذا، هذا ما يتعلق بباب صلاة الجمعة، والان ننتقل إلى التمارين. في أحد عنده سؤال؟ خليني أخذ اللي عنده أسئلة، ممكن ناخذ خمس سؤال. تفضل يا شيخ.

ايوة، ايوة، بالنسبة للأذان في الجمعة الأول والثاني، هذا طبعا الأذان الأول والثاني في صلاة الجمعة، هذا بدأ في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم، في سؤال آخر أم؟

أحسنت، يقول: ما الدليل على اشتراط أربعين بصلاة الجمعة؟ خليني استطرد بهذا السؤال استطرادا يسيرا. أرسل لي رجل مرة رسالة على الواتساب فيها خطوة لواحد من طلبة العلم. السؤال يقول: ما هو العدد الذي يشترط لصلاة الجمعة؟

فقال صاحب الجواب يقول: قال بعضهم يشترط في ذلك أربعون وهذا مذهب من أحمد والشافعي، ثم قال: أتى منهم في ذلك ضعيف ولا يصح. قال: وقال بعضهم ثلاثة وهو مذهب مذهب أبي حنيفة.

وعليه فتوى. ثم قال: وقال بعضهم اثنا عشر. وين المالكية؟ مذهب مني فيها مذهب المالكي. ثم قال بعد ذلك: وقال الشوكاني، هكذا وقال الشوكاني والصنعاني وغيرهما ممن لا يقول في دين الله إلا بالدليل.

يكفي بذلك رجلان. ايش رايكم؟ أنا حقيقة لما قرأت هذا الكلام قص شعري مما هو يعني ذكر أقوال الأئمة الأربعة كلهم أقوالها؛ لأن الأربعة ذكاء. ثم قال: وقال الشوكاني والصنعاني وغيرهما ممن لا يقول في دين الله إلا بالدليل يكفي رجل.

طبعا نحن لا نريد أن نحمل عبارته المنطوق والمفهوم، لو أخذنا بمفهوم العبارة معناها خطير، ولكن أيضا حتى لو لم يرد هذا المفهوم، فإن هذا الاستعمال وهذا التعبير ليس بجديد أبدا. هؤلاء الأئمة الأربعة هم أتقى الناس.

ولا يمكن أن يتكلموا في دين الله عز وجل إلا بالدليل، والله المستعان. طيب، بالنسبة للدليل على أن الجمعة يشترط فيها أربعون، هو أن أول جمعة أقيمة بحرة بني بياضة حضرها أربعين.

قالوا: وأقل ما ثبت أنها جمعة عقدت. إذا، أول جمعة أقيمت في كم كان عددهم؟ ها أربعين. طيب، ليش ما أقاماتوها قبل ذلك؟ ها فلما بدأت الجمعة بأربعين قالوا: هذا فيه دليل على اعتبار هذا العدد وأنه أقل عدد تقام الجمعة به.

وعلى كل حال، فالمرسلة فيها خلاف طويل؛ منهم من يقول أربعون، ومنهم من يقول اثنا عشر، ومنهم من يقول ثلاثة. وهذا كما ذكرت لكم مذاهب؛ لأنه بالنسبة للعدد، كما ذكرت لكم أن العدد هذا فيه خلاف.

وكم أكثر من مرة قلت لكم: إن المقام هنا مقام تدريس وليس مقام فتوى. الفتوى اللجنة الدائمة عندنا اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإسلام الفتوى عندهم على أن العدد الذي تنعقد به الجمعة ثلاث على مذهب الإمام ابن حنيفة في هذه المسألة، واختاره الشيخ.

رحمه الله. نعم، في وقت الدرس إذا كان في نائم يسأل إذا كان بجواري رجل نائم في الدرس توقظ في الخطبة، الخطبة أعظم من الدرس. نعم، على كل حال بالنسبة الكلام لا يجوز. وأما الإشارة.

فقد ذكره رجب أنه لا خلاف في جوازها، الإشارة مثلا من شخص تسهيله ونحو ذلك أنه له علاقة بجوازها، وعلى كل حال ينظر في المثال هذا. طيب، غيره تفضل يا شيخ.

في أي مسألة؟ ايوة، نعم، المقصود بلا يجوز التحريم، ويقابله الجواز للإباحة، فقوله: إلا للإمام، يعني أنه يجوز للإمام، لا لا هو خلص منه مستحبات، خلص من المستحبات وبدأ في مسألة جديدة.

قبر، هل يكلم الإمام؟ سبق الجواب عنها في المتن. تفضل يا شيخ. نعم، إذا لم يكن الإمام يخطب فإن الكلام ليس بمحرم، ولهذا بين الخطبتين لو كلم الإنسان أحدا فهذا ليس بمحرم. تفضل يا شيخ.

يقول: نرى بعض الناس يدخلون والإمام يخطب ويجلسون من غير أن يصلوا ركعتين، مالكية كذا مذهلون، مذهبكم هذا صح؟ يمكن شنقيطي يا شيخ اللي شفته أو مالك. فهذا مذهب المالكي.

إذا كان الإمام يثقب لا يصلي، نعم إذا خطب الإمام فانه لا، هذا مذهب الملكين. طيب ننتقل الآن أيها الأخوة الكرام إلى التمارين، نكتفي بهذا القدر شيخ، صفحة مئة واثنين وثلاثين، باب صلاة الجمعة. السؤال الأول يقول: من شروط وجوب صلاة الجمعة: الف الاستيطان ببناء، باء الاستيطان بنصف.

كبير، جيم مطلق الاستيطان، دال الاستيطان بمنزل مملوك للشخص. الف بني، اقطع الف، نعم الاختيار الصحيح هو الف. المسافة التي يجب معها حضور الجمعة، أربعة غرب فما دون، أربعة فراسخ فما دون.

بريد فما دون فالسخ فما دون، ألف من اختار ألف باء جيم دال ما شاء الله. إذا هذا الصواب، لا تجب الجمعة عليه ولو حضرها أجزأته ووجبت عليه وانعقدت به.

هذا ينطبق على المرأة، من يختار المرأة؟ طيب، العبد، المسافر، المعذور بمرض ومطر وخوف. طيب، جميع ما سبق، الجواب الصحيح دال: المعذور بمرض أو مطر أو خوف. يقول: ليس من شروط صحة الجمعة.

فليتركوا هذا وخلينا نشوف حكم كون الخطبة على منبر: ألف مستحب، من يختار حكم كون الخطبة يستحب؟ ها صحيح مستحب. طيب، يتم المسقوط الصلاة جمعة في حال إدراك تكبيرة الإحرام، إدراك الركعتين، إدراك ركعة، إدراك الإمام قبل التسليم، إدراك الإمام قبل رفعه السجدة الأخيرة. في حال إدراك ركعة، طب ليش نقول ألف وباء؟ إدراك تكبيرة الإحرام ما يحتاج يتم نصره شيء تفاصيل ما صلاهم عليه.

طيب، خلونا نأخذ بعض المسائل في المعاصر: يقول ما حكم إقامة الجمعة لمن أقام في مكان مدة للعمل كمعسكرات الجيوش التي في الخارج وكحراس الحدود وعمال المناجم ونحوها، يقيمون الجمعة ولا لا؟ ها لا يقيمون الجمعة. نعم، طيب، مئة وثلاثة: ما حكم الجمعة على الذين يعملون في البحر مدة طويلة؟ يعني بعض الشركات مثلاً يكون استخراج بترول، فيذهبون في السفينة ويجلسون فيها شهر أو خمس عشر يوماً في داخل البحر، فهل يصلون الجمعة في السفينة ولا لا؟ عددهم أكثر من أربعين. نعم، إذا هذا لا يصلي الجمعة، لا يصلون الجنود.

ما حكم حضور الجمعة على من سافر إلى بلاد ووجدت البلد مسلمين مستوطنين يقيمون الجمعة؟ آه أيوه يصلي معهم، نعم، يجب عليهم أن يصلي معهم إذا كان مقيماً أكثر من أربعة أيام. ما المسافة التي يجب قطعها لحضور الجمعة بالكيلو متر؟ قلنا تقريباً خمس كيلو ونص.

طيب، هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب بحالة مناوبته؟ ها نعم، إذا أحيُج إلى ذلك فإنها تسقط عنه الجمعة. طيب، ننتقل الآن إلى الاستفتاءات، يقول: نحن من عمال شركة أرامكو الزيت وطبيعة عملنا الاشتغال في البحر لمدة نصف شهر متوالية، وقد يبلغ عددنا ثمانية، والسؤال هل تصح منا صلاة الجمعة ونحن غير مستوطنين ولا مقيمين دائماً وعددنا ما ذكرناه، أم نصليها ظهراً؟ يصلون الجمعة ولا الظهر؟ ها هو. طيب، في حد يقول جمعة يقول يصليها ظهراً. يصليها ظهراً ليش؟ عدم تحقق الاستيطان كما ذكرنا.

يقول: ذهبت أنا وزميل لي إلى منطقة صحراوية يسكنها بعض أهل البادية الرحل وذلك للدعوة، وقد أقمنا عندهم أكثر من شهر ونحن ونحن نعلم أنه لا تجب عليهم صلاة الجمعة، إلا أنه حصل عندنا شك في صحتها، وقد صلينا بهم الجمعة مدة شهر وهدفنا أن يتعلموا كيفيتها ويستفيدوا من قدرتها، وكان فعلنا هذا على أنه جائز وليس بواجب، وسؤالي: هل صلاتنا الجمعة فيها صحيحة؟ أم أن الجمعة لا تصح في مثل هذه الظروف؟ وإذا كانت لا تصح فهل علينا إعادة الصلاة ظهراً في الجمعة التي بسبب أن سميناها أرض التوظيف والبيان الواحد بذلك حسب ما قرره المؤيد؟ ما تصح هي لا تجب، لكن هل تصح ولا ما تصح؟ لا تصح، شوف شروط الصحة قال: ومن شروط صحتنا فعلها في وقتها في قرية بقريته. إذاً لا تصح منهم هذولي بدو رحل في الصحراء وليسوا في القرية. واضح؟

طيب، ننتقل بعد ذلك إلى الربط لأصول الفقه: نريد مثال على قاعدة الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة. الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة بصلاة الجمعة، جاء الأمر قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، هذا أمر. المقصود الإباحة، فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ إباحة ولا وجوب؟ قولوا قال الله عز وجل: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ. طيب، إلى أن قال سبحانه وتعالى: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ. ها نعم، هذا هو الأمر الذي يقتضي الإباحة لأن الشهر بعد صلاة الجمعة مباح. القاعدة تقول الأمر بعد النهي يفيد الإباحة.

طيب، على كل حال ممكن نأخذ مثال آخر فقرة دال: مثالاً لفعل نبوي محمول على الوجوب وآخر محمول على الاستحباب في صفة صلاة الجمعة. فالمؤلف قال: ويستحب أن يخطب على منبر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يخطب على المنور، وقام في شروط خطبة الجمعة يجد فيها قراءة آية لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يقرأ آيات من القرآن.

أين الفعل المحمول على الاستحباب؟ كونه أعلم، والفعل المحمول على الوجوب؟ قراءة الآية. ما وجه الاستدلال بحديث جابر رضي الله عنه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم، كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس على وجوب قراءة آية وموعظة، والموعظة في خطبة الجمعة إن كان يفعل يدل على الاستمرار. طيب، يدل على الاستمرار؟ نحن نريد إثبات الوجوب، إذ نستدل به على وجوب هذه الأمور. يجلس بينهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القبة والطاعة يدل على الوجوب والاستحباب. المذهب الوجوب، ولهذا نقول القاعدة التي نذكرها هنا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على وجه القربة والطاعة، وفعله صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة يدل على الوجوب. والمسألة أصولية فيها خلاف بين العلماء. صاحب شيخ صاحب بحث أفعال النبي صلى الله عليه وسلم هي خلاف، نعم فيها خلاف مشهور في الأصول.

نعم، كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة والقرآن المجيب في الخطبة، هل نعم كان يفسرها ولا تقرأ؟ كان يقرأها عليه الصلاة والسلام دون تفسيرها في الخطبة. نعم فكها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل جمعة على المنبر. كان يبشرها ولا لا؟ سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذا السؤال فقال: لا أدري، قلت: وأنا لا أدري. وكلمة لا أدري هذي من أهم الكلمات التي ينبغي لطالب العلم أن يحفظها، ويكون عنده ورع في هذه الكلمة. لابد تكون هذه الكلمة حاضرة على لسان طالب العلم، من أخطأ لا أدري أُصيبت مقاتله، وإن بدت بين أناس مسألة معروفة في العلم أو مفتعلة. فلا تكن إلى الجواب ساء فلا تكن إلى الجواب سابقاً حتى ترى غيرك فيها ناقباً. وقل إذا أعياك ذاك الأمر ما لي بما ما لي بما تسأل عنه خضر. فذاك نسخ العلم عند العلماء، فذاك ما زالت تقول الحكماء.

واحد جاء للإمام مالك من العراق، جميع العراق تخيل مرسلين أهل العراق أسئلة إلى الإمام مالك مجمعين نساء يحتاجونها للعراق، وصل الرجل عند الإمام مالك قال: عندنا أسئلة من أهل العراق. السؤال الأول كذا، قال مالك: لا أدري. الثاني: لا أدري. الثالث عنده بضع وأربعين سؤال، ستة وثلاثين منها قال فيها الإمام مالك: قال يا همام، ماذا أقول لأهل العراق؟ مجري كلفت السفر. قال: قل لهم إن مالك لا يدري. مسألة بسيطة وما أبردها على القلب.

رجل جاء إلى سحنون معروف سحنون يا شيخ من أئمة المالكية، سحنون هو الذي دون المدونة عن أسد بن الفرات عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس. المقصود هذا سحنون من أئمة المالكية جاءهم رجل فسأله عن مسألة فقال: يا اخي إن مسألتك هذه معضلة ومشكلة. فقال: أنت لها يا أبا فلان أو يا إمام؟ قال: ما يغني كلامك هذا عني شيئاً إذا اتخذت مني جسراً تعبر به على النار. المسألة ما هي سهلة، الكلام في الدين ليس بسهل، ما هي قضية والله بعض الناس يقول والله يا اخي أحس إنه حلال، اسمع حلال والله بالإحساس. الله المستعان.